第一篇：農業與倫理毛澤東早期思想的一個側面

農業與倫理毛澤東早期思想的一個側面農村家庭與鄉土社會的影響清光緒十九年(1893),毛澤東出生于湖南湘潭縣韶山沖。毛氏宗族從明代開始,就在韶山一帶山區墾荒務農。毛澤東的父親曾在湘軍里當過兵,還鄉之后,贖回先輩典出的土地,又買進一些,增加到22畝,每年能收80石稻谷。據此算來,當時毛家水稻單產較高,約為3.6石/畝。在湖南中部,湘潭米市有著相當大的名氣。毛澤東的父親利用這種鄉土經濟條件,集中精力做稻谷和豬牛生意,成為一個財東。他試圖按自己的生活模式塑造兒子。因此,毛澤東從6歲開始,就做一些家務和農活,如拔草、放牛、拾糞、砍柴,識字后也幫父親記帳。特別是14到15歲期間,毛澤東成天在地里,跟家中的雇工一同干活。于是,犁、耙、栽、割,全套農活,他樣樣在行。在此過程中,毛澤東逐步養成農家子弟吃苦耐勞、勤快樸實的鄉土本色,對農民的疾苦體會很深。

光緒二十八年(1902),毛澤東開始入私塾讀書。平時,他早晚要放牛拾糞,農忙時還要幫著收割莊稼。毛澤東讀私塾期間,就看了《水滸傳》《三國演義》等小說。他后來回憶說:“有一天我忽然想到,這些小說有一件事很特別,就是里面沒有種田的農民。所有的人物都是武將、文官、書生,從來沒有一個農民做主人公。”作為農民的兒子,毛第澤東對這一點納悶了很久。他分析小說的內容,發現這些小說的主人公“是不必種田的,因為土地歸他們所有和控制,顯然讓農民替他們種田”。他常常覺得這是傳統鄉土社會中一個顯著的不平等現象。

毛澤東11歲那年,他父親要買進堂弟毛菊生賴以活命的7畝田產。毛澤東和母親的態度是一致的,都覺得應該周濟毛菊生渡過難關,不應該乘機買毛菊生的田產。他父親卻認為,用錢買田是天經地義的事。這件事給毛澤東留下了很深的印象[4] 8。如果按照市場交易的倫理常規,他父親的做法是無可非議的。但是,毛澤東從少年時代開始,并不簡單地認同這種市場規則的合理性。他隱隱約約地感覺到當時農村土地流轉過程中的悲劇性,對失去生存之本的弱勢者表現出真誠的同情。

宣統二年(1910),長沙發生了饑民暴動。其誘因是荒年糧價飛漲,貧民黃貴蓀全家投水自盡。

饑民們涌到巡撫衙門請愿,反而遭到槍擊,當場被打死14人,被打傷的更多。他們在忍無可忍的情況下,放火燒了巡撫衙門,搗毀了外國銀行、輪船公司、稅關。清政府派兵鎮壓,暴動者的鮮血染紅了瀏陽門外的識字嶺。被殺者的頭顱高掛在南門外示眾。幾個賣蘭花豆的湘鄉小販逃出長沙,把饑民暴動的消息傳到韶山,引起人們憤激地議論了好幾天。隨著時間的推移,許多人對這件事逐漸淡忘了,毛澤東卻久久不能平靜下來。他覺得那些參加暴動的人都是善良的老百姓,只是被逼得http:///走投無路才起來造反,結果無辜被殺。這使他很痛心。幾十年后,他感慨地說:這件事“影響了我的一生”。第二年,青黃不接的時候,韶山一帶又鬧糧荒。饑民們組織起來“吃大戶”,劫走了毛澤東的父親準備運往縣城的一批大米。毛澤東并不同情父親,但同時覺得那些劫糧農民的做法也不對106-107。對這類事件,他的思考是深沉的,同時也是無奈的。鄉土社會中的諸多問題,在他年輕而又敏感的心靈中烙下沉重的問號,極大地影響到他的倫理關懷之根本取向。衣食文化的倫理意蘊明代杰出的思想家李贄《焚書》卷一《答鄧石陽》云:“穿衣吃飯,即是人倫物理;除卻穿衣吃飯,無倫物矣。”毛澤東在《湘江評論》創刊宣言中寫道:“世界上什么問題最大?吃飯問題最大。”農業的首要目標,就是為人類生存提供飲食、衣物之類的基本條件,而人世間巍峨聳立的倫理大廈,正是從這里開始建立起來的。

農村很多節日,都與農業本身緊密相關。特別是春節,可以讓廣大農村人民有時間享受自己的勞動成果。農家飲食文化的精華,往往也在這種場合展現。毛澤東8歲那年(1901),到外婆家去拜年,應外公雅意,吟唱過一首雜言詩,后人命名為《迎春》。詩云:“獅子眼鼓鼓,擦菜子煮豆腐。

酒放熱氣燒,肉放爛些煮。”農村過春節,舞獅子是常見的習俗。詩歌作者首先注意到獅子的大眼睛,而后面3句,勾勒出民間飲食文化的風趣圖畫。通常,湖南春節期間的氣候比較寒冷,農民用老火將肉燉得熟爛,便于消化。他們飲用熱酒,不僅有助于防寒祛濕,而且便于酒精揮發,減少和避免醉酒的可能性。豆腐有米豆腐、大豆豆腐兩種,而主要是后者。農民煮豆腐時,常常加些蔬菜(如芥菜之類)。若做得講究些,蔬菜要擦成絲。這首鄉土風味極其濃厚的打油詩,很可能是一些農民原創的,而毛澤東在少年時代只是它的應用者和傳播者。

1903年,毛澤東的私塾老師鄒春培與學生練習對句時,老師出句“牛皮菜”,毛澤東對的是“馬齒莧”。如果沒有農村生活的知識,師生二人不可能創作出這種言之有物、天衣無縫的對句。

牛皮菜,學名葉用菜,又名菜、厚皮菜,屬藜科,菜的一個變種,為兩年生草本植物。其植株矮生或直立,根小,葉片卵形,肥厚,有光澤,顏色淡綠或濃綠,葉柄有長有短。其種子較小,腎形,褐色。牛皮菜適應性強,以春秋季節栽培為主。

馬齒莧,馬齒莧科,一年生肉質草本植物,通常匍匐,無毛,莖常帶紫色,葉對生,倒卵狀楔形。馬齒莧夏季開花,花小型,黃色。其蒴果圓錐形,蓋裂。

馬齒莧生于原野,在中國分布甚廣。其莖、葉可作蔬菜或家畜飼料,中醫學上以全草入藥,性寒味酸,功能清熱、解毒、消腫,主治痢疾、瘡瘍等癥。

據此可知,這兩種常見的蔬菜作物,在農村人民的飲食倫理實踐中具有重要的價值。飲食衛生直接決定著人們的身體素質,進而影響到人們的思想意識。注意飲食衛生,形成健康的體魄,乃是人們正常學習、工作和生活的基礎。1916年底,毛澤東致信他的老師黎錦熙,提及《論語》所載孔子的飲食衛生習慣。次年,毛澤東71周邦君:農業與倫理:毛澤東早期思想的一個側面發表《體育之研究》,也談到類似問題。他廣泛引述古代典籍中的資料,以論證自己的觀點。自古以來,人類無論開化程度如何,都要首先謀求生存之道。據《史記·伯夷列傳》,周武王滅商之后,伯夷、叔齊兄弟以吃周朝糧食為恥,一度在西山之下采食野薇,活活餓死

[8] 400。他們明知野薇http:///BMS/不足以維持生命的存在,明知周朝有鮮美的食品,但他們眷念逝去的殷商王朝,寧愿拋棄生命。他們抱著頑固而又堅定的政治信仰,跨越飲食僅為謀生的意義,令后世倫理家感慨不已。《孟子·滕文公下》

記載,戰國時期,陳仲子曾經3天吃不上飯,極度饑餓。他看見井臺上有被螬蟲嚙去過半的李子,忍不住爬過去吃掉。這是出于求生的本能驅動,顧不得什么體面和榮耀。在正常情況下,當農業生產技術進步、人們生活條件改善時,飲食文化隨之得到相應的發展。《論語·鄉黨》稱,孔子“食不厭精,膾不厭細。食而,魚餒而肉敗,不食。

色惡,不食。臭惡,不食。失飪,不食。不時,不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。唯酒無量,不及亂。酤酒市脯,不食。

不撒姜食。不多食”。在日常飲食活動中,一般人民當然不可能如同孔子那樣注重禮節,講究那樣精細,但基本的衛生倫理仍是不可缺少的。

如果食品不潔凈,一些有害物質和細菌進入人體,就會導致疾病。毛澤東注意到,有的老年人到80歲時還能保持健康的身體。他通過請教,得到“不飽食”的經驗[6] 73。古人云:“啁噍巢于林,不過一枝;偃鼠飲于河,不過滿腹。”暴飲暴食,既浪費食品,又增加胃部的負擔,因而是一種惡劣的習慣,應當努力遏制。珍惜飲食,珍惜農民的勞動成果,是高尚的人們應當自覺遵守的生活倫理規范。

毛澤東在師范畢業之前,曾到湖南省立第一師范學校附屬小學進行教學實習,教二年級學生的國文,備有教案。課文名叫《衣服》,其中有這樣的句子:“制衣之料,或用綢,或用布。綢價貴,且不能常洗,故常服之衣,宜以布制之。”毛澤東引導學生復習,不僅要求他們熟悉句型,而且提倡儉樸美德(用布不用綢),使用國貨(即中國布)。

此外,他還有意識地擴展知識,啟發學生聯想到毛織物(羊毛、牛毛、豬毛等制品)。無論

是綢、布,還是毛織物,無不與農村手工業有著密切的聯系。

從課程的性質和教學目的來看,國文課主要是讓學生掌握書面語言能力。不過,課文的內容實際上涉及到手工業技術問題,帶有顯著的鄉土倫理意味,并上升到愛國主義的思想高度。3 農業生物與社會人生倫理1906年,毛澤東在堂兄毛宇居的私塾里讀書。

他在先生走后,背著書包爬到屋后山上,一邊背書,一邊摘毛栗子。回到私塾,他給每個同學送上幾顆毛栗子,也孝敬先生一份。毛宇居卻不領情,令他贊井。于是毛澤東寫下《井贊》詩:“天井四四方,周圍是高墻。清清見卵石,小魚囿中央。只喝井里水,永遠長不大。”[7] 478-479當年,毛澤東作為一個13歲的少年,對既有的生活、學習環境顯然不能滿意。那條養在天井里的小魚身上,投射著他的思想情懷。他要避免小魚的命運,而向往到更為廣闊的世界去自由地發展。

指甲花,學名鳳仙花,鳳仙花科,一年生草本。

此物夏季開花,花兩三朵同生葉腋,不整齊,萼有一距,呈角狀,向下彎曲,花色不一。其果實橢圓形,以彈力裂開,裂片旋卷。指甲花品種頗多,可供觀賞,花與種子皆可入藥。其花搗碎,可染指甲,故名指甲花。這種花在農村是極為平常的,一向不為文人雅士所看重。毛澤東早期作過一首詩,冠名《詠指甲花》:“百花皆竟春,指甲獨靜眠。

春季葉始生,炎夏花正鮮。葉小枝又弱,種類多且妍。萬草被日出,惟婢傲火天。淵明愛逸菊,敦頤好青蓮。我獨愛指甲,取其志更堅。”晉代杰出詩人陶淵明所熱愛的菊花,是隱逸之花;宋代理學奠基者周敦頤所愛的蓮花,則是君子之花;毛澤東少年時期對指甲花情有獨鐘,表現出與古代文人不同的倫理思想意趣。無數妍麗的指甲花在鄉土世界默默生長,不圖榮譽,雖然葉小枝弱,但敢于對抗炎熱的天氣,表現出堅強不屈的意志。據此看來,他筆下的指甲花,可謂謙卑之花、大眾之花、斗爭之花。

晚清時期,南方民間流傳著一首《詠蛙》詩,很可能是某位胸懷大志的農村讀書人創作的。詩云:“獨坐池塘如虎踞,綠楊樹下養精神。春來我不先開口,哪個蟲兒敢作聲?年秋,毛澤東抄錄此詩,借他人的酒杯,澆自己心頭的塊壘。

青蛙穩穩正正地坐在池塘里,虎虎生威,隨時準備襲擊害蟲。有時,青蛙也到綠楊樹蔭下面去歇涼,養精蓄銳。它蔑視害蟲,不允許它們隨意亂叫。

通過青蛙這一象征,人們可以明顯地感受到毛澤東少年時代就具備的威風和霸氣。他疾惡如仇,72重慶工學院學報對反動勢力采取堅決打擊的態度,以維護社會正義。如果沒有這種品格的修煉,他日后不可能成為一代偉人,不可能使廣大人民心悅誠服,也不可能令人民公敵聞風喪膽。

湖南安化縣夏默安(1853-1928)是一位知識淵博的學者,在經史方面造詣甚高。1917年夏天,毛澤東游學至夏家,兩人曾有對句切磋。夏氏出句曰:“綠楊枝上鳥聲聲,春到也,春去也?”毛澤東對句為:“青草池中蛙句句,為公乎,為私乎?”夏氏句描摹綠楊鳥鳴,叩問自然時序流轉之理,自非淺人所愿掛懷。毛http:///world/澤東捕捉池草蛙聲,考究人間公私博弈之由,其思想超越了自然景象,上升到一種寥廓無際的社會倫理境界。若從文字游戲的角度上看,兩者半斤八兩,難分軒輊。單論學問積累,當時夏氏的功力應在毛澤東之上,然而,明眼人只要稍加注意就可以發現,毛澤東的思想意識較夏氏更高一籌。

毛澤東作寓言《自訟》(1914),用兩種園藝作物———匏瓜和牡丹為喻,表達自己的人生意趣[6] 19。匏瓜,在古代農業典籍中亦稱為瓠。《詩經·邶風》云“匏有苦葉”,應是中國古人流傳下來的關于匏瓜的最早詩句。春天,陽氣發動,土壤變暖,乃是種植匏瓜的上好時節。匏瓜茁壯生長,藤蔓卷須纏繞,甚至伸張不開。如果無人打理,它們會攀上荊棘頂端,或散布在雜草叢中。待時機一到,匏瓜吐放花苞,或隱或現。有人驟然一看,可能將其與雜草混為一談。但是,當深秋季節,草葉枯萎,而牧童往來其間,偶然撥開草莽,就會發現一連串的匏瓜,大的宛如瓦甕。反觀花園牡丹,綠葉紅花相互映襯,如同彩云一般明麗耀眼。不知內情的人可能會估計:

這些花不知要結出多大的果實!殊不知秋天到來,天氣歸于涼爽,一度爭奇斗艷的牡丹花枯萎凋零,而根本沒有什么果實。

兩相比較,牡丹先盛后衰,終無所成,而匏瓜先衰后盛,終有所獲,所以更為可取。毛澤東把握兩種作物生長的自然規律,借此砥礪自己,大力減少浮躁性情,加強內在修養。

毛澤東的倫理學老師楊昌濟曾經創作一幅對聯“:自閉桃源稱太古,欲栽大木拄長天。”[7] 838推測其意,楊氏當然并不是主張要退縮到虛無縹緲的桃源世界中去做隱士,務農種樹。他希望撇開塵世中無謂的人際紛擾,潛心學術研究,著力培養弟子,特別是如同毛澤東這等英才,為改變近代中國積貧積弱的局面而斗爭。毛澤東將其恩師的對聯抄下來,勉勵自己加強鍛煉,擔當挽救祖國命運的神圣職責。

作為一個地地道道的農家子弟,毛澤東早期自然而然地從農業生物方面去尋找切實的社會人生哲理。諸多生物對他高尚人格的若干啟迪,是生動活潑的,而且大體是健康向上的。綜上所述,毛澤東的早http:///charity/期倫理思想較為廣泛地牽涉到清末民初中國的農業問題。這一具體的側面,在他整個思想體系中是富有特色的,應當引起人們的注意。披覽中國近現代史可知,毛澤東的聲名、事業遠遠超過同一時代不計其數的紳士、官員、留學生、專家、教授、作家等精英人物。其中原因至為復雜,但毫無疑問,毛澤東從廣大鄉土世界中獲得了取之不盡的力量泉源,這才是最為關鍵的地方。為人、為學、干事業,難能可貴的是不忘本。毛澤東正因為準確把握了農業這一倫理之本,所以才為馬克思主義發揮理論威力找到了現實的沃土。而且,正因為如此,他才能將中國共產黨的事業建立在牢固的社會基礎上,從而取得豐功偉績。總之,毛澤東的早期倫理思想浸潤著中國農業文化的底色,對他日后在中國革命和建設中推進馬克思主義中國化有著潛在的積極作用。

第二篇：毛澤東的科技思想與中國的科技事業

毛澤東的科技思想與中國的科技事業

毛澤東在領導中國革命和建設的過程中，形成了自己的科技思想。毛澤東對科學技術在人類歷史發展中的地位和作用一直有著深刻的認識。可以這么說，新中國科技事業的發展，是在毛澤東科技思想的指導下進行的，也是在毛澤東的密切關懷和直接領導下進行的。重新認識毛澤東的科技思想，對于我們今天更好地學習和領會，深入

理解和全面實施“科教興國”戰略，具有重要的現實意義。

一、毛澤東提出了“向科學進軍”的口號，明確了中國科技事業在整個國家建設中的戰略地位好范文版權所有

早在1940年，毛澤東就曾講過：“自然科學是人類爭取自由的一種武裝。”毛澤東希望人們在科學試驗中去認識自然，并把這種認識轉化為科學技術，進而應用到生產實踐中去，在改造自然的過程中取得自由，反映了他對馬克思主義關于科學也是生產力的認同。

隨著社會主義改造的基本完成，毛澤東把學習科學技術上升到一個新的高度來認識。他曾在黨的代表會議上強調：“我們進入了……鉆社會主義工業化，鉆社會主義改造，鉆現代化的國防，并且開始要鉆原子能這樣的歷史的新時期。全黨同志要適應這種新情況，鉆進去，成為內行，這是我們的任務。只要我們更多地懂得馬克思列寧主義，更多地懂得自然科學，一句話，更多地懂得客觀世界的規律，少犯主觀主義錯誤，我們的革命和建設工作，是一定能夠達到目的的。”毛澤東把學習科學技術同學習馬列主義理論相提并論，進一步體現了他對科學技術在社會主義建設中的重要地位和作用的深刻認識。而且還從總結中國歷史發展的經驗教訓的角度，強調為了我國的社會主義現代化建設必須努力學好科學技術。他指出：“我國從十九世紀四十年代起，到二十世紀四十年代中期，共計一百零五年時間，全世界幾乎一切大中小帝國主義國家都侵略過我國，都打過我們，除了最后一次，即抗日戰爭，由于國內外各種原因以日本帝國主義投降告終以外，沒有一次戰爭不是以我國失敗、簽訂喪權辱國條約而告終。其原因：一是社會制度腐敗，二是經濟技術落后。現在，我國社會制度變了，第一個原因基本解決了……第二個原因也已開始有了一些改變，但要徹底改變，至少還需要幾十年時間。如果不在今后幾十年內，爭取徹底改變我國經濟和技術遠遠落后于帝國主義國家的狀態，挨打是不可避免的。”為此，他一再強調：“科學技術這一仗，一定要打好，而且必須打好。不搞科學技術，生產力就無法提高。”這強烈地反映了他渴望中國人民盡快學習和掌握先進的科學技術，用以發展我國的經濟、改變我國的落后面貌的迫切心情，也體現了他把科學技術看作是中國社會主義建設事業大發展的關鍵環節的重要思想。

正是基于對科學技術在社會經濟發展進步中的重要地位和作用的認識，毛澤東提出了“向科學進軍”的偉大號召。正是在這一號召的指引下，迎來了我國科學的第一個春天，取得了令世人矚目的成就，解決了我國社會主義經濟建設和國防建設中眾多迫切需要解決的重大科技問題。

雖然“文化大革命”中，我國的科學技術事業受到了摧殘，使我國的科學技術水平與世界先進水平的差距愈來愈大。但是，我們也不能否認，毛澤東的正確思想和重大部署，還是為我們今天的科學技術的發展打下了良好的基礎。

二、毛澤東制定了中國科技事業發展的長遠規劃，建立了門類比較齊全、資源配置比較合理的科研機構體系和科學技術管理機構、管理體制

毛澤東科技思想的一個重要觀點就是用世界先進的科學技術來武裝我國的工業、農業和國防，在不太長的時期內建成一個社會主義的富強國家。為實現這種戰略構想，在毛澤東的親自關懷和倡議下，中央決定采取兩個方面的措施，一個是制定全國性科技發展長遠規劃并加以實施，開展群眾性的科學實驗和技術革新，另一個是積極引進國外先進科學技術。科技發展規劃根據戰后世界新技術發展趨勢和我國經濟國防發展需要，選擇確定了12個方面57個重大課題，經過廣大科技工作者的大力協同、集體攻關，1963年完成了50項，其余也正順利進行，提前完成了預定任務。在這個基礎上，國家科委、國防科工委又分別制定了1963年到1972年十年科技發展規劃。這兩個規劃的實施，使我國建立了一系列的新興科技部門，形成了門類比較齊全、結構比較合理的科研體系，取得了很多重要的成果，帶動了一系列新興工業部門的誕生和發展，初步改變了我國科學技術和國民經濟的落后局面，直接地促進了國民經濟的發展。在此期間，赫魯曉夫背信棄義，蘇聯單方面撕毀中蘇經濟技術合作協議，撤走在華全部專家和工程技術人員，使中國科技研究陷入極端困難之中，在經濟上還逼中國還債。國內又連遭三年自然災害，國民經濟發生嚴重困難。毛澤東不懼艱難，不怕壓力，指示國務院“以兩彈為主，突破尖端國防”，“對尖端武器的研究試制工作仍應抓緊進行，不能放松下馬”。毛澤東明確指出，我們“不但要有更多的飛機和大炮，而好范文版

第三篇：學習毛澤東勤儉節約的思想與風范

學習毛澤東勤儉節約的思想與風范

《求是》 2013/12 作者：曹前發

毛澤東在帶領全黨艱辛探索中國社會主義建設道路過程中，提出了一系列勤儉建國和勤儉節約的思想，這是我國社會主義現代化建設的重要指導思想和重要指導方針，彰顯出毛澤東作為一位偉大的馬克思主義者的戰略眼光。作為偉大領袖，毛澤東本人又是勤儉節約的典范。今天，學習毛澤東勤儉節約的思想與風范仍然有著極強的現實意義。

一

勤儉節約的思想貫穿于毛澤東革命斗爭和治國理政的實踐之中。早在民主革命時期，他就提出，“應該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費是極大的犯罪”，“節省每一個銅板為著戰爭和革命事業”，“節約是一切工作機關都要注意的”，“采取辦法堅決地反對任何人對于生產資料和生活資料的破壞和浪費，反對大吃大喝，注意節約”。新中國成立后，我們黨掌握了政權，毛澤東仍高度重視勤儉節約。

勤儉節約始終是我們的建國方針。建國初期，在由毛澤東親自主持起草的具有臨時憲法性質的《共同綱領》中就明確規定：“中華人民共和國的一切國家機關，必須厲行廉潔的、樸素的、為人民服務的革命工作作風，嚴懲貪污，禁止浪費，反對脫離人民群眾的官僚主義作風。”毛澤東認為，我們在社會主義建設中面臨這樣的矛盾，即“我國是一個社會主義的大國”與“又是一個經濟落后的窮國”，怎樣解決這個矛盾，辦法只有一個，那就是“全面地持久地厲行節約”。“要使我國富強起來，需要幾十年艱苦奮斗的時間，其中包括執行厲行節約、反對浪費這樣一個勤儉建國的方針。”不僅如此，他還認為，我們的勤儉建國方針，提倡厲行節約，是全面地持久地節約，克服困難需要厲行節約，困難過去了，仍然需要厲行節約。他在《讀蘇聯〈政治經濟學教科書〉的談話》中指出：“這里把厲行節約，積累大量的物力和財力，當成只是在極為困難的情況下要做的事情，這是不對的。難道困難少了，就不需要厲行節約了嗎?”在他看來，中國是一個大國，但是現在還很窮，要使中國富起來，需要幾十年時間，幾十年以后也需要執行勤儉的原則。

勤儉節約是社會主義經濟的基本原則之一。1955年，針對一些合作社存在的不注意節約的不良風氣，毛澤東在《勤儉辦社》一文按語中指出：“勤儉經營應當是全國一切農業生產合作社的方針，不，應當是一切經濟事業的方針。勤儉辦工廠，勤儉辦商店，勤儉辦一切國營事業和合作事業，勤儉辦一切其他事業，什么事情都應當執行勤儉的原則。這就是節約的原則，節約是社會主義經濟的基本原則之一。”同年10月，在擴大的中共七屆六中全會上所作的結論中，他指出：“要勤儉辦社，就要提高勞動生產率，嚴格節約，降低成本，實行經濟核算，反對鋪張浪費。”1956年4月，他在《論十大關系》的報告中指出：“生產費管理費都要力求節約。”同年11月，他在中共八屆二中全會小組長會議上的發言中強調：“在企業、事業和行政開支方面，必須反對鋪張浪費，提倡艱苦樸素作風，厲行節約。在生產和基本建設方面，必須節約原材料，適當降低成本和造價，厲行節約。”根據毛澤東的這一思想，1957年2月，中共中央發出《關于一九五七年開展增產節約運動的指示》，提出“在工業、農業的生產中，在運輸、郵電和商業的經營中，都必須想盡一切辦法，廣泛地開展增產節約運動。”增產節約運動很快在全國各企事業單位轟轟烈烈地開展起來。

勤儉節約應成為黨和國家的優良作風。毛澤東認為，艱苦奮斗是我們的政治本色，勤儉節約不僅是積累資金、加速國家經濟建設的方針，也是整肅黨紀、提高工作效率和轉變黨風社會風氣的方針，不但在經濟上有重大意義，在政治上也有重大意義。他指出：“要勤儉建國，反對鋪張浪費，提倡艱苦樸素、同甘共苦”，“同人民有福共享，有禍同當，這是我們過去干過的，為什么現在不能干呢？只要我們這樣干了，就不會脫離群眾”。他強調說，“社會主義制度的建立給我們開辟了一條到達理想境界的道路，而理想境界的實現還要靠我們的辛勤勞動”，“我們的國家一要勤，二要儉，不要懶，不要豪華。懶則衰，就不好”。1957年10月，在中共八屆三中全會上的講話中他提出：“要將大吃大喝、不善持家的風氣轉變過來”，“不然，統統吃光了，有什么富裕呀”，“應當教育全國城市、鄉村的每一個人，要有遠大的目標，有志氣。大吃、大喝，統統吃光、喝光，算不算一種志氣呢？這不算什么志氣。要勤儉持家，作長遠打算。什么紅白喜事，討媳婦，死了人，大辦其酒席，實在可以不必。應當在這些地方節省，不要浪費。這是改革舊習慣。”他還探討了用10年時間改革這些陋習的可能性。

二

毛澤東不僅在理論上、政策上積極倡導厲行節約、反對浪費，艱苦奮斗、勤儉建國，而且身體力行、率先垂范，是艱苦樸素、勤儉節約的光輝典范。他經常對身邊的工作人員說：“要注意勤儉節約，處處愛護公物，注意節約水電”，“一粥一飯都是來之不易，一針一線也不應該浪費，這都是來自人民，是勞動人民流血流汗生產的果實，如果浪費了，就是白白丟了人民的勞動果實和自己手里的財富，影響我們國家財富的積累，萬萬不可這樣做”，“幾顆小麥做一個饅頭？幾株稻子做一碗米飯？有誰算過這筆賬？”又說：“我們的國家是一個大國，人口眾多，如果一個人一天浪費一粒米，一年就要浪費掉365粒米。這樣，八億人民一年浪費的糧食積累起來，就能救濟很多災民。如果八億人民每人每天再節約一粒米，其數量不就可觀了嗎？實行勤儉節約，反對浪費，能夠使我們的國家富強了再富強，使人民生活水平提高了再提高。”他說：“只要大家注意，處處都可以節儉，積少成多嘛！節約也是建設社會主義重要的一條。”

毛澤東始終把自己看作是人民的一員，從不要求任何特殊待遇，終身保持艱苦樸素的生活習慣。他的飲食生活素以簡單隨意著稱，一日兩餐或三餐，最多不過是四菜一湯的家常菜。平日粗茶淡飯，不吃山珍海味。他夜以繼日地工作，常常將一天僅有的兩頓正餐都省了，餓了時常以烤芋頭、麥片或壓縮餅干等充饑。1960年是我國經濟最困難的一年，毛澤東給自己定下三不：不吃肉、不吃蛋、吃糧不超定量。這一年，毛澤東連續7個月沒有吃一口肉。由于長期缺乏營養，毛澤東和許多群眾、干部一樣得了浮腫病。他說：“我不吃豬肉和雞了，豬肉和雞要出口換機器。我看有米飯，有青菜，有鹽有油，就可以了。”吃飯不小心掉到桌面上的飯粒，他都一粒粒夾起，送到口中，從不浪費。他常說：“我們國家還不富裕，人民群眾生活還有一些困難，我吃那么好，心里不安呀。我吃的飯菜很好了，什么時候中國的老百姓都能吃上四菜一湯，那該多好。”他的衣服鞋帽，許多都是補了又補，一件睡衣打了73個補丁，一條毛巾被也打了54個補丁。

毛澤東不僅講究節儉，更強調“公私分明”。就像全國大多數的普通老百姓一樣，毛澤東生活中所有的日常開支，都是嚴格地從他的工資里支出的。在物資緊張的年代，他用糧用布也和所有人一樣限量；他也每月按時支付房

租費用；甚至在開會的時候，會和大家一樣支付茶水費。毛澤東外出視察工作，能帶的日常生活用品都會帶著，大到毛巾被，小到牙膏、牙刷以及火柴。吃飯要給糧票，住宿同樣要付給費用。在毛澤東的生活賬中，甚至還有他在武漢付洗衣費的記載。他對自己的孩子嚴格要求，不許他們搞特殊，諄諄教導他們：“人哪，生活還是向低的比有好處，不比貢獻比享受，那就沒有出息。”毛澤東的一言一行，無不體現出大公無私、廉潔奉公、兩袖清風、全心全意為人民服務的共產黨人的崇高品質。毛澤東身居高位，卻生活恬淡，不求奢華，中華民族勤儉節約的美德，在他身上得到了淋漓盡致的展現。他曾說過：“沒有條件時不講究，這一條容易做到；有條件講究時不講究，這一條難做到。我們共產黨人就是要做難做到的事！”

三

毛澤東勤儉節約的思想與風范是一筆寶貴的精神財富，激勵著一代又一代中國共產黨人艱苦奮斗、披荊斬棘，帶領人民戰勝貧窮、走向富裕。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央繼承和發揚毛澤東等老一代革命家的優良作風，突出強調艱苦奮斗、勤儉節約。十八大后不久，中央政治局即作出了關于改進工作作風、密切聯系群眾的八項規定。今年1月，習近平同志又作出重要批示，要求厲行節約、反對浪費，浪費之風務必狠剎！這些舉措贏得了全國上下一致好評，奢侈浪費如過街老鼠人人喊打，節儉的文明新風撲面而來。

一段時間以來，我國各種浪費現象觸目驚心，其中公款消費浪費更是危害巨大、影響惡劣。有人估算，全國每年浪費食物總量折合糧食約500億公斤，相當于全國糧食產量的近1/10。除了餐桌上的浪費，在某些生產、建設、流通、消費領域，浪費現象也相當嚴重。一些重復建設項目給國家造成重大損失，一些城市建設貪大求洋，一些人消費追求奢華，有的產品過分包裝，有的活動講究排場……嚴重的浪費現象令人痛心，為人詬病。

一位哲人說過，熱愛節儉是一切美德的根本。中華民族是一個講究節儉的民族，節約理念深入人心，節約之風代代相傳。“儉，德之共也；侈，惡之大也”，“奢靡之始，危亡之漸”，“儉節則昌，淫佚則亡”，“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。人無儉不立，家無儉不旺；黨無儉必敗，國無儉必亡。從中可以看出，節約既是修身養性所必須，也與黨、國家、民族的命運緊密相連。公款浪費是腐敗，會惡化黨群干群關系，使黨失去根基、失去血脈、失去力量。殷鑒不遠，當深思之，史上很多王朝因奢靡而亡就是一面鏡子。

現實國情也決定了我們必須節儉。總體上看，我國是一個資源緊缺的國家，能源資源緊缺愈益成為我國經濟社會發展的瓶頸。我國人均水資源、耕地資源、森林資源，石油、天然氣、銅和鋁等重要礦產資源的人均儲量都遠低于世界人均水平。雖然我國糧食連續第9個年頭實現增產，但供需仍處于緊平衡。我國人民生活水平總體上還不富裕，全國還有近一億農村扶貧對象、兩千多萬城市低保人口以及眾多的困難群體，我們沒有任何理由奢侈浪費。作風正才能事業興。黨的十八大強調“三個沒有變”，號召全黨堅持艱苦奮斗、勤儉節約，著力整治庸懶散奢等不良風氣，以優良黨風凝聚黨心民心、帶動政風民風。今天，在全黨全社會大力弘揚勤儉節約的優良傳統，大力宣傳節約光榮、浪費可恥的思想觀念，努力使厲行節約、反對浪費在全社會蔚然成風，這是我們貫徹落實十八大精神的要求，也是對毛澤東勤儉節約思想與風范的最好繼承和學習。

第四篇：第5課 民族資本主義與早期維新思想教案

第5課 民族資本主義與早期維新思想

教案

第5課民族資本主義與早期維新思想教案

一、教學目標、史實：近代民族工業企業的問世

洋務運動期間的西學傳播

早期維新思想的主要代表人物及其觀點

2、史能：

（1）歸納說明：從近代民族工業的處境理解中華民族資本主義的兩重性特點。

（2）調查訪問：了解上海地區早期民族工業企業和西學傳播的代表性事例。

（3）分析評論：早期維新思想興起的經濟基礎和思想條件。

早期維新思想家的思想主張及其利益屬向。

3、史識：

（1）中國社會半殖民地半封建化的歷史條件決定了中華民族資本主義發展的特殊性。

（2）西學傳播給近代中國帶來了思想文化的新因素，有利于中國社會的近代化進程。

（3）早期維新思想家的改革主張反映了新興民族資產階級的利益和要求，產生了積極的社會影響，為后來的戊戌變法作了思想和輿論準備。

二、教學要點、重點：中國近代民族資本主義的產生及其影響。

2、難點：評價民族資本主義的兩重性和西學傳播、早期維新思想的歷史作用。

第二單元

中華民族的覺醒與抗爭

、洋務運動無法從根本上改變民族的命運。

2、甲午中日戰爭使得民族危機加劇，中國社會各階層繼續探求救亡圖存的出路，進行了戊戌維新變法、義和團運動、清末新政，均以失敗而告終。

3、孫中山為代表的革命黨人推翻清王朝統治。

第5課

民族資本主義與早期維新思想

一、近代民族資本的產生——近代中國社會經濟的重要變化。

提問：鴉片戰爭之后，中國社會經濟產生了什么樣的變化？

回答：外國資本主義的入侵，一方面破壞了中國自給自足的自然經濟的基礎，另一方面也促進了中國沿海地區商品經濟的發展，為中國資本主義的產生創造了某些客觀條件。

、產生的原因：（外刺洋誘）

（1）鴉片戰爭后，外國資本主義侵略瓦解了自然經濟，促進了沿海地區商品經濟的發展，為中國資本主義的誕生創造了某些客觀條件。

（2）外商在華企業獲利豐厚，刺激沿海地區的商人、地主投資近代企業。（刺激作用）

（3）洋務運動推動了中國資本主義的產生和發展，使中國在近代化道路上邁出了重要一步。（誘導作用）

塞翁失馬，焉知非福。沒有鴉片戰爭打開中國的大門，誰知道中國將會在“天朝上國”的迷夢中沉睡到什么時間？也可以這樣說，沒有鴉片戰爭，天知道中國會在封建社會的深淵中沉淪到什么時間？鴉片戰爭一聲炮響，打開了中國緊閉的大門，跟上了世界發展的潮流，無論是主動還是被動。鴉片戰爭在中國社會上層刺激了官僚統治階級“自強”和“求富”的洋務運動，在中國社會下層刺激了民族資本的產生。

鴉片戰爭破壞了中國自給自足的自然經濟的基礎，“你耕田來我織布”式的浪漫而又落后的小農經濟解體了，中國沿海地區商品經濟發展起來，為中國資本主義的產生創造了某些客觀條件。主要是勞動力和市場。鴉片戰爭后，外商在通商口岸陸續創辦了一些近代企業，這叫借雞生蛋，獲利豐厚，生出來的都是金蛋蛋。金發碧眼的洋人在中國發了大財，一方面沉重打擊了中國的傳統商業和傳統手工業，多少商人和手工業者破產失業，家破人亡，妻離子散，生死兩茫茫；另一方面，利潤的刺激又令循規蹈矩、老實巴交的中國人眼紅，正如司馬遷在《史記》中所寫，“天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往”。窮則思變。沿海地區的商人、買辦、地主和官僚拋棄了傳統的手工業，開始投資近代工業，采用機器進行生產。19世紀70、80年代，隨著近代民族工業企業的大量出現，在外國人的隆隆炮聲之中，在外國商品洶涌來襲的浪潮中，中國產生了民族資本主義。

洋務運動對中華民族資本的產生起了誘導作用。所謂“上行下效”是也。洋務運動首先是一種官方態度的轉變，它必然引領整個社會的發展潮流。其次，洋務運動直接推動了中華民族資本主義的發展，在洋務運動的“求富”階段表現得尤為突出。洋務運動所興辦的民用企業，除了少數為官商合辦外，大多數采用官督商辦的形式，即由官府控制管理大權，吸收商人投資參股。洋務派所創辦的民用工業具有更多的資本主義色彩。洋務運動的誘導作用既是官方的誘導作用，也是利潤的誘導作用。

2、發展狀況：

A、1869年，方舉贊在上海開設發昌機器廠，率先使用車床進行生產。至80年代，該廠成為上海民族機器工業企業中規模最大的一家。

B、1872年，陳啟源在廣東南海設立繼昌隆機器絲廠，是近代中國第一家剿絲廠。

c、上海、天津等地陸續興辦起各類民族工業企業。

早期民族企業特點：分布在上海、廣東、天津等沿海地區；

行業：輕紡、采礦、航運等為主；

結構：輕工業發展迅速，重工業基礎薄弱，沒有形成獨立完整的工業體系。（先天不足）

閱讀下列材料，概括民族資本的特點：

洋煤進中國口岸，每噸止完稅五分。中國土法所挖之煤，每噸稅三錢，所過厘卡（內地關稅）仍需照納，所以繳費多而價值貴，不及洋產之廉也。——鄭觀應〈盛世危言〉

材料：洋商見我工商竟用新法，深中其忌，百技阻抑，勒價停市。上年（1866年）江浙、湖北等省，繅絲、紡織各廠，無不虧折，有歇業者，有抵押與洋商者。

90年代，天津武舉李富明在北京開辦一家機器面粉廠，使用外國進口蒸汽機磨，每天能磨面粉200石。京城官府見機器面粉廠生意興隆，就存心勒索。李富明不甘心受壓迫，到官府去講理。結果，官府給他扣上“私設磨坊”、“哄鬧官署”等罪名，革去他的武舉功名，“交刑部照例治罪”。李富明的機器面粉廠被迫關閉。

——以上材料轉摘自《中國近代現代史資料選編》

英國人認為：機器進口（指向中國出口）恐非西國之福。中國多織一匹，即我國少銷一匹。銷路既阻，出貨必減，將來船行受虧，始置不論，我國所有各廠，不久已將停閉，致工人無處安身也。

——《中國近代史資料選編》

再以繼昌隆剿絲廠為例。1881年，南海知縣以繼昌隆剿絲廠“專利病民”、“奪人生業”、“男女混雜，易生瓜李之嫌”為由，下令予以封閉，該廠被迫遷往澳門。

民族資本受到外國資本主義和本國封建主義的壓迫，處境艱難。（后天畸形）

因此，具有反抗性。

材料二：無錫業勤紗廠的楊宗濂、楊宗瀚兄弟，他們的父親做過知縣，“居官積廉俸，置田二萬畝。”1896年，他兄弟二人集股創辦業勤紗廠后，又以母親的名義，一手買下“足成千畝莊屋一區”——《近代史常識》

材料三：許多民族工礦業每當資金困難時，往往就向外國銀行借款，像有名的上海商務印書館，南通大生紗廠，曾向日本借款，或多或少受日本資本家的操縱。——〈中國近代史常識〉

材料四：華商在上海辦了六家絲廠，資本總額120萬元，而同一時期，法國商人在上海開辦的寶昌絲廠一家就有資本110萬元，接近上海六家華商絲廠資本的總和。

材料五：發昌機器廠制造小火輪時雖然“俱用華人”，但是自身的技術力量還很薄弱，“發動機系英國制造”。到19世紀80年代，受外商企業的排擠，發昌機器廠日趨衰落。后來，它被英商在上海開辦的耶松船廠吞并。

中華民族資本資金少，規模小，技術力量薄弱，需要封建官僚和外國資本的保護，具有依賴性。

3、近代民族資本主義的兩面性：

（1）反抗性：外國資本受到不平等條約的保護使得民族工業在競爭中處于不利地位；民族工業還受到官府的束縛和壓迫。因此民族資本具有反對外國資本主義侵略和本國封建主義壓迫的要求。（后天畸形，在雙重壓迫之下，畸形發展，舉步維艱。）

（2）依賴性：由于資金少、規模小、技術力量薄弱，許多民族工業企業不得不尋求外國資本和官僚勢力的庇護，所以對外國資本主義和本國封建主義又有較強的依賴性。（先天不足，營養不良，在娘胎里就沒有長好。）

4、民族資產階級的兩重性：革命性和妥協性

（在無產階級革命過程中，既要團結，又要斗爭。）

5、社會影響：中國社會的經濟結構和階級結構出現新因素。

（民族資本主義經濟出現，民族資產階級出現，早期工人階級力量增大。）

二、西學傳播、背景：鴉片戰爭后，在洋務運動的推動下，中外交流擴大，西學東漸出現新潮。

（鴉片戰爭打開了中國的國門，一度封閉的中西文化交流的大門再次打開。洋務運動更起到了推波助瀾的作用。）

2、主渠道：辦學興教，翻譯西書，海歸介紹，傳教士傳播。

（洋務運動期間，清政府在全國各地創辦了幾十所新式學堂。這些學堂，教授數理化、外國史地政法以及其他自然科學，促進了西學在中國的傳播。在翻譯西書方面，成績最為顯著的是江南制造總局附設的譯書館。這些西方書籍雖然數量有限，內容淺顯，但對中國的知識界來說，是一種新知識和新學問，在封建落后的舊中國起到了一定的思想啟蒙作用。）

3、影響：（1）傳播近代科技、文化。（2）沖擊封建倫理道德和傳統文化（3）改變思想觀念。

（以前被頑固派視為“奇技淫巧”的聲光化電，不僅用于軍事和軍事工業，也用于民用工業和城市社會生活，逐漸改變了人們的價值觀念、生活方式以及社會風氣。）

三、早期維新思想、背景：西學傳播與洋務事業發展；中國的民族資本主義在外國資本主義的刺激下誕生了。

（隨著西學的傳播和洋務事業的發展，一些曾經參加洋務運動或與洋務官員有過密切聯系的士大夫，對西方社會政治經濟制度有了更深入的了解。實踐出真知，他們理論來自于親身的實踐。以西方為參照系，他們對洋務運動進行批判，并要求在政治經濟等方面進行改革。這種改革是涉及到制度層面的，比洋務運動向前邁了一步。）

2、代表人物（早期維新思想家）：王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應等

（他們是曾參與洋務活動，或與洋務官員有過密切聯系的士大夫。正所謂“青出于藍而勝于藍”，他們對西方社會政治、經濟制度有了更深入的了解。他們以西方為參照系，對洋務運動進行批判，要求進行政治經濟方面的改革。他們對洋務運動的批判切中時弊，具有很強的針對性。所提出的改革主張又具有前瞻性，給人以啟迪。）

3、主要觀點：

閱讀材料，進行概括：

材料：

欲自強，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學校，速立憲法，尊重道德，改良政治。

——鄭觀應《盛世危言》

經濟：發展資本主義工商業。

政治：實行君主立憲。

文化：興辦學校，提倡西學。

（1）經濟：興辦民族工業，發展資本主義。（為民族資本主義的發展和壯大吶喊助威。為了抵御外國資本主義的經濟侵略，早期維新思想家提出“以工商立國”和“以商敵商”、“以商制商”等主張。鄭觀應在《盛世危言》中提出“習兵戰不如習商戰”。）

（2）政治：批判洋務派舍本逐末，主張建立君主立憲。

西人立國……育才與學堂，議政于議院，君民一體，上下同心，務實而戒虛，謀定而后動，此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，此其用也。中國遺其體而求其用，無論竭蹶趨步（艱難勉強地跟走），常不相及；就令鐵艦成行，鐵路四達，果以足恃歟？——鄭觀應：《盛世危言》

（3）文化：廢八股、辦學校、倡西學

4、評價：他們對洋務運動的批判切中時弊，具有很強的針對性。所提出的改革主張反映了民族資產階級的利益和要求，具有前瞻性，給人以啟迪。對當時知識分子的思想注意力從工商科技轉移到政治制度方面起了啟蒙作用。受歷史條件和階級的限制，無法擺脫傳統倫理觀念的束縛，也沒有形成完整的理論體系。

5、影響：產生了廣泛的社會影響，為戊戌變法作了思想與輿論準備，起到了先導作用。

（早期維新思想在歷史上沒有洋務運動和戊戌變法的轟轟烈烈，但卻是洋務運動和戊戌變法的過渡階段，同樣是非常重要的。）

練習與測評：

國人之經營絲廠業者，則自黃佐卿先生始。黃君于1881年首建絲廠于滬上北蘇州河沿岸，絲車僅一百部，定名稱為公和永。怡和與公平洋行接踵而行，各建一廠，每廠亦僅有絲車一百零四部，各項機械均購自意法等國。是年，三廠建筑告竣。越年，同時開工。斯時運用繅絲機械尚無相當人才，三廠乃延意人麥登斯為工程師，指導廠務。惟是時女工都無充分訓練，工作不良，絲質隨劣；且所有出品須運往外國市場，向綢商兜售，輸運須時，周轉為難。自光緒八年至十三年，營業失敗，三廠資本耗損殆盡。

材料中的“公和永”絲廠屬于什么性質的企業？它與西方國家之間存在什么關系？這對中國近代工業的發展有何影響？

（1）民族資本主義性質的企業。

（2）三家絲廠在機器設備、技術人員、市場等方面都依賴外國。

（3）由于機器、技術、市場等方面受到外國限制難以獨立發展。

請介紹早期維新思想興起的經濟基礎和思想條件。為什么說早期維新思想家的思想主張反映了新興民族資產階級的利益和要求？

（1）經濟基礎：近代民族資本的產生。鴉片戰爭以后，受外商企業的刺激和影響，沿海地區的一些商人、買辦、地主和官僚開始投資近代工業。隨著近代民族工業企業的出現，中國產生了民族資本主義。這是近代中國社會經濟的一個重要變化。

思想條件：西學傳播。洋務運動期間，隨著中國資本主義的發展和中外交往的擴大，西方近代以來的學術文化，包括自然科學、社會科學以及其他有關西方社會的各種知識，即所謂的“西學”，在中國逐步得到傳播。辦學興教、翻譯西書是西學傳播的主要渠道

（2）他們在經濟上主張振興工商業，在文化上主張興辦學校，學習西方的自然科學知識，培養人才。他們有的還主張在政治上實行君主立憲。這些思想與民族資產階級發展經濟、改革政治、變法圖強的思想相一致，為后來的資產階級維新運動提供了思想和輿論準備，起到了先導的作用。

第五篇：論毛澤東的形式邏輯與唯物辯證法思想

論毛澤東的形式邏輯與唯物辯證法思想

毛澤東立足于中國革命的偉大實踐。繼承和發展馬克思、恩格斯和列寧等革命前輩的思想成果，對形式邏輯和唯物辯證法提出了獨特的見解，進行了創造性的闡述。

一、毛澤東的形式邏輯思想

1、形式邏輯的研究對象和性質。

毛澤東認為形式邏輯只管形式，不管內容，因而沒有階級性。1961年，毛澤東指出：形式邏輯只管形式，不管內容，從錯誤的前提推出錯誤的結論，在形式上也可以是正確的。形式是對思維結構的要求和規范，它確保人們在思維中從結構上不犯錯誤。思維內容的真假卻靠具體科學去解決。毛澤東還認為形式邏輯不應包括充足理由律。1965年12月，他說：什么充足理由律?我看沒有什么充足理由律。不同的階級有不同的理由。哪一個階級有充足理由?無論什么人，不管他是哪個階級、哪個民族在進行思維活動時，都要運用概念、判斷、推理，都要遵循形式邏輯的基本規律，否則，就不能正確地進行思維、表達和交流。1957年，毛澤東接見周谷城，周谷城說：形式邏輯這個東西是敵我共同的武器，我方可用，敵也可用，它沒有階級性。毛澤東問：何以見得?周谷城舉例說：資產階級說，凡生產資料應該私有，所有大工廠是生產資料，所以，大工廠應該私有；無產階級說，凡生產資料應該公有，所有大工廠是生產資料，所以，大工廠應該公有。毛澤東笑著說：言之成理，也有力。

2、形式邏輯與辯證邏輯、形而上學方法的關系。

毛澤東認為形式邏輯不同于形而上學方法、唯物辯證法。1938年3月25日，毛澤東寫道：潘梓年同志寄來了他所作一冊《邏輯與邏輯學》，本日看至93頁，頗為新鮮。對于潘梓年在方法論和技術論下把形式邏輯與形而上學、辯證法區分開來，并把形式邏輯與辯證法結合起來，各司其職，共同作用于思維實際，毛澤東認為是可取的。黨中央編輯整理出版《毛澤東選集》時，毛澤東于1951年3月8日給田家英等人寫信，指出《矛盾論》中論形式邏輯的后面幾段，詞意不達，還須修改。在《矛盾論》正式發表時，按照毛澤東的建議，把形式論理的同一律與辯證的矛盾律一節刪去。周谷城發表《形式邏輯和辯證法》一文，反對把形式邏輯混同于形而上學加以批判，認為形式邏輯既可為尋求真理的人們服務，又可為形而上學和進行詭辯的人服務。有一次，周谷城當面對毛澤東說：我意見很少人贊成，我很孤立，成了眾矢之的。毛澤東答曰，你的意見有人贊成，并不孤立，不要害怕，要積極地寫。他又說：formallogic本來就是formal的，要把它同辯證法混同，甚至改成辯證法，是不可能的。它是一門獨立學問，大家都要學一點。&&就自然科學本身來說，是沒有階級性，但是誰人去研究和利用自然科學，是有階級性的。

毛澤東還認為形式邏輯與辯證邏輯的關系不同于低級數學與高級數學的關系。1965年12月，毛澤東說：說形式邏輯好比低級數學，辯證邏輯好比高等數學，我看不對。形式邏輯是講思維形式的，講前后不相矛盾的。它是一門專門科學，同辯證法不是什么初等數學和高等數學的關系。數學有算術、代數、幾何、微分積分，它包括許多部分。形式邏輯卻是一門專門科學。任何著作都要用形式邏輯，《資本論》也要用。

3、形式邏輯的應用。

毛澤東很注重邏輯理論的應用，他主張寫文章和文件都應具有邏輯性。1955年10月，毛澤東指出：寫文章要講邏輯。就是要注意整篇文章、整篇說話的結構，開頭、中間、尾巴要有一種關系，要有一種內部的聯系，不要互相沖突。1958年2月，毛澤東指出：文章和文件都應當具有三種性質：準確性、鮮明性、生動性。準確性屬于概念、判斷和推理問題，這些都是邏輯問題。鮮明性和生動性，除了邏輯問題以外，還有詞章問題。現在許多文件的缺點是：第一，概念不明確；第二，判斷不恰當；第三，使用概念和判斷進行推理的時候又缺乏邏輯性；第四，不講究詞章。毛澤東還指出：概念、判斷的形成過程，推理的過程，就是調查和研究的過程，就是思維的過程。&&就是‘從群眾中來’的過程；把自己的觀點和思想傳達給別人的過程，就是‘到群眾中去’的過程。

新中國成立后，毛澤東力推形式邏輯文集的編輯、出版和發行工作。1957年，他邀見周谷城、金岳霖和王方名，談論了辯證邏輯和形式邏輯的著譯等有關問題。1958年，他收到周谷城的信，得知其新的邏輯著作出版，很高興，回信說：大著出版，可資快讀。在毛澤東授意下中央政治研究室編輯出版《邏輯叢書》時，打算收入章士釗舊作《邏輯指要》。毛澤東征求作者意見時，章士釗曾因此書印于重慶，與叛黨有關而有所顧慮。毛澤東笑曰：此學問之事，庸何傷!后來毛澤東看完《邏輯指要》，又對章士釗說：吾意此足為今日參考資料，宜于印行。在《邏輯指要》校改完畢后，毛澤東于1959年6月7日給章士釗的回信中說：既有頗多刪補，宜為幾句說明。即借先生之著，為之籌策。隨之把其代擬的序言寫出。毛澤東作出宜于印行的決策，有助于解決當時邏輯資料奇缺的問題。

二、毛澤東的唯物辯證法思想

辯證法的三大規律，首先是黑格爾在《邏輯學》中闡述，恩格斯最早從中抽象和總結出來的。列寧把唯物辯證法簡要地確定為關于對立面的統一學說，并寫下了《談談辯證法問題》，對辯證法進行了說明。毛澤東在1936年讀《辯證唯物論教程》時說辯證法的本質即對立的統一法則。1937年，毛澤東在延安講述唯物辯證法時，結合北伐戰爭和土地革命戰爭的歷史經驗。特別是1927年和1934年兩次嚴重失敗的教訓，闡述和發揮了列寧的關于對立統一規律是辯證法實質和核心的思想。此后，毛澤東多次指出辯證法就是對立統一性或互相滲透。他指出：事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。什么是矛盾呢?毛澤東解釋說：沒有什么是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。毛澤東認為，人們的思想要正確地反映現實矛盾，就要全面地反映客觀對象中矛盾雙方既相互排斥又相互依賴的關系。

毛澤東將辯證法與形而上學的對立同唯物主義與唯心主義的對立聯系起來。他說：在人類的認識史上，從來就有關于宇宙發展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。兩種宇宙觀的根本區別在于是否承認事物因內部矛盾引起發展。