第一篇：元旦節(jié)的含義和演變有哪些？

元旦含義

1、中國古代稱新年第一天為“元旦”或元日、元長、元朔、元春，具體日期在西漢以前各不相同，西漢漢武帝太初元年，司馬遷創(chuàng)“太初歷”，以正月初一日為元旦，從此歷代相沿，直至民國時期。

2、西歷公元紀(jì)年法傳入我國后，民國時期以西歷元月一日為新年，1949年中國人民政治協(xié)商會議決議確立以西歷元月一日為“元旦”，舊歷年正月初一改稱“春節(jié)”

“元”有始之意，“旦”指天明的時間，也通指白天。元旦，便是一年開始的第一天。“元旦”一詞，最早出自南朝人蕭子云《介雅》詩：“四氣新元旦，萬壽初今朝。”宋代吳自牧《夢梁錄》卷一“正月”條目：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首。”；漢代崔瑗《三子釵茗》中叫“元正”；晉代庾闡《揚(yáng)都賦》中稱作“元辰”；北齊時的一篇《元會大享歌皇夏辭》中呼為“元春”；唐德宗李適《元日退朝觀軍仗歸營》詩中謂之“元朔”.歷來元旦指的是夏歷（農(nóng)歷、陰歷）正月初一。在漢語各地方言中有不同叫法，有叫“大年初一”的，有叫“大天初一”的，有叫“年初一”的，一般又叫“正月初一”。

元旦演變

我國歷代元旦的月日并不一致。夏代在正月初一，商代在十二月初一，周代在十一月初一，秦始皇統(tǒng)一六國后又以十月初一日為元旦，自此歷代相沿未改（《史記》）。漢武帝太初元年時，司馬遷創(chuàng)立了“太初歷”，這才又以正月初一為元旦，和夏代規(guī)定一樣，所以又稱“夏歷”，一直沿用到辛亥革命。中華民國建立，孫中山為了“行夏正”，所以順農(nóng)時；從西歷所以便統(tǒng)計，定正月初一（元旦）為春節(jié)，而以西歷1月1日為新年。

在當(dāng)代，元旦指公元紀(jì)年的歲首第一天。自西歷傳入我國以后，元旦一詞便專用于新年，傳統(tǒng)的舊歷年則稱春節(jié)。

而在此之前，元旦一直是指農(nóng)歷歲首第一天的。元是“初”“始”的意思，旦指“日子”，元旦合稱即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。

1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議決議：“中華人民***紀(jì)年采用公元紀(jì)年法”，即是我們所說的陽歷，為了區(qū)別農(nóng)歷和陽歷兩個新年，又鑒于農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的“立春”恰在農(nóng)歷新年的前后，因此便把農(nóng)歷正月初一改稱為“春節(jié)”，陽歷一月一日定為“元旦”，至此，元旦才成為全國人民的歡樂節(jié)日。慶賀新年的開始，歡度元旦可說是世界各國各地區(qū)的普遍習(xí)俗。

在我國，還列入了法定假日。我國和世界上大多數(shù)國家、地區(qū)采用公歷紀(jì)年法，把1月1日定為新年的開始，稱作“元旦”。

由于世界各國所處的經(jīng)度位置不同，各國的時間也不同，因此，“元旦”的日期也有不同。如大洋洲的島國湯加位于日界線的西側(cè)，它是世界上最先開始的一天的地方，也是最先慶祝元旦的國家。而位于日界線東側(cè)的西薩摩亞則是世界上最遲開始新的一天的地方。按公歷計，我國是世界上第12個開始新年的國家。

第二篇：元旦節(jié)（模版）

元旦節(jié)

元旦前夕，爸爸媽媽每人送給我一張新年賀卡，祝我新年快樂。可是就在元旦的前一天發(fā)生了一件倒霉的事，讓我怎么也高興不起來。

平時爸爸媽媽經(jīng)常給我買書，《作文100分》還沒有看完，又給我買來了《作文100例》，《優(yōu)化設(shè)計課課練》還沒有做完，又給我買來了《單元測試ab卷》。英語練習(xí)冊一本接一本，從不間斷。可是，這些書沒有一本是我要求買的。

昨天同學(xué)借我一本淘氣包馬小跳系列，《漂亮女孩夏林果》幽默有趣，我多么希望自己也擁有一套啊！可是爸爸媽媽就是不同意給我買，我求了一遍又一遍，最后爸爸才勉強(qiáng)同意，條件是看我一周的表現(xiàn)。

這幾天我們正進(jìn)行緊張的期末復(fù)習(xí)，每天都做好幾篇綜合練習(xí)試卷，放學(xué)回家還得讓家長簽字。爸爸一看我數(shù)學(xué)只得了93分，非常生氣地說：“考這樣的成績，還買什么淘氣包馬小跳系列？”

我知道情況不妙，得趕緊想補(bǔ)救辦法。我拿著卷子，悄悄走進(jìn)自己的房間，不僅把錯的地方改正過來，還在卷子后面重寫了一遍，拿去給爸爸看，爸爸很嚴(yán)肅，并沒有說我期待的話。一直到晚上，我都小心翼翼，恐怕再出什么差錯。睡覺前，我還是不放心，問爸爸是否可以星期六去圖書大廈買淘氣包馬小跳系列。爸爸說到星期六再說。

好不容易熬到星期五，老師告訴我們星期六不休息，上下周二的課。星期六我們又做了好幾篇綜合練習(xí)卷子，這一天我真不走運(yùn)，數(shù)學(xué)又考砸了，僅得了85分。這回爸爸真的火了，不用他說，我已經(jīng)知道他要說什么了。我心里有說不出的委屈，眼淚不停地往外涌。我喜歡的書，爸爸媽媽不愿意給我買，我不喜歡的書，他們卻給我買了一大堆，你說我新年能快樂嗎？！

四年級:hijack2013

第三篇：漢字演變

專題講座

古漢語與初中文言文教學(xué)

李鏜（原北京教育學(xué)院豐臺分院副院長 特級教師）

第一講 古代漢字基本知識與詞義的演變

一、古漢字學(xué)

古漢字學(xué)也叫傳統(tǒng)文字學(xué)。它研究的是先秦文字（下限也可到西漢）自身的規(guī)律。世界上許多古文字到現(xiàn)代大多“死”掉了，但漢字一直發(fā)展延續(xù)了下來。作為一個語文教師是要了解必要的古漢字學(xué)的知識，這樣在教學(xué)中才能把我們悠久的文化傳承給后代。

古漢字學(xué)自漢朝至今一直受到國人的重視。漢朝許慎的《說文》、自清朝開始的甲骨文研究等，可以說是古漢字研究的精粹。

從語文教學(xué)的角度看，教師要基本了解古漢字字形的演變、造字法、字義的演變和字音的演變等基本知識。1.字形的演變

甲骨文是目前確定的最早的漢字，大致在商朝后半期使用，它刻在龜腹部的甲上（也有少數(shù)刻在牛等動物的骨頭上的），主要用來占卜。由于骨頭很硬，刻直線比較方便，所以甲骨文的筆畫以直線為多，且比較細(xì)。甲骨文里許多字還沒定型，同一個有幾種寫法：

目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文大致有四千多字，古文字學(xué)家能考據(jù)出意思的有兩千多字。雖然甲骨文是最早的漢字，但到 1899 年，人們才發(fā)現(xiàn)它。

金文（鐘鼎文）是商朝銅器上的文字，出現(xiàn)在商朝末葉。金文也叫銘文，從幾十字到幾百字，是記載器具為何而做，怎樣做的。金文有三千多字，文字學(xué)家能辨認(rèn)的有兩千多字。

戰(zhàn)國文字

春秋晚期和戰(zhàn)國時代，各路諸侯各自為政，文字也不統(tǒng)一，和金文相比，有簡化的趨勢。戰(zhàn)國文字除了見于銅器上，還在陶器、玉帛、錢幣上出現(xiàn)。

說明：上一行字是《說文》中的小篆，下一行是秦篆。

小篆

秦始皇統(tǒng)一各國后，命令李斯主持統(tǒng)一文字工作，每個字都制定了標(biāo)準(zhǔn)的寫法。《說文解字》收了九千多個小篆，對每個字的構(gòu)造和意義都做了解釋。隸書

漢朝出現(xiàn)的漢隸是從秦隸發(fā)展來的，它簡化了小篆，主要是合并筆畫，將曲筆改為直筆。漢字分為古字和今字。隸化是分界。甲骨文、金文、小篆屬古文字，隸書、楷書、草書、行書是今字。

隸書向前發(fā)展分為楷書和草書。楷書和隸書相比，結(jié)構(gòu)沒大變化。主要是字形由扁而方，筆畫上，橫和撇的末尾不向上挑，點(diǎn)由長形變圓形。

草書分章草和今草，章草帶隸書的味道，字間是分開的，今草的筆畫和楷書一樣。介于楷書和今草之間的是行書。

2.造字法

《周禮》中提到了六書，到了漢朝，有人認(rèn)為漢字的造字法有六種。現(xiàn)在，比較統(tǒng)一的說法是：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

象形 文字是從圖畫發(fā)展來的。用描畫實物的方法來造字，就是象形。人、鹿、車、日、月、山等就是象形字。《說文》九千三百多字中有二三百字是象形字。要注意的是，字義變化了，有的字現(xiàn)在很難看出它是象形字。比如“自”是鼻子的象形，現(xiàn)在當(dāng)“自己”和“從”講。

指事 許慎說“指事者，視而可識，察二見意。”意思是說初看可以識別字形，細(xì)看就可以了解意思了。比如上和下、本和刃。

會意 許慎的解釋是“比類合誼，以見指撝。”意思是把字的幾個部分合起來領(lǐng)會它的意思，了解它指的是什么。比如武、信、采、牧、祭等。

形聲 許慎的解釋是“以事為名，取譬相成。”意思是用一個部件表示意思，另一個表示聲音。形聲字由形符（義符）和聲符構(gòu)成。《說文》中有七千多字是形聲字。形聲字從結(jié)構(gòu)上看有：上形下聲、下形上聲、左形右聲、右形左聲、上形下聲、下形上聲六種。

轉(zhuǎn)注 轉(zhuǎn)注其實是一種對字的解釋。即用甲字解釋乙字。人們對轉(zhuǎn)注沒有一個統(tǒng)一的看法，不過這不影響大局。假借 許慎說“本無其字，依聲托事。”意思是用一個同聲字來表示一個意思。比如用“然”字表示對、如此，用“亦”表示也，用“莫”表示不要。綜上所述，漢字的造字法主要是象形、會意、形聲。轉(zhuǎn)注和假借是用字，而不是造字。指事可以歸為象形和會意。所以可以說造字法是三種。3.字義的演變

漢字中少數(shù)是沒有意思的。比如“蝴、璃、徘、尬”。多數(shù)漢字是有意義的，從古到今，字義是有變化的。字義的變化主要有：字義擴(kuò)大，如江、河、射、臉、購等。字義縮小，如臭、金、寡、禽等。字義轉(zhuǎn)移，如兵、股、木、樹、等。4.字音的演變

漢字字音的變化要比字形、字義的變化大。字形從漢朝到現(xiàn)在變化不大，字義雖然變化大，但多數(shù)古義保留在書面語中。詩經(jīng)、唐詩、元曲的押韻有很大變化就說明這點(diǎn)。從音韻學(xué)來說，它們分屬上古、中古、近代音系。

1.上古音系：周 —— 秦（公元前 11 世紀(jì) —— 公元 2 世紀(jì)）文獻(xiàn)材料《詩經(jīng)》。32 聲母，30 韻部。

2.中古音系：魏晉 —— 隋唐（公元 3 世紀(jì) ——10 世紀(jì)）韻書：《切韻》《廣韻》《集韻》魏晉詩歌、唐詩、韻文。中古三十六字母表

發(fā)音部位

全清 次清

發(fā)音方法

重唇

唇音

輕唇 舌頭

舌音

舌上 齒頭

齒音

正齒 牙音 喉音 半舌音 半齒音 幫 非 端 知 精 照 見 影

滂 敷 透 徹 清 穿 溪

全濁 並 奉 定 澄 從 床 群

次濁 明 微 泥 娘

疑 喻 來 日

全清

心 審

曉

全濁

邪 禪

匣

《廣韻》30 韻部，分為：

陰聲韻：無韻尾的韻和以元音收尾的韻（ai、a）陽聲韻：以鼻音收尾的韻(-n、—ng、—m)入聲韻：以塞音收尾的韻（—b、—d、—g）

3.近古音系宋 —— 清（公元 11——19 世紀(jì)）韻書：《中原引韻》 宋詞、元曲。近古二十五聲母

（1）全濁聲母清音化 全濁塞音、塞擦音聲母以平仄為條件分別歸入送氣、不送氣清音聲母。全濁擦音聲母歸入相應(yīng)的清聲母；（2）知、照兩組合流產(chǎn)生卷舌聲母；（3）零聲母增多； 4.古今調(diào)類和聲調(diào)的對應(yīng)關(guān)系

古調(diào)類 普通話調(diào)類 古調(diào)類

平（清聲母）—— 陰平入（清聲母）分化進(jìn)四聲平（濁聲母）—— 陽平—— 入（全濁聲母）上（清、次濁聲母）—— 上聲

上（濁聲母）——— 去聲 —— 入（次濁聲母）去（清、濁聲母）—— 去聲

二、詞義的演變

詞義及詞義系統(tǒng)(一)詞義的內(nèi)容

1.理性意義。是詞所反映的某一事物的本質(zhì)特性，是詞義的核心。如：婦：成年女子；媼：老年女子。

2.隱含意義。反映事物的非本質(zhì)屬性。如：水，無味的，流動的，涼的。隱含意義在某種語言環(huán)境中會反映出來： 君子之交淡如水（言其無味）碧天如水夜云輕（言其清涼）舊恩如水滿身流（言其流動）隱含意義經(jīng)常使用，會發(fā)展成一個新的義項或詞。如“飛”，隱含義“迅速”發(fā)展為副詞“飛”。

3.感情意義。包括褒、貶、輕、重、尊敬、輕視等。如“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語》）“周”、“比”理性意義相同，感情色彩不同，大致相當(dāng)“團(tuán)結(jié)”和“勾結(jié)”的意思。

4.聯(lián)帶意義。指一個詞有多個義項，在使用甲義時，使人聯(lián)想到它的正義。如“血”，有血液義，也有流血、殺傷義（“血洗、血戰(zhàn)”），“豬血”中的甲義使人聯(lián)想到乙義，故避諱為“豬紅”。

5.搭配意義。指一個詞由經(jīng)常和哪些詞搭配而體現(xiàn)出來的意義。如“美”和“麗”，意義相近而又不同，“美”使用廣泛，“麗”搭配范圍窄，一般限于指容貌。

（二）義位及義位變體

一個詞可以只有一個意義，但多數(shù)情況下有多種意義。一個意義稱為一個義位。義位大致是詞典上所列的義項。但詞典對字、詞、短語的區(qū)分是不嚴(yán)格的。所以每個字條、詞條所列出的義項首先要區(qū)分哪些是屬于同一個詞的，哪些不同屬于一個詞的。

義位在具體的上下文中是以義位變體的形式出現(xiàn)的，義位是義位變體的概括。如：“搖”表述搖擺，使東西來回地動，它在“搖鈴、搖頭、搖紡車”中分別表示上下、左右、曲線運(yùn)動。我們查工具書，書中的義項和句子中的意思常對不上號，這時就要變通，即依據(jù)上下文來確定該詞的義位變體。例 1.“公子引車入市”（《信陵君竊符救趙》）“引”的本義和引詞義：

例 2.投：①擲，扔。②投入。③投贈。④投奔。⑤投送，呈遞。⑥投合。⑦到，臨。

投袂而起。（《左傳》）（投：甩）太子懼，自投于車下。（《左傳》）（投：撲）唯寂寞，自投閣。（《漢書》）（投：跳）

某個詞的意義變化要以義位為單位來觀察。義位的變化，有兩種情況：一是某一個義位的擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移。二是某個詞義位的增減。

（三）義素及義素分析

1.什么是義素：義素是義位的組成成分，某個義位由若干個義素按一定的層次組合成，義素反映的是詞義的區(qū)別性特征。是語義系統(tǒng)中的最小單位。如：“父親、母親、兒子、女兒、丈夫、妻子、哥哥、弟弟、姐姐、妹妹”，可由“近親、生育關(guān)系、配偶關(guān)系、同胞關(guān)系、男性、女性、年長”這些義素構(gòu)成其義位。2.義素的分析

找出與分析對象同類的詞（在一個語義場）進(jìn)行比較，確定這些詞共同的和不同的語義特征。如：鞋：東西 + 穿在腳上 – 有筒 + 走路時著地。襪子：東西 + 穿在腳上 + 有筒-走路時著地。

又如“池”的一個義位“池塘”：面積小 – 流動 – 深 + 水面 其中水面是中心義素，其他事限定義素。

（四）語義場

1.什么是語義場：一個語義場指的是語義系統(tǒng)中固有的完整的集合。一個語義場內(nèi)的各個義位不只是在意義上有關(guān)，而且在意義上互相制約，互相規(guī)定。一種語言的所有義位構(gòu)成了該語言的語義總場，語義總場分為若干子場，子場還可進(jìn)一步分解，直分到不能分的最小子場。某一個最小子場中的義位都有共同的中心義素，親戚稱謂構(gòu)成一個語義場，其中心義素為性別（男性、女性是人的分類）。語義場的層級性見下圖：

2.語義場的類別 分類義場：熱、溫、涼、冷；吃、喝、吸。順序義場：春、夏、秋、冬；元、角、分。關(guān)系義場：兄、弟、姐、妹；夫、妻、舅、姑。反義義場：曲、直；多、寡；嫡、庶。詞義的發(fā)展變化

(一)什么是詞義的發(fā)展變化

“所指”相同“意義”未必相同，如“東有啟明，西有長庚。”(《詩經(jīng)》)啟明和長庚都是指金星，所指相同，意義不同。詞義指的是一個詞在和其他詞的對立關(guān)系中所處的地位，即在語義場中的地位。

“布”和“燈”所指的外延擴(kuò)大了，但這種擴(kuò)大不涉及其他的概念（表示這種概念義的詞），那么這個詞的詞義沒有發(fā)生變化。如“布”古代“帛、革”構(gòu)成“衣料”這個子語義場，盡管“布”的種類擴(kuò)大了，但現(xiàn)在“布”和“綢子、皮革”之間的對立分工沒有變，即在語義場的地位沒變。“鐘”和“槍”的詞義變化了。(二)怎樣看待詞義的變化 1.討論詞義的變化要有時代的觀念； 2.討論詞義的變化要以義位為單位；

3.義位的變化分增減和原義位擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移兩種。(三)詞義發(fā)展的幾種方式 引申

1.什么叫引申：是基于聯(lián)想作用的產(chǎn)生的一種詞義發(fā)展。甲義引申為乙義，兩者之間必有某種關(guān)系。從義素的角度說，甲乙兩義的義素必有部分相同。一個詞的某一個義位的若干義素，在發(fā)展過程中改變了一部分（或增、或減、或變化），就引申出一個新的義位。下邊舉“信”為例：

① 言語真實：“信言不美，美言不信。”《老子》（[ 言語 ]+[ 真實 ]）。② 有信用，對人真誠：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。《左傳》（[ 對人的態(tài)度 ]+[ 真誠 ]）。

③ 相信：寧信度，無自信也。《鄭人買履》（[ 確認(rèn) ]+[ 某種情況 ]+[ 真實 ]）。④ 的確、確實：謂為信然。《隆中對》（[ 某種動物或狀態(tài) ]+[ 真實 ]）。⑤ 憑證：今行而毋信，則秦未可素也。《荊軻刺秦王》。([ 真實 ]+ 事物)。⑥ 信使：書成無信將。《寄高適》（[ 攜帶憑證傳遞消息、命令 ]+[ 人 ]）。⑦ 音訊：西憶歧陽信。《喜達(dá)行在所》（[ 信使傳遞的 ]+[ 消息 ]）。⑧ 書信：紅紙一封書后信。《謝寄新茶》（[ 傳遞音訊的 ]+[ 文字材料 ]）。2.引申的類型

(1)連鎖式引申和輻射式引申；(2)理性的引申和形似的引申；

3.引申的結(jié)果 — 擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移、易位

⑴擴(kuò)大：一個義位在歷史發(fā)展過程中減少的限定性義素，個義位由下位義變成上位義。

唱（古）：（帶頭）+（唱）→ 唱（現(xiàn)）：（唱）

歌(古): 唱 與 和 → 歌(現(xiàn))： 唱 與 領(lǐng)唱 ⑵縮小：一個義位在歷史發(fā)展過程中增加了限定性義素，這個義位由上位義變成下位義。古代：吃：飲、食 現(xiàn)代：吃：食

⑶轉(zhuǎn)移：一個義位某一限定義素保留，其他義素，特別是中心義素變化而引起的詞義變化，這個義位由一個語義場轉(zhuǎn)變到另一個語義場。兵（古）： [ 作戰(zhàn)用的 ]+[ 器械 ]，和“甲、乘”等處同一語義場。兵（現(xiàn)）： [ 持兵器的 ]+[ 人 ] 和“工、農(nóng)、商、學(xué)”處同一語義場。

⑷易位：一個義位的中心義素不變，限定義素發(fā)生了變化，它所屬的語義場不變，是同位義之間的變異。

涕（古）[ 從目中分泌的 ]+[ 津液 ] → 涕（現(xiàn)）[ 從鼻中分泌的 ] +[ 津液 ] 古：涕（目液）泗（鼻液）現(xiàn)：淚（目液）涕（鼻液）相因生義

“相因生義”屬語言的類推現(xiàn)象，當(dāng)甲詞有 a、b 兩個義位，乙詞原有乙 a 義位，乙 a 和甲 a 同義，受類推的作用，乙詞漸漸也有了一個和甲 b 同義的乙 b。族：本義為矢鏑叢聚之狀，乃從矢之所集。引申為眾多，又引申為一般 眾：本義為人多，引申為眾多，和“族”同義，受“族”的影響，產(chǎn)生“一般”這個義位：“則泯然眾人矣。”(《傷仲永》)列：本義為分解，引申為行列，成行列則眾多，故產(chǎn)生“一般”這個義位：“大王見臣列觀、禮節(jié)甚倨。” 虛化

某個詞的實詞意義逐漸消失，最后變?yōu)楸硎驹~法意義的虛詞。

“相”原為動詞。《說文》：“相，省察也。”段注：“目接物為相，故凡彼此交接皆曰相。”這里的“彼此交接”即“相受”、“相見”中表交互的副詞。語法影響

⑴某些詞經(jīng)常處在某種句法位置上，因而取代了新的意義。如“是”由指示代詞變?yōu)橄翟~。

⑵使動用法逐漸形成一個固定的詞義。如“聞”的使用動用（使??聽）→報告：昧死以聞。“有聞而傳之者曰：‘丁氏穿井得一人。’國人道人，聞 之于君。”《呂氏晉秋》 修辭影響

某些詞用于借代，經(jīng)常使用便產(chǎn)生新的義位。如“行將就木”中的“木”。“燕爾新婚”中的“燕爾”。泛指、特指、渾言、析言

什么是泛指、特指。

1.泛指：一個詞在某種語文環(huán)境中可以用來表示原來由它的上位義表示的意思。禾：谷子，泛指農(nóng)作物。

“十月納禾稼“”（《詩經(jīng)·七月》）卒：步兵，泛指士兵

“繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。”《左傳·陷公元年》

“比至陳，本六七百乘，騎千余，卒數(shù)萬人。”《史記·陳涉世家》

2.特指：一個詞在某種語言環(huán)境中可以用來表示原來由它的下位義表示的意義。金：古指金屬，又特指黃金。

“金有三等，黃金為上，白金為中，赤金為下。”《史記·平淮書》 “如金如錫，如圭如璧。”《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》 奔：奔跑，又特指戰(zhàn)敗逃跑，特指女子私奔。

“孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬曰：非敢后也，馬不進(jìn)也。”《論語·雍也》

“吾不如大國之?dāng)?shù)奔也。”《左傳·宣公十二年》

“有三女奔之。”注：“奔，不由媒氏也。”《國語·周語》 渾言和析言

“渾言”和“析言”，是對兩個詞詞義的辯析。所謂“渾言則同，析言則異”，指的是 A、B 兩個近義詞，如果籠統(tǒng)地說，它們的區(qū)別可以忽略，因而可以當(dāng)同義詞使用；如果細(xì)加分析，則兩者的意義是有區(qū)別的。這種情況可分三類 1.A、B 兩詞是同位義。

（1）《說文》：“翱，翔也。”“翔，回飛也。”段注：“高注《淮南》曰：‘冀上下日翱，直刺不動曰翔。’??按翱翔統(tǒng)言不別，析言則殊。”（2）《說文》：“唯，諾也。”段注：“此渾言之。《王藻》曰：‘父命呼，唯而不諾。’析言之也。”《說文》：“諾，應(yīng)也。”段注：“唯諾有緩急之別，統(tǒng)言之則皆應(yīng)也。”

2.A、B 兩詞是部分和全體的關(guān)系。

（1）《說文》：“夕，莫也。”“夜，舍也，天下休舍。”段注：“夜與夕渾言不別，析言則殊。《左傳·莊公七年》：“辛卯夜恒星不見。”疏：“夜者，白昏至旦之總也。”《洪范五行傳》注：“初昏為夕，將晨為曉。” 3.A、B 兩詞是上下位關(guān)系。

《說文》：“攴，小擊也。”“擊：攴也。”段注：“‘攴’誤碼小擊，‘擊’則兼大小言之。而但去‘攴’也者，于‘攴’下見析言之理，于‘擊’下見渾言之理。”

《說文》：“革，獸皮治去其毛曰革。”段注：“皮與革二字對文則分別，如‘秋斂皮，冬斂革’是也，散文則通用。。。《詩·羔羊》傳：‘革猶皮也’是也。” 古今同形異義詞語

一、形同、音同而義不同的詞。

數(shù)學(xué) 古：陰陽變化之學(xué)； 今：算學(xué)。行李 古：外交官員； 今：行裝

時髦 古：一時的英俊人物； 今：形容新異趨時。

二、形同、音同而義不同的短語與詞。

1.參軍：“侍中、尚書、長史、參軍；此意貞良死節(jié)之臣。”《出師表》（古：官名，今：參加軍隊）

2.得意：“言者所以在意，得意而忘言。”《莊子·外物》（古：領(lǐng)會對方 的意思；今：稱心如意）

3.其實：“其實味不同。”《晏子使楚》（古：那果實，今：副詞）三、同形異義詞語產(chǎn)生的原因

附：同形異義詞語討論 a.比較下列成語中帶點(diǎn)的詞語的古今義。

名副其實

金玉其外，敗絮其中 他山之石，可以攻玉 求全責(zé)備 任途經(jīng)濟(jì) 勢利之交 生聚教訓(xùn)

半雞走狗

奉行故事

全其首領(lǐng)

烈士暮年 b.結(jié)合教材說說列下詞語的古今義。

白丁、卑鄙、初

一、非常、故事、交通、結(jié)實、具體、可憐、老大、明年、妻子、無論、無慮、犧牲、行人、殷勤、指示、中國、中外、眾人、祖父

第二講 古今漢語詞法、句法的比較

一、古今漢語詞法比較

（一）實詞的發(fā)展 1.動詞

①趨向動詞的出現(xiàn)： 古代：漢語沒有趨向詞；

現(xiàn)代：漢語中動詞的一部分虛化為趨向詞（單音、復(fù)合）。②動詞重疊形式

古代：秦漢語中有 AA 重疊（重言），沒有 ABAB，無嘗試義 ； 現(xiàn)代：漢語動詞有 AA、ABAB 兩種重疊式，有嘗試義。2.代詞

古今漢語代詞不是一對一的關(guān)系，古漢語代詞多于現(xiàn)代漢語、語法特點(diǎn)也各有特點(diǎn)。

①第一人稱代詞（吾、我、余、予、朕??）吾：古漢語獨(dú)有，句中只充當(dāng)主、定語，不作賓語； 我：古今通用；

咱：出現(xiàn)于宋（我咱、你咱，可能是“自家”合音）；現(xiàn)代漢語成包括式代詞。②指示代詞（彼、他、夫、伊、渠??）其、之：由指示代詞變化而成為人稱代詞。其，通常作定語；之，通常作賓語； 他：古漢語為“其他”義；唐以后用為第三人稱；“五四”后出現(xiàn)“她”。3.量詞 ①名量詞

都由名詞發(fā)展而來（個、雙??）； 古漢語中數(shù)詞可在量詞前，更多在量詞后；

現(xiàn)代漢語中數(shù)詞只在量詞前“可重疊”；出現(xiàn)復(fù)合量詞。②動量詞

上古漢詞無動量詞，魏晉后漸多，數(shù)詞置動量詞前；

現(xiàn)代漢語量詞可重疊，且生新意義。只有動詞后出現(xiàn)動量結(jié)構(gòu)的形式。

（二）虛詞的發(fā)展

古漢語虛詞的范圍大，數(shù)量多。1.結(jié)構(gòu)助詞、語氣助詞：

上古無“地，得”，“的”前身為“之，者”。

狀語標(biāo)志“地”產(chǎn)生于南北朝，行于唐以后；補(bǔ)語標(biāo)志“得”，初見于南北朝，行于宋，元及其以后。

“爾”發(fā)強(qiáng)為“呢，哩”；“夫”發(fā)展為“吧”；“也”發(fā)展為“呀”?? “們”出現(xiàn)于宋，寫為“每”，明以后寫為“們”。2.詞綴

古漢語名、動、形前的詞綴：維、其、有等； 漢出現(xiàn)新的前綴：阿、老

唐以后出現(xiàn)后綴：員、者、家、化、性。3.詞性的變化： 名詞作狀語 名詞、數(shù)詞用為動詞 名、形的使動與意動

特殊動賓關(guān)系，對動、為動??

二、古今漢語句法比較

（一）語序相對固定的句式特點(diǎn) 主 + 謂 主 + 謂 + 賓

（二）古漢語特殊語序及其發(fā)展 1.主謂倒裝

2.否定句代詞賓語前置:現(xiàn)代漢語中部分成語保留了古代語序：時不我待、人莫予毒。

3.疑問句代詞賓語前置 先秦時期極少例外； 漢代后例外很多；

現(xiàn)代漢語中這種句式的遺留，何去何從。

4.賓語前置加“是，之”復(fù)指，及句前加“唯”的句式 這種句式?jīng)]有發(fā)展；

現(xiàn)代漢語成語中這種句式的遺留，如唯利是圖。5.介賓倒置（以，自）。“以 + 賓”及“賓 + 以”

“自 + 賓 + 動”及“動 + 自 + 賓”。

（三）幾種特殊句式的發(fā)展 1.判斷句

古漢語判斷句不用系詞，偶或出現(xiàn)準(zhǔn)系詞（乃、惟、為）； 東漢系詞“是”發(fā)展完成；魏晉以后系詞“是”普遍使用。2.被動句

古漢語被動句式：“為、于、見、被”表被動及“為??所??”句式。現(xiàn)代漢語中均有遺留。

被字句：南北朝后用“被”引進(jìn)主動者，“被”后結(jié)構(gòu)復(fù)雜化；“被”的進(jìn)一步強(qiáng)化（叫、給、讓??）3.“把”句

上古“把、將”是動詞，不表處置義。

南北朝時期“把、將”出現(xiàn)處置義；唐代處置句式大增，宋占了優(yōu)勢。4.句子時態(tài)的完善。

“了、著”本為動詞，魏晉以后虛化為時態(tài)助詞。5.句子成分的轉(zhuǎn)化。

古漢語中，動詞后表工具對象的介賓短語或補(bǔ)語，現(xiàn)代漢語中多置于動詞前為狀語。

中古以后，表示動作著落的介賓短語或補(bǔ)語，至今不變。

表主體活動位置的介賓短語（在??，于??）中古以后漸固定在動詞前為 狀語，至今不變。

表方式憑借的介賓語短，多置動前為狀語，也有置于動詞及其賓語之后的。古今不變。

第三講 文言文教學(xué)策略

一、激活語感 古今貫通

現(xiàn)代漢語是從古漢語發(fā)展來的，語義和語法系統(tǒng)雖有變化，但古漢語的許多現(xiàn)象多保留在現(xiàn)代漢語中。學(xué)生已有一定的現(xiàn)代漢語語感，如果把古今打通，激活學(xué)生沉淀在大腦中的不清晰的語感，新的知識和舊的感知結(jié)合，學(xué)生就不是死記，而是明其理，知其然。這樣的學(xué)習(xí)一定是高效的。舉例說明：

還是前邊提到的“金就礪則利”中的“就”，學(xué)生都懂“各就各位”、“就近入學(xué)”、“你把身子就過來”的意思，但一般不會問自己這里的三個“就”當(dāng)什么講，我們把這三個語句和“金就礪則利”中的“就 ” 字比較，學(xué)生就能明曉其動詞用法。再讓學(xué)生體會工具書解釋的“就”表示“靠近、走近、登上”和句中翻譯為：“放上”的關(guān)系。這種教法學(xué)科專業(yè)知識豐富了，教師明白了詞的解釋還有語言義和言語義之別，他注意到學(xué)生對“就”做動詞的用法在語感中是知曉的，所以做了個教學(xué)支架，讓學(xué)生比較古今。這樣的教學(xué)，學(xué)生能夠記得牢，再遇到有“就”做動詞的古文句子就能推斷了。換個角度看，古今貫通了，反過來會幫助學(xué)生提高現(xiàn)代漢語語感，有利于積累書面語詞匯。這個教學(xué)行為的背后，是學(xué)科專業(yè)知識、教學(xué)法知識及學(xué)生認(rèn)知的知識三者的融合。

激活語感，古今貫通是文言教學(xué)的普遍性教學(xué)策略。它還適用古代是單音節(jié)詞，現(xiàn)代作為多音詞語中一個語素的詞義推斷。“對曰” 對--對答 — 答 — 回答 “遂逐齊師” 逐 — 追逐 — 追 — 追趕 “寒暑易節(jié)” 易 — 交易 — 交 — 交換 “狼亦黠矣” 黠 — 狡黠 — 狡 — 狡猾

詞類活用的各類現(xiàn)象在現(xiàn)代漢語中大多有相對應(yīng)的例子: 比如使動用法：端正態(tài)度、繁榮市場、穩(wěn)定情緒、安定人心、自圓其說。再如：《陳涉世家》中“狐鳴呼曰”“狐”是名詞做狀語，譯成“像狐貍一樣”這種現(xiàn)象如果要給學(xué)生講解的話，聯(lián)系“筆直”“天藍(lán)”“蘋果綠”“土崩瓦解”這類詞語的構(gòu)詞法來理解，“筆”在“筆直”里的意思就是“像筆一樣”，“天”是“像天一樣”。賓語前置等句法現(xiàn)象在成語里也有保留：“何陋之有”、“時不待我”等。

二、明察疑難 比較辨異

一個詞的一個義項（A 義項）古今一致，但并不意味著學(xué)生就能在文言中識別它，而要看這個義項和另外的義項（B 義項）在現(xiàn)代漢語中使用的情況，當(dāng) B 義項可以做詞單用，并是高頻詞，而 A 義項只能在多音節(jié)詞中出現(xiàn)，那么它就會是學(xué)生認(rèn)知的難點(diǎn)。當(dāng)在和別的詞組合中，張冠李戴的解釋在孤立的語句中似乎也講得通時，那一定是學(xué)生要出錯的地方。“等死可乎”就是典型的例子。“等一會”“等車”“你快想辦法，別等死”，“等”當(dāng)?shù)群颍却莻€高頻的用法，“等”表“相同”“一樣”講反不被學(xué)生認(rèn)可。遇到這種情況就要用比較辨異（辨別異同）的辦法來解決。

前邊提到“月色入戶”中的“戶”如果教師做個這樣的PPT，恐怕學(xué)生就不會再把“戶”當(dāng)做窗戶了。

戶 篆字 門當(dāng)戶對 門戶開放 夜不入戶 戶口 門 篆字

在教學(xué)中，教師一定要通過學(xué)生認(rèn)知的錯誤，分析其原因，找到問題的癥結(jié)，運(yùn)用自身學(xué)科知識的優(yōu)勢，設(shè)計好梯子，在比較辨別異同中，幫助學(xué)生掌握好知識。這種梯子一方面體現(xiàn)知識體系的內(nèi)在規(guī)律，一方面是用變化比較的方法來設(shè)計的。這樣的經(jīng)驗多了，也就能做到《學(xué)記》里說的“防患于未然”了。

三、詞義系聯(lián) 明曉語理

常用的文言實詞和虛詞絕大多數(shù)是多義的，怎么讓學(xué)生較好的理解和記住一詞多義呢？

請看常用詞“解”和“固”的詞義關(guān)系：

固

①本義是指地勢險要，城墻堅固，成語有固若金湯。②詞義擴(kuò)大，泛指堅固，結(jié)實，成語有根深蒂固。③由實指虛，引申為堅決：“梁使三反，孟嘗君固辭不往。”（《戰(zhàn)國策·齊策》）④堅決，不改變用于壞的情況就是固執(zhí)：“汝心之固，固不可徹，曾不如若孀妻弱子。”（《列子·愚公移山》）⑤事物由固到衰，固相對于衰，就是本來：至于顛覆，理固宜然。（《六國論》）

我們分析了以上兩個多義詞的各個義項的關(guān)系，也就明白了多義的理據(jù)。只有理解的東西記憶才牢固。所以教師在講解、點(diǎn)撥文言詞語是要擇機(jī)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注常用文言詞義項之間的關(guān)系。這樣由語感到語理，不僅有利學(xué)生掌握常用的文言詞語，還做了思維力的訓(xùn)練。常用的文言詞，教師要指導(dǎo)學(xué)生做卡片來梳理用法。學(xué)生對義項間的關(guān)系熟習(xí)了，就可結(jié)合語境來推斷詞義。以上是從文言的角度來討論的，下邊從文章的角度來說：

初中教材文言文課文（不含詩詞）主要有三大類：①寫景狀物類（大致是 15-20 篇，主要是游記，不同版本的教材選得比較集中的是：《小石潭記》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《桃花源記》、《陋室銘》、《記承天寺夜游》、《湖心亭看雪》等）②史傳類（《曹劌論戰(zhàn)》、《陳涉世家》、《唐雎不辱使命》、《隆中對》、《出師表》等）③諸子散文類（主要選自論語、孟子、墨子、韓非子、列子等，文體有語錄體、故事、議論文等）。

我們把這三類選文按表達(dá)方式劃分，可以看出大多數(shù)文章是側(cè)重記敘描寫的，這符合初中學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和他們的認(rèn)知水平。為了便于教學(xué)我們再把它們分為寫景抒情類和敘事類（議論類只有 2-3 篇）來討論。顯然從閱讀理解、積累的角度及教學(xué)策略看，二者是有較明顯區(qū)別的。

寫景抒情類散文著重指導(dǎo)學(xué)生誦讀體情，如《醉翁亭記》歷來人們稱贊文中多用陳述句，并以二十一個“也”字作句尾，形成一種別致的詠嘆句調(diào)，來抒發(fā)太守樂而忘返的復(fù)雜心緒。除了這個特點(diǎn)之外，還奇妙地用了二十三個虛詞“而”，有的連接狀語和謂語，幫助描述動作的情狀，如“雜然而前陳者”、“起坐而喧嘩者”。有的連接兩個前后有因果關(guān)系的主謂詞組，如“日出而林霏開，云歸而巖穴瞑”。有的用于連接兩個謂語，如“往來而不絕者”，把來往的人多與延續(xù)時間長兩方面緊連。有的連接前后有因果關(guān)系的兩個謂語，如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”，前句使人恍如既看到漫山遍地的野花競相開放，又聞到鮮花的幽香，后句則使人像在酷暑烈日當(dāng)空時置身于橫柯上蔽的濃蔭之中，頓覺涼爽。有的“而”是連接兩個句子的，如“漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。”把釀泉的潺潺水聲和水從兩峰間飛瀉直下的氣勢由“而”緊連，則水之聲勢并現(xiàn)。反之，若不用“而”，就會使人覺得潺潺水聲與水之氣勢互不相關(guān)，影響了表達(dá)的準(zhǔn)確和描述的效果。文中絕大部分“而”用于順接，少部分用于逆連。如“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。”三個“而”是用于逆連的，把禽鳥之樂、賓客之樂、太守之樂這三種樂在內(nèi)容上的不同之處委婉含蓄地表現(xiàn)出來了。

寫景抒情類散文的閱讀要讓學(xué)生明確寫的是什么景，特點(diǎn)是什么，怎么寫的，為什么這么寫？抓住了景物描寫，才能緣景悟情。下邊我們看《記承天寺夜游》的一個教學(xué)設(shè)計片斷。緣所見之景 悟所寄之情 ⑴添一添，品意境

庭下如積水空明，水中藻，荇交橫，蓋竹柏影也。（叢中蛙鳴不斷，空中流熒飛舞，村中狗吠雞鳴，幾處納涼處人笑語陣陣。）你認(rèn)為添上這些語句好不好，為什么？

明確：添上語句后感覺不好，原文以如積水空明的月光和如藻荇交橫的竹柏影來描寫月色，不僅創(chuàng)設(shè)了一個明凈幽閑、清麗淡雅的意境，而且寫出了月色的皎潔與空靈。情景交融，景色和心情相吻合，寥寥數(shù)字，妙筆生輝。然而要添加的語句后則寫夏夜的嘈雜之聲，破壞了原文的清幽淡雅之意境。⑵刪一刪，品修辭

A、庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。B、庭下積水空明，水中藻荇交橫。

你認(rèn)為刪去原文中的“如”蓋竹柏影也，可以嗎？為什么？

明確；刪去后當(dāng)然不好。因為原句

（一）用比喻，將整座庭子注滿了水，水本來是天色之物，實有其物，看似卻無，月光不正是如此嗎？“空明”二字，更是絕妙，用“空”去修飾一種色調(diào)，不僅出奇制勝，而且更顯空靈。原句

（二）把庭中當(dāng)作水中來比喻，說藻荇交橫，給人如臨水池之感，最后以“蓋竹柏影也”點(diǎn)透真情，這樣明暗交替，使人自然而然地步入一個空靈、皎潔、恬靜的月夜之中。而刪去后，就不能表現(xiàn)蘇軾淡泊、豁達(dá)的心境。

史傳體的文章要深入理解文本中的人物、事件和作者的思想觀點(diǎn)，則要明了歷史背景，知人論事。這種深入理解和知識的積累對學(xué)生終身發(fā)展是有作用的。楊老師的課例《陳涉世家》較好的提供了歷史背景。有條件的學(xué)校要安排學(xué)生上網(wǎng)收集課文的背景資料。

從閱讀能力測試的角度看上邊提到的兩類文章都要注意信息性閱讀的訓(xùn)練。閱讀測試?yán)碚摪验喿x能力分解為：理解、欣賞、評價三個層面。理解是閱讀能力的核心，理解體現(xiàn)在信息的確認(rèn)、信息的提取、信息的解釋、信息的整合幾個方面。文言文有一定的閱讀障礙，是訓(xùn)練學(xué)生的閱讀理解的好材料。什么是信息的確認(rèn)、信息的提取、信息的解釋、信息的整合呢？下邊就文言文閱讀測試舉例說明： 信息的確認(rèn)：

把比較難的句子翻譯成白話，讓學(xué)生辨認(rèn)對錯，就是信息的確認(rèn)。請看下邊的例子。

下列句子不符合《孟子二章》原文意思的是一項是： A．（發(fā)生這種情況）委屈地走開，是地利不如人和啊。B．征服天下不靠強(qiáng)大的武力，而要靠得人心。C．國家因有憂患而生存，因沉于安樂而衰亡。D．人常常犯錯誤，犯了錯誤才能改正啊。信息的提取：

按要求把文章中有關(guān)的內(nèi)容找出來，就是信息的提取。比如問《核舟記》描述的桃核上有幾個人，其中在看書的是誰？“若聽茶聲然”的人是誰？又如《陳涉世家》陳涉為起義做了哪些準(zhǔn)備工作？ 信息的解釋：

和文章中一句話、一個問題有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容是什么，就是信息的解釋。比如，曹劌認(rèn)為魯國“可以一戰(zhàn)”的條件是什么? 又如：《岳陽樓記》中登樓者面對洞庭湖的不同景色或“感極而悲”，或“其喜洋洋”，這樣的情懷分別源自他們怎樣的人生經(jīng)歷或思考？（用原文回答）

“感極而悲”源自： _________________ “其喜洋洋”源自： _________________ 若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。信息的推斷：

從文章寫出來的一些內(nèi)容推斷出文章沒有直接表示出來的意思，就是信息的推斷。比如《莊子與惠子游于濠梁》莊子在故事的結(jié)尾說：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”其中的“安”和故事開始惠子問莊子“子非魚安知魚之樂？”中的“安”是一個意思嗎？從兩人對話的內(nèi)容可以推知惠子說的“安”是指“怎么”，莊子卻把它換成“哪兒”推斷的根據(jù)是“既已知吾知之而問我”和“安”做疑問代詞可以表“怎么”（“燕雀安知鴻鵠之志哉！”）和“哪兒”（“沛公安在？”）信息的分析、整合：

根據(jù)要求從原文中多處找到相關(guān)內(nèi)容做分析后概括回答，就是信息的分析、整合。請看下邊的一道中考題。

唐太宗論弓矢

上謂太子少師蕭璃日：“朕少好弓矢，得良弓十?dāng)?shù)，自謂無以加，近以示弓工，乃日‘皆非良材’。朕問其故，工日：‘木心不直，則脈理皆邪，弓雖勁而發(fā)矢不直。’朕始悟向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，識之猶未能盡，況天下之務(wù)，其能遍知乎!”乃令京官五品以上更宿中書內(nèi)省，數(shù)延見，問以民間疾苦，政事得失。

從這個語段中，你可以看出唐太宗是一位怎樣的君主 ? 學(xué)生從“問以民間疾苦，政事得失”不難回答唐太宗是一位關(guān)心百姓疾苦，政事得失的皇帝。答案的另一個要點(diǎn)是要從他和工匠的對話后，悟出“朕以弓矢定四方，識之猶未能盡，況天下之務(wù)，其能遍知乎!”這個道理，分析出唐太宗還是一個善于反思，悟性高的皇帝。

這里還要談?wù)勅宋男缘膯栴}，入選進(jìn)教材的古詩文一般是我國古代文化的精華，在“緣景悟情”和“知人論事”的過程中要注意引導(dǎo)學(xué)生體會古人健康積極的思想感情，學(xué)習(xí)感悟?qū)徝赖姆椒ê蜆啡ぁ５湃耸軙r代的局限，其思想觀點(diǎn)有些是有爭議的，甚至是落后的。遇到這種情況要讓學(xué)生提出質(zhì)疑，要用普世的價值觀來審視古人的一些主張。

第四篇：演變詩歌

我們之間的演變

從甜蜜變成失聯(lián)

從熟悉變成陌生

一直到微笑點(diǎn)頭的底線

我們之間的演變

從熱情變成冷漠

從初遇變成陌路

一直到問候失去了溫度

我們之間的關(guān)系

什么時候發(fā)生了演變

起初也許都渾然不覺

等發(fā)生變化又覺得詫異

從陌生到熟悉需要漫長的過程

從熟悉到陌生卻只需一瞬間

有一種情緒在心里悄然發(fā)酵

慢慢地醞釀成猜疑和不滿

難道這就是理想中的愛情

不管再堅定的相守承諾

一旦遭遇殘酷的現(xiàn)實問題

只能選擇逃避和退縮

我們之間的演變

究竟從什么時候開始

仿佛一個眼神一句話

都能改寫我們的愛情故事

昨天你給我一杯溫暖的咖啡

今天你送我一季肅殺的寒冬

幸福的幻覺還來不及回味

愛情已經(jīng)在狂風(fēng)中飄搖

我們之間的愛情

演變成過往的云煙

我們之間的愛情

變成了斷線的風(fēng)箏

第五篇：費(fèi)爾巴哈對唯物主義含義理解和規(guī)定的演變論文

摘要：在思想成熟之后，費(fèi)爾巴哈對唯物主義含義的理解和規(guī)定發(fā)生了三次重大的變化，經(jīng)歷了四個階段：

一、從《黑格爾哲學(xué)批判》中經(jīng)《基督教的本質(zhì)》到《論哲學(xué)的開端》是對唯物主義含義的正統(tǒng)理解時期；

二、從《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》到《未來哲學(xué)原理》是賦予唯物主義感性唯物主義含義時期；

三、從《因〈唯一者及其所有物〉而論〈基督教的本質(zhì)〉》到《反對身體和靈魂、肉體和精神的二元論》是回復(fù)對唯物主義含義的正統(tǒng)理解時期；

四、從《宗教本質(zhì)講演錄》到《論唯靈主義和唯物主義，特別是從意志自由方面著眼》是再次賦予唯物主義感性唯物主義含義時期。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈；唯物主義；含義；態(tài)度

不少學(xué)者都發(fā)現(xiàn)了這樣一個“奇怪”的現(xiàn)象：費(fèi)爾巴哈并不像傳統(tǒng)教科書理解模式所認(rèn)為的那樣是一個堅定的唯物主義者，而是有時肯定唯物主義，有時卻否定唯物主義，宣稱自己不是唯物主義者。①的確如此，事實上，費(fèi)爾巴哈從來都沒有完全認(rèn)為自己是一個唯物主義者，從來都不認(rèn)為自己是一個完全的唯物主義者；費(fèi)爾巴哈也的確從來都不是一個完全的唯物主義者。費(fèi)爾巴哈經(jīng)常改變自己對于唯物主義的態(tài)度。即使在思想成熟之后，費(fèi)爾巴哈對唯物主義的態(tài)度也發(fā)生過三次重大的改變。同樣，即使在思想成熟時期，費(fèi)爾巴哈對唯物主義含義的理解和規(guī)定也有過三次重大的轉(zhuǎn)變和四個不同的時期。顯然，梳理費(fèi)爾巴哈對唯物主義含義理解與規(guī)定的演變過程和對唯物主義態(tài)度的演變過程，對于重新理解費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)和唯物主義以至馬克思的哲學(xué)和唯物主義都有不小的意義。

按照是否賦予唯物主義感性唯物主義含義的標(biāo)準(zhǔn)，大致可以將思想成熟時期的費(fèi)爾巴哈對唯物主義含義的理解和規(guī)定分為以下四個時期：

一、從《黑格爾哲學(xué)批判》中經(jīng)《基督教的本質(zhì)》到《論哲學(xué)的開端》是對唯物主義含義的正統(tǒng)理解時期；

二、從《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》到《未來哲學(xué)原理》是賦予唯物主義感性唯物主義含義時期；

三、從《因〈唯一者及其所有物〉而論〈基督教的本質(zhì)〉》到《反對身體和靈魂、肉體和精神的二元論》是回復(fù)對唯物主義含義的正統(tǒng)理解時期；

四、從《宗教本質(zhì)講演錄》到《論唯靈主義和唯物主義，特別是從意志自由方面著眼》是再次賦予唯物主義感性唯物主義含義時期。②一、對唯物主義含義的正統(tǒng)理解和規(guī)定時期19世紀(jì)30年代末，費(fèi)爾巴哈的感性哲學(xué)和感性唯物主義思想逐漸形成、發(fā)展和成熟起來，同以黑格爾、笛卡爾和斯賓諾莎等人為主要代表的近代思辨哲學(xué)相對立。但是，在新思想成熟的初期，費(fèi)爾巴哈對唯物主義概念含義的理解和規(guī)定并沒有同時轉(zhuǎn)變過來，尚未明確賦予唯物主義概念他后來所賦予的感性唯物主義含義。

總體上，這一時期的費(fèi)爾巴哈對唯物主義和唯心主義含義的理解仍然是正統(tǒng)的。在發(fā)表于1839年的《黑格爾哲學(xué)批判》一文中，費(fèi)爾巴哈區(qū)別了兩種不同的理論：“一種是唯心主義的真理，它否定自然哲學(xué)的真理：另一種是自然哲學(xué)的真理，它又否定唯心主義的真理。對于自然哲學(xué)來說，只有自然存在；對于唯心主義來說，只有精神存在。”[1]72很顯然，在此時的費(fèi)爾巴哈看來，唯心主義含義是“只有精神存在”。而此時的費(fèi)爾巴哈所理解的唯物主義的含義應(yīng)該是和他在這里所說的同唯心主義相對立的自然哲學(xué)的主要觀點(diǎn)一致的，即“只有自然存在”。顯然，這種含義是和唯物主義的正統(tǒng)含義一致的。

《黑格爾哲學(xué)批判》沒有明確論述唯物主義，出版于1841年的《基督教的本質(zhì)》就多次對唯物主義進(jìn)行了明確的論述。“若要問上帝如何創(chuàng)造，那間接就等于懷疑上帝之創(chuàng)世。誰提出這樣的問題，誰就是走向無神論、唯物主義、自然主義了。”[2]288在這段話中，唯物主義、無神論和自然主義的主要觀點(diǎn)更加明顯，就是懷疑上帝的創(chuàng)世，懷疑上帝的存在。這當(dāng)然是正統(tǒng)的否定上帝存在的唯物主義了。

二、賦予唯物主義特殊含義時期

進(jìn)入1842年，費(fèi)爾巴哈改變了他之前對唯物主義含義的正統(tǒng)理解和規(guī)定，賦予了唯物主義概念以同其感性哲學(xué)和感性唯物主義相一致的特殊的感性唯物主義的含義———重視感性和直觀。這是費(fèi)爾巴哈對唯物主義含義理解和規(guī)定的第一次轉(zhuǎn)變，開始了從《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》到《未來哲學(xué)原理》賦予唯物主義特殊含義的時期。

在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》這部有著和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之于馬克思思想相同意義的臨時綱要中，費(fèi)爾巴哈指出：“哲學(xué)的主要工具和器官是頭腦———這是活動、自由、形而上學(xué)無限性、唯心主義的來源。同時是心情———這是痛苦、有限性、需要、感覺主義的來源。……哲學(xué)的工具和器官就是思維和直觀，因為思維是頭腦所需要的，直觀感覺是心情所需要的。思維是學(xué)派和體系的原則，直觀是生活的原則。……直觀與思維結(jié)合、被動與主動結(jié)合、法國感覺主義和唯物主義的反經(jīng)院派的熱情原則和德國形而上學(xué)的經(jīng)院派的冷淡態(tài)度結(jié)合起來的地方，才有生活和真理。”[1]111顯然，費(fèi)爾巴哈主張，哲學(xué)應(yīng)該把兩種主要工具和器官———頭腦和心情、思維和直觀（感覺）結(jié)合起來，亦即把理論和生活、唯心主義和唯物主義（感覺主義）這兩個方面結(jié)合起來。在這段話中，唯心主義同頭腦、理性、思維、理論、形而上學(xué)無限性、自由和冷淡等相一致，而唯物主義則同心情、感性、直觀、生活、有限性、需要和熱情等相一致。在西方思想史上，如此理解唯物主義是頗為怪異而新穎的。更為怪異而新穎的是，在費(fèi)爾巴哈看來，唯物主義和唯心主義不僅不相互對立，而且應(yīng)該并可以相互結(jié)合。這段話實際上表達(dá)了費(fèi)爾巴哈在這兩部著作中的主要思想。也就是說，這些看起來稀奇古怪的想法是費(fèi)爾巴哈在這兩部著作中一以貫之的思想。

在對謝林和黑格爾的分析與評價中，費(fèi)爾巴哈再次進(jìn)行了他對唯物主義和唯心主義含義的這種特殊規(guī)定。“謝林與黑格爾是對立的。黑格爾代表獨(dú)立性、自我活動的男性原則，簡言之，他代表唯心主義的原則。謝林則代表承受性和感受性的女性原則……簡言之，他代表唯物主義的原則。黑格爾缺少直觀，謝林缺少思想力和決斷力。”[1]113顯然，這段話中的唯物主義的原則同承受性和感受性的女性原則一致，同樣指感性、直觀的方面，而唯心主義還是指理性、思維的方面。

由上可見，在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》中，費(fèi)爾巴哈各賦予了唯心主義和唯物主義一種特殊的含義；唯心主義的含義是重視理性和思維，而唯物主義的含義則是重視感性和直觀和感覺。費(fèi)爾巴哈對唯物主義和唯心主義含義的這種感性哲學(xué)的理解和規(guī)定延續(xù)進(jìn)了《未來哲學(xué)原理》。在這部著作中，費(fèi)爾巴哈賦予唯物主義的含義也是重視感性和直觀。顯然，費(fèi)爾巴哈賦予唯物主義的這種含義和唯物主義的正統(tǒng)含義顯著不同。可以說，在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》和《未來哲學(xué)原理》中，費(fèi)爾巴哈賦予了唯物主義一種特殊的含義，甚至可以說費(fèi)爾巴哈一定程度地轉(zhuǎn)變了唯物主義概念的含義。

費(fèi)爾巴哈的這個轉(zhuǎn)變并不是突然的，而是有原因和過程的。事實上，費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中就在個別地方賦予唯物主義概念以感性唯物主義的含義，出現(xiàn)了后來這個重大轉(zhuǎn)變的“苗頭”。這就是說，在其對唯物主義含義的理解和規(guī)定的正式轉(zhuǎn)變之前，費(fèi)爾巴哈就已經(jīng)非正式和不完全地開始轉(zhuǎn)變他對于唯物主義含義的理解和規(guī)定了。由于服從和服務(wù)其總的思想———感性哲學(xué)和感性唯物主義的需要，費(fèi)爾巴哈不得不進(jìn)行這樣的轉(zhuǎn)變。

三、回復(fù)對唯物主義含義的正統(tǒng)理解和規(guī)定

時期說來相當(dāng)有趣，賦予唯物主義概念特殊含義兩三年后，費(fèi)爾巴哈對唯物主義含義的理解和規(guī)定竟然發(fā)生了一百八十度的改變：不再賦予唯物主義以感性唯物主義的含義，而是回復(fù)到他以前的正統(tǒng)理解和規(guī)定。同時，費(fèi)爾巴哈對唯物主義的態(tài)度也發(fā)生了根本改變：在字面上不再肯定任何唯物主義，而是對唯物主義一概否定，強(qiáng)調(diào)自己不是唯物主義者。

這個怪異的改變從寫作于1845年的《因〈唯一者及其所有物〉而論〈基督教的本質(zhì)〉》一文開始。

在這篇論文中，費(fèi)爾巴哈寫下了這樣一段令眾多對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和唯物主義持傳統(tǒng)理解的人們十分頭疼的話：“費(fèi)爾巴哈既不是唯心主義者，也不是唯物主義者！在費(fèi)爾巴哈看來，上帝、精神、靈魂、‘我’是虛空的抽象，但是……物體、物質(zhì)、物性也同樣是虛空的抽象。……真理、本質(zhì)、實在僅僅在感性之中。”[3]434—435費(fèi)爾巴哈不是絕對堅定的唯物主義者嗎？他竟然如此堅決地強(qiáng)調(diào)自己不是唯物主義者。這里問題的關(guān)鍵在于費(fèi)爾巴哈對唯物主義以及物質(zhì)含義的理解的改變。可以看出，在這段話中，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為唯心主義看重和追求抽象的上帝、精神、靈魂和自我，而唯物主義看重和追求物質(zhì)、物體。在這里，費(fèi)爾巴哈并沒有提到感性、感性對象這些他在前一時期無數(shù)次提到的概念。更為嚴(yán)重的是，費(fèi)爾巴哈對物質(zhì)含義的理解發(fā)生了重大改變。在此時的費(fèi)爾巴哈看來，和唯心主義所強(qiáng)調(diào)的上帝、精神、靈魂和自我是虛空的抽象一樣，唯物主義所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)、物體、物性也是虛空的抽象，并不現(xiàn)實存在；現(xiàn)實存在的只能是感性的具體的物質(zhì)性的事物，即“完全確定的、感性的、個別的事物與實體”。可見，費(fèi)爾巴哈在這里把物質(zhì)理解為思辨的抽象的物質(zhì)，把唯物主義理解為強(qiáng)調(diào)思辨的抽象的物質(zhì)實體的理論。這種抽象的物質(zhì)、思辨抽象的唯物主義和費(fèi)爾巴哈所強(qiáng)調(diào)的感性的物質(zhì)、物質(zhì)的感性，所強(qiáng)調(diào)的重視感性、物質(zhì)、直觀和感覺方面的思想格格不入、南轅北轍，恰恰和費(fèi)爾巴哈感性哲學(xué)的對立面———近代思辨哲學(xué)相一致。費(fèi)爾巴哈勢所必然地反對這種唯物主義和物質(zhì)。在指出自己既不是唯心主義者也不是唯物主義者以及原因之后，費(fèi)爾巴哈就強(qiáng)調(diào)了他自己的理論：“真理、本質(zhì)、實在僅僅在感性之中”。這是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的真正要義。顯然，和《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》與《未來哲學(xué)原理》相比，費(fèi)爾巴哈在《因〈唯一者及其所有物〉而論〈基督教的本質(zhì)〉》中對唯物主義和物質(zhì)含義的理解發(fā)生了重大改變，因而也改變了對唯物主義的態(tài)度。

在1846年的《反對身體和靈魂、肉體和精神的二元論》中，費(fèi)爾巴哈延續(xù)了其《因〈唯一者及其所有物〉而論〈基督教的本質(zhì)〉》一文的思想。費(fèi)爾巴哈再次寫下了這樣一段令對費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)和唯物主義持傳統(tǒng)理解的人們頭疼的話：“唯物主義、唯心主義、生理學(xué)、心理學(xué)都不是真理；只有人本學(xué)是真理，只有感性、直觀的觀點(diǎn)是真理”。

很顯然，費(fèi)爾巴哈此處對唯物主義的態(tài)度和對唯物主義含義的理解同《因〈唯一者及其所有物〉而論〈基督教的本質(zhì)〉》一文完全一致。費(fèi)爾巴哈在這篇論文中對唯物主義含義的正統(tǒng)理解以下論述中清晰地表現(xiàn)了出來。“人……只在死后，才落入名副其實的唯物主義范疇……才成為一種外在的可以觸覺、視覺、嗅覺、味覺得到的客體”。

顯然，費(fèi)爾巴哈在這段話中所說的唯物主義都是人們一般認(rèn)為的唯物主義。并且，費(fèi)爾巴哈明確將唯物主義認(rèn)定為抽象的唯物主義。而這種抽象的唯物主義當(dāng)然為費(fèi)爾巴哈所反對。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，他自己的理論肯定了感性、人的生命直觀，肯定了人的完全的本質(zhì)，而抽象的唯物主義和唯心主義都把感性、人的完全的本質(zhì)給肢解了。

總之，在這一時期，費(fèi)爾巴哈放棄了自己在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》和《未來哲學(xué)原理》中確立的唯物主義者的形象，不再提他先前賦予唯物主義的特殊含義，而是對唯物主義的含義做正統(tǒng)的理解和規(guī)定。盡管有些令人詫異，不過費(fèi)爾巴哈的這個“倒退”也不是毫無原因的。即使在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》和《未來哲學(xué)原理》中，除了感性唯物主義和理性唯心主義之外，費(fèi)爾巴哈有時也在正統(tǒng)意義上使用唯物主義和唯心主義概念。當(dāng)然，在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》和《未來哲學(xué)原理》中，費(fèi)爾巴哈所贊同的唯物主義只是他自己的感性唯物主義。然而，當(dāng)遭到施蒂納在《唯一者及其所有物》的詰難和批評之后，費(fèi)爾巴哈就取消了自己先前對唯物主義和唯心主義含義的特殊理解和規(guī)定，把自己對唯物主義和唯心主義的理解和當(dāng)時人們的一般理解一致起來，將唯物主義和唯心主義理解為正統(tǒng)意義上的唯物主義和唯心主義。

四、再次賦予唯物主義特殊含義時期

如果說之前對唯物主義含義理解的第一次轉(zhuǎn)變是學(xué)術(shù)思想上十分常見的思想轉(zhuǎn)變的話，那么第二次一百八十度的倒轉(zhuǎn)就讓人大跌眼鏡了。但是，沒想到幾年之后，費(fèi)爾巴哈竟然再一次讓人們大跌眼鏡，他對唯物主義含義的理解和規(guī)定竟然再一次發(fā)生了一百八十度的轉(zhuǎn)變，再次回復(fù)到對唯物主義含義的感性唯物主義的理解和規(guī)定。這次的改變還是因為那熱烈的人本主義的感性唯物主義思想使得費(fèi)爾巴哈不得不向著感性唯物主義的方向使用唯物主義概念。這讓他很自然地再次賦予唯物主義概念以感性唯物主義的含義。經(jīng)歷反復(fù)之后，費(fèi)爾巴哈對唯物主義含義的感性唯物主義理解和規(guī)定終于堅定了。在這一時期，在《宗教本質(zhì)講演錄》和《論唯靈主義和唯物主義，特別是從意志自由方面著眼》這兩部著作中，費(fèi)爾巴哈比他初次賦予唯物主義特殊含義的那一時期更為頻繁地賦予唯物主義概念感性唯物主義的含義。

費(fèi)爾巴哈的這個第三次轉(zhuǎn)變和第四個時期從創(chuàng)作于1848年底至1851年初的《宗教本質(zhì)講演錄》開始。在這部著作中，費(fèi)爾巴哈多次在感性唯物主義的意義上使用唯物主義概念，以這種具有感性唯物主義含義的唯物主義概念表述他的思想。費(fèi)爾巴哈論說道：“我們大家都是先做唯物主義者，然后才做唯心主義者，我們大家都是先照應(yīng)肉體，照應(yīng)低級的需要和感官，然后才提高到精神的需要和感官”。

盡管這并不是一個正式的定義，但還是可以從中清晰地看出這個唯物主義概念的感性唯物主義含義。顯然，這個唯物主義指的是滿足人感性方面的需要，而唯心主義指的是滿足精神方面的需要。

自從在《宗教本質(zhì)講演錄》中再次賦予唯物主義概念以感性唯物主義的含義之后，費(fèi)爾巴哈就一直堅定地賦予唯物主義概念這種特殊的含義。寫作于1863至1866年的《論唯靈主義和唯物主義，特別是從意志自由方面著眼》一書更加清晰地表明了費(fèi)爾巴哈感性唯物主義的立場。在這部關(guān)于唯物主義和唯靈主義的專門論著中，費(fèi)爾巴哈更為頻繁地賦予唯物主義概念以感性唯物主義的含義。“感覺主義或者唯物主義……不是那個毀滅此岸的人以便以此而在虛幻的彼岸世界中受到天國的酬賞的殘忍的唯物主義……而是那個肯定此岸的人、即現(xiàn)實的、感性的、個體的人的唯物主義……它肯定人是出于純粹的感覺主義的愛的欲望和對生活的眷戀。”[1]458很明顯，費(fèi)爾巴哈清楚地道出了他的唯物主義的真義：肯定現(xiàn)實的、感性的人，亦即肯定人的現(xiàn)實的、感性的方面。可見，在這部可以說是晚年對唯物主義和唯靈主義的蓋棺定論之作中，費(fèi)爾巴哈堅定地站在感性唯物主義立場上理解和規(guī)定唯物主義概念的含義。

至此，我們就可以明白費(fèi)爾巴哈對于唯物主義的諸多十分矛盾的論述了。可以說，費(fèi)爾巴哈從來都不是一個完全的唯物主義者。即使在感性唯物主義思想形成和成熟之后，費(fèi)爾巴哈對唯物主義含義的理解和規(guī)定以及對唯物主義的態(tài)度也是不斷改變的，共發(fā)生了三次重大的變化、經(jīng)歷了四個階段。在第一階段，雖然已經(jīng)初步形成感性唯物主義思想并在思想深處堅持自己的感性唯物主義思想，不過此時的費(fèi)爾巴哈對唯物主義的含義還是持正統(tǒng)的理解，在字面上也并沒有明確地贊同唯物主義。另一方面，費(fèi)爾巴哈萌生了結(jié)合、超越唯物主義和唯心主義的想法。進(jìn)入第二階段，費(fèi)爾巴哈公開地闡發(fā)和宣揚(yáng)自己的感性唯物主義思想。不過即便如此，費(fèi)爾巴哈也只是說唯物主義具有非常重要的積極因素，并沒有說唯物主義就是全部的真理。他認(rèn)為合理的理性唯心主義同樣具有非常重要的積極因素，也有真理的成分。因而，費(fèi)爾巴哈反復(fù)強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把唯心主義和唯物主義結(jié)合起來，吸收它們各自的積極因素，進(jìn)而超越唯心主義和唯物主義，實現(xiàn)完整的真理。

另外，對于近代正統(tǒng)的唯物主義，費(fèi)爾巴哈在總體上持否定態(tài)度。到了第三階段，費(fèi)爾巴哈不再賦予唯物主義概念感性唯物主義的含義。與此同時，費(fèi)爾巴哈也改變了第二階段中對唯物主義的肯定態(tài)度，不再贊同唯物主義，而是批評全部的唯物主義，強(qiáng)調(diào)自己不是唯物主義者。不過，費(fèi)爾巴哈當(dāng)然堅持自己的感性唯物主義，并且正是為了強(qiáng)調(diào)他的感性唯物主義的真理性而否定近代正統(tǒng)唯物主義以至在字面上不再肯定唯物主義的。進(jìn)入第四階段，費(fèi)爾巴哈再次賦予唯物主義概念以感性唯物主義的含義，也再次高度肯定唯物主義，但他也仍然并不認(rèn)為唯物主義就是完全的真理，他還是像第二階段那樣認(rèn)為理性唯心主義同樣具有真理的成分，需要把二者結(jié)合起來才能實現(xiàn)完整的最高真理。