第一篇：讀書報(bào)告--潘揚(yáng)眉--文秋芳

讀書報(bào)告

------讀《英語學(xué)習(xí)策略論》有感揚(yáng)眉

一、書名：《英語學(xué)習(xí)策略論》

二、作者：文秋芳

三、出版社：上海外語教育出版社

四、出版時(shí)間：1996年

五、概要：

全書共分四個(gè)部分：第一部分主要是全書的概述，共兩章，第一章是英語學(xué)習(xí)策略簡(jiǎn)介，先簡(jiǎn)要地說明研究英語學(xué)習(xí)策略的出發(fā)點(diǎn)，接著介紹英語學(xué)習(xí)策略系統(tǒng)的理論框架、特點(diǎn)和調(diào)控原則。在第二章，作者首先對(duì)一對(duì)成功者和失敗者的典型事例進(jìn)行分析比較，說明策略對(duì)成績(jī)的有重要影響。而且，學(xué)習(xí)成功者在策略上也有差異，建議學(xué)習(xí)者要加強(qiáng)自我調(diào)控，努力探索屬于自己的成功之路。

第二部分主要討論如何對(duì)英語學(xué)習(xí)策略系統(tǒng)內(nèi)部的多種因素進(jìn)行調(diào)控，然后說明了如何對(duì)觀念、管理方法和學(xué)習(xí)方法進(jìn)行調(diào)控。

第三部分主要論述影響策略選擇的其它因素，其中包括環(huán)境因素、學(xué)習(xí)者的后天因素。

第四部分主要講述教師對(duì)學(xué)習(xí)策略的指導(dǎo)。其中包括指導(dǎo)學(xué)習(xí)策略的原則和步驟、調(diào)查學(xué)習(xí)策略的方法和指導(dǎo)學(xué)習(xí)策略的方法。

在本書的尾聲，作者還展望了21世紀(jì)的英語學(xué)習(xí)，概述了多媒體在21世紀(jì)的應(yīng)用和多媒體時(shí)代對(duì)學(xué)習(xí)者的新要求。

六、我最喜歡的章節(jié)及理由

我最喜歡的章節(jié)是第四章------管理方法和第五章-----學(xué)習(xí)方法。

在第四章，作者先給管理方法下了定義，還概述了它的分類及形成與作用。在后面的第二節(jié)書中，作者通過自己對(duì)5名英語學(xué)習(xí)成功者與5名失敗者的調(diào)查實(shí)例分析，向我們介紹了認(rèn)知活動(dòng)管理方法，告訴學(xué)習(xí)者制定學(xué)習(xí)計(jì)劃的重要性及如何制定學(xué)習(xí)計(jì)劃；還就聽、說、讀、寫4個(gè)方面制定了一套自我評(píng)價(jià)的問卷。在第三節(jié)里，作者討論了一些主要情感因素的調(diào)整情況，包括自信心的建立、如何沖破“語言自我”的束縛、如何克服外語學(xué)習(xí)焦慮及“毅力”的培養(yǎng)。我在任教的這幾年生涯中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)根本沒有什么管理可言，可以說是沒有什么頭緒，課程表安排上什么課，就上什么課，課后除了盡力完成老師布置的課內(nèi)外作業(yè)外，其他的時(shí)間根本沒有計(jì)劃。如自習(xí)課上，打開抽屜，看見第一本書是什么，就看什么書，看了一下，看不下去了，又找另一本來隨便翻翻，有時(shí)候一節(jié)課過去了，什 1

么也沒有學(xué)到。我也經(jīng)常跟學(xué)生講學(xué)習(xí)要有計(jì)劃，不可打無頭緒之戰(zhàn)。而很多學(xué)生的情況也正如作者所說的一樣，有些學(xué)生“主觀上認(rèn)為制定計(jì)劃不重要”，有些“盡管認(rèn)識(shí)到計(jì)劃的重要性，但不知道制定計(jì)劃具體包括哪些內(nèi)容，也就是說頭腦中沒有這一類的知識(shí)、行動(dòng)；”或者是“懂得如何制定計(jì)劃，但是缺少毅力和決心將其付諸行動(dòng)”。看了這個(gè)章節(jié)，我就想對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)真分析，根據(jù)他們的具體情況，看看他們屬于哪種情況，而采取相應(yīng)的措施，幫助他們制定出適合自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，以便提高學(xué)習(xí)效率。除此之外，還要多引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常對(duì)自己進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，分析原因，作好補(bǔ)救措施。在第三節(jié)里，作者提到，情感因素是一切語言學(xué)習(xí)成功與失敗的基礎(chǔ)。這充分肯定了情感因素在學(xué)習(xí)過程中的地位。我們很多人在學(xué)習(xí)過程中，會(huì)遭遇到各種各樣的困難和挫折，如果處理不當(dāng)，就有可能對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生不良的后果。因此，在教學(xué)中，除了要授予學(xué)生知識(shí)，督促他們珍惜時(shí)間、努力學(xué)習(xí)的同時(shí)，還要注意在情感因素上對(duì)學(xué)生進(jìn)行幫助和引導(dǎo)。在這一章里，還有我最喜歡的一句話：“人的本性往往是不能把懂得的道理付諸實(shí)際。”就這一句話，能說明很多人失敗的原因。

我喜歡第五章的原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵谶@里，我能學(xué)到很實(shí)際的東西，那就是學(xué)習(xí)聽說讀寫和學(xué)習(xí)語音、語法和詞匯的方法。其中，我認(rèn)為作者介紹的一些有關(guān)學(xué)習(xí)聽力、閱讀和詞匯的方法對(duì)我受益匪淺。關(guān)于這好處，我想在最后一個(gè)環(huán)節(jié)再談。這里我想談?wù)勛髡邔?duì)于這個(gè)章節(jié)的結(jié)構(gòu)編排。作者在介紹每種方法之前都談到了該種能力的重要性，然后采用提出問題，解決問題的方法，讓我們讀者一看就引起共鳴，好象作者提出的問題正是自己所面臨的，然后會(huì)懷著極大的興趣和求知欲往下尋求解決方法。我可以把這些方法用于我的教學(xué)中，也可以作為學(xué)法指導(dǎo)傳授給學(xué)生。所以，這一章是我最感興趣，看得最詳細(xì)，也受益最大的一個(gè)章節(jié)。

七、本書亮點(diǎn)

我最直接感受到的本書的好處是她的語言通俗易懂，不像一些研究著作，通篇術(shù)語居多，令人費(fèi)解。作者引用了很多親自收集的材料作為例證，其中很多都能引起英語學(xué)習(xí)者和研究者的共鳴，讓人忍不住往下研讀。而且，作者使用了很多英語學(xué)習(xí)成功者和失敗者的正反兩方面的例子，容易讓人信服。可以說，這是第一本我能從頭到尾認(rèn)真讀完的學(xué)術(shù)研究著作。因?yàn)槠綍r(shí)一看到一些學(xué)術(shù)味很濃的書，要不是讀不懂，就是覺得太枯燥而讀不下去，而更多偏向喜歡短篇的報(bào)紙雜志。

再有，本書主次分明，重點(diǎn)突出。作者沒有長(zhǎng)篇大論談學(xué)習(xí)策略的理論，而是簡(jiǎn)單概括，把主要的篇幅用于對(duì)成績(jī)影響重大的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)管理，尤其是學(xué)習(xí)方法的介紹，是一本既可作為英語學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)調(diào)控策略的參考書，也是一本適用于英語教師思考自己的教學(xué)，向?qū)W生傳授學(xué)法及進(jìn)行學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)的好書。

八、不足之處及不解之處

對(duì)我一個(gè)高中英語教師而言，本書的缺陷是其中的很多方法和做法是面向英語專業(yè)的大學(xué)生和有著充裕時(shí)間的英語自學(xué)者的，對(duì)于要參加中考特別是高考的迫切想學(xué)好英語，提高英語成績(jī)的廣大中學(xué)生來說，未免會(huì)覺得心有余而力不足。特別是在第五章里，里面的很多學(xué)習(xí)方法確實(shí)非常好，可是就其需要花的時(shí)間和精力而言，這不是每天要學(xué)八門課程的高中生能做到的。而且，作者所采用的全部例證也是以大學(xué)生為研究對(duì)象，其中反映的很多問題，得出的很多東西也只是適合他們，并非所有的英語學(xué)習(xí)者。

再有一點(diǎn)就是本書對(duì)于一些問題也沒有給出比較明確的回答。比如在34頁(yè)提到的學(xué)習(xí)觀念的問題：“大多數(shù)中國(guó)學(xué)生都認(rèn)為朗讀是記憶英語課本的好方法”，而“西方人對(duì)此觀念驚訝不已”，“向中方教師提出建議：中國(guó)學(xué)生如想學(xué)好外語，一定要改掉清晨朗讀的習(xí)慣”。讀到這里，我大吃一驚，我們的觀念受到了挑戰(zhàn)。因?yàn)樵谥袑W(xué)里，我們是非常強(qiáng)調(diào)要學(xué)生清晨朗讀的。而作者在這里并沒有說明西方人提出這一質(zhì)疑的根據(jù)是什么，她本人是贊成還是反對(duì)。我們的觀念是對(duì)的還是錯(cuò)的？讓我迷惑不解。而在88頁(yè)“培養(yǎng)毅力”這一話題里，作者又提到要想培養(yǎng)自控能力，可從小事做起，如“每天早上起來后要讀20分鐘的英語”，我就更迷惑了，作者的觀念呢？到底是贊成還是反對(duì)？

作者在書中幾次提到學(xué)習(xí)的初級(jí)階段和高級(jí)階段，而并沒有對(duì)學(xué)習(xí)的階段進(jìn)行大概的劃分，使我不解，應(yīng)該根據(jù)什么評(píng)價(jià)自己的學(xué)習(xí)階段？是按照整個(gè)英語學(xué)習(xí)生涯來劃分呢？還是按照相應(yīng)時(shí)期？如中學(xué)作為一個(gè)時(shí)期來劃分，大學(xué)又作為一個(gè)時(shí)期？這也是我不解的地方。

九、我從書中受益之處

首先，讀完此書，我最大的感受是我的理念得到更新。說真的，工作這么多年，整天忙于班主任工作，處理那些瑣屑的事情。在教學(xué)方面，繁重的教學(xué)任務(wù)使得我每天都是備課，上課，改那些堆積如山的作業(yè)，應(yīng)付每月的月考出題、改卷，根本沒有更多的精力去看那一本本的研究著作，所以，我感到自己沒有一點(diǎn)生氣，沒有一點(diǎn)新鮮的觀念。讀了這本書，我才發(fā)現(xiàn)自己的理念有多么的陳舊。是該多看點(diǎn)書了，否則，我會(huì)落后的。

其次，這本書教給我很多知識(shí)，特別是在學(xué)習(xí)方法這一章節(jié)，里面提到的很多方法對(duì)我的教學(xué)都很有幫助，下面我談?wù)劼犃Α㈤喿x和詞匯方面的。

第一，我以前一直認(rèn)為提高聽力的方法就是多聽，可以帶著問題去聽，還可以泛聽，邊做事邊聽。但是具體怎樣操作，我確實(shí)說不上。而書中有兩個(gè)高分的案例

都提到，他們喜歡邊聽邊做筆記（摘要），然后根據(jù)所做的筆記將聽的內(nèi)容寫出來，既練聽力，又練寫作。有些內(nèi)容要反復(fù)聽，有些可以泛聽。作者提到的三種課外聽力活動(dòng)即“精聽”、“泛聽”和“半精聽”該何時(shí)進(jìn)行、如何操作及三者怎樣結(jié)合等觀點(diǎn)我都覺得很受益

第二，作者花了很長(zhǎng)的篇幅談學(xué)習(xí)閱讀的方法，向我介紹了閱讀的技能，閱讀理解的層次和標(biāo)準(zhǔn)，告訴我們?nèi)绾文x、如何預(yù)習(xí)教材、如何進(jìn)行課外閱讀等等。我都從中學(xué)了很多東西。因?yàn)閷?duì)于我們高中來說，有句話很流行——得閱讀者，得天下。在高考中，閱讀所占分?jǐn)?shù)最重，而很多學(xué)生很怕那一篇一篇的文章，所以，我們很注重如何進(jìn)行閱讀教學(xué)、如何提高學(xué)生的閱讀能力。作者提到的如何將訓(xùn)練閱讀技能和學(xué)習(xí)新的語言知識(shí)結(jié)合起來，都是很好的觀點(diǎn)。作者還把閱讀理解的程度從低到高分為3個(gè)：表層理解；深層理解；評(píng)價(jià)性理解。我就發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谄綍r(shí)的閱讀教學(xué)中，所提出的問題常限于表層理解，很少涉及到深層理解，更別說評(píng)價(jià)性理解了，而高考題中，閱讀理解的問題是三種都涉及到的，怪不得學(xué)生都特別害怕推理判斷題。今后，我們要加強(qiáng)這方面能力的培養(yǎng)。還有，我們的學(xué)生預(yù)習(xí)課文時(shí)不帶任務(wù)預(yù)習(xí)，只是簡(jiǎn)單的把課文看一遍，碰到不懂的單詞就查，然后標(biāo)出來，這樣的預(yù)習(xí)是沒有什么效果的。作者提到預(yù)習(xí)教材中的課文的四個(gè)步驟：1）快速通讀全文一了解文章的大意；2）細(xì)讀全文旨在發(fā)現(xiàn)難點(diǎn)；3）逐段逐句深入理解語言的形式和內(nèi)容；3）細(xì)讀全文，從總體上把握作者的寫作意圖。如果學(xué)生能經(jīng)常做到這四步驟，我們老師教學(xué)中也注意引導(dǎo)和培養(yǎng)的話，學(xué)生的閱讀肯定能上一臺(tái)階。

第三，在學(xué)習(xí)詞匯的方法里，我學(xué)到一個(gè)很實(shí)用的方法去處理一個(gè)我們經(jīng)常遇到的問題------如何處理在閱讀是碰到的生字？這是很困擾學(xué)生的一個(gè)問題。作者所介紹的四種方法即（1）置之不理、（2）單純猜測(cè)、（3）單純查字典、（4）將（2）、（3）結(jié)合及這4種方法的使用場(chǎng)合，讓我受益匪淺。在這里，作者還解決了很多困擾我們學(xué)生，同時(shí)也讓我們老師費(fèi)勁的問題。如如何猜詞義、如何使用字典、如何和“健忘”作斗爭(zhēng)等。

再次，本書第四部分討論的教師如何對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)策略進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，其中的指導(dǎo)步驟和英語學(xué)習(xí)策略調(diào)查及面談?wù){(diào)查提綱對(duì)我?guī)椭艽蟆?/p>

最后，我們學(xué)校每隔周就要進(jìn)行一次教研活動(dòng)，要求每次都要討論一個(gè)與教學(xué)有關(guān)的話題。我們經(jīng)常苦于找話題，這本書倒是提供了不少好話題。

2008-10-27

第二篇：潘文國(guó)學(xué)習(xí)十九大報(bào)告?zhèn)€人心得體會(huì)

學(xué)習(xí)“十九大”報(bào)告?zhèn)€人心得體會(huì)

德江縣第一小學(xué)

潘文國(guó)

黨的十九大是在我國(guó)全面建成小康社會(huì)的決勝階段、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期召開的一次十分重要大會(huì)。作為一名教師，非常有幸在**省委黨校學(xué)習(xí)期間適逢大會(huì)召開，收看了黨的十九次全國(guó)代表大會(huì)開幕式實(shí)況直播，聆聽了總書記代表十八屆委員會(huì)作的大會(huì)報(bào)告，倍受鼓舞，倍感自豪。報(bào)告體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的理論和充滿擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)踐。報(bào)告總結(jié)成就實(shí)事求是、鼓舞人心，闡述思路條理清晰、意圖明確，部署工作任務(wù)具體、措施有力。報(bào)告既有實(shí)事求是的現(xiàn)實(shí)研判和戰(zhàn)略安排，也提出了重大理論創(chuàng)新成果，是一篇閃耀著馬克思主義中國(guó)化光輝的理論文獻(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨充滿時(shí)代自信的政治宣言，是指導(dǎo)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的行動(dòng)綱領(lǐng)。

通過聆聽總書記的報(bào)告，有以下收獲和感想：

1、找準(zhǔn)了中國(guó)發(fā)展新的歷史方位

經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。報(bào)告從現(xiàn)實(shí)和歷史、國(guó)際與國(guó)內(nèi)等不同方面闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。

2、報(bào)告提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)不斷完善的體系，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是重要的組成部分，這是黨的十八大以來，黨中央在繼承發(fā)展馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)體會(huì)。

3、報(bào)告提出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與發(fā)展“既要金山銀山、更要綠水青山”相吻合。對(duì)于生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)研判也是實(shí)事求是，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分。

4、接地氣、以人為本、體現(xiàn)黨的宗旨

提到“房子是用來住的，不是用來炒的”等，非常接地氣;“推動(dòng)人的全面發(fā)展”體現(xiàn)以人為本;“優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)”說明教育很重要，“辦好人民滿意的教育”說明人民的利益更重要，體現(xiàn)黨全新全意為人民服務(wù)的宗旨。

報(bào)告內(nèi)容豐富，接下來要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨的十九大精神，把力量凝聚到實(shí)現(xiàn)十九大確定的奮斗目標(biāo)上來，作為教育工作者，要認(rèn)真落實(shí)十九大對(duì)教育工作提出的新要求新任務(wù)，努力為辦好人民滿意的教育添磚加瓦，貢獻(xiàn)自己的一份力量.

第三篇：2010秋旅游文化讀書報(bào)告提綱

2010年秋季學(xué)期

靈武地區(qū)旅游資源類型及其旅游文化特點(diǎn)與開發(fā)建議

摘要：本文在查閱相關(guān)網(wǎng)站和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，首先介紹了靈武地區(qū)旅游資源的主要基本類型，及其主要區(qū)域文化特色，其次，根據(jù)本學(xué)期所學(xué)，結(jié)合自己的初步思考，提出了靈武地區(qū)主要旅游資源及區(qū)域文化在開發(fā)、保護(hù)中存在的問題及其初步建議。

關(guān)鍵詞：旅游資源類型；區(qū)域文化特色；靈武地區(qū)

1、靈武地區(qū)旅游資源類型

1.1位置

靈武，古稱靈州。地處寧夏引黃灌區(qū)中部經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域，西臨黃河距首府銀川市48公里。全市總面積3570平方公里，總?cè)丝?3.3萬人，其中回族占47.2%，是自治區(qū)、銀川市今后工業(yè)發(fā)展的重要核心區(qū)域。靈武歷史悠久,文化古老。聞名遐邇的水洞溝文化,證明早在三萬多年前,中國(guó)古人類就在這里繁衍生息。唐朝安史之亂后，太子李亨為重振華夏，在此登基。西夏建國(guó)初為國(guó)都，名西平府。清康熙帝駐蹕靈武，留下“歷盡邊山再渡河，水平岸闊浪無波，湯湯南去勞疏筑，唯此分渠利賴多”的吟唱，被世代譽(yù)為“塞上江南、魚米之鄉(xiāng)”。靈武各類資源豐富，尤其是煤炭資源在寧夏首屈一指，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)水稻、小麥、玉米、甘草、麻黃等，是國(guó)家重要的商品糧基地之一。近年來，靈武實(shí)施“興工強(qiáng)市”戰(zhàn)略，形成了絨毛加工、農(nóng)副產(chǎn)品加工、建材、煤炭、冶煉、化工、制藥等工業(yè)體系。

1.2自然旅游資源類型（按主導(dǎo)因素）

靈武地區(qū)以開發(fā)的比較著名的旅游資源主要都分布在長(zhǎng)流水生態(tài)旅游區(qū)內(nèi)。長(zhǎng)流水生態(tài)旅游區(qū)，地處毛烏素沙漠邊緣，是一處自然天成的集旅游休閑、娛樂垂釣、大漠秀水、野營(yíng)探險(xiǎn)、野生動(dòng)植物觀賞、影視劇外景拍攝等為一體的生態(tài)旅游區(qū)。

1.溪水長(zhǎng)流：長(zhǎng)流水峽谷流域全長(zhǎng)20.1公里，流域面積約140平方公里，系山洪沖刷而成。長(zhǎng)流水生態(tài)旅游區(qū)，因長(zhǎng)流水溝而得名。流域內(nèi)潺潺溪流，清澈甜美，叮咚作響，歡暢西去。探尋溪流源頭，更顯神奇。原來在沙漠深處方圓兩公里內(nèi)有三股清泉，分別從沙山腳下，細(xì)草根處，石縫隙中滲滴而出，在長(zhǎng)達(dá)10公里、深50米的長(zhǎng)流水峽谷河床上，常年不停，晝夜交匯，奔流而下。

2.三瀑齊鳴：沿溝逆流而上，長(zhǎng)流水峽谷內(nèi)有三處較大的瀑布最為引人，三大瀑布各具特色。第一瀑布為虎口瀑布，因形似虎口而得名，整個(gè)瀑布寬約14米，落差約7米；在廣袤的沙漠之地能看到如此景觀實(shí)為奇跡；第二瀑布為榆樹灣瀑布〈也叫蛇尾瀑布〉，因此瀑布處生長(zhǎng)有一棵百年榆樹而得名，瀑布落差竟達(dá)27米，是3處瀑布中落差最大的一處，此

第4頁(yè)（共4頁(yè)）

2010年12月

2010年秋季學(xué)期

瀑形如蛇身，流水潺潺，清泉叮咚聲響，溢滿峽谷，不禁讓人嘆服大自然的鬼斧神工；第三大瀑布為雙龍口瀑布，是三大瀑布中最寬的一處，瀑寬約達(dá)18米，清澈的泉長(zhǎng)從高聳的龍口中噴涌而下，在這幽深的山谷峽澗顯的尤為靈動(dòng)。

3.奇趣天成：尋訪長(zhǎng)流水源頭可觀烽火臺(tái)、小石屋、沙漏井、古羊圈，三泉匯流處可賞姊妹潭、裸根桑、野杏林、山棗梁，沿途放眼南岸無垠的草原，度步此岸起伏的山巒，踏水踩沙三大瀑布，賞心悅目，堪稱塞上一絕。千鳥洞、山間窯、鱷魚石、積累巖，平湖秋月，小橋流水，沙、石、湖、泉、瀑、溪絕景天然集成。景區(qū)娛樂項(xiàng)目正逐步豐富，沙浴場(chǎng)、滑沙場(chǎng)、跑馬場(chǎng)、賽車場(chǎng)、水上沖浪、沙灘足球、水上排球等自?shī)首詷罚「G洞、點(diǎn)篝火完全釋放都市郁悶，全景展示沙漠、瀑布、流水等西部自然生態(tài)風(fēng)光，引人入勝，流連忘返。

1.3人文旅游資源類型（按主導(dǎo)因素）1.歷史長(zhǎng)河————水洞溝遺址

水洞溝是中國(guó)最早發(fā)掘的舊石器時(shí)代文化遺址，被譽(yù)為“中國(guó)史前考古的搖籃”、“中西方文化交流的歷史見證”、為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，被國(guó)家列為“十一五”期間全國(guó)文物保護(hù)的100處大遺址之一。獨(dú)特的雅丹地貌，鬼斧神工地造就了魔鬼城、旋風(fēng)洞、臥駝嶺、摩天崖、斷云谷、怪柳溝等二十多處奇絕景觀。古代明長(zhǎng)城、烽燧、城堡、溝塹、藏兵洞、墩臺(tái)等軍事防御建筑大觀園，是中國(guó)唯一保存最完整的古代立體軍事防御體系。史前遺址、邊塞古堡、長(zhǎng)城烽燧、藏兵洞窟記錄了三萬年來人類生生不息的活動(dòng)軌跡。置身其間，如墜入時(shí)空隧道，游弋于遠(yuǎn)古與現(xiàn)代天地間。可領(lǐng)略到生命的永恒、自然的神奇、人類的偉大、歷史的沉積。

2.古跡建筑————漢墓群、馬鞍山甘露寺、鎮(zhèn)河塔、高廟、橫城堡等

靈武地區(qū)歷史悠久，文化古老，古跡眾多。其中以馬鞍山甘露寺、鎮(zhèn)河塔、高廟、橫城堡等已經(jīng)開發(fā)完備的古跡建筑資源為代表。每個(gè)古跡建筑均造型奇特，結(jié)構(gòu)精妙，氣勢(shì)雄偉，兼具不同的人文社會(huì)功能，如甘露寺從古至今為當(dāng)?shù)胤鸾淌サ兀瑱M城堡古代為軍隊(duì)駐扎重鎮(zhèn)兵營(yíng)等。同時(shí)均有許多美麗的傳說，如鎮(zhèn)河塔有《二姐妹為民化塔鎮(zhèn)水》之說等。

3.回鄉(xiāng)風(fēng)情————中北村回鄉(xiāng)風(fēng)情園

西部回鄉(xiāng)第一村中北村位于靈武市區(qū)東南3公里處。該村是一個(gè)純回族聚居村，全村共2000多人口，民風(fēng)純樸，回鄉(xiāng)風(fēng)情濃郁。回族家訪使游客能親身感受到回族群眾的好客、熱情和純樸的民風(fēng)，較為全面地了解回族群眾的生活習(xí)俗和禮儀風(fēng)貌。

4.神秘巖畫————三道溝文化

靈武三道溝巖畫繪畫內(nèi)容豐富，繪畫筆法簡(jiǎn)潔，造型粗獷，構(gòu)圖樸實(shí)，具有寫實(shí)風(fēng)格。根據(jù)畫面內(nèi)容可分為六種類型：人物像、動(dòng)物圖、狩獵圖、馴養(yǎng)圖、文字符號(hào)、交媾圖。三

第4頁(yè)（共4頁(yè)）

2010年12月

2010年秋季學(xué)期

道溝巖畫如同一幅反映遠(yuǎn)古人類生存的畫卷，生動(dòng)地記錄了北方原始游牧民族放牧、狩獵、爭(zhēng)戰(zhàn)、娛舞等生活繁衍和與自然界搏斗的歷史場(chǎng)景，表現(xiàn)出原始部落豐富的文化生活和崇拜自然的文化內(nèi)涵。靈武巖畫具有時(shí)間跨度大、文化內(nèi)涵深厚、表現(xiàn)內(nèi)容豐富、分布面積大等特點(diǎn)，堪稱是一部原始社會(huì)的大百科全書。

2、靈武地區(qū)主要區(qū)域文化特色（30分）

靈武市地處塞上黃灌區(qū)核心區(qū)域，自然區(qū)劃上沒事黃土高原丘陵向荒漠草原過渡地帶；經(jīng)濟(jì)區(qū)劃上，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)交接地段；歷史悠久，文化古老，是中原文化向邊塞文化過渡地段，其歷史文脈是多種文化融合交匯之地，有獨(dú)特的水洞溝文化、黃河文化、西夏文化、靈州文化、回族（伊斯蘭）文化等。靈武旅游資源豐富，名勝古跡眾多。自古至今，中原文化和北方游牧文化的碰撞與發(fā)展，是靈武文化絢麗多彩，積淀深厚，形成了兼收并蓄、兼容并包的文化特色。具有融人文景觀與自然景觀于一體的獨(dú)特風(fēng)格。

靈武市總?cè)丝?3.3萬人，有回、漢、蒙、東鄉(xiāng)、藏、朝鮮等33個(gè)民族，其中回族占總?cè)丝?7.2%。回族是普遍信仰伊斯蘭教的民族，在文化、經(jīng)濟(jì)，特別是風(fēng)俗習(xí)慣方面，在我國(guó)色彩紛呈的民族大家庭中具有獨(dú)特的魅力和風(fēng)采，為素有“回族之鄉(xiāng)”之稱的寧夏山川，增添了獨(dú)具特色的塞上風(fēng)情。獨(dú)特的回族風(fēng)情給這片熱土增添了神秘而情切的情趣。回族是信仰伊斯蘭教的民族。回族的生活，習(xí)俗深受伊斯蘭文化的影響。遍布城鄉(xiāng)風(fēng)格各異的清真寺和中國(guó)傳統(tǒng)建筑、古阿拉伯建筑風(fēng)格相結(jié)合的建筑群成為靈武市的一大景觀。回族穆斯林享有充分的宗教信仰自由。作為靈武市少數(shù)民族主體的回族，其在衣著、飲食、起居、衛(wèi)生、婚姻、喪葬、節(jié)慶和文娛體育諸方面均具特色。他們以勤勞、智慧、講衛(wèi)生著稱，男子愛戴白色無檐圓帽，青年婦女愛戴白帽，老年婦女戴蓋頭，不使頭發(fā)。耳朵和頸脖外露，以顯本分莊重。回族穆斯林每天分時(shí)辰五次禮拜，風(fēng)雨無阻，毫不馬虎。每年要過開齋節(jié)（亦稱忠孝節(jié)）、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)三大節(jié)日。回族的婚禮隆重而熱鬧，別有情趣。最能領(lǐng)略回族風(fēng)情的活動(dòng)是品嘗清真食品。回族風(fēng)味小吃美味誘人，名目繁多，各具特色。回族好客，待客極為友善，八寶蓋碗茶、牛羊肉、瓜果、馓子、油香等都是回族群眾招待客人的傳統(tǒng)習(xí)慣。

3、靈武地區(qū)旅游資源及區(qū)域文化開發(fā)、保護(hù)的思考

靈武市旅游業(yè)存在著資源開發(fā)程度低、旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局不合理、旅游區(qū)多頭管理、旅游人力資源不足等問題，但是這些劣勢(shì)和威脅是能夠通過一系列戰(zhàn)略規(guī)劃及配套措施加以克服或規(guī)避的。如果開發(fā)建設(shè)和宣傳促銷得當(dāng)，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)氐馁Y源和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，凸顯特色，靈武市的旅游將有極大的發(fā)展空間，部分價(jià)

第4頁(yè)（共4頁(yè)）

2010年12月 3

2010年秋季學(xué)期

值大、品味搞、特色鮮明的旅游資源，還能開發(fā)成知名產(chǎn)品。現(xiàn)在靈武旅游時(shí)過境地而不是目的地，今后，要打造一系列的旅游產(chǎn)品、一系列的活動(dòng)，留住客人，把過境地變成目的地。當(dāng)然我更擔(dān)心的是旅游資源的保護(hù)，小時(shí)候靈武境內(nèi)的古城墻就因?yàn)楸Ｗo(hù)不力而毀壞殆盡。所以必須堅(jiān)持“開養(yǎng)結(jié)合，可持續(xù)發(fā)展”的思想，不能把旅游業(yè)僅僅當(dāng)做為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的途徑和手段，更需致力于將旅游業(yè)開發(fā)為廣大游客和當(dāng)?shù)鼐用袼軌虺浞窒硎苄蓍e、互動(dòng)、放松中的樂趣的生活環(huán)境。

最后衷心感謝徐濤老師的教誨，見識(shí)并且學(xué)習(xí)到了很多知識(shí)。非常希望徐濤老師能到寧夏游玩！能到寧夏靈武市游玩！

參考文獻(xiàn)

[1] 陳剛《走行的欲望——世界旅游文化漫談》中國(guó)工人出版社2000年1月第一版 [2] 國(guó)家地理系列編委會(huì)《圖說天下 國(guó)家地理系列 東北西北港澳臺(tái)》 吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 2007年9月第一版

第4頁(yè)（共4頁(yè)）

2010年12月 4

第四篇：胡明揚(yáng)《西方語言學(xué)名著選讀》讀書報(bào)告

胡明揚(yáng)《西方語言學(xué)名著選讀》讀書報(bào)告

13級(jí)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué) 顧文政 2013210311

作者及作品簡(jiǎn)介：胡明揚(yáng)，1948年畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)英文系。中國(guó)人民大學(xué)原教授，著名語言學(xué)家，語文教育家，北京市語言學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。《西方語言學(xué)名著選讀》作為一本專業(yè)教材在1988年出版以后受到了海內(nèi)外高等院校語言專業(yè)師生和社會(huì)上對(duì)語言學(xué)感興趣的人士的普遍歡迎。1999年，教育部又將此書列入中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)的必讀書目。在我國(guó)，語言學(xué)的研究可以說是歷史久遠(yuǎn)，但是我國(guó)語言研究長(zhǎng)期局限于古代的書面語言，沒有能夠形成系統(tǒng)的語言理論，也沒有脫離經(jīng)學(xué)而成為一門獨(dú)立的學(xué)科。而相比之下，西方語言學(xué)理論的研究則更為成熟一些。19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)的興起使語言學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。到了20世紀(jì)，西方語言學(xué)發(fā)展十分迅速。三四十年代突出了方法論的研究，這標(biāo)志著語言科學(xué)已經(jīng)趨于成熟。而中國(guó)語言學(xué)要想更好的發(fā)展，必須學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家一切有益的理論和方法。而要學(xué)習(xí)和借鑒，就要閱讀西方重要的語言學(xué)著作，胡明揚(yáng)的《西方語言學(xué)名著選讀》正是這樣一本介紹了一些西方重要語言學(xué)理論的著作。《西方語言學(xué)名著選讀》雖然沒有囊括西方各個(gè)流派的名作，但是它介紹了一些西方重要語言學(xué)理論，如：索緒爾的《普通語言教程》，梅耶的《歷史語言學(xué)中的比較方法》，薩丕爾的《語言論》等，并且還有一些著名的中國(guó)學(xué)者對(duì)這些理論進(jìn)行述評(píng)。這對(duì)大學(xué)里語言專業(yè)學(xué)習(xí)的師生和社會(huì)上一些對(duì)語言學(xué)感興趣的人士有很大的幫助，所以該書一發(fā)行就受到他們的歡迎。

內(nèi)容概要：我國(guó)語言的研究也算是歷史悠久，但是由于眾多因素的影響，我國(guó)語言研究長(zhǎng)期局限于某些領(lǐng)域，局限于古代的書面語，沒有能夠形成系統(tǒng)的語言理論，也沒有完全脫離經(jīng)學(xué)而成為一門獨(dú)立的學(xué)科。而西方語言學(xué)的研究也算是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同中國(guó)的語言研究相比，西方的語言學(xué)研究更系統(tǒng)化、成熟化一些。在19世紀(jì)，歷史語言學(xué)的興起使語言學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。到了20世紀(jì)，西方語言學(xué)發(fā)展十分迅速，三四十年代突出的了方法論的研究，這標(biāo)志著語言學(xué)已經(jīng)趨向成熟。我國(guó)語言學(xué)的發(fā)展是離不開學(xué)習(xí)和借鑒西方語言學(xué)的理論和方法的。而要學(xué)習(xí)和借鑒西方語言學(xué)理論和方法就需要閱讀西方著名的語言學(xué)作品。而該書則就是主要介紹西方語言學(xué)的名著。該書總共有十一章分別是：1.《普遍唯理語法》選讀；2.《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》選讀；3.《普通語言學(xué)教程》選讀；4《語法哲學(xué)》選讀；5.《歷史語言學(xué)中的比較方法》選讀；6《語言論》（愛德華·薩丕爾 著）選讀；7.《語言論》選讀（列昂納德·布龍菲爾德 著）；8.《語言論》選讀（約瑟夫·房德里耶斯 著）；9.《結(jié)構(gòu)句法基礎(chǔ)》選讀；10.《現(xiàn)代語言學(xué)教程》選讀；11.《句法結(jié)構(gòu)》選讀。而且每章又分為三個(gè)部分：第一部分是作者小傳；第二部分是文章內(nèi)容節(jié)選；第三部分是中國(guó)著名的語言學(xué)家對(duì)其進(jìn)行選評(píng)。我們下面簡(jiǎn)單介紹一下每章的內(nèi)容。

我們首先來看第一章，《普遍唯理語法》選讀。《普遍唯理語法》算是西方第一部語法理論著作，并且從17世紀(jì)后半葉起到19世紀(jì)初一直是語法學(xué)界權(quán)威性的經(jīng)典著作，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的語法理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該書的內(nèi)容分為兩個(gè)部分，第一部分是“語音和文字”作者不區(qū)分語音和字母，但是區(qū)分字母和文字，字母代表語音，文字指字母的字形，大寫、小寫、正體、斜體等等。語音部分后人已經(jīng)指出有不少不確切的地方，而關(guān)于文字改革也不是那么好實(shí)現(xiàn)的。文章的第二部分是“詞所表達(dá)的意義采取各種不同的形式所依據(jù)的原則和理由。”《普遍唯理語法》是傳統(tǒng)語法的一部經(jīng)典理論著作，不過這部著作在給我們一定啟發(fā)的同時(shí)，有些理論還需要慎重考慮。第二章《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，這部著作是洪堡特語言理論的代表作，被后人譽(yù)為“第一部關(guān)于普通語言學(xué)的巨作”，以及“語言哲學(xué)教科書。”洪堡特宣稱，該書的目的在于考察人類精神的創(chuàng)造同民族劃分和語言差異的關(guān)系。在該書中洪堡特詳細(xì)的闡述了一系列的理論問題，如語言與精神的關(guān)系，使用一種語言的個(gè)人與民族的相互關(guān)系，語言的本質(zhì)屬性，語言的形式等等。對(duì)語言結(jié)構(gòu)，他也立出專門的章節(jié)作了細(xì)致的分析，比如語音方面，包括“分音節(jié)的本質(zhì)”、“語音變化”、“語音形式”、“重音”等節(jié)；語法方面有“屈折和黏著”，“句子的劃分”、“動(dòng)詞”各節(jié)；詞匯語義方面，則有“概念的語音表達(dá)”、“內(nèi)在的語音形式”“詞源關(guān)系和詞形”等節(jié)。從現(xiàn)代語言學(xué)的角度來看，洪堡特對(duì)語言結(jié)構(gòu)的描寫層次不分明，構(gòu)不成一個(gè)系統(tǒng)。描寫對(duì)他來說不是目的，而是服務(wù)于語言類型學(xué)比較的手段。跨語系語音的分類，是他在《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》的“不太完善的語言結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和起源”等章節(jié)中重點(diǎn)討論的問題。我們?cè)賮砜匆幌碌谌碌摹镀胀ㄕZ言學(xué)教程》，該書包含了索緒爾幾乎全部的語言學(xué)思想，但該書并不是索緒爾親手所寫。《普通語言學(xué)教程》是一部劃時(shí)代的著作。索緒爾在書中提出了新的理論，新的原則和新的概念，為語言研究打下科學(xué)的基礎(chǔ)。索緒爾提出要在人類的言語活動(dòng)中區(qū)分語言(language)和言語(parole).他認(rèn)為語言是言語活動(dòng)中社會(huì)性的和系統(tǒng)的一部分，而言語是個(gè)人的和或然的。索緒爾認(rèn)為，共時(shí)(synchronie)和歷時(shí)(diachronie)的區(qū)分是繼語言和言語后的第二條分叉路。他認(rèn)為語言分析的真正對(duì)象不是歷史變化，而是語言系統(tǒng)內(nèi)部各項(xiàng)要素之間在一定時(shí)間內(nèi)的相互作用。在語言學(xué)歷史上，索緒爾還最早指出，語言符號(hào)聯(lián)系的不是事物的名稱，而是概念和音響形象。同時(shí)在該書中，還有索緒爾提出的系統(tǒng)理論。而系統(tǒng)理論在該書中有著最具有獨(dú)創(chuàng)意義的貢獻(xiàn)。

我們?cè)賮砜匆幌隆墩Z法哲學(xué)》這一章的主要內(nèi)容。《語法哲學(xué)》是由丹麥的奧托·葉斯帕森所著。該書涵蓋了葉斯帕森對(duì)邏輯范疇和語法范疇及其相互關(guān)系的全部見解。在這本書中，作者在分析大量的多方面的材料的基礎(chǔ)上，探討了普通語言學(xué)的一系列問題，特別是語法理論問題，討論了邏輯范疇和語法范疇的相互關(guān)系的問題，在許多方面提出了自己獨(dú)特飛見解。《歷史語言學(xué)中的比較方法》是由著名的語言學(xué)家梅耶所著。這本書的篇幅不長(zhǎng)，但卻是歷史比較語言學(xué)的經(jīng)典之作。該書以通俗的語言深入淺出的論述了歷史比較語言學(xué)中一些行之有效的理論、方法和原則。全書共分為十章。第一章，比較方法的定義；第二章，共同語言；第三章，所用的證明；第四章，共同時(shí)期和有史時(shí)期的語言發(fā)展；第五章，方言；第六章，語言地理；第七章，混合語的概念；第八章，語言變化的一般公式；第九章，特殊的創(chuàng)新；第十章，新的精密的研究之必要性。我們?cè)賮砜磹鄣氯A·薩丕爾的《語言論》。薩丕爾是美國(guó)人類語言學(xué)或文化語言學(xué)的奠基人。《語言論》是薩丕爾的代表之作，在美國(guó)語言學(xué)界有廣泛的影響。薩丕爾的語言學(xué)中有較大影響的是他的語言模式理論。他認(rèn)為，在每一種語言的表面的語音系統(tǒng)和語法系統(tǒng)背后，有一個(gè)穩(wěn)定的無意識(shí)的心理模式，表面的語音實(shí)質(zhì)和語法手段可以發(fā)生變化，但是總的來說，內(nèi)在的模式長(zhǎng)期不變，而正是這種內(nèi)在的模式?jīng)Q定語言的類型和演變方向。下面我們?cè)诳匆幌铝邪杭{德·布龍菲爾德的《語言論》。布龍菲爾德是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的奠基人。他的《語言論》對(duì)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的形成、發(fā)展有重要的作用和深遠(yuǎn)的影響。布龍菲爾德的《語言論》的主要意義在于提出了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派研究語言的基本原則和描寫語言結(jié)構(gòu)的總框架。下一章是約瑟夫·房德里耶斯的《語言論》，該書集中反映了房德里耶斯的語言學(xué)理論。全書包括緒論、語音、語法、詞匯、語言的構(gòu)成、文字和結(jié)論七個(gè)部分。第一部分到第四部分都是從人類一般語言的角度進(jìn)行論述的，緒論中談到人類語言的本質(zhì)和起源問題；語音、語法和詞匯三部分都是先講共時(shí)的系統(tǒng)，再講歷時(shí)的演變。第五部分從社會(huì)集體語言的角度論述它們的本質(zhì)、分化和統(tǒng)一、接觸等問題。最后的結(jié)論綜論“語言的進(jìn)步”。下一章談到的是《結(jié)構(gòu)句法基礎(chǔ)》。該書是呂西安·泰尼埃爾所著，對(duì)語法研究有著重要的貢獻(xiàn)。該書共分為三大部分：1.聯(lián)系；2.組合；3.轉(zhuǎn)移。泰尼埃爾認(rèn)為聯(lián)系、組合和轉(zhuǎn)移是概括一切結(jié)構(gòu)句法現(xiàn)象的三大核心。它們體現(xiàn)了泰尼埃爾獨(dú)具一格的句法理論。下一章的《現(xiàn)代語言學(xué)教程》是由霍凱特所著。該書中所述的描寫語言的理論框架和描寫技術(shù)，是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派的語言學(xué)家們多年研究成果的總結(jié)。該書中最的明顯的特點(diǎn)是語言中心系統(tǒng)描寫的進(jìn)一步程序化。該書的最后一章是喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》。《句法結(jié)構(gòu)》是轉(zhuǎn)換生成語法聞名于世的第一本著作，它標(biāo)志著轉(zhuǎn)換生成語法的誕生。轉(zhuǎn)換生成語法是要確定語法的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)，并研究這些系統(tǒng)跟其他認(rèn)知系統(tǒng)的相互作用。所以轉(zhuǎn)換生成語法研究的對(duì)象是語法而不是語言。這在語言學(xué)的研究中是獨(dú)辟蹊徑的，展示了一個(gè)新的研究方向。

心得評(píng)論：該書涵蓋了11個(gè)章節(jié)，每一個(gè)章節(jié)的內(nèi)容對(duì)語言學(xué)習(xí)者來說都很重要。介于書中內(nèi)容比較多，我重點(diǎn)來談一下自己讀了該書第三章以后的心得體會(huì)。該書的第三章是介紹了索緒爾的《普通語言學(xué)教程》。文章中首先節(jié)選了《普通語言學(xué)教程》中比較重要的一些內(nèi)容如：1.語言和言語；2.共時(shí)和歷時(shí)；3.符號(hào)理論；4.系統(tǒng)概念；5.符號(hào)學(xué)。然后是由程曾厚對(duì)其進(jìn)行選評(píng)。整體上來說就是首先對(duì)《普通語言學(xué)教程》文章中的內(nèi)容對(duì)讀者們進(jìn)行介紹，繼而對(duì)其一些理論和方法進(jìn)行評(píng)判。我們知道任何一門科學(xué)都是在對(duì)前人的繼承和批判中獲得發(fā)展的動(dòng)力，語言學(xué)也不例外。索緒爾去世100年以來，語言學(xué)的發(fā)展歷程始終離不開對(duì)索緒爾理論的繼承和批判這個(gè)主題。索緒爾的符號(hào)理論是其語言學(xué)理論中很重要的理論。索緒爾的符號(hào)理論規(guī)定了他的系統(tǒng)概念，而他的系統(tǒng)概念又規(guī)定了他語言狀態(tài)的概念，所以也規(guī)定了共時(shí)和歷時(shí)的概念。索緒爾的符號(hào)學(xué)語言觀主要包括以下三點(diǎn)：1.語言學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分；2.語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)；3.語言是一個(gè)特殊的符號(hào)系統(tǒng)。與其他符號(hào)一樣，能指和所指構(gòu)成了語言符號(hào)的兩面。語言符號(hào)具有任意性、社會(huì)性等一般符號(hào)的基本特征，但語言同時(shí)又是最復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，它還具有區(qū)別于一般符號(hào)的線性、遞歸性等特征。雖然索緒爾的符號(hào)學(xué)語言觀也并非毫無爭(zhēng)議，但是他的符號(hào)學(xué)語言觀為語言研究提供了一個(gè)全新的、更高的視角，這一思想受到了后代學(xué)者的廣泛贊許。今天，幾乎沒有學(xué)者否認(rèn)語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。索緒爾預(yù)言的符號(hào)學(xué)日漸成熟，符號(hào)學(xué)的思想還被文學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)研究等領(lǐng)域廣泛借鑒，在人文科學(xué)中具有了方法論的意義。

索緒爾的語言符號(hào)系統(tǒng)及其價(jià)值的思想為日后結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)，他通過對(duì)語言系統(tǒng)的闡釋提供了一個(gè)新的把握世界的方式，即世界是由各種關(guān)系而不是事物構(gòu)成的，事物的意義是由它與既定情境中的其他因素之間的關(guān)系決定的。索緒爾因而被公認(rèn)開創(chuàng)了語言研究的新時(shí)代即結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)時(shí)代。結(jié)構(gòu)主義實(shí)際上是對(duì)于世界的一種思維方式和描寫方式，其核心觀念可以表述為：“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們?cè)诟鞣N事物之間構(gòu)造，然后又在它們之間感覺到的那種關(guān)系。......世界是由各種關(guān)系而不是由事物構(gòu)成的。......任何實(shí)體或經(jīng)驗(yàn)的完整意義除非它被結(jié)合到結(jié)構(gòu)中去,否則便不能被人們感覺到”(霍克斯 1987:8)結(jié)構(gòu)具有整體性，各組成部分不會(huì)以它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)中存在的同樣形式獨(dú)立地存在于結(jié)構(gòu)之外。語言就是典型的結(jié)構(gòu)體，每個(gè)語言單位都依賴于相鄰的單位并受相鄰單位的制約，下級(jí)語言單位通過有機(jī)的內(nèi)部聯(lián)系構(gòu)成上級(jí)語言單位。語言符號(hào)的意義存在于與其他語言符號(hào)的差異之中。結(jié)構(gòu)主義為語言研究提供了世界觀和方法論。但是，我們知道結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)也是有不足之處的。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)把語言系統(tǒng)看成是共時(shí)的、靜態(tài)的，只承認(rèn)語言的共時(shí)態(tài)是系統(tǒng)，忽視了語言是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)象。最早打破結(jié)構(gòu)主義一統(tǒng)天下局面的是喬姆斯基。當(dāng)時(shí)以布龍菲爾德為代表的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派基于行為主義的語言觀，反對(duì)人類語言具有普遍特征，認(rèn)為語言研究的目的就是描述一門語言的語言事實(shí)。而喬姆斯基認(rèn)為，如果只是對(duì)已有語言事實(shí)進(jìn)行收集、分類和描寫，就無法揭示語言的內(nèi)在和普遍規(guī)律。語言理論應(yīng)當(dāng)是解釋性的，以演繹法為基礎(chǔ)，用構(gòu)造模型的方法可以揭示人腦中具有普遍性和遺傳性的語言能力。這個(gè)模型應(yīng)能推導(dǎo)出所有潛在的可能句子。雖然結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)有一定的缺陷，但和它的不足相比，結(jié)構(gòu)主義最主要的還是它對(duì)語言學(xué)研究所起的重大作用。因?yàn)閺慕Y(jié)構(gòu)主義語言學(xué)開始，語言系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)律開始被揭示出來，語言學(xué)成了一門真正的科學(xué)。如果沒有對(duì)“結(jié)構(gòu)”深入細(xì)致的研究，語言仍是一個(gè)混沌的客體。

結(jié)語：胡明揚(yáng)的這本《西方語言學(xué)名著選讀》對(duì)高校語言專業(yè)的學(xué)生有很大的幫助，它有利于我們了解和學(xué)習(xí)西方重要的語言學(xué)理論和方法。而理論的學(xué)習(xí)和掌握有助于我們更好的分析、研究我們自己的語言。而且這本書的編纂也融合了大部分專家和學(xué)者的心血，像已作古的石安石教授、葉蜚聲教授、俞敏先生等。這本書對(duì)于我們學(xué)習(xí)語言人，以及對(duì)語言研究有興趣的人來說是很值得閱讀和學(xué)習(xí)的。

參考書目

[1]霍克斯.《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》[M]瞿鐵鵬譯。上海：上海譯文出版社 1987 [2]劉富華、孫維張.《索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)》[M]長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社 2003 [3]索緒爾.《普通語言學(xué)教程》[M]高名凱譯。北京：商務(wù)印書館 1980 [4]索緒爾.《普通語言學(xué)教程》[M]劉麗譯。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2009 [5]王銘玉.《語言符號(hào)學(xué)》[M]北京：高等教育出版社 2004 [6]葉蜚聲、徐通鏘.《語言學(xué)綱要》[M] 北京：北京大學(xué)出版 1981

第五篇：關(guān)于劉文鵬《古代埃及史》的讀書報(bào)告

題 目：學(xué) 院：專 業(yè)：年

級(jí)：姓 名：學(xué) 號(hào)：科 目：

關(guān)于劉文鵬《古代埃及史》的讀書報(bào)告 法學(xué)院

法 學(xué)

13級(jí)法學(xué)交流

姜 明 坤 153301122 簡(jiǎn)明世界文明史

一、作者與埃及史簡(jiǎn)介

（一）作者簡(jiǎn)介

劉文鵬先生（1931-2007年）是我國(guó)著名歷史學(xué)家、埃及學(xué)專家，中國(guó)埃及學(xué)研究的主要奠基人。他曾任世界上古史·埃及史研究所所長(zhǎng)、教授，兼任世界古代史研究會(huì)副理事長(zhǎng)。

1976年劉先生參加林志純教授主持的《世界上古史綱》編寫工作，撰寫“古代埃及”部分。該書代表著當(dāng)時(shí)我國(guó)世界上古史研究的最高水平。劉文鵬先生主編的《古代西亞北非文明》(《世界文明大系》之一)，被認(rèn)為是兼具學(xué)術(shù)水平和可讀性的優(yōu)秀著作。他主持翻譯的埃及學(xué)名著《埃及的遺產(chǎn)》對(duì)推動(dòng)我國(guó)埃及學(xué)研究具有重要意義。

作為一名長(zhǎng)期工作于教學(xué)第一線的埃及史學(xué)的教授，劉文鵬老先生對(duì)我國(guó)埃及學(xué)后繼人才的培養(yǎng)做出了巨大貢獻(xiàn)。他在內(nèi)蒙古民族大學(xué)任教期間所培養(yǎng)的10余名研究生目前大多在國(guó)內(nèi)高校從事埃及學(xué)教學(xué)與研究工作，這些人中不乏在自己的研究領(lǐng)域取得獨(dú)特見解的優(yōu)秀者。劉先生的后半生及其主要學(xué)術(shù)成就都是在一個(gè)邊陲城市、一個(gè)沒有任何世界史研究基礎(chǔ)的大學(xué)中完成的，內(nèi)蒙古通遼市、內(nèi)蒙古民族大學(xué)見證了他“經(jīng)難為之時(shí)，歷難為之地，治難為之學(xué)，成難為之功”的一生。

（二）埃及史研究簡(jiǎn)介

埃及對(duì)于東方世界而言一直是一個(gè)神秘的國(guó)度。在這片肥沃的土地上，有法老墓、金字塔；有卡納克神廟；也有象形文字留下的文明記載。綜合各方面因素來考量，古代埃及的歷史值得我們?nèi)ヌ剿鳌⑷フJ(rèn)識(shí)。在多年的研究與探討過程中，逐漸形成了以埃及歷史文化為基礎(chǔ)內(nèi)容的一個(gè)體系，我們稱其為埃及學(xué)。

埃及學(xué)是研究古埃及埃及的語言文學(xué)、歷史和文化等諸多方面的一個(gè)專門的學(xué)科。自1822年誕生以來，在不到200年的時(shí)間里，從象形文字的釋讀和埃及語詞典的編纂，從埃及古文獻(xiàn)資料的大批譯成現(xiàn)代文字到對(duì)埃及古代遺址的科學(xué)發(fā)掘和整理，埃及學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。國(guó)外眾多的埃及學(xué)家利用現(xiàn)有的、可判別真實(shí)性的象形文字資料和文物資料，對(duì)古代埃及的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教、文化等方面進(jìn)行了深入研究，涌現(xiàn)了一批成績(jī)卓著的埃及學(xué)家。他們基于各自的視野，從不同的角度通過出版通史、專史著作的方式闡述著自己對(duì)于埃及學(xué)的見解與研究成果。

同國(guó)外形成鮮明對(duì)比的是埃及學(xué)在中國(guó)的發(fā)展還相當(dāng)薄弱。從目前國(guó)內(nèi)對(duì)埃及史的研究巨著來看，最適合我們讀的便是劉文鵬教授所著的《古代埃及史》。《古代埃及史》。本書是國(guó)內(nèi)首部古代埃及通史專著，它在內(nèi)容、體系方面均有所突破，反映了我國(guó)埃及學(xué)的最新研究成就，也是我國(guó)埃及學(xué)研究迄今為止最突出的成就。

二、《古代埃及史》主要內(nèi)容及特點(diǎn)

學(xué)界評(píng)價(jià)本書的出版標(biāo)志著我國(guó)埃及學(xué)研究已步入了一個(gè)嶄新階段。懷著一種好奇的心情，我粗略的翻看了這本書。劉著全書共12章，近60萬字。通覽全書后發(fā)現(xiàn)，在體系和內(nèi)容上有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先，本書保留了馬涅托王朝體系，按照埃及古代史演進(jìn)的幾個(gè)階段（即史前、早王朝、古王國(guó)、中王國(guó)、新王國(guó)和后期埃及）來闡述。同其他埃及史專著相比，劉著更多地考慮到古代國(guó)家形態(tài)的發(fā)展規(guī)律。作者按照對(duì)奴隸制文明的認(rèn)識(shí)把埃及古史分為：史前時(shí)代和前王朝文化、埃及統(tǒng)一王國(guó)的形成與分裂、埃及王國(guó)的發(fā)展與衰落、埃及的軍事霸權(quán)與帝國(guó)的形成、埃及帝國(guó)的分裂、復(fù)興與衰亡以及異族的長(zhǎng)期征服與奴隸制的崩潰等6個(gè)歷史時(shí)期。這種體系的劃分使得我們能夠在粗略地了解古埃及的幾個(gè)主要?dú)v史階段的基礎(chǔ)上全面的把握一個(gè)歷史時(shí)期下埃及的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等等各發(fā)面的發(fā)展情況。

其次，在埃及史的截止時(shí)間上，以阿拉伯人征服埃及為止（即公元641年）作為埃及古代史的終結(jié)。從過去看過的一些文章與書籍來講，學(xué)界在界定埃及古代史下限的問題上一直存在較大的爭(zhēng)議。有的人劃到波斯人征服為止，有的人劃到希臘人征服為止。而劉著認(rèn)為，不論是托勒密王朝，還是羅馬、拜占廷帝國(guó)統(tǒng)治下的埃及，都仍然是奴隸制社會(huì)，直到公元7世紀(jì)，阿拉伯人征服了埃及、古埃及文明被伊斯蘭文明所代替，埃及古代史才算完結(jié)。劉著不僅明確提出了這一看法，而且專門在書的最后兩章分述馬其頓、希臘統(tǒng)治下的埃及以及羅馬與拜占廷帝國(guó)統(tǒng)治下的埃及。這樣的描述方式無疑將古代埃及史的發(fā)展延長(zhǎng)了一段時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期正是了解、總結(jié)古代埃及沒落走向敗亡的一個(gè)最佳時(shí)期。

再次，劉著著重闡述了埃及古代史中的重大的歷史事件“埃赫那吞的改革”。從古代埃及的發(fā)展歷史來看，以祭司為代表的神權(quán)與以法老為代表的王權(quán)的關(guān)系問題顯得尤為突出，成為古代埃及政治生活的一條主線。新王國(guó)時(shí)期埃赫那吞的宗教改革，正是二者矛盾激化的產(chǎn)物。劉著對(duì)這一事件發(fā)生的歷史背景、具體內(nèi)容、結(jié)局、性質(zhì)及影響作了深刻的剖析，揭示出十八王朝中晚期王權(quán)與神權(quán)間的尖銳矛盾與斗爭(zhēng)。

最后，劉著對(duì)古王國(guó)時(shí)期的君主專制與土地關(guān)系作了較為深入地論述，不僅介紹了前人的研究成果，而且根據(jù)文獻(xiàn)、文物資料作出了自己的結(jié)論。古王國(guó)是埃及君主專制的確立時(shí)期，尼羅河流域的統(tǒng)一已得到鞏固，并促進(jìn)了奴隸制政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巨大發(fā)展，是古代埃及奴隸制發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。作者特別對(duì)此時(shí)期君主專制的確立、中央集權(quán)的形成作了深入的論述，并對(duì)這一時(shí)期的階段關(guān)系、土地占有，特別是奴隸的種類作了詳細(xì)的剖析，同時(shí)大量介紹了西方學(xué)者的研究成果。

此外，劉著在撰述方面亦有獨(dú)到之處，他對(duì)每一王朝國(guó)王的世系演變作了詳細(xì)的論述（自第一王朝始至托勒密王朝終），清晰地勾勒出近3000年埃及王朝歷史（前3100年～30年）的國(guó)王更替與政權(quán)演變。值得注意的是劉著還運(yùn)用大量圖表（其中插圖64幅，表格26個(gè)）并配以簡(jiǎn)潔的文字，這在國(guó)內(nèi)的歷史學(xué)研究中是特別值得提倡的。本書中的數(shù)據(jù)表格的運(yùn)用使讀者能夠更加簡(jiǎn)明的了解作者所要表達(dá)的中心思想，將對(duì)比下的各時(shí)期的變化展現(xiàn)了出來；而且減弱了讀者在閱讀中長(zhǎng)時(shí)間大量文字閱讀的視覺疲勞。如古代埃及的人口數(shù)字發(fā)展表（pp.22-23）、第五王朝國(guó)王捐贈(zèng)神廟土地表(p.174)、馬斯塔巴外形圖(p.130)、描述古王國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的墓壁浮雕圖(p.159)、金字塔建筑方法想像圖(p.250)、奧西里斯審判圖(p.328)、埃赫那吞王與王后祭祀阿吞神圖(p.440)、體現(xiàn)新王國(guó)時(shí)代高超藝術(shù)成就的舞蹈伴奏圖(p.523)與哭喪圖(p.538)等。

三、關(guān)于《古代埃及史》的一些感想

（一）關(guān)于歷史學(xué)的感想

通常閱讀歷史書被當(dāng)作一種消閑的事情。同時(shí)，歷史的閱讀可以滿足人的求知欲望。在劉著中有一些專業(yè)知識(shí)的闡述是以問題的形式引出的，經(jīng)常和我有疑問的地方相符合。這促使我?guī)е环N求知的心態(tài)，耐著性子繼續(xù)讀下去而沒有煩躁與厭倦。在談到金字塔的構(gòu)建的時(shí)候，先生提出了“金字塔是怎樣建成的？”這個(gè)問題。我并沒有著急的去看下面的論述，而是憑借之前的文學(xué)功底，進(jìn)行相關(guān)的知識(shí)檢索。然而，對(duì)于這種目前沒有確切的結(jié)論的問題，作者在書中并沒有給我們一個(gè)答案而是用圖畫來配合文字的闡述，列舉了國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)猜想，將思考的空間留給了我們。

歷史的閱讀還可以起到教育作用，垂訓(xùn)后世。劉著在解釋古王國(guó)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，用了這樣的文字來描繪《對(duì)卡蓋姆尼的教諭》：“胡尼教導(dǎo)自己的兒子要克制，就餐時(shí)戒貪，要保持謙虛的美德。”簡(jiǎn)短的文字里，涵蓋了做人要知足、謙虛的道理。

（二）關(guān)于埃及歷史的感想

首先，埃及史充滿了濃厚的宗教意識(shí)，這種宗教一時(shí)充斥著埃及的文學(xué)、建筑、政治等各個(gè)領(lǐng)域。一是表現(xiàn)在古代埃及，保留了“創(chuàng)世論”的三大宇宙神學(xué)體系：赫利奧坡里斯神學(xué)、赫爾摩坡里斯神學(xué)和孟斐斯神學(xué)。赫利奧坡里斯是太陽(yáng)神拉的崇拜中心, 赫利奧坡里斯神學(xué)是早王朝時(shí)代流行的宇宙創(chuàng)造的最早的神話學(xué)說。該神學(xué)以阿圖姆為造物主, 并保留了大九神的起源及其與王權(quán)關(guān)系的神話。赫爾摩坡里斯神學(xué)鼓吹八神團(tuán), 顯然來自于赫利奧坡里斯神學(xué)。孟斐斯神學(xué)以普塔神的創(chuàng)世為主, 并保存了有關(guān)荷魯斯和塞特之爭(zhēng)的神話。宇宙創(chuàng)始的三大神學(xué)體系, 反映了在不同中心形成的古埃及人關(guān)于宇宙及其起源的不同的觀念, 展現(xiàn)了古埃及人對(duì)天地大自然崇拜的普遍性。二是表現(xiàn)在神靈眾多、面廣上。不過，公元前14世紀(jì)，埃及埃赫那吞發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)。關(guān)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，人們一般認(rèn)為建立起了一神教。三室表現(xiàn)為思想意識(shí)上的二元論的世界觀。

其次，埃及文明具有連續(xù)性的固有文化傳統(tǒng)。在劉著中，我所看到的埃及是一個(gè)最古老的文明，維持多年文明的連續(xù)性。此外，它在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的古埃及人固有的社會(huì)生活和民族文化的傳統(tǒng)。在古埃及人的長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)中, 逐漸形成了埃及人固有的文化傳統(tǒng)。如果說, 在古王國(guó)時(shí)代埃及的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中, 文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作和宗教活動(dòng)中已經(jīng)形成了某些基本法則, 那么, 到了新王國(guó)時(shí)代, 隨著文化的進(jìn)一步發(fā)展和成熟, 在古王國(guó)時(shí)代文化生活的基礎(chǔ)上形成了某些固有的傳統(tǒng)模式。在古埃及的固有的文化傳統(tǒng)中, 象形文字的產(chǎn)生與發(fā)展頗具代表性。

最后，古代埃及文明融合了東西方君主制典型的專制主義。古埃及是專制主義國(guó)家, 但并非一開始就是專制主義。在古王國(guó)時(shí)代隨著國(guó)家統(tǒng)一的最終確立和鞏固、王權(quán)的強(qiáng)化, 專制主義才開始形成。馬其頓或羅馬在征服了埃及之后, 在法老埃及專制主義基礎(chǔ)上, 以馬其頓或羅馬帝國(guó)的專制主義制度統(tǒng)治埃及, 形成了東西方專制主義相合的, 更強(qiáng)化的專制主義政權(quán)。這種新型的政權(quán)不僅維護(hù)了奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸、平民的專制主義統(tǒng)治, 而且也體現(xiàn)了征服者對(duì)被征服民族的專政。

總之，在閱讀《古代埃及史》的過程中，我了解到了歷史的作用，感受到了歷史學(xué)科的魅力；同時(shí)也了解古代埃及的興衰歷程以及文化成就的輝煌之處。

參考文獻(xiàn)

［1］田明、王泰.拓荒耕作,成難為之功——?jiǎng)⑽涅i教授與內(nèi)蒙古民族大學(xué)的埃及史研究[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010

［2］劉文鵬、令狐若明.古代埃及的特性[J].史學(xué)理論研究，2000 ［3］謝振玲.淺談歷史學(xué)的功能[J].歷史研究，2010

［4］王琦.試論埃赫那吞改革與埃及的太陽(yáng)神崇拜[J].青年文學(xué)家，2010 ［5］汪立華.試論埃赫那吞改革的性質(zhì)— —兼論一神教產(chǎn)生的條件[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1993 ［6］劉文鵬.古代埃及史[M].商務(wù)印書館，2000