第一篇：書院論文---論當代中國企業文化中的人本文化

論當代中國企業文化中的人本文化

前言：在寫這篇論文之前，我想我應該感謝書院的每一位老師、同學和學友。因為您們，我了解了更多的傳統文化知識，拓寬了自己的眼界；因為您們，我在書院的學習生活更加豐富多彩，同時也提升了自身的思想境界。回顧近一學期的學習心得，學生作此文如下。

研究背景：隨著時代的發展和人類高度發達的物質水平，中國的傳統文化精髓已被人們淡忘甚至遭到誤解；其次企業作為推動社會發展前進的主力軍，他們為了追求利潤最大化忽視了“以人為本”這一重要國學思想，取而代之的是“蒼

狼文化”管理。

再來談談研究這一主題的意義所在。現在國家正倡導構建和諧社會主義以及中國特色社會主義文化，而現代企業的競爭，歸根到底是企業文化的競爭，優秀的企業文化可以讓企業基業長青，永續經營，從而帶動多數人致富；另外企業文化也會被員工及顧客所賞識從而推動了中國文化發展歷程。概括說來研究這一主

題對中國的經濟和文化均有重要作用。

一、企業文化相關知識

企業文化從廣義上來說，大至聯合國、一個國家、民族、地方政府、政黨、工會、學生會、小至家庭、團隊。但是絕大部分情況企業文化應用于形容企業，或各種非營利性組織的文化現象。

何為企業文化？不同的人對企業文化有不同的理解，我認為較準確的表述為：企業文化是指企業在實踐中，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業特色的價值觀念、經營準則、經營作風、企業精神、道德規范、發展目標的總和。由此可見，企業文化必然由物質文化層、制度文化層和精神文化層構成。

企業文化有六大功能，分別是導向功能、約束功能、凝聚功能、激勵功能、調試功能和輻射功能。導向功能就是通過企業文化對企業的領導者和職工起引導作用，主要包括經營哲學、價值觀念和企業目標的指引。約束功能主要是通過完善管理制度和道德規范來實現。凝聚功能是指企業文化以人文本，領導者尊重人的感情，從而在企業中造成了一種團結友愛、相互信任的和睦氣氛，強化團體意識，使企業職工之間形成強大的凝聚了和向心力。激勵功能是指共同的價值觀念以及企業的以人為本必定會激勵員工努力工作。調試功能是指當企業內部各部門之間、職工之間，企業與外部環境、顧客、企業、社會之間存在不協調、不適應之處，企業經營哲學和企業道德規范會使經營者和員工科學地處理這些矛盾，從而塑造企業完美形象。輻射功能是指企業文化力不僅作用于企業，還能通過各種

渠道對社會產生影響。企業文化有五大特質，分別為歷史性、人本性、復雜性、動態性和有機性。歷史性是指企業文化史歷史的產物，必定帶有歷史的烙印，折射出打到一個時代，一個國家的一定時期，或者一個民族、一個地域，小到一個地方區域的經濟與文化特征。人本性是指企業的成長與發展需求與個人的成長與發展需求在企業文化

層面達到了完美的契合。復雜性是指每個企業都在特定的環境中生存與發展，所面臨的歷史階段、發展程度，以及本身所固有的文化積淀都不相同，因此企業文化是獨有的，不可復制的。動態性是指一個企業的文化一旦形成，在一定時期內是相對穩定的，隨著企業的發展以及企業生存環境的變化，企業文化也隨之改變。有機性是指企業文化史一個整體有機系統，企業文化的各構成要素（企業環境、價值觀、英雄人物、文化儀式和文化網絡）以一定的結構形式排列，各要素相對獨立，各司其職。同時，企業文化又是一個系統工程，是一個嚴密有序的有機結

合體。

二、中國企業文化發展情況

再來談談中國的企業文化發展歷史。大體上可以分為四個階段。

第一階段從1983、1984年到1988年。這一階段可以定位為知識的傳播和認知階段，爭論的主要焦點是適合性問題，也就是企業文化理論適合不適合于中

國企業管理和改革的實踐。

第二階段從1989年到1991年。這一階段可以定位在低潮徘徊階段，爭論的主要焦點在于內容的正確性，也就是企業文化是不是正確的東西，是不是自由化的東西，還是新型的管理理論、管理思想。另外一個焦點在于話語表述的科學

性，應該怎樣表述。

第三階段從1992年到2000年，這一階段可以概括為知識普及和實踐啟動階段。其中小平南巡講話、十四大報告寫進了企業文化這個概念以及建設中國特色的文化理論，而企業文化作為一種亞文化必定起到支撐作用等知識的傳播啟動

了企業文化建設。

第四階段從2001年至今，這一階段是普遍實踐、深入發展階段。可以說是

全方位的推進，在組織工作上有組織的推動。

三、中國傳統文化與人本文化的提出

在倡導企業文化的過程中，我們必須強調一點文化與民族是分不開的。企業文化作為一個國家的微觀組織文化，它是國家民族文化的一部分，所以一個國家企業文化的特點實際就代表著這個國家民族文化的特點。在此，有歐洲國家和

美國的企業文化為證。

美國作為一個多民族的移民國家決定了美國民族文化的個人主義特點。美國的企業文化以個人主義為核心，即強調個人的獨立性、能動性、個性和個人成就。英國人由于文化背景的原因，世襲觀念強，因此英國企業家的價值觀念比較講究社會地位和等級差異，他們不是用優異的管理業績來證明自己的社會價值，而是千方百計使自己加入上層社會。法國人因其民族主義、傲慢、勢利和優越感的特點表現出封閉守舊的管理思想。意大利崇尚自由，以自我為中心的特點導致其組織紀律差，企業組織的結構化程度低。德國人官僚意識濃、組織紀律性強、勤奮刻苦的特點決定了企業決策集體化。

中國作為一個有著古老傳統和優秀文化的國家，其傳統文化中的精髓必然

應用于企業文化中，所以才有了半部《論語》治天下之說。

以“仁”為核心思想的儒家文化創始人孔子曾提出“為政以德，以德治民”的核心思想主張。孔子說；“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之。”也就是說，執政倘若用恩德執行國政，老百姓就像“群星”般擁護你。除此之外還要“以德治民”。即“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之有禮，有恥且格。”孔子言下之意就是用政令和刑罰治理人民，倒不如用道德和禮制去治理人民。誠然，不同時期的道德觀念不同，在今天而言，我們就要用社會主義的道德觀念去感化人民。其次在施行“以德治民”時，孔子認為執政者要率先垂范。

孔子所宣揚的“為政”思想主張不僅僅適用于一個國家的統治者，任何一個組織、企業、團體可以說都適用。《大學》里提到“修身、齊家、治國、平天下”，其實我們每一個人都有自己的“國家”和“天下”要治和平，因此孔子的這一思想不僅僅沒有過時，卻恰恰是我們所提倡的“以人為本”、“以德治國”和

構建“和諧社會”的理論依據。

現在是科技發展迅猛、人們的物質生活也得到很大改善的時代。同時很多企業為了一味地追求利潤最大化，不尊重員工，僅僅把他們當做賺取剩余價值的勞動力和機器，于是有了“富士康的十二跳”。還有一些企業在義和利面前，舍義求利，于是有了蘇丹紅、有了三聚氰胺。所以現在很多企業提倡“以人為本”的企業文化，不僅僅是因為有孔圣人的“仁政”核心思想，更重要的是隨著時代的進步，人們的需求已經從簡單的生理需要轉變為實現自我價值的需要，同時企業要發展，靠的就是人才，如果企業無法凝聚一群認同公司理念的優秀人才，企業就不可能有好的發展，更別提永續經營。因此尊重員工，信任員工的“以人為

本”文化史企業發展的首要之物。

四、人本文化的重要作用及我的理解

為了證明人本文化的重要性，在此提出正反兩個例子加以分析。

大家眾所周知的奧克斯集團就是一個典型的有著“以人為本”的企業文化的大集團。

在對待員工上，集團自費給當地路途遙遠的員工提供了規模龐大的上下班接送隊，同樣對于外地員工，奧克斯集團也給予他們足夠的關懷。給他們安排集體宿舍并裝有空調，隨著規模的擴大，集團還啟動400萬資金建造員工新宿舍。對于員工的業余生活，集團也十分重視，經常利用節假日開展豐富多彩的文體活動以放松員工身心壓力。正是奧克斯集團始終吧員工放在企業中心地位，貫穿尊重人、理解人、關心人、愛護人的理念，使員工與企業共同站在一種希望、理想的角度上盡其責任何義務。據統計，企業員工流失率始終控制在5%以內。

除此之外，奧克斯集團還惠澤鄉里，發展企業促進地方經濟繁榮。從龍觀鄉走向世界的奧克斯在實現自身飛躍發展的同時，還出資20多萬元修建龍觀公路，出資近10萬元修筑后隆村公路，光在改善民生的各項資金就超過了200萬

元。

再者，奧克斯還十分關心鄉里教育發展。其為了讓家鄉貧困子女順利完成學業，慷慨解囊捐助百余萬元，主動長期資助數十名貧困學生。

另外，奧克斯集團還投資南昌，響應發展中西部地區號召；2002年，它投資7億元，興建占地236畝、床位數1200張的浙江省最大的民營醫院——明州

醫院。

有一句話形容奧克斯集團對待員工的態度：它不保證每個員工在奧克斯吃一輩子飯，但可以保證從奧克斯走出去的每一位員工都不缺飯吃。正因為奧克斯

集團的這種以人為本的企業文化，使得它成為市場中的贏者。

從奧克斯集團的成功運用以人為本的例子可以看出，“以人為本”中的人不僅僅指企業內部的員工，我想還應該包括外部的顧客乃至全國人民。恰恰是奧克斯集團處處為人民百姓著想，才贏得如此大的市場。對待企業內部的員工，它實行人性化管理，使得企業在發展自身的同時也實現了員工的自我價值；對待企業外部的百姓，它仍然為他們著想，以他們為本，于是發展了經濟，促進了社會的和諧從而也使自身立于不敗的競爭之地。這不禁讓我想到了老師說的一句話：只要你不把敵人當敵人，你就沒有敵人。是的，與其你一味地想著如何擊垮競爭對

手使自己勝出不如反求諸己把自己應該做的做好。

與其相對立的富士康的“十二連跳”震驚了整個世界，也擊碎了富士康頭

上的所有光環。

富士康管理模式的突出特點是服從性，領導風格比較強硬，同事關系相對冷漠，是所謂的“鐵血管理”。有人曾稱“在富士康工作就像一條狗，經常深更半夜被老板的電話叫醒，然后像軍隊的緊急集合一樣，在幾分鐘內整裝完畢趕往廠區會議室參加老板主持的會議。一位媒體記者在富士康“臥底28天”，記下富士康員工的生存狀態。為了賺到更多的錢，每個員工都會去簽一份“自愿加班切結書”，隨后加班時間便不再受法律規定的每月上限36小時的約束。在流水線上，他們被物化成機器的一部分，每天12小時重復著同一個動作，不得有絲毫松懈。天長日久，員工悲觀情緒的持續蔓延和傳染，最終造就成這一幕幕令人悲痛的“十

二連跳”。

可以說那十二位員工用生命向我們這個時代提出了企業家要“以人為本”，同時也為新生代打工者的生存情況敲響了警鐘。一個企業不能為了自身的規模發展而忽視了員工的思想，他們也是人。如果企業家們都反求諸己，問問自己連續工作12小時累不累？或許他就會體會到員工的辛苦罷。同時作為一個員工，我們要有一定的法律意識，當企業無情地剝奪了我們的休息時間或延長我們的勞動時間時，我們不能忍氣吞聲，而應該站出來控訴，這樣才能避免后來者遭遇類似的事情。

五、如何建設企業的人本文化？

從以上的對比明顯可以看出企業文化中的“以人為本”重要性之所在。而我認為其中一個關鍵因素與企業領導者的素養密不可分。如果他懷有感恩之心、向善之心、仁愛之心、謙卑之心，他還會苛刻的要求員工、一味地追求利潤最大化嗎？所以作為一個企業的領導者，其首先應當提升自身的修養，時刻懷有一顆

仁愛之心，做到正己化人。

其次還可以有如下方法：

晨會、夕會、總結會

2． 思想小結

3． 張貼宣傳企業文化的標語

4． 樹先進典型

5． 權威宣講

6． 開張互評活動

7． 領導人的榜樣作用

8． 創辦企業報刊

9． 定期進行訪問員工

“以人為本”不僅僅是一種口號，而應該落實到現實行動中。在未來發展的日子中，每個企業除了追求利潤最大化外，還應該充分考慮到員工自身的成長和

發展，積極貫徹實施以人為本，做到雙贏！

1．

第二篇：論當代中國的大學教育文化

論當代中國的大學教育文化

摘要：中國教育是這樣的模式，教者苦教，學者死學，死教死學死知識。現在的大學生正面臨著突出的問題：懶惰、不愛自己動手、能力不足等等，這也是導致大學生就業嚴峻的關鍵因素，因此不得不拷問中國的大學教育，我們該如何應對這種教育，且從我們個人的角度應該如何思考。

關鍵字：懶惰，能力，大學教育，文化，思維方式。

選題依據：作為一名研究生，我已經經歷了高考、考研兩道門檻，順利的考入了自己理想的院校。在別人眼中，我是一名優秀天之驕子，但是從我內心講我并不這么認為，因為這并不是我理想的軌跡，這和我以前的那些憧憬完全相悖，我開始有了一種蔑視大學生的心理。對于外在的這種教育制度我無法改變，因為中國的這種教育制度已延續多年，可是面對現在大學生缺乏實踐能力，就業形勢嚴峻，中國的教育制度以及我們每個人都要做出一定的努力，我要開始反思自己的人生，讓自己過得更加輕松快樂一點。

引言

中國教育的根本價值[1]，就是給國家提供具有崇高信仰、道德高尚、誠實守法、技藝精湛、博學多才、多專多能的人才，培養經濟與社會發展需要的勞動力，培養合格公民，為國、為家、為社會創造科學知識和物質財富，推動經濟增長，推動民族興旺，促進人的發展，推動世界和平和人類發展。

在21世紀的今天，教育水平已經是一個國家是否強大的最重要依據。教育與政治、經濟、文化等各面有著極為緊密和深刻的本質聯系，對國家、民族的生存和發展產生著關鍵性的影響。從改革開放以來，中國高等教育的培養規模和水平躍上了一個新的臺階，并且在社會需求多樣化的今天，高等教育要走多樣化的道路。社會需要多層次、多方面的人才，因此中國大學教育制度應該進一步改善，以解決中國嚴峻的就業現象，形成我們獨特的教育文化[2]。

（1）當代大學教育的現狀

隨便從網上搜索，都可以看到很多搞笑又令人隱隱作痛的事例，譬如大學宿舍的懶蟲們不愿意耽誤自己打游戲、看電影的時間通過繩子來調取食物，或者花著高額的錢叫外賣，我們的大學生究竟懶到何種的程度，連吃飯都不愿意，那么對于自己的需要動腦動手的學習可想而知；一個女大學生四年八進考場，只為了上大學，考試費用高達三萬，可是當考入自己理想的大學后，忘記了當初的理想；曾經有位自比“范進”高考狀元，因為校園盜竊十余起被捕，而他的作案動機卻稱是為了釋放釋放學習壓力。

試問：當前的大學教育為什么會出現這樣的現象？高等教育的學位證書與能力的不相稱，學習能力與道德的不相匹配，自身能力與升學的不相稱，等等的社會與教育的問題，我們該進行何種的反思與應對？

到底什么樣的大學教育文化制度才是我們中國真正適應的文化教育體制，這個問題值得我們每個人國人去思考。我們所謂的高等大學教育，以及高等教育對社會對國家帶來的美好前景是不是將來會成為天方夜譚。以前有一位政治老師曾總結一句話：“中國人得諾貝爾獎的條件：要么政治上反對共產黨，要么文學上揭露中國黑暗，要么科學上純粹的沒有國界”。我們中國現有的教育制度是不是真的就培養不出真正的適應時代的人才，為我國的政治、經濟、文化的發展提供青年動力。當我們看到中國現在的種種現象，我們是不是可以總結為：中國的教育制度將逐漸的不再適應社會可持續發展的需求。

尤其是在這個21世紀的互聯網的時代，互聯網以其無比的穿透力已經滲透到我們生活的方方面面，知識的爆炸性的增長，以及知識獲取的平等性將給我們帶來很多的契機。但是我們的教育模式似乎還沒有發生實質性改變以適應這個時代，可以說我們教育的步伐已經根本跟不上社會的發展的腳步了。

我感覺教育的模式的轉變是在互聯網的出現做為分割點[3]，互聯網出現以前和互聯網出現以后。互聯網出現以前指的是每個人的獲取信息有限的前提下，我們知識的獲取是靠的是高等的大學教育（大部分），故依照我們現有的教育方式進行教育，其中的弊端還不是太明顯，而且社會發展速度的還不太快，故社會比較的認同大學的教育水平（雖然有的不合時宜，但確實最好的選擇人才的方式）。而互聯網時代來臨之后，大學里學到的知識以及獲取的專業信息已略顯不足與滯后，而且我們還是按照以前的教學模式的發展，但是外界的社會發展卻出現了翻天覆地的變化，人們的獲取知識的途徑呈現出多樣化，每天的獲取的信息量也發生了驚人的變化。無論是身在清華，還是身在一個專科院校，只要你知道你想獲取什么樣的知識，那么我們都可以通過互聯網快速的找到相應的知識。那就是意味著，學校的等級優劣將來不再會顯的那么的重要，關鍵是個人的見識與思考問題的能力。而且社會的觀點更加的開放全面，將來將漸漸的不再很關注那些學歷的問題，而是一種能力。故，我們的教育方式迫切的需要改變，而且要從本質上改變。

大學到底需要教育什么樣的教育文化，才是真正的教育文化？大學生到底需要的是什么樣的文化熏陶，難道就是那些所謂的大學中的文化知識的教育嗎？ 大學的專業知識交給我們的太少了，況且大學的專業知識也不再能夠勝任當前社會的發展的需求，學習知識的陳舊，以及更新的速度緩慢。現在的各種社會現象讓老師得以覺悟需要一段時間，老師在閑談中傳授給學生又需要一段的時間，而學生能夠理解與體驗又需要一段時間。如果老師依然抱著陳舊的知識—30-40年前的專業知識作為重中之重來教授，那么社會的脫節就成為必然。

在當前的教育中，我們仍然繼承著上個世紀的知識，依靠著記憶的功能來熟知這些的知識，并決然的執行著一個教育的通用的法則（記憶產高成績-成績升名校）。這個法則的背后產生的是一輩又一輩的記憶機器，我們的個人的獨立的判斷能力，決策能力仿佛就得不到鍛煉。故，面臨社會問題，我們要么就是創新，開拓新的想法，要么就是依賴，原有的思想。

（2）中國大學教育體制的發展趨勢

我們的教育體制該怎么走，我們的教育如何與社會接軌、國際接軌，讓大學生，研究生不再是象牙塔里的宅男宅女，只會談論社會的表面的信息，卻不深入的追究其中的原因。當代的教育的結果不會再出現“畢業等于失業”的怪象，新的育教體制育出來的是高文憑的創新人才，而不再是一堆的迷茫和懶散的人。那樣中國的教育投資才會得到真正的回報。

我認為，大學的教育更要注重的是人文的教育以及一種思維方式的教育[4]，以及信息的時效的抓取,。

人文的教育在于教給學生養成更高的做人的品質，一種節操, 一種德學的修養。思維方式的教育是解決一切事物問題的一種哲學。像李敖大師，毛澤東，鄧小平等等人物都是深諳哲學思想，所以能夠將生活看透，將事物處理的清晰。而我們每天的喊著十八大，還讓同學們寫什么十八大的感悟等等的政治的表面的現象的分析結果，除了一堆的吹捧外，幾乎沒有什么深層次的分析，更別說是讓我們去決策一件事了。仿佛前面有人提到大多數的是剩男剩女的問題，其實這正是我們的教育文化讓我們產生的是更多的依賴，女朋友希望依賴男朋友，自己不用怎么辛苦的做事情，就依賴這種的關系就可以坐享其成，而男朋友又不能在很短的時間內完成這樣的事情，就產生了剩女。剩男又因為沒有足夠的物質基礎不能擁有自己的愛情，就產生了剩男。這其中的最本質：就是我們的文化教育還不能夠更加的合理化。信息的時效抓取，形成自己的思維方式，就是在遇到問題的時候，能夠快速的搜集到相應的資料，快速的熟悉環境的變化，其實就是培養我們像變色龍一樣能夠迅速的根據環境的變化快速的做出反應。寫論文也是如此，擬定題目，然后通過各種的方式，在網絡，圖書館等等各種的渠道抓取信息，提取信息，對信息進行自己的思想，形成自己的思想，提高我們寫作的能力。

我們的教育體制培養的是具有創新，有能力，有思想，有作為的人。應該破除一些教育的條條框框，應本著有能者居之的教育模式進行教育，而非考試的機器[5]。

同時，我們選拔人才的制度也要進行相應的調整，不再讓我們的成績決定我們的深造學習的機會，而是人才盡其能，使人才各進所用，讓同學們有更多的選擇權，且為我們選擇的方向創造機會。其實，當代中國教育體制不適應優秀特別的人發展。在網上看到一篇關于“為什么中國做科研最好的學生會去轉行”, 尺有所長，寸有所短。科研好的，是在一方面比較的突出，但是中國的教育是所謂的通俗的教育，人的全面的發展。全面的記憶。不能考上如愿的院校，就不得不放棄自己的研究方向，開始新的道路。這就導致了資源的浪費與時間的消耗。這樣導致的局面就是：能夠考上的盡量出國，考不上的不得不改變其方向，為生活奔波。

綜上所述，中國當代的大學生教育文化是迫切需要進行改革。只有改變中國教育的這種現狀，才能更好地適應中國的可持續發展道路，雖然這個過程是漫長的，但只要給予希望，中國的教育的未來是一片光明的。

參考文獻

[1] 陳向明.對通識教育有關概念的辨析[J].高等教育研究，2006,（3）

[2] 楊叔子.現代高等教育：綠色，科學，人文[J].高等教育研究，2002，（2）

[3] 阿什比.科技發達時代的大學教育[M].滕大春，滕大生譯.北京人民教育出 版社，1983.[4] http://

第三篇：論當代中國軍事文化與社會文化

論當代中國軍事文化與社會文化 【副題名】

【責任者】 許祥文

附加信息

【內 容】

論當代中國軍事文化與社會文化

許祥文

內容提要：社會系統是一個多元復合的文化共同體，一個民族的成員不僅要遵循共同的文化制度和享受共同的文化成果，而且由于社會群體的生活區域、職業特點、審美價值、心理狀況的不同，會形成不同的群體文化。當代中國軍事文化是屬于群體文化的一種，也是中國文化的一部分。當代中國軍事文化與社會文化息息相關，既有文化的整體性，又有其相對的獨立性。從歷史發展的角度看，當代中國軍事文化是社會文化的精髓，社會文化又是當代中國軍事文化生長和發育的土壤，兩者相輔相成，從而推動整個中國文化的發展。

關鍵詞： 當代 中國 軍事文化 社會文化 理論研究

所謂軍事文化是軍人在軍事實踐中逐步形成的知識體系、價值觀念、斗爭方式、思維方法、軍人精神等構成的觀念形態的復合體。文化作為一個系統是沒有疆界的，但作為系統中的要素，文化是具有不同的性質和結構的。軍事文化的定位就在于它是屬于“軍事”，而不是屬于“經濟”或者“政治”，但是“軍事”不能完全脫離社會，它必須受到社會的種種制約。我們既要研究各種文化的差異性和獨立性，又要研究各種文化存在著的內在的聯系，在交流和碰撞中達到融合和發展的目的。

一、當代中國軍事文化在社會文化中的戰略地位

軍事文化在文化共同體中的層次結構是多維的，如果從較高層次到較低層次的排列順序為：第一層次是以國家利益為原則的軍事戰略文化；第二層次是以條令條例為規范的軍事制度文化；第三層次是以戰爭手段為目的的軍事科技文化；第四層次是以軍人價值為內容的軍事觀念文化；第五層次是以精神需求為形式的軍事生活文化。這五個層次相互交融，相互滲透，相互補充，共同發展。中國共產黨在長期的革命斗爭實踐中成功地實現了把馬列主義基本原理與中國革命和建設實際的結合，創造性地提出了一系列關于軍事文化建設的理論。從毛澤東關于新民主主義文化的“三性”（即民族性、科學性、大眾性）到鄧小平關于教育要“三個面向”（面向現代化、面向世界、面向未來），再到江澤民的“三個代表”思想，都強調了先進文化的發展趨勢和文化建設的重要性，同時也蘊涵著對軍事文化建設的要求。

1．當代中國軍事文化是先進社會文化的重要組成部分

當代中國軍事文化不僅繼承了古代軍事文化的珍貴遺產，而且根據時代的要求不斷開拓和創新，它作為社會先進文化的重要組成部分，在社會主義的物質文明和精神文明中發揮了積極作用。

一是從地位上看，當代中國軍事文化是社會文化的戰斗號角。所謂先進社會文化，是指符合人類社會發展的總趨勢、體現具有發展前途的生產力要求的文化。在我國，先進文化應是指馬克思主義這一科學指導思想、社會主義和共產主義思想道德、集體主義人生價值觀、最新的科學技術、現代化的教育、滿足人民群眾健康需要的精神文化生活等。在戰爭年代，我軍的根據地往往是傳播社會先進文化的發源地，軍事文化的發展也代表了當時社會先進文化的水平。正如毛澤東指出：“民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”當時的軍事文化的形成與發展都是與反對帝國主義的侵略和封建主義的壓迫緊密聯系在一起的，成為團結人民的旗幟和戰斗號角。文化沒有高低之分，卻有強弱之別。所謂“強勢文化”就是指具有號召力和凝聚力的并具備時代特點的文化系統。在這一意義上，我們說軍事文化是屬于一種“強勢文化”。當代和平時期，中國軍事文化依然保持了強勁的勢頭，繼承了民族文化的許多優秀的、傳統的、有很強生命力的道德觀念、文化形式。在當今世界各種文化相互激蕩的情況下，在國際資本主義勢力加緊對我國進行文化滲透，企圖“西化”或“分化”我國的情況下，當代中國軍事文化處在馬克思主義意識形態的前沿，能夠立場堅定，旗幟鮮明，宣揚崇高的理想信念，使其先進性和戰斗性愈加明顯。因此，在某種程度上說，當代中國軍事文化是社會先進文化的重要體現。

二是從結構上看，當代中國軍事文化是綜合國力的重要體現。江澤民同志指出：“綜合國力，主要是經濟實力，技術實力，這種物質力量是基礎，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分。”綜合國力是指一個主權國家賴以生存與發展實際存在的綜合力量，它既包括一個國家所擁有的全部實力，又反映一個國家政治、經濟、軍事、資源、教育、科技、文化等各個方面互相作用的狀況。綜合國力競爭的最高形式——現代戰爭的進程和結局越來越取決于交戰雙方的文化程度和科技成就。現在人們普遍使用“文化力”的概念，認為文化也是一種力量。世界不同國家之間，圍繞著文化的傳播與封鎖、擴張與抵制、消亡與保護，等等，展開著復雜的較量。而軍事文化已是衡量一個軍隊戰斗力的重要方面，軍隊干部戰士的文化程度、軍隊中科技干部的數量和質量、尤其是指揮干部的文化素質，成為21世紀質量建軍的制高點，自然也是綜合國力的重要標志。

三是從功能上看，當代中國軍事文化具有不可替代性。文化作為一個系統，是由各種不同的要素所組成的，而每一種文化要素都有實現其特殊文明價值的功能，以滿足不同社會群體的需求。當代中國軍事文化在軍事生活和社會生活中的功能是多方面的：一是建設性功能。軍事文化無論是對軍隊內部還是對軍隊外部的物質文明和精神文明建設都將產生巨大的推動作用，作為一種意識形態，它能聚集歷史和現實的所有信息和能量，構成軍隊的建設和社會發展的力量源泉。二是協調性功能。軍人關系也是社會關系的一種表現，文化在協調人們關系中起著“調節器”的作用。軍事文化在協調軍人與民眾之間、軍人與軍人之間、軍人與政治、軍人與經濟、軍人與自然、包括軍人與整個社會之間都起著粘合劑的作用。三是教育性功能。軍事文化對軍人的影響主要是通過政治教育、文化媒體、科學知識來實現的。軍人在軍事實踐和生活中必然形成與意識形態相聯系的理念和思維方式。因此，軍事文化能極大地豐富軍人樹立科學的世界觀和方法論的途徑和手段，它所蘊涵的科學理性精神，是軍人成才的重要內驅力。

2.當代中國軍事文化對社會文化具有強大的推動作用

當代中國軍事文化在社會文化中具有重要地位，在每個歷史時期都產生了重大而深刻的影響，其主要作用表現在：

首先，當代中國軍事文化的“精品”是社會文化發展的里程碑。從各個民族的文化發展史來看，戰爭與和平，是文學藝術的永恒主題，正是在這一主題下產生了經典性的作品，在當代中國文化的發展史中也同樣如此。在上個世紀中葉，《誰是最可愛的人》、《紅巖》、《黨的女兒》、《霓虹燈下的哨兵》、《雷鋒的故事》、《歐陽海之歌》等，影響了幾代青年人的進步和成長，也成為當代中國軍事文化繁榮的象征。甚至可以稱之為當時主流文化的代表，對社會文化的發展產生了積極的推動作用。到了70年代末和80年代初，《高山下的花環》、《西線軼事》等文學佳作在社會上產生了強烈的震撼力。90年代以來，軍隊的理論工作者和文化工作者把軍事生活和社會生活結合起來，懷著歷史的責任感和使命感，從不同的角度用不同的形式寫出了一大批好書、好戲、優秀影片、優秀電視劇、優秀理論文章。近幾年，作為當代中國軍事文化的重要組成部分的文學和藝術取得了豐碩的成果。在慶祝建黨80周年之際，中宣部向全國讀者推薦10部優秀讀物，其中有6部出自部隊作家之手。還有《和平年代》、《長征》、《突出重圍》等電影和電視劇，以及一批獲得國家“五個一工程”獎的有力度的理論文章，其思想內容和時代特色代表了先進文化的前進方向。

其次，當代中國軍事文化作為一種特殊的載體，它豐富了社會文化的內涵。社會文化是非常寬泛的范疇，從廣義的角度看，它包含了人類的一切物質的和精神的成果，有政治文化、經濟文化、軍事文化等等，軍事文化是社會文化的亞文化系統。軍事文化是軍人生活和實踐的客觀反映，這種反映是通過各種信息表現出來的，它有相對獨特的語言系統和表現形式，有其記錄、儲存、傳遞和加工的功能。由于軍事生活與其他社會生活具有較大的差別，反映這兩種生活的文化也是有很大區別的，其他社會群體文化是不能替代軍事文化的，因此，軍事文化的存在與發展無論在形式和內容上都豐富了社會文化的內涵。

一個民族的文化要保持其健康向上，繁榮活躍就必須“百花齊放、百家爭鳴”，堅持“弘揚主旋律和提倡多樣化”的原則。當代中國軍事文化在中國的舞臺上，以它獨特的內容和形式發揮著獨特的作用。大批軍事題材、體裁、風格多樣的影視、戲劇、音樂、舞蹈、美術和文學作品不斷問世，其中不乏既有巨大思想感染力又有藝術吸引力的主旋律精品，深受廣大官兵和人民群眾的喜愛。我軍自從成立那天起，便把文藝當作最形象、最生動、最為人們喜聞樂見的思想教育手段，用以團結人民、教育人民和打擊敵人。目前，軍隊擁有的電影制片廠、電視宣傳中心、報社、出版社等，在滿足部隊官兵的精神生活需求的同時，也極大地豐富了人民群眾的文化生活。

3．當代中國軍事文化是社會全面進步的助推器

當代中國軍事文化對社會發展的作用是多方面的，主要表現在：

一是對軍事發展戰略和社會發展戰略的影響、當代中國軍事文化對社會發展的作用有直接的影響力，也有間接的影響力，所謂間接的影響力是指通過特定的思維方式實現的。它主要指人們在思維活動中受到了軍事經驗、軍事理論、軍事知識、軍事觀念的影響，從而改變了認知結構、價值結構、心理結構，并決定了自己的行為方式。在我國，“戰略”一詞是由古代漢語中的“略”字發展演化而來的。“略”字的本意，古代文字學家許慎解釋為：“經略土地也。”后來引申為泛指籌謀、策劃、方案、方法等，既用于文事，也用于武事。如武經七書中有《三略》、《六韜》。春秋戰國時期，是中國古代軍事戰略文化最輝煌的時期，《孫子兵法》中的戰略思維博大精深，對當今的軍事戰略和社會發展戰略依然有深遠的影響。當代中國軍事文化繼承了傳統軍事文化的精髓，像“方略”、“韜略”、“將略”、“謀略”、“兵略”等思想，都廣泛地運用于今天的軍事發展戰略和社會發展戰略中。

二是對科學技術發展的影響。軍事文化在社會發展中的作用很重要的方面是通過對科學技術的反作用而顯示出來的。馬克思主義認為，科學技術是第一生產力，科學技術是社會發展的根本動力，也是文化發展的根本力量。但是，科學技術的發展又離不開社會各要素的共同作用，文化在受到生產力決定的同時，又能給科學技術的發展以能動的反作用。從科學技術發展的歷史看，幾乎每一項新技術的發明，首先的目的是用于戰爭，而且許多新的軍事技術，本身就帶有軍民兩用的性質。火藥的發明，在軍事技術史上是一個里程碑，同時也極大地提高了社會生產力；蒸汽機的出現創造了海上作戰的奇觀，也開辟了海上航行的新時代；原子彈在戰爭中可以給人類帶來巨大的災難，但原子能技術卻可以造福于人類。激光、衛星、電子計算機……這些新技術開始都源于軍事目的，就如美國人的“曼哈頓計劃”，不僅造出了原子彈，而且為人類利用核裂變和放射性同位素技術開辟了道路。所以，由于軍事文化中科學技術含量的增長，必然引起社會科學技術的重大變革，從而推動社會生活的歷史變遷。

三是對社會管理制度的影響。每個社會組織都是社會文化系統中的一個單位，文化傳統對組織的建構、運行必然產生深刻的影響。軍事組織作為一個文化系統，它有一套在長期的戰爭環境中形成的價值觀念、歷史傳統、優良作風、道德規范、行為方式，從而形成獨特的管理制度和管理方式。這些管理制度和模式，在現代化企業管理中已被大量運用和模仿。如軍事管理中的效率原則、控制原則、民主原則已成為現代企業家和軍事家的共識。實事求是的作風、艱苦奮斗的作風、雷厲風行的作風、團結拼搏的作風已成為許多企業創業的口號。一些企業的職工都必須經過一定時期的軍事訓練，采用軍事化管理，使企業的科研、生產、流通井然有序。總之，在企業制度文化中，隱含著許多軍事文化的成分。

二、當代中國軍事文化與社會文化的異同

從總體上說，當代中國軍事文化與社會文化是“和而不同”。在多元化的文化形式中，當代中國軍事文化與社會文化是一個雙向互動的過程。“和”是指“共性”，“不同”是指“個性”，當代中國軍事文化和社會文化在“和”的過程中保持自己的特色和個性，在兩種不同的文化中尋找交匯點，并在此基礎上推動雙方自身的發展。

1．當代中國軍事文化與社會文化的共性

一是認同社會價值。馬克思主義認為，民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。文化是社會的靈魂，價值觀是文化的核心。所謂社會的核心價值觀是指整個民族和國家，在一定的歷史時期內人們普遍認可并共同遵循的價值判斷體系，它集中反映了一定社會的共同文化和心理傾向，是衡量、評判人們生活和實踐的最高行為準則。如愛國主義、集體主義、英雄主義、人道主義、國際主義以及與這些“主義”緊密相連的艱苦奮斗精神、公而忘私精神、助人為樂精神、為人民服務精神，等等。無論是軍事文化還是社會文化，一切文化藝術和理論宣傳都必須緊緊圍繞時代的主旋律，突出地宣傳社會核心價值觀。因為生活在同一時代和同一社會環境中的軍人和公眾，都必須受到統一的社會核心價值觀的影響和支配。如果軍事文化偏離社會核心價值觀，即社會的主旋律，必然造成社會文化的紊亂現象。軍人與公眾雖然各有其一套自成體系的價值觀，但一個民族、一個國家、一個政黨如果沒有趨于一致的社會核心價值觀，必然導致民族的虛無主義、歷史虛無主義、國家分散主義，成為一個沒有凝聚力和戰斗力的民族。

二是高揚主體意識。人是文化的創造者、繼承者、推動者，人是文化的主體。以人為核心，這是一切文化的出發點。在文化的產生和發展中，人起著重要的作用，離開了人也就無從談什么文化，不同文化之所以存在著共性，就是因為存在著對“人”的價值的認同。所有文化形式都必須堅持以“人”為中心的宗旨，我軍的思想政治工作必須“以人為本”，把黨的溫暖送到干部戰士的心坎里。這是尊重人的價值的體現。如果說中國當代文學在新時期取得了明顯的成就，就是拋棄了極“左”的影響，積極體現了一種強烈的人文關懷精神。在社會文化探索和實踐以“人的價值”的重新發現和闡釋的基礎上，軍事文化也提出了“軍人是人”的命題。一些以戰爭為主題的軍事文學作品尋找和挖掘了英雄的個性特征和人性基礎，把軍事文學推向尊重軍人本身價值的制高點。進入90年代后，一些描寫軍人個性和實際生活的文學作品和電影藝術，給人們以嶄新的視角，英雄主義的“人性”表現感染力更強，宣傳效果更顯著，從而有力地促進了軍事文化的發展。

三是遵循服務宗旨。在社會發展中，無論是軍事文化還是社會文化，都有其特定的客觀要求。第一個要求是文化必須與現實結合。社會文化必須同市場經濟結合，軍事文化必須同軍隊現代化建設結合。誰結合得好，誰就有較好的經濟和社會效益，也有較大的生存和發展空間。誰脫離現實，誰就會受損受限，甚至難以發展。第二個要求是文化必須樹立“服務”的觀念。社會文化與軍事文化必須滿足人民群眾和部隊官兵的物質和文化需求，這是一切文化工作的基本出發點。衡量文化工作的標準，就是群眾和官兵喜歡不喜歡？對社會生產力和部隊戰斗力是否有利？第三個要求是有相對的“獨立性”。文化工作有自身的特點和發展規律。文化工作的現實定位與整個社會的主旋律相關，文化工作的運作方式與整個社會經濟和軍事運作機制相關。但這并不否認文化工作有其相對的獨立性，相反，能否真正把“結合”和“服務”工作做好，恰恰在于能否真正保持文化工作自身的相對獨立性。

2．當代中國軍事文化與社會文化的個性

任何文化都是共性與個性的統一。不同民族的文化存在著差異，同一個民族的文化也存在著千差萬別，當代中國軍事文化與社會文化的個性差異主要表現在：

一是文化理念體系的差異。軍事文化和社會文化是屬于兩種不同類型的文化，它們之間的差異是不同社會群體在不同歷史過程中參與不同社會生活的結果。人類不同的社會群體，從事不同職業的人們，依據一定的自然環境和社會環境共同參與勞動或者戰爭，他們不僅創造了別具特色的物質設備、經濟生活、工藝技術，也創造了特殊的風俗、習慣、倫理、道德以及語言、制度、藝術，等等，這些具有文化特征的理念在歷史的發展中，不斷實現功能上的整合，于是構成一種文化理念體系。軍人的生活方式和社會公眾的生活方式明顯不同，軍人的思維方式與社會公眾的思維方式也不同，反映軍人和社會公眾的文化理念也必然存在著很大的不同。如在當代的中國軍事文化中所體現的是對當代戰爭的文化透視、官兵的文化藝術修養、軍事科技進步對戰爭的影響、軍事思維對軍事戰略的指導、軍事文化進步對軍事制度改革的作用，等等，以及現代軍事思想中蘊涵的軍事謀略理念、隨機應變理念、不戰而勝理念、兼容并收理念，等等，都與社會文化存在著區別。

二是文化主體背景的差異。軍事文化與社會文化的明顯差異在于：軍事文化以“兵”為主體，社會文化以“民”為主體。“兵”字在古代有兵器、軍事、戰斗、軍人等多項含義，一切軍事文化都是以“兵”為研究對象和表現形式。如：以戰爭為研究主體的文化，主要研究戰爭的性質和作用；以軍事制度為研究主體的文化，主要研究軍事學說和軍事思想；以將帥士兵為主體的文化，主要研究將帥的指揮的藝術和士兵的訓練技術；以國防建設為研究主體的文化，主要研究全民的國防教育和國防意識；以軍營生活方式為主體的文化，主要研究官兵的文化活動方式；等等。這些軍事文化主體與社會文化主體在背景上有很大的區別。軍事文化是以戰爭和軍人為軸心，以各種形式來“刻錄”戰爭的狀態和軍人的所作所為。而社會文化則是以社會和民眾為中心，以各種形式來“描述”社會的環境和民眾的生活方式。誠然，這種文化主體不是可以截然分開的，當一種文化精神誕生以后，勢必在不同程度上要滲透到軍事領域，軍事領域的文化形式也必然會滲透到社會領域。

三是文化審美價值的差異。由于軍事文化與社會文化之間存在著差異，也由于軍人與社會公眾審美主體的生理基礎、心理素質、文化教養、生活環境和生活經歷各不相同，人們的審美價值不僅有各自的價值取向，而且在審美的能力和尺度上也存在不同的質調。軍事文化與社會文化在“美”的欣賞和判斷之間，會對某些對象和事物表現出特殊的喜好和偏愛，表現出一定的審美情趣。在各不相同的審美情趣之間，不但有高雅與庸俗之分，而且有健康與病態、進步與落后之別。軍事文化的產生過程是一種具體的軍事實踐過程。它是由軍人、軍事訓練、打仗、執行特殊任務等要素組成。訓練過程與戰爭場面的“美”具體表現在：首先，是軍人個體的美。它要求軍人有健壯的體魄，英姿煥發、富有生氣；其次，是軍人集體的美。軍事組織要求整齊劃一，從服飾到內務，從隊列到訓練都表現為特殊的風格和氣質。再次，是軍事環境的美。無論是條件艱苦的戰爭年代，還是相對穩定的和平時期，軍人戰斗、工作、學習的環境是惡劣也好，還是優越也好，軍人那種艱苦奮斗的精神和革命樂觀主義的態度都能給人一種美的啟迪。而社會文化的審美價值則與人類的勞動和生活密切相關，人與自然的和諧是一種美；人與社會的和諧是一種美；人與人之間的和諧是一種美。隨著人的本質力量的不斷提高，被人類創造的美必將空前廣泛和無比豐富。

四是文化傳承方式的差異。文化是人類社會經驗和知識得以積累遺傳的媒介和手段，充當人類歷史經驗的記事本和儲藏室的角色。文化通過自身符號系統達到的社會信息的記錄和保存，從而把人類社會每一時代的社會經驗以知識形態加以凝固和保存下來。文化符號所攜帶的信息是人類社會生活內容的反映，容易保持自身的特征并一代一代地傳承下去。不同文化的傳承方式是不盡相同的。但任何文化的傳承方式從過程來看，主要有四個方面的內容：①文化的共享性，是指人們對文化的認同與理解；②傳播關系，是指文化傳播中的社會關系；③傳播媒介，是指傳播關系的工具和手段；④傳播方式，是指傳播過程中的模式。所不同的是它們的主體不一樣，表現的方式不一樣，傳播的渠道不一樣，信息的源頭不一樣。任何文化都有自己的原始信息源，中國軍事文化源遠流長，在幾千年的社會發展史中，一直閃爍著燦爛的光輝。中國軍事文化的傳承主要是通過“兵書”來體現的。這些兵書中有：早期記載軍事資料的群書——經書；如《周易》、《尚書》、《詩經》、《左傳》等；還有記載軍事、戰爭史料的史書。其中，有以人物為中心的將帥史；有以戰爭發生、發展和結束為主線的戰爭史；有以軍事制度為系統的通史；有以地方志為主的史志；還有諸子百家的軍事學說史。這些軍事文化遺產不僅給人們勾畫了當時時代的政治、經濟和軍事實力，也向人們展現了我國古代的各種軍事文化理念。可以說，中國軍事文化貫穿五千年的文明史，有的學者把中華社會文化概括為“兵、醫、農、藝”，“兵學”文化列為榜首。自古迄今，稱得上兵書的至少有兩千多種，這些軍事文化遺產不僅在軍事歷史中占有重要的地位，而且在哲學史、文學史、科學技術史中也占有重要的地位，在中華文化寶庫中軍事文化占相當的比重，影響著各個朝代的政治、經濟、科技、教育和其他領域。

三、當代中國軍事文化與社會文化的歷史責任

1．共同弘揚民族精神

民族精神是民族文化的主體精神，是整個民族文化的靈魂和升華。它集中表現了一個民族在一定的客觀自然環境和社會歷史條件下建構自己生活的獨特方式，反映了一個民族的獨特性格和風貌。它對本民族的發展具有激勵和鼓舞作用，對社會發展和現代化建設具有促進、推動作用。中國軍事文化的很大一部分就是通過各種形式來表現中國軍人的精神。“軍魂”與“國魂”之間有著不可分割的內在聯系。像“位卑未敢忘憂國”、“天下興亡，匹夫有責”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，等等，都是歷代軍人精神的真實寫照，也是民族精神的結晶。當代中國軍人雖然有許多新的精神，但其核心價值依然是傳統精神的演變和發展。人類文化總是推崇英雄，因為英雄可以給人類帶來希望，時勢造英雄，戰爭是英雄的舞臺。正如英國學者托馬斯·卡萊爾認為：“歷史是偉人的傳記，每一個真正的人倘若能尊崇確實是高于自己的人，不是也覺得自己更高尚嗎…·，·所以，人類總是這樣或那樣的崇拜英雄，這種崇拜就像是一塊富有活力的基石……現代革命史若沒有這塊堅定不移的基石，就會變成一片無底無岸的海洋。”當代中國軍事文化所表現的英雄主義精神是一幅自強不息、勇于奉獻、堅忍不拔、浩然之氣的宏偉畫卷。它體現了中華民族的情操和氣節，培育了廣大人民群眾的正義感和意志力。當代中國軍事文化從不同的角度把人們帶進了一個新的軍事時代，這就是對國家、社會、軍人的新的理解和思考。

2.共同塑造時代典型

時勢造英雄。在每個歷史時期都會涌現符合時代精神、代表先進的社會倫理道德和文化價值觀念的各種各樣的典型。他們的行為規范、精神風貌、工作業績超出一般人的水平，具有代表歷史發展趨勢的先進性。軍事文化與社會文化的教育功能就是要積極宣傳典型，發揮先進典型的示范引導作用。“榜樣的力量是無窮的”，時代典型的作用是思想政治工作的寶貴財富，正如江澤民指出：“我們的人民中間，工人和農民中間，知識分子中間，有千千萬萬個先進的典型，他們是我們民族的優秀分子，在他們身上體現著我們的民族精神，體現了民族的希望。”以高尚的精神塑造時代典型，是時代發展的要求，也是人民的呼喚。在戰爭年代，我們軍隊涌現出張思德、黃繼光、董存瑞、邱少云等英雄人物，他們對鼓舞部隊士氣，提高部隊戰斗力和贏得戰爭的勝利，起到了巨大的作用。在60年代又產生了雷鋒精神、焦裕祿精神、王鐵人精神，這些以艱苦奮斗、拼搏奉獻為特征的典型，對當時的社會主義建設事業起到了巨大的推動作用。在新的歷史時期，軍事文化與社會文化協調一致，為了創造良好的社會風氣，有利于市場經濟的健康發展，共同宣傳了黨的好干部孔繁森，人民的好軍嫂韓素云，服務戰線的好工人徐虎，帶領農民共同致富的好黨員王廷江等，這些英雄模范人物的事跡在廣大人民群眾中引起強烈反響。回顧歷史可以看出，無論是軍事文化還是社會文化必須塑造時代的英雄，用高尚的精神鼓舞人，培育適應社會主義現代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民和軍人。

3．共同凝聚軍心民心

文化戰略不僅關系到文化本身的發展，而且涉及社會主義事業能否持續發展的問題。江澤民同志指出，在新的形勢下加強文化建設，是社會主義精神文明建設和黨的思想政治工作的要求，是建設有中國特色社會主義理論和黨的基本路線的要求，是改革開放和現代化建設的要求，“目的是增強黨和國家的凝聚力，增強干部隊伍和群眾隊伍的凝聚力，更好地發展生產力，集中力量把國民經濟搞上去”。中華民族是一個多民族的大家庭，它在歷史上之所以能夠多次抵御外族入侵，使中華民族的偉大文明代代相傳，很重要的一點就是具有共同的民族精神和巨大的凝聚力。特別是鴉片戰爭以后，西方資本主義國家對中國進行大肆掠奪，中國人民不畏強暴，在愛國主義精神的凝聚和激勵下，同外國列強進行了不屈不撓的抗爭，最終保持了民族的獨立。在當代，軍事文化與社會文化的共同任務就是通過各種宣傳形式，使全社會形成共同的理想和精神支柱。這是保證全國各族人民團結一致，克服種種困難，爭取更大勝利的精神力量。鄧小平在總結中國革命的經驗時曾經說：“根據我長期從事政治和軍事活動的經驗，我認為，最重要的是人的團結，要團結就要有共同的理想和堅定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠堅定的信念把人民團結起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切。”多年來，軍隊與地方通力合作，大力弘揚先進文化，使軍心和民心凝聚，精神振奮，使億萬人民團結在以江澤民為核心的黨中央周圍，極大地提高了民族自豪感和實現民族偉大復興的責任感。

4.共同實現創新發展

人類文化總是在不斷革新、不斷發展，總是處于新舊交替過程中，文化發展的過程又是不同文化不斷融合的過程。一個國家、一個民族的文化，在其發展過程中，既要從優秀的傳統文化中汲取營養；又要從異質文化中不斷吸收新鮮血液；還要根據時代的需要不斷創新發展，只有這樣，一個民族的文化才能不斷地走向輝煌。江澤民指出：“我們講繼承、講借鑒，目的是通過繼承和借鑒，使民族傳統文化、外來文化的精華，同我們黨領導人民在長期革命和建設中形成的優良傳統和革命精神有機地結合在一起，并在新的實踐基礎上不斷創新，建設和發展有中國特色的社會主義文化。”創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭的動力。中華民族文化經歷幾千年而長盛不衰，就是因為它有某種程度的開放性，具有提煉和融合各種文化的自我創新能力。當前，隨著世界經濟一體化的趨勢，各種文化的交流和碰撞加劇，文化的創新已成為國家的戰略問題。無論是軍事文化還是社會文化都必須緊跟時代的步伐，根據軍隊和社會客觀情況的變化不斷創新，對文化的內容和形式進行改造和升華，使之具有新的、特定含義及新的表達方式，成為新文化的有機因素。從而創造出既符合我國國情又充分吸收世界優秀文化成果，既繼承民族優秀傳統又充分體現時代精神的具有中國特色的新文化。

第四篇：論企業文化之安全文化

試論企業文化之“安全文化”建設

一、“安全文化”的內涵

所謂安全文化，就是安全的價值觀、信念、理想、最高目標、傳統、風氣、行為準則的復合體。安全文化包括三大要素：一是安全物質文化，是指安全設施、裝備所體現出來的文化品位和文化的價值。二是安全制度文化，是指安全的各種規章制度及條例等。三是安全的精神文化，這是安全文化最高層次、最具有活力的核心部分。安全管理干部隊伍的意識、觀念、道德、目標、精神風貌等構成了安全文化的主要內涵。本文探討的“安全文化”主要是指安全的精神文化。“安全文化”是安全管理干部精神風貌的具體體現，是安全管理干部的價值取向、思維方式、理想人格、道德品質、業務技能及情趣愛好等方面的綜合反映。它是影響甚至決定安全管理干部的形象、工作效率、公眾信任的內在根源。它對提高安全管理干部的整體素質具有必不可少的作用。關于“安全文化”建設的方向，大致可以概括為：較高的理論水平；優良的政治素質；廣博的文化科學知識；精通的業務技能；高尚的職業道德；健康的體質和心理。安全文化的內涵不僅要具有團結緊張、嚴肅活潑的職業氛圍，還要有催人奮進、勇攀高峰、努力拼搏、與時俱進的昂揚斗志，同時還要有精于勤、無私奉獻的敬業精神。通過建設“安全文化”，要把安全管理干部隊伍建設成一支具有鐵的組織紀律和良好的工作作風，充滿溫馨和諧氣氛的團結友愛的集體，從而實現安全管理干部隊伍所特有的職業文化、職業紀律和職業道德。建立“安全文化”的設想，是對安全文化內涵的最具體詮

釋，也無疑是對安全管理干部的思維方式和行為方式的最好協調，從而提高安全管理干部的整體素質，使他們在具體的工作實踐中，堅持良好的行為準則。

二、加強“安全文化”建設，提高安全管理干部素質

倡導“安全文化”對提高安全管理干部的素質具有十分積極的意義。那么，在“安全文化”建設中，它的戰略地位究竟應在哪里呢？

1.必須找準提高安全管理干部素質的切入點。由于市場經濟的不斷深入，各種矛盾的交織和新舊觀念的并存，會引起一些安全管理干部在思想上出現困惑和憂慮，甚至產生心理上的不平衡。明確地說，就是在認識觀、價值觀出現不平衡的問題。為此，首先注重直覺而忽視理性，不能“跟著感覺走”。如果注重直覺而忽視理性，勢必會造成安全管理干部犯片面性的錯誤，在處理問題上會陷入盲目的誤區。其次是在價值取向上不能將注重自我價值列為主體，那樣會使某些安全管理干部形成自我意識膨脹，從而忘卻了國家和集體的意識而走向極端。要想解決這些問題，單憑說教和制度以及行政手段是遠遠不夠的，要著重從意識形態的深層次去解決。而“安全文化”的建立就恰恰填補了這種教育的內容，在意識形態中找到了提高安全管理干部素質的切入點。

2.必須要抓住提高安全管理干部素質的靈魂。建立“安全文化”，對樹立安全管理干部正確的人生觀、價值觀、道德意識具有極其重要的現實意義，是擺在當前的一個重要的課題。每個人的人生觀、價值觀、道德意識在人生的各階段是不同的，需要不斷地去修正。統一的人生模式是沒有的，但是基本的人生觀、價值觀、道德意識是有的。借助“安全文化”來幫助安全管理干部樹立正確的人生觀、價值觀、道德意識是非常必要的。在“安全文化”中集體的價值要重于個人價值，堅持集體至上的原則。

3.必須要豐富和提高安全管理干部的新內容。“安全文化”的建立，對于安全管理干部的人品、人格的教育至關重要。為此必須要豐富和提高安全管理干部的新內容。這個新內容，是其他教育方法所無法企及的。作為一名安全管理干部，必須要具有鮮明的職業特征的人品，無私奉獻的品格，不怕吃苦、任勞任怨。具備了這些優秀的品格，才能做到職業所要求的廉潔奉公，立場堅定等職業規范。不能像過去那樣，只靠行政手段和政治教育為重，盡管這種教育模式，在一定程度上取得了較好的效果，但未能達到安全管理干部自覺自悟的目標。建立“安全文化”就是要把強制性外在的教育變成一種發自內心的覺悟，達到內在觀念和外在道德規范的高度統一。

三、建立“安全文化”的途徑

建立和發展“安全文化”，必須要立足于提高安全管理干部的素質這一主題，以圍繞生產建設造就具有高度的事業心、責任感和使命感，懂得現代安全科學知識的安全管理干部為出發點，不斷探索“安全文化”的新路子。

1.必須堅持正確的政治方向。“安全文化”的建立。要以江澤民同志提出的“三個代表”為指導方針，要以鄧小平同志建設有中國特色的社會主義理論為根本，堅持解放思想，實事求是。“安全文化”的建立就是要實事求是，積極探索思想政治工作的新路子。要將“三個代表”付諸于安全管理干部隊伍的思想建設之中。在當前，尤其要將“安全文化”的建立與學習江澤民提出的“責任重于泰山”結合起來，提倡關心人、愛護人、做到尊重人的生命、保護人的生命安全和身心健康。促使“安全文化”建設，始終沿著堅定正確的政治方向發展。使安全管理干部在工作上適應新形勢、迎接新挑戰，為改革開放、為現代化企業建設創造出安全、文明、優良的生產環境。

2.必須在實踐中不斷地豐富和發展。“安全文化”的建立不是一帆風順的，它必將受到許多非文化的東西所牽制和約束，所以在建立“安全文化”的過程中，把“破”與“立”要同等對待。破除影響安全管理干部素質建設的作風因素，就是要破除工作飄浮、官僚主義嚴重，組織紀律觀念淡漠，脫離生產不切實際等陳規陋習。要旗幟鮮明地樹立安全管理干部良好的政治覺悟、高尚的品德和人格、豐富的才能才干、美好的情操和心靈，只有這樣才能創造出具有時代氣息的“安全文化”。

總而言之，建立企業“安全文化”還需要通過實踐來進一步完善。作為一種思想精神的樹立，它不是一朝一夕的事情。隨著改革開放實踐的發展和深入，只要廣大的安全管理干部不懈地探索和艱苦地努力，它就會日趨完善。

彝良馳宏礦業有限公司機修動力廠

趙高軍

二〇一一年四月十九日

第五篇：論“人和”文化在企業文化建設中的作用

論“人和”文化在企業文化建設中的作用

[摘 要]本文闡述了人和文化在企業文化建設中的意義和作用。

[關鍵詞]人和文化 企業文化建設 作用

中圖分類號：TU558 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）22-0102-01

企業活力和凝聚力的產生，需要有企業精神的感召、領導者人格魅力的影響、激勵措施的正確運用等一系列企業文化方面的功能發揮，這些功能其最終的落腳點都是以“人”為根本。企業如果沒有保持團結和相互關系融洽的“人和”，也就談不上由人創造的企業活力。

“人和”作為一種文化不能從措施辦法和管理策略中直接體現。但它可以滲透于其中，通過這些措施手段來形成全員共有的目標趨向，確立互幫互助、情誼深長的文化內涵。成功企業在求得“人和”的努力中，實施過程都有很多共同點。如創造良好的工作環境和福利條件，管理上注重相互溝通，激勵功能的正確策劃，領導者管理行為顯示個人魅力等等。

“人和”文化在企業文化建設中至少有以下三個作用。

一、建設“親密性”的人際關系是凝聚力形成的基礎

人是社會的動物，沒有人希望自己是孤獨的，都渴望在組織和群眾中得到關心和照顧，獲得溫暖與友情。企業給一份關心、一份情誼，職工就能感受到一份愛，他們對企業也相應產生一份情感。一個群體對企業共同的感情融合在一起，就會形成團結和諧的親密氛圍，這正是先進企業文化所體現的特征。所以說，在營造“親密性”文化的努力中，要特別講究管理中的“人情味”，經營中的許多投入，也許最重要的投入正是“情感投資”。在實踐中人們常看到這樣的事情，有時候條件和環境并不盡人意，但企業中黨群關系、干群關系融洽，人人都相互關心，使企業具有很強的號召力。如進軍北大荒的創業、新疆戈壁灘上的開墾、大慶油田的建設等，條件都很艱苦，報酬也很低，但上下一條心。勁往一處使，大家都理解國家和企業的困難，不計報酬，自覺奉獻。由此可見。奠定企業成功的基礎是凝聚力，凝聚力的產生所依賴的必然是“親密性”的文化托舉。

二、“大家庭”文化思想在企業中顯示的作用，是優厚報酬和制度約束所不能替代的

“大家庭”可使職工把企業認作是家庭外延的擴大。“親密性”與“大家庭”的關聯密切，但“親密性”不能替代歸屬感。在一個企業里，不管如何有錢賺，上下級關系如何處理得好，但工人如果沒有像在為自己家里做事的那份情感，那企業只是打工賺錢的場所，工人與企業就是以金錢為衡量標準的契約關系。有必要指出的是，這種契約關系極為脆弱，很難以有好的維持結果。富士康頻繁不斷的跳樓事件就是很好的說明。家庭內可能有姊妹不和，但人人都信守家丑不外揚的準則，視家庭的成就為自己的成就。以大家庭的行為準則來規范自己的行為，否則，就會被認為不合拍，而受家庭群體指責。家庭的每一件事都與自己有牽連，這樣的一種儒家“大家庭”文化。構成了企業“人和”的基礎，這種文化已是滲透于很多中國企業的各個細胞，使企業相當部分工作內容都不一定與經營有關，而是直接為職工服務。職工成為企業大家庭的一員，生老病死全部依托于企業。企業效益提高，意味著全體職工的工作和生活質量的提高。這種“大家庭”文化可使整個企業成為充滿友愛之情，生氣盎然、朝氣蓬勃的“家”，可給其成員帶來無限的激情，在很大程度上催人奮發向上，積極進取。它的激勵作用和凝聚人心的合力，無疑將超過金錢的影響，至少它贏得的那份忠誠是金錢無論如何也達不到的。

三、把企業建成職工的社區活動中心是構建企業核心價值觀的重要載體

這一點在中外各種類型的企業中都是比較被看重的。企業的“人和”主要體現在工作交往中，而往往形成于非工作性接觸中。人們走入企業除了干活還是干活。那是工作的奴隸。企業不僅是工作的場所，還是員工價值體現、愉快情緒傳遞和生活愛好表達、思想交流的處所。人們在為企業的成功而興奮的同時，增強對企業的信任和熱愛。經營成功是企業成功的總體目標，它有階段性和綜合性，需要企業許許多多其他的成功烘托，其中包括員工的自我價值實現。員工們通過企業的成功來實現自己的成功，通過自己的價值實現和個人事業的成功托舉企業總體目標的實現。而“人和”文化最注重體現這樣的成功。企業需要通過許許多多小集體或每一個個體的成功來表達群體的喜悅，當一個工作班組一名成員在集體的體育或文娛活動中贏得了好名次，班組在企業慶功會上獲得了表彰，個人的成功即可擴散為整個工作組成員的成功，一個班組獲表彰是班組每一個個體自我價值的實現。從這一認識出發，許多企業將組織俱樂部、勞動競賽、公司運動會、文藝表演團體、藝術類型的展覽比賽視作重要的工作，正是為了不斷滿足職工在企業范圍內的自我尊重需要和自我價值表現的需要，企業組織眾多的文體活動也是鼓勵員工加強非工作性接觸的方式，而這樣的方式又是企業活力的一種表現形式和形象的塑造，還可以是員工集體主義和向心力通過文化的無形手段獲得聚焦，企業“人和”文化中所顯示的作用也正在于此。

參考文獻

[1] 《企業文化》2013年第7期.[2] 《思想政治工作研究》2014年第3期.作者簡介

劉勇敢，1975年出生，大學本科學歷，1996年參加工作，冷水江市.城區廣告燈飾渣土破占道管理辦公室工會主席。研究方向：思想政治工作.