第一篇：參觀通州佑勝教寺帶來的宗教社會學思考

通州佑勝教寺帶來的宗教社會學思考

摘要：描述在通州佑勝教寺實地觀察到的現象和狀況以及同教眾訪談的內容。其中主要記錄然教法師講述的佛教知識，以及對各居士訪談內容的記錄和帶來的思考。從信教原因，信教行為特征，宗教（佛教）影響等方面闡述帶給我的宗教社會學思考。

關鍵詞：通州佑勝教寺教眾行為宗教（佛教）影響

本學期的宗教社會學公選課在第一節課馮波老師對宗教社會學的整體介紹后，老師和同學們約定在那周的周末一起去實地觀察，走訪了北京市通州佑勝教寺，并請寺里然教法師給我門做了佛教的社會作用的專題座談。

首先，法師帶我們對佑勝寺做立刻整體的參觀，并給我們講了佛教相關知識。佑勝教寺也被俗稱“三教寺”，因為這個小建筑群是由三部分構成一個品字，其包含了儒釋道三個教的場地。剛進山門看到的是文廟（中間立有孔子象），后面佛教寺院和道教觀呈一字形排列。這可能反映了自漢朝“罷黜百家獨尊儒術”確立了儒教官方地位以來，一直居主導地位。我們主要參觀的是佑勝教寺（佛教寺院）因此，下面主要談佛教寺院的建筑結構，以及供奉佛像，菩薩，金剛以及其他物品的佛教含義。當跨入山門時，就進入了這個“修煉心靈”的道場，需要信眾放開外部世界，回歸生命之初的心靈，做到心無所住，不執

著于相。走入山門，坐落在面前的便是佛殿中的天王殿。天王殿左右兩旁站立的兩尊金剛力士，是手持金剛杵守護佛法的護法神。而被中國化的兩金剛其實就是傳說中的“哼哈二將”，它寓意著一呼一吸之間的感悟。繼續往里邊，迎面而來的就是為我們所熟悉的彌勒佛。他袒露著大肚皮，總是給人很親切的笑臉，身上挎著一個布口袋。傳說他呢，遇人求助，便從里邊掏出糧物，遇人求法，他便放下那個口袋，然而凡人又不懂他的法意，他又笑笑拿起布袋走了。法師告訴我們彌勒菩薩朝著山門方向，笑臉相迎八方來客。而且他寓意代表著大度能容，開口便笑。而他的布袋呢，又表示給我們帶來最多煩惱的舍得道理——提起和放下。而與彌勒佛背向而坐，面向大雄寶殿的便是韋陀天尊。他身著鎧甲，頭戴頭盔，手拿寶杵，怒目圓珠，一派嚴肅威武的樣子。這正是“寬以待人，嚴以律己”的道理。也體現著中國“外圓內方”的處世哲學。天王殿內部四周還有四個天王，他們各有形態動作，而這些也都是有寓意的。東方持國天王，一身白色，懷抱琵琶。為風調雨順之“調”之意，也是和諧平衡的意思。持國，謂之對于國家的向心和擁護作用。南方增長天王，一身青色，手持寶劍。劍有鋒、可生“風”，增長謂之自我智慧的長進。西方廣目天王，一身紅色，穿甲胄，右手纏一赤龍，左手握一寶珠。廣目意為他能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民。啟示我們要多看增長見識。而曲龍盤繞，瞬息萬變，寶珠卻似一顆定心丸，要我們不為紛繁所迷，以不變應萬變。也取了龍之“順”之意。北方多聞天王，一身綠色，穿甲胄，右手持寶傘，左手握著神鼠。傘不僅避免雨水更使修行者不為外物所

污。“多聞”就是要我們全面而明智地理解現實社會，“讀萬卷書，行萬里路”，又要保持身心不沉迷外物而受污。傘讓人聯想到雨水，因此四方天王，合起來就有了中國農業社會的烙印，人民祈求“風調雨順”樸素訴求。穿過天王殿，便是道場的核心建筑——大雄寶殿（正殿），內部供奉三尊佛像。一般分為橫三式佛和縱三式佛，橫為，東方琉璃藥師佛，西方阿彌陀佛，和中間的釋迦牟尼佛，縱為上古燃燈佛，未來彌勒佛，現在釋迦摩尼佛。佑勝教寺為燃燈古佛的道場，因此供著縱三式佛。大雄寶殿兩邊還有象征四位菩薩的四幅匾額。分別象征大悲觀世音菩薩，大愿地藏王菩薩，大行普賢菩薩，大智文殊菩薩。

其中印象最為深刻的便是發出大愿的地藏王菩薩，“我不入地獄，誰入地獄”“地獄不空，誓不成佛”以其大愿度終生為佛。而，大悲、大愿、大智、大行都是我們一系列行為所需要的。

在高級別的佛教信仰中，講究人人都是佛，修行即修心。法師還解釋，為何佛前供花供果，正是提醒人們善惡終有報的因果觀。看似處處建筑佛像物品，然而起背后還滲透著諸多的佛教教義和智慧，更廣來看，他還顯示著一個時代的藝術工藝水平。這也正是宗教存在發展的一個意義。

參觀了寺院，就去了用齋的廳堂里，墻上貼著用齋的戒律和修行的法則。大家靜靜坐著，各吃各的，無喧嘩，無混亂，還有戒律法師看管著，我不得不為這一套套清規戒律所驚訝。在這里，以時髦的說法來，是要多壓抑人性，他們都能如此定下心來，包括那些居士香客，不得不讓人欽佩。下午，我們和法師老師在會客廳里喝茶談論，談大家對佛教的認識，談佛教乃至宗教的社會作用，談到此類活動對于我們這樣的大學生的影響作用。其中，有深刻印象的有幾點：法師很尊敬并深愛傳統文化，他對于那些糟蹋和唾棄古典和傳統的現象表現出了擔憂，一再的呼吁我們去回頭看我們祖宗留下的文化精髓，而不要迷惘在現世的道德滑坡中。還談論到了當時的小月月事件，講到佛教悲天憫人的社會教化作用。談到當時正在舉行的寺院活動，信眾虔誠的誦著經歌。這也是一種引導，信眾念經不能傳是非，更不會能出去為非作歹，這本身也是一種約束。寺院里，還有一個古老的建筑——燃燈塔，它還是個文物，從這個角度來看，我還可以看到，宗教在文化和藝術的穿承保留和發展上也祈禱了功不可沒的作用，當然，或許這些也是那些信徒們懷著敬畏的心情修建的呢，正如那根特殊鋪出的磚路。

多次的穿梭在這個不是很大的寺院里，來來往往的有很多的信眾，他們很多人身披寺院的衣服，或者手持經書，或者兩手合十，虔誠的跪在佛像的面前念著經文。有的人臉上帶著沉重的表情，明顯是苦難中為求得生機，有的人和顏安定，想是已經參透了生活的感悟，還有一些虔誠的義工不辭勞苦的做著寺院里的雜活，還有一些帶這不同目的，誠惶誠恐的過路人，僅 為求得一時的庇護，討饒法師們做個法事求個佛像。我們和一些居士和信眾聊天，他們也樂意給我們講佛帶給他們的幸福和他們的故事。我了解到，大多數的信眾 都是受苦難

之后，不得意之后選擇的信仰，還有較多的暴發戶有錢人，還有少數的家庭繼承式的信仰。但更多的是因為有世俗訴求而選擇的。這里就能看出佛教在發展的過程中不斷世俗化的必要。也是當代宗教的發展趨勢。也能看出我國的宗教政策的體現，在法律規定場所內自由的進行宗教活動，民眾具有信教和不信教的自由。當然其中有一點，共產黨不能信教，關于此問題同學們也討論了，得出了一些觀點，隨著社會發展和宗教形式的變化，我黨是否可能根據實際，做一些變化。面對現在全國某些地區政府花費巨資修造大佛等行為，相信我黨也會作出合理的解決，給宗教的發展和經濟的發展，人民生活的需要作出合理的調整。

隨著社會經濟的發展和改革的深入，我國現在社會上也出現了很多社會道德問題，國家十按二五規劃也重點提出了文化建設，好多人也說這是一個信仰缺失精神缺失的時段，所以這也正是發揮宗教社會引導作用的一個好機會。宗教的正功能有整合，控制，心理調試，道德教化等功能，對于社會主義道德建設，引導信眾與社會主義社會相適應都有著深遠的影響。當然其經濟功能，文化塑造和傳承方面的文化作用就更為直接了，對于豐富社會主義文化形式，增加文化體驗提供了很多的基礎。正如佑勝教寺的燃燈塔，仿生活動，佛教界的祈愿活動等。當然，宗教在于公益，協調民族矛盾，臨終關懷等方面也有著有益的作用。

然而，事物是兩面的，宗教也必然存在著負功能。對于其浪費錢財，增加群眾負擔引發宗教沖突，以及宗教極端勢力、民族分裂勢力，國際反華勢力等危害社會的行為我們也要保持警惕。團結信教和不信教群眾，共同致力于維護社會穩定，促進社會繁榮。