第一篇：三十一師說.doc公開課教案

三十一師說

韓愈

一、教學目標

1、知識目標

(1)了解“說”這種文體的知識。

(2)正確理解本文的思想觀點。

(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。

(4)掌握 “師、傳、從”等文言實詞和 “之、其”等文言虛詞的意義和用法。

2、能力目標

(1)分析評價本文的思想觀點。

(2)掌握正反對比的論證方法。

(3)背誦全文。

3、情感目標

樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

二、重點難點

1、文言實詞、虛詞的掌握。

2、本文的思想觀點。

3、正反對比的論證。

三、課時安排

2課時

授課人：杜云

授課時間：2010年11月23日

四、教學內容

第1課時

(一)作者簡介

韓愈(768-824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱 “韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后溢 “文”，故世人又稱 “韓文公”。少小孤苦，由兄嫂撫養長大。20歲入長安，三次考進士不中。792年，第四次參加考試，登進士第。802年任國子監四門博士，從此正式步人仕途。后任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

(二)關干古文運動及本文寫作背景

六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡 “古文”的人，卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢 “言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決掘棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠 “好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監博士時寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作 《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚

罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

(三)整體感知

1、本文標題“師說”是“說說老師”的意思嗎?

[明確]不是。“說”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。“說”古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按 “解說??的道理”來理解?！皫熣f”的意思應是:“解說關于從師的道理”。

2、對照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。

[要點]第一段提出中心論點:“古之學者必有師。”接著提出教師的職責范圍、從師的必要性和從師學習的原則。第二段提出分論點:“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的不良風氣，論證分論點“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點“古之學者必有師”。第三段提出分論點:“圣人無常師”。以孔子的言行為例闡明從師學習的必要性和從師學習的原則，從正面論證中心論點“古之學者必有師”。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點贊揚李蹈 “不拘于時”“能行古道”的精神。

(四)知識要點的學習及目標完成過程

1、歸納整理文言知識

(1)找出文中的古今異義詞并解釋。

[明確]

①古之學者必有師古:求學的人;今:有專門學問的人。

古:小的方面學習;今:小學校。

古:兩個詞，從，跟從，而，而且;今:是一個表因果關系的連詞。古:不一定;今:用不著，不需要。

(2)一詞多義。

“師”這個詞在文中出現26次，請對它的意義和用法進行歸納整理。

[明確]

①作名詞，有兩種情況:

作“老師”講。例:古之學者必有師

作“專門技藝人”講。例:巫醫樂師百工之人

②作動詞，有三種情況:

作“學習、效法”講。例:吾師道也

作“從師”講。例:師道之不傳也久矣

作“以??為師”講。例:吾從而師之

“之”字在文中出現25次，對它的用法歸納整理。

[明確]

①作代詞，有兩種情況:

指代人或事物。例:擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”。例:巫醫樂師百工之人②作助詞，有四種情況:

放在定語與中心詞之間。例:古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性。例:師道之不復，可知矣

表示賓語前置。例:句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義。例:六藝經傳，皆通習之

[補充]以前學過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎作助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”。例:吾欲之南海

“其”字在文中出現17次，請歸納整理其意義和用法。

[明確]

①作代詞，有四種情況:

在主謂短語中作主語。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾

復指，作主語。例:古之圣人，其出人也遠矣

作兼語。例:余嘉其能行古道

作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎

②作語氣副詞，有兩種情況:

表猜測。例:其皆出于此乎(大概)

表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

本文中，還有兒個詞也是一詞多義的，請解釋。

惑：師者，所以傳道受業解惑也

于其身也，則恥師焉，惑矣

道：師者，所以傳道受業解惑也

師道之不傳也久矣

余嘉其能行古道

無：孰能無惑

是故無貫無賤，無長無少

圣、愚：是故圣益圣，愚益愚

[明確]

惑：疑難問題，名詞

糊涂，形容詞

道：道理，名詞

風尚，名詞

I道路，名詞

無：沒有，動詞

無論，連詞

圣、愚：圣人;愚人，名詞

圣明;愚蠢，形容詞

(3)特殊句式。

請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，①判斷何

②被動詞

③賓語前置句

④介詞后置句

⑤省略句

[明確]

①道之所存，師之所存也譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。

②不拘于時譯:不被時俗束縛。

③句讀之不知，惑之不解譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。

④師不必賢于弟子譯：老師不一定比學生賢能。

⑤是故無貴無賤，無長無少譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)大小，2、背誦課文。

[指導]背誦線索提示。

觀點(“古之學者必有師”)——師之責(“師者，所以傳道授業解惑也?！?——求知規律(“人非生而知之”)——擇師標準(“道之所存，師之所存”)——三組對比(古圣人從師，今眾人恥學;其身恥師、替子擇師:“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”)——新師道觀(“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”)——寫作緣由。

(五)小結

本文是篇千古佳作。其思想內涵在當時是很深刻的，有些觀點就是在今天看來也很有現實意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學習本文一定要注意在理解的基礎上流利地背誦全文。

第2課時

(一)知識要點的學習及目標完成過程

1、在上節課疏通文意的基礎上，理清本文的層次結構。

[明確]

第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。

第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作角:“傳道”、“受業”、“解惑”。

第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

第三層(第4-6句)，闡述擇師的標準“第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

第2段，運用對比的方法，批判 ”士人夫之族“恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。

第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。

第二層(第3-5句)把”古之圣人“從師而問焉”今之眾人“恥學于師對比，指出”圣人之所以為圣，愚人之所以為愚“的原因。

第三層(第6-8句)，把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評”今之眾人“"小學而大遺”的不明智的作法。

第四層(第9-13句)，把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

第3段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。

第4段，說明作 《師說》的原因。繼第3段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。

2、研讀第一自然段，用原文回答下列問題。

(1)人為什么要從師？

(2)作者認為從師的標準是什么?

[明確]

(1)①學者必有師;②師者，所以傳道受業解惑也;③人非生而知之者。

(2)無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

3、研讀第二自然段。

本段運用正反對比的論證方法，論述了“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”請具體分析，填寫下表。

分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據（三組對比）正確態度 錯誤態度 作者的議論

與總論點關系

[點撥]在本段里，作者運用三個事實，運用正反對比的論證方法，一個比一個深刻地批判了“今之眾人”(指上層“士大夫之族”中的一般人)、“士大夫之族”、“君子”。“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。”因此，“圣益圣，愚益愚?！边@是第一個對比?！氨送印敝熬渥x之不知”，則“師焉”，而自己“惑之不解”，則 “不焉”，此 “小學而大遺”，這是第二個對比。“君子不齒”的“巫醫樂師百工之人”善學習，而君子們則認為“位卑則足羞，官盛則近諛”，導致 “師道之不復”，這是第三個對比。這三個對比，前兩個同第一段從師學習的必要性的論點緊密聯系，第三個則同從師學習的原則的論述

前后呼應。

[明確]

分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據（三組對比）正確態度 錯誤態度 作者的議論

1、古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問 今之眾人恥學于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)

2、對其子與對其身(自比)愛其子擇師而教 于其身恥學于師 小學而大遺吾末見其明也(否定)

3、百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)

與總論點關系 從批判反面現象中進一步闡明總論點

4、研讀第三自然段。

[討論]上面第一、二段從正反兩個方面闡述了要從師學習的必要性和原則，第三段又是從什么角度來進一步闡述要從師學習的道理的呢?

[要點]第三自然段舉當時備受尊崇的圣人孔子為例，進一步論證論點，使文章有極大的說服力?！笆ト藷o常師”，孔子日:“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”既說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的原則，而且為第一段“古之學者必有師”，第二段 “古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，事例選得非常精當，是典型的舉例論證方法。

5、研讀第四自然段。

作者為什么稱贊李蟠?

[明確]作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們 “不從師”的有力批判:既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

6、試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

[要點]關于老師的職能:“師者，所以傳道受業解惑也。” ——把教師的職責從 “授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是一個了不起的迸步，并意味著不僅 “童子”要從師學習，所有有志于學問的成年人都要從師學習。

關于從師學習的必要:“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！薄穸ā吧?，明確 “學而后知”。嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統論和經驗論，具有積極意義。

關于擇師原則:“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如此而已。”針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

7、談談本文的語言特色。

[明確]

())排比對偶句。

韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如 “生乎吾前??”，“生乎吾后??”;“古之圣人??”，“今之眾人??”這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。

(2)連珠句。

連珠，又稱頂針、蟬聯，即用上一句的結尾字，作下一句的開頭，首尾相聯，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句:“古之學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師??”

這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。

(3)豐富的語氣表達。

豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“磋乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示 “恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛?，其皆出于此乎”，是疑問語氣;“小學而大遺，吾末見其明也”，是判斷語氣;“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，便議論更生動，說理更深刻。

(二)小結

本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

[明確]作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面。作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是 “六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

第二篇：師說 公開課教案

一、導入 師：

柳宗元的<答韋中立論師道書>中的一段話“今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人.獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作<師說>,因抗顏而為師,世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭.愈以是得狂名.居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣.”

在唐朝中期，門閥之風依然盛行，一些貴族子弟憑借出身門第天生就是統治者，在他們眼里知識學養毫無價值，自然更不把從師學習放在心上——據柳宗元介紹，如果有人從事學習，就會“嘩笑之”。這時候一位大文學家拍案而起，用一篇力作抨擊這種腐朽風氣。此文一出，士林嘩然，這位作者被士大夫階層視為異類，視為狂人。此人就是唐朝大文學家韓愈，這篇奇文就是我們今天共同學習的《師說》。

師：注意題目中的“說”，是一種文體，可以議論，像《馬說》；可以敘事，像《捕蛇者說》，但總體為了說理，屬于議論文。

師：請同學們放開聲音自由讀一遍課文。注意讀準字音，把句子的停頓讀好。

2、共同研習課文內容（1）

【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？（學生討論交流，教師明確）

【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?/p>

從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。

【問題二】一代文學宗師為什么要為一個名不見經傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？ 【明確】可以總結為三個原因： ① 李蟠好古文，六藝經傳皆通習之 ② 他不拘于時，學于余 ③ 能行古道 【教師點撥】

以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領袖學習應該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。

【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現在哪里？

（引導學生學習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結明確）【明確】古人從師之道——古之學者必有師且無常師 【點撥分析】

課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結它的核心為“古之學者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我師焉”，且要“敏而好學，不恥下問”。

【問題四】古人如此的注重從師學習，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）【明確】擇師的原則：

① 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 ② 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 【點撥分析】

韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統觀念，認為老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現了擇師的原則?！狙由煨〗Y】 以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發的?！締栴}五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？（引導學生自讀課文第二段，討論明確）【明確】

①社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學于師

②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結表格如下：

對象 從師的態度 結果 觀點 “今眾人” “恥學于師” “愚益愚” 通過正反對比，論證了從師學習的重要性?！肮攀ト恕?“從師而問” “圣益圣” 2 于其子 擇師而教之 小 學 于其身 恥師 大 遺 巫醫樂師百工之人 不恥相師 士大夫之智不及巫醫樂師百工之人 士大夫之族 曰師曰弟子??群聚而笑之

【點撥分析】

作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學于師”的不良社會風氣，并通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學于師”這一社會風氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復，可知矣?！薄敖衿渲悄朔床荒芗埃淇晒忠矚e！”等，朗讀時注意語氣。（2）引導學生體味收獲,教師小結課文內容

全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

五、思緒拓展

【問題設計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現實意義及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。

【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

① 寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路??，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經典。同學們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發出更耀眼的光芒。

六、作業布置

1、背誦全文

2、試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

韓愈是誰？他是唐宋八大家的帶頭大哥，大哥很生氣，后果很嚴重在這一段里面韓愈嚴厲地扇了哪些人的巴掌？請同學快速地閱讀語段，看看這一段里面出現了哪幾類人？ 生（閱讀、找人）

師：俗話說林子大了什么鳥都有，這一段里面出現了幾種鳥？ 生：三種鳥：今之眾人、愛子恥師的家長、士大夫之族 師：三種鳥，幾類人呢？

生：兩類人：古之圣人和巫醫、樂師、百工之人

師：三鳥二人最可惡的最是士大夫，他們不學無術、酒囊飯袋、腦滿腸肥，卻露出黃牙恥笑那些懸梁刺股的人真是躺在茅坑邊睡覺——不知臭用什么方法讓士大夫知道自己有多臭？

師：分三組進行對比，進行PK最先進行PK的是哪一組？ 生：古之圣人和今之眾人

師：以孔子為代表的圣人，他們身上有什么閃光點？

生：古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉他們的才華高，但還要從師學習師：“也”表句中停頓，“焉”語氣詞古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教

生：（記）“也”表句中停頓，“焉”語氣詞古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教

師：圣人學習的態度是很認真不是有個成語叫“三月不知肉味”孔子在齊國學習、欣賞《韶》樂音樂很好聽，孔子很入迷他三個月吃肉都感覺不到肉是美味的東西，整個心思都放到音樂里面去了孔圣人是三月不知肉味，而今之眾人呢，他們是零秒鐘不知肉味東坡肉太好吃，紅饒肉也不錯，回鍋肉太難吃了 生：（笑）

師：×××，請你到前面來翻譯句子

生：（翻譯：今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師）

師：（訂正）眾人：指一般人，古今異義“也”句中表停頓“而”表轉折關系“恥”意動用法現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥 生：（記）眾人：指一般人，古今異義“也”句中表停頓“而”表轉折關系“恥”意動用法現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥 師：圣人本來IQ高、學問好、再學習，那就不是人是神了，一般人本來IQ低、學好少，再恥學，那就不是人是人的祖宗猿猴了都是炎黃子孫，差距咋就那么大呢？請聽韓愈分解“是故圣益圣，愚益愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“所以”古今同義，表原因“其”，副詞，表推測語氣，相當于“大概”“或許”的意思

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這個原因吧？

生：（記）“所以”古今同義，表原因“其”，副詞，表推測語氣，相當于“大概”“或許”的意思 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這個原因吧？

師：韓愈認為兩種截然不同的學習態度決定了圣人與眾人之間的巨大差距孔子更加孔子，愚公更加愚公 生：（笑）

師：有一則公益廣告，一位年輕的媽媽勞累了一天，晚上睡覺前端來一盆熱水給婆婆洗腳婆婆心痛地說：“忙了一天啦，歇會兒吧”兒媳婦說：“不累”這一切被小孩子看到了，過了一會兒小孩子吃力地端著一盆水從過道走來，說：“媽媽你也洗洗腳”年輕的媽媽望著懂事的孩子會心地笑了這是有一句畫外音說：“其實，父母是孩子最好的老師” 生：（點頭）

師：父母應該努力成為孩子的榜樣、孩子的偶像課文里面的童子的父母是童子的偶像嗎？ 生：不是 師：為什么？

生：愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑焉 師：×××，請你到前面來翻譯句子 生：（翻譯）

師：（訂正）“身”，自己“恥”意動用法，以??為恥（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師學習為恥，真實糊涂啊！

生：（記）“身”，自己“恥”意動用法，以??為恥（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師學習為恥，真實糊涂??！

師：在這里韓愈把家長的兩種做法進行對比：擇師教子，己不從師這些家長也是孩子的“嘔像”：嘔吐的對象 生：（笑）

師：這樣的家長現在還有嗎？ 生：有

師：有的家長自己成天在家里搓麻將，她還好意思對剛放學的孩子說：“大寶，放學了？吃個蘋果，你就趕快進屋寫作業媽再搓幾次就做晚飯”這樣的父母是教育不好孩子孔子不是說嗎？“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”但現在的父母選擇老師的眼光很好，都知道想盡辦法把孩子送到溫嶺中學來讀書有沒有考上了溫嶺中學父母卻把孩子送到職教城的事情？ 生：（笑）沒有

師：現在雖然有些家長對自己要求不言，但是挑老師的眼光都很好課文里面那些童子的家長的眼光怎樣？ 生：不行 師：拿出證據？

生：彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也 師：這是啥眼光，還不趕快去醫院換眼角膜 生：（笑）師：你們要是碰到這樣的家長就笑不起來了“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”整個句子是個判斷句：那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的

生：（記）那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的

師：在韓愈看來學習句讀是小兒科，教句讀的人不是真正的老師，而是幼兒園阿姨“句讀之不知，惑之不解”什么句式？ 生：賓語前置 師：怎樣翻譯？

生：（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑

師：“或師焉，或不焉”“不”通“否”有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習

生：（記）“不”通“否”有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習

師：不該學的去學，該學的不去學所以韓愈一聲嘆息：“小學而大遺，吾未見其明也”

“小學”不是方城小學、太平小學，而是古今異義，小的方面要學習小的方面倒要學習，大的方面卻放棄不學，我沒有看出這些人是明智的

生：（記）“小學”，古今異義，小的方面要學習小的方面倒要學習，大的方面卻放棄不學，我沒有看出這些人是明智的

師：韓愈的有些觀點值得商榷，例如他說句讀是“小學”古代的文章原來是沒有標點符號的，如果你不會斷句根本就看不懂文章，甚至會把句子的意思理解反了有個故事，是說有個讀書人習慣讀破句，念白字有個當官的凡是字他都不認識，于是就這個書生去幫忙由于不識字，碰到任何事情他都要問問書生有一天抓到一個偷鐘的人，當官就問書生該怎么處置書生有學問，就用《論語》里面的話回答：“夫子之道忠，恕而已矣”當官的一聽：夫子之盜鐘，恕而已矣好吧，既然孔圣人都這么說，我就放人其實，曾子是說：“夫子之道，忠恕而已矣”（老師的道，就是忠恕罷了）

生：（笑）想不到讀破句還可以救人性命但有時候讀破句要人姓名過了幾天，當官的又抓到一個偷席子的，問書生怎么處置書生又引用《論語》里面的話問答：“朝聞道夕，死可矣”當官的一聽：“朝聞盜席，死可矣”好，那你就不要怪我，這是孔圣人說的，于是當官的立即把偷席子的人處死了句讀關系到人的性命，怎么能說是“小學”呢？

師（笑）陶淵明有兩句詩：奇文共欣賞，疑義相與析一起分析其中的疑難問題，這就是學習所需要的一種團隊精神，課文中哪類人具有這種精神 生：巫醫、樂師、百工之人

師：巫婆神漢、樂師和各種工匠，他們是最可愛因為他們“不恥相師”，“恥”什么用法？

生：“恥”意動用法，以??為恥

師：巫婆神漢這些人不以互相學習為恥，“八榮八恥”學得很好 生：（笑）

師：巫醫、樂師、百工之人地位很低，按照元朝的制度，一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七匠、八娼、九儒、十丐教師的地位很低連娼妓都不如，巫醫、樂師、百工之人的地位比娼妓稍稍高一點，但連和尚都不如，也是很低，但是他們學習的干勁很足這沒有什么奇怪的，地位低，處境艱難的人改變自己現狀的愿望很強，學習的動力就大甘肅會寧縣自然條件相當惡劣，是國家級貧困縣的特困縣，但會寧縣又是甘肅省考上大學最多的縣，而且出了很多高考狀元，被稱為“狀元之鄉”今年甘肅省高考理科狀元就是會寧二中的馬澤強生活條件不好的人學習的動力很大，那些養尊處優的人沒有學習動力在這里韓愈把巫醫、樂師、百工之人與士大夫之族進行對比不比不知道，一比嚇一跳什么事是韓愈嚇了一跳？ 生：巫醫、樂師、百工之人吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師：“乃”表什么關系？ 生：轉折

師：“其”語氣副詞，表感嘆巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真實令人奇怪啊！

生：（記）“其”語氣副詞，表感嘆巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真實令人奇怪啊！

師：這種事沒有什么好奇怪的，現在還有《三國演義》有一回講到司馬懿把諸葛亮圍困在祁山，斷了諸葛亮的糧道諸葛亮就制造木牛流馬搬運糧草這種東西完成是用木頭做的，但是比活的牛馬還管用，行走自如關于牛流馬”的文物和資料都沒有，所以很多人認為這種東西是羅貫中虛構的河北省的退休教師梁國君認為“木牛流馬”是真實的，決定制造這種東西當他把自己的想法告訴一些專家的時候，這些專家都是決定不可能，而梁國君下決心把這種不可能變為可能于是他多次到《三國演義》寫到的與“木牛流馬“有關的地方進行實地考察，并且學習了相關的專業知識經過不懈地努力，梁國君成功了他制造的“木牛流馬”的材料都是木頭，能運100公斤左右的東西，能走十多公里路通過學習、研究、一位退休教師把專家公認的不可能變成了可能同學們，這就是學習的作用 生：（點頭）

師：我們把第二段齊讀一遍 生：（齊讀）

師：在第二段，韓愈用對比的手法，批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣 生：在第二段，韓愈用對比的手法，批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣 師：不良社會風氣對人的影響是很大的，但只有我們的意志有足夠的定力，只可以減少不良

社會風氣的影響鄭板橋有一首詩：咬定青山不放松,立根原在破巖中千磨萬擊還堅

勁,任爾東西南北風（《竹石》）生：（抄）

師：身處復雜的社會環境就要有一種“咬定青山不放松”精神，這樣才能成大器唐代士大夫厭學之風盛行，但有位翩翩少年沒有受這種不良風氣的影響，樹立了為唐朝崛起而讀書的偉大志向，這位小帥哥是誰？ 生：（笑）李氏子蟠

師：李蟠“蟠”是小蟲的意思韓愈把這一篇流傳千古的文章送給李蟠，說明李蟠在他的心目中不是李小蟲，而是李小龍這是為什么？ 生：（笑）好古文、六藝，經傳皆通習之，不拘于時，學于余 師：“之”，音節助詞，沒有實際意義 生：（記）“之”，音節助詞，沒有實際意義 師：“不拘于時，學于余”第一個“于”怎么解釋？ 生：表被動 師：如果李蟠喜歡網絡文學，韓愈還會把《師說》贈送給他嗎？

師：我想不會因為韓愈倡導的不是網絡文學而是古文運動魏晉以來駢體文盛行，這種文體講究詞語華美，句式整齊、運用典故等形式方面的東西，內容空洞無物為了改變這種只講形式不重內容、華而不實的文風，韓愈和和柳宗元一起倡導了“古文運動”

師：所以聽說李蟠喜歡古文，韓愈很激動如果不寫篇文章給他，我就對不起“古文運動”“余嘉其能行古道，作師說以貽之”“古道”，古今異義，古人從師之道

師：我不知道怎樣選擇老師?。坎灰锛?，韓愈會告訴你的 師：“古之學者必有師”“學者”什么意思？ 生：求學的人

師：教育部和香港著名企業家李嘉誠先生領導的長江基建有限公司共同籌資設立了“長江學者成就獎”“學者”什么意思？ 生：在學術上有一定造詣的人

師：課文里面的“學者”是古今異義古代求學的人一定有老師現在說教師是陽光下最光輝的職業韓愈認為教師是什么的干活？ 生：師者，所以傳道受業解惑也

師：“所以”，用來??的，??的憑借古今異義 生：（記）

師：因為愛，所以愛“所以”，表什么關系？ 生：因果關系 師：師者，所以傳道受業解惑也這個句子是中國文學史上最著名的判斷句，即使到了現在的21世紀，凡是中國人寫教師職責方面的文章一定會引用這個判斷句，就好象我們湖南人一定會吃辣椒一樣 生：（笑）

師：韓愈為什么把解惑列為教師三大職責之一呢？ 生：人非生而知之者，孰能無惑？

師：心中疑問越多的人越聰明，越聰明的人越會提問豬牛羊存在的時間和人類差不多，它們曾經向人類提出過問題嗎？你們為什么先把我們養得驃肥體壯然后無情地結束我們最寶貴的生命？ 生：（笑）

師：是人心中都有“十萬個為什么”，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”“而”，表假設關系如果“其”，代詞，那些(有了)疑惑，如果不跟老師(學習)，那些成為疑難問題的,(就)最終不能理解了

生：“而”，表假設關系如果“其”，代詞，那些(有了)疑惑，如果不跟老師(學習)，那些成為疑難問題的,(就)最終不能理解了

師：每個人心中都有十萬個為什么，如果這些為什么都不到解答，它們像一把把巨大的、鋒利無比的鉤子，鉤進你的肉里面，是你寸步難行所以從師學習很有必要

生：（記）從師學習的必要性

師：看到一把把巨大的鋒利的鉤子，有的同學的頭皮發麻了，我要趕快找老師解答疑惑我選擇那種人做老師呢？牙齒已經光榮下崗的老者，還是乳牙未脫的幼兒呢？ 生：（笑）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之

師：我是21世紀的人，你能用白話說嗎？ 生：（笑）誰懂得道理的時間早誰就是老師

師：我知道了，選擇老師不看牙齒，只看“聞道之先后”“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”第一“乎”相當于“于”，在的意思；第二個“乎”也相當于“于”的意思“從而”是兩個詞，“從”是跟從的意思，“而”連詞，可不翻譯“師”意動用法，以??為師生在我前面，他懂得的道理本來就早于我，我應該跟從他把他當作老師

生：（記）第一“乎”相當于“于”，在的意思；第二個“乎”也相當于“于”的意思“從而”是兩個詞，“從”是跟從的意思，“而”連詞，可不翻譯“師”意動用法，以??為師生在我前面，他懂得的道理本來就早于我，我應該跟從他把他當作老師

師：就是穿開襠褲的三歲毛孩，只要懂得的道理早，也拜他為師老師，該撒尿尿啦 生：（笑）

師：俗話說有奶便是娘，韓愈說有道便是師×××，你到前面來聽寫句子 生：（聽寫：是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也）師：麻煩你再翻譯這個句子 生：（翻譯）

師：（訂正）“無”，不論的意思因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方這是擇師的標準 生：（記）“無”，不論的意思因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方這是擇師的標準

師：有奶便是娘，有道便是師因此老師不是愛人沒有必要從一而鐘，鼓勵腳踏多只船 生：（笑）

師：×××，請你讀一讀第三段 生：（朗讀）

師：這一段是哪兩個偉男人在說話？ 生：韓愈和孔子 師：孔子是怎么說的？

生：三人行，必有我師焉擇其善者而從之，其不善者而改之

師：這樣話的意思才完整韓愈為什么只引用了前一句呢？是不是寫文章的時候，腦子短路了，記不氣下句了？

生：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子聞道有先后，術業有專攻，如是而已”這是韓愈對師生關系的理解而“三人行，必有我師焉”與韓愈的理解差不多，因此韓愈只引用這一句

師：“不必”，不一定，古今異義這是韓愈對師生關系的理解你有同樣的體會嗎？不妨說說看

只要你用謙虛的態度、善意的眼光大量周圍的人，你就會發現人個人的身上都有閃光點，都有值得自己學習的地方，都可以是自己的老師我們的教師不止一位老師，在座的諸位都是老師所以從此以后，課前你們說“老師好”，我就不說“同學們好”，而說“小老師們好” 生：（笑）

師：請小老師下課休息

師：這篇文章問世以后，引起了士大夫群體的嫉恨，假如你是一位士大夫，身處哪個時代，哪個地方最讓你震怒？

生：我覺得是最后一項，封建時代等級觀念森嚴，韓愈竟然認為士大夫不如巫醫百工，他的看法太大膽了。

生：我也認為是最后的對比，他這種看法對當時的世風抨擊非常猛烈，對抗的是整個世俗。

師：這也從一個側面讀出韓愈不顧流俗的勇氣，讀出作者堅守真理的精神。讀其文，品評其為人。請結合我們學過的課文，用一句話評價一下韓愈的人格和精神，請到黑板上寫一寫，看看誰的更精彩。

生：堅持真理，不與世俗同流合污。生：勇于反抗世俗，敢于堅守真理。

師：同學們都肯定了他的反抗與堅持，眼光很準。這位同學用了對偶的形式，既簡明，又工整。文章寫作至今，一千多年過去了，韓愈本文仍然閃爍著智慧和真理的光輝。請同學們課下好好品賞，背熟課文1、2兩段，預習梳理

3、四兩段。下課！

第三篇：《師說》公開課教案

一、教學目標：

1、準確、流利地朗讀課文。

2、正確譯講課文。

3、背誦課文。

二、教學程序：

師：今天我們共同學習《師說》，本節課的教學目標是（小黑板出示）：

1、準確、流利地朗讀課文。

2、正確譯講課文。

3、背誦課文。

師：我們先來完成第一個任務，課前已經布置大家進行了預習，所以先檢查一下大家的預習情況：（小黑板出示題目，請兩位同學到黑板上解答）

１、給下列加點的字注音：

句讀（）或不焉（）六藝經傳（）貽（）諛（）

２、給下列句子劃分停頓：

（1）其聞道也固先乎吾

（2）吾從而師之

答案：

１、du fǒu zhuàn yí yú

２、（1）其聞道也/固先乎吾。

（2）吾從/而師之）。從而，古義：跟從（他），并且……；今義：表結果、目的的連詞。

師：下面我請幾位同學輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準確，停頓正確，其余同學認真聽，準備糾正他在朗讀過程中出現的錯誤。

學生聽錄音，糾正自己在預習中的錯誤讀法。

學生齊讀課文一遍。

師：接下來我們要完成第二個任務。

1、若時間充分則先讓學生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。

學生對照書下注釋自己譯講課文。

師：時間到，在剛才的自學過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。

2、若時間緊則可省略自學的環節，直接提問：在預習過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。

學生質疑問難，師生共同解決疑難，（學生提出的問題應盡量讓學生回答，要讓問題的正確答案從學生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。）

3、若沒有學生質疑問難則可由老師提問，以檢查學生對課文譯講的預習情況，老師對學生的回答要適當評價。

師：下面我要請同學輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點講重點字詞，最后把整句話譯講一下。

學生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學回答。對譯講過程中出現的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現象，教師要給予提醒、點撥。

師：在已經疏通文意的基礎上，我們來完成第三個任務：給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文，比一比哪些同學能夠把這篇文章先背誦出來。

學生自由朗讀課文。

作業布置：對照本節課的三個目標自己查漏補缺，確保掌握。

教學情況反饋：

1、本節課目標明確，條理非常清楚。

2、學生活動很多，全班每個同學都回答了問題，回答問題的時間超過了35分鐘。

3、及時對學習目標進行了檢查，目標達成度高。

第四篇：《師說》公開課學案教師稿

《師說》學案（教師用）

教學設計

一、自主學習：

（一）課前準備：

1、早自習齊讀課文3—5遍。

2、各小組組內合作，借用《古代漢語詞典》和課文注釋，自主翻譯課文。

3、翻譯過程中盡可能多的圈點勾畫出文言字詞知識點，并解釋。

4、有條件的同學在課前百度搜索“韓愈”、“師說”、“古文運動”等關鍵詞，了解本文的行文背景。

（二）自主學習目標：

1、了解韓愈的相關文學常識。

2、能初步翻譯課文，大致讀懂課文內容。

3、能篩選出韓愈在文中所表達的觀點，明確其論證方法。

（三）課文內容梳理 初讀課文，回答下列問題：

1、作者認為老師的作用應該是什么？（默讀課文第一段）傳道、受業、解惑

2、在作者心中，什么樣的人可以做他的老師？（默讀課文第一段）

聞道先乎吾（道之所存，師之所存也）

3、作者所嘆“師道之不傳也久矣！”的具體表現有哪些？使用了什么論證方法？（默讀第二段）今之眾人恥學于師；愛其子，于其身；小學大遺；士大夫之族群居而笑之。（對比論證）

4、作者引用孔子從師的故事，所要闡述的觀點是什么？（默讀第三段）

弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。

二、合作探究：

5、請自讀下列句子，根據對本文的理解，請思考作者下面幾句話有什么用意：（小組討論完成）（1）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

地位的高低和年齡的大小并不能成為從師的標準，從師的關鍵在于從師對象是否能“傳道、受業、解惑”

一、教學目標：

1、能借助課文注釋或其他資料，讀懂課文、翻譯課文。

2、能結合生活，學習韓愈文中所體現的從師精神。

3、在了解背景知識和古文運動的基礎上，深入理解課文內涵。

二、教學重點

讀懂課文、翻譯課文。

三、教學難點 深入理解課文內涵。

四、教學設計 課前預習：見學案。

第一課時：朗讀課文，在朗讀基礎上梳理文意并翻譯課文。

第二課時：讀懂課文內容后，分析課文關鍵詞句的內在含義，然后深入分析課文內涵。教學流程：

一、導入：

由古人尊師、拜師禮導入——尊師重教是我國的光榮傳統，韓愈作為“唐宋八大家”之首，對于“從師”的理解也有他獨到的見解，我們今天就從這篇《師說》中來學習一下韓愈的從師之道。（全班朗讀全文，糾錯正音）

二、問題反饋：

1、學生分小組展示學案課文內容梳理中四問，教師糾錯、板書學生回答內容，并穿插翻譯問題。

2、過渡問：從作者的三個觀點來看，作者在文中強調的問題是什么？（要積極從師）

三、合作探究：（第二課時）（展示課）導入：

上節課，我們理清了《師說》一文的大致內容，作者對當時恥于從師的社會風氣進行了批判，同時也發表了自己對從師之道的理解。我們說，社會評論家在評論社會現象時，在客觀評價的基礎上都會或多或少地加入自己的個人見解甚至個人感情。請大家細讀下面四句話，結合上下文的內容，思考一下作者這幾句話中包含著作者哪些見解或感情，回答同時，我會追加問題，同時也有加分，請大家準備好挑戰難度。（轉第5題）追問：

這三作用中，作者的重點落在哪里？（解惑）（2）授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

作者認為真正的師應該具備傳道、受業、解惑的能力，而不是僅僅局限于傳授知識這個層面（德智雙育）

（3）巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

諷刺士大夫之族不僅恥學于師，甚至“群聚而笑”的行為，也是對當時社會上這種怪現狀的批判和否定。

（4）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

師和弟子沒有絕對的區別，師可以以弟子為師，弟子也可以將自己所長傳于老師，師和弟子可以互相學習，共同提高。

6、作者所謂的“師”是否指的是學校的老師？他筆下的“師”應該是什么樣的人？

作者所謂的師并不是專指學校里教授知識的老師，而是指在某方面有專長，能傳道解惑之人。

三、課堂知識拓展： 附：課文背景：

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

附：所謂“古文”，是對駢文而言的，先秦和漢

導入：

解惑在作者眼中有多重要？這四句話中哪一句能反映出來呢？（第二句）這句話反映出作者什么觀點？ 追問：

這句話說明作者在教育過程中更強調什么方面的教育？（道德教育）

追問：

這句話包含著什么樣的語氣？ 諷刺、批判

導出：

老師也有犯錯的時候，老師也不是全能冠軍，學生身上總有老師值得學習的東西，所以老師和學生的關系不應該是老師高高在上，不容學生反駁的關系。我上課也經常會出錯，你們也常常給我指出錯誤，我們在學習過程中都在共同提高，我也需要感謝大家。我認為，良好的師生關系應該是在尊師重教的基礎上互相學習、共同提高的關系。一個優秀的教師應該是敢于在學生面前承認錯誤，并肯定學生所長甚至求教于學生的老師。

導入：

我們已經在課文內容層面上較全面地分析了韓愈在文中表達的思想見解。那么韓愈為何會專門用一大段文字來描述社會陋習，為何他會對士大夫之族如此的厭惡、嘲諷呢？接下來，我們夢回唐朝，通過下面的內容來深入剖析《師說》的內在意義。

——剖析越深入，真相越迷人。

請同學們認真自讀下列材料（學生自讀材料）

朝的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現實生活、表達思想。所謂“駢文”，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，是始于漢朝，盛行于南北朝的文體。駢文中雖有優秀作品，但大量的是形式僵化、內容空虛的文章。流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適于用。駢文作為一種文體，成了文學發展的障礙。

“古文”概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律、辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。

1、通過對背景資料和韓愈“古文運動”的了解，請思考下列問題：（學生討論）①為什么韓愈要以孔子從師作例？

孔子是圣人，他的事例具有代表性、權威性。以孔子為例也是對士大夫一族的反擊。

②韓愈贊賞子蟠的原因有哪些？哪個是根本原因？（重點討論）

好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時；能行古道。根本原因：能行古道

2、回憶一下我們學習過的韓愈時代及之后時代的文章，將它們和魏晉之風的代表作《蘭亭集序》、《桃花源記》相對比。你認為韓愈領導的古文運動有什么積極意義？（小組討論后全班探討）

（例文：《馬說》、《陋室銘》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《赤壁賦》等）

魏晉之風的浮華、空泛直接制約了文學發展。古文運動掃除了浮夸風氣，使文章創作更加貼近社會生活；古文運動的思想也直接導致了宋代散文的蓬勃發展。

問題引導：（請學生回答）

（1）請XX同學來為大家介紹下，當時的社會風氣是怎樣的？

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人

（2）那么，韓愈在推行古文運動時，需要克服哪些不利條件呢？

陳舊的社會陋習，士大夫之族的攻擊、誹謗。

那么，（接問題1）

問題引導：

那么韓愈提倡古文就僅僅是為了革新文風嗎？他有沒有其他的目的？（材料中找）

目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。

小結：

這樣說來，韓愈作此文就不僅僅是為了革新文風了，更是要改變社會風氣，這篇《師說》既可以看成是他向社會陋習，向士大夫之族宣戰的戰斗檄文，更是他宣揚政治理想的文章。

問題引導：

那古文和駢文相比，優點有哪些？（材料中找）質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現實生活、表達思想。

那么，這篇文章對后來的文人產生了什么樣的影響呢？（接問題2）

總結：所以說，一個偉大的文人，是以社會為己任之人，一個偉大的老師，是須以傳道解惑為職責的老師，在今后的生活中，請大家都以振興社會為己任，積極從師。一起將中華民族尊師重教的傳統美德傳承下去！

四、鞏固練習：

1、文學常識：

韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

2、請總結一下，在從師問題上，作者總共表達了哪些觀點？

3、文言字詞知識： 通假字

1.師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授

2.或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定

3.授之書而習其句【讀】者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句 一詞多義

【師】

①古之學者必有師：（名詞，老師）

②巫醫樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）

③吾師道也：（名詞活用作動詞，學習）

④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）

⑤吾從而師之：（意動用法，以??為師）

⑥則恥師：（動詞 拜師）

⑦師者，所以傳道受業解惑也：（動詞 傳授）

⑧十年春，齊師伐我：（名詞 軍隊）

【之】

①擇師而教之：（代詞，指代人）

②郯子之徒：（指示代詞，連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這些”、“那些”）

③古之學者：（結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”）

④道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當于現代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）

⑤句讀之不知：（結構助詞，表示賓語前置）

⑥六藝經傳，皆通習之：（助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義）

【其】

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他）

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣：（指示代詞，那些）

③古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）

⑤圣人之所以為圣??其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）

⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）

⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表感嘆，多么）

【惑】

①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）

【道】

①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）

③余嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑）

【乎】

①其皆出于此乎？（語氣助詞，表推測，吧）

②生乎吾前：（介詞，表時間，在）

③固先乎吾：（介詞，表比較，比）

【于】

①恥學于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）

②其皆出于此乎？（介詞，表示處所、方向，從、在）

③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）

④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）

⑤不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）詞類活用

1.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題

2.吾從而師之：師，意動用法：以??為師

3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習

4.其下圣人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如

5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人

6.則恥師焉：恥，意動用法：以??為恥

7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面

8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。

9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人

盛：勢盛位高的人 古今異義

1.古之學者必有師---學者---古：求學的人 今：在學術上有所成就的人

2.師者，所以傳道受業解惑也---所以---古：用來??的 今：表示因果關系的連詞

3.吾從而師之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結果，是連詞

4.無貴無賤---無---古：不論；不分 今：沒有

5.師道之不傳也久矣---道---古：風氣 今：道理

6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發出聲音，讀dú

7.小學而大遺---小學----古：小的方面 今：泛指低等教育場所

8.圣人無常師---常---古：永久的；固定的 今：平常的

9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要

10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文 今：“五·四”之前的文言文的統稱

11.今之眾人---眾人---古：一般人，普通人 今：大多數人 特殊句式

賓語前置

句讀之不知

惑之不解

介詞結構后置

學于余

恥學于師

不必賢于弟子

判斷句

師者，所以傳道受業解惑也

其可怪也歟

其為惑也，終不解矣

人非生而知之者

非吾所謂傳其道解其惑者也

①.則曰-省略句

②.不拘于時-被動

③.道之所存，師之所存也-所字結構

第五篇：《師說》教案

師 說

【教學目標】

1、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。

3、學生通過探討認識從師的重要意義?！窘虒W重點】

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。【教學過程：】

一、導入

荀子的《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？————韓愈《師說》

二、作者及背景簡介：

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發孔孟之道，語言要新穎，“言貴創新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

三、初讀課文，整體感知。

自讀，思考：

韓愈對從師持什么態度？當時人是什么態度？找出文中詞句。

四、研讀課文

1.本文的中心論點？

古之學者必有師。2.人為什么要從師？當以何人為師？ 老師的重要作用：師者，所以傳道授業解惑也。從師的必要性：人非生而知之者??終不解矣。

擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。2.第二段分論點是什么？是如何論證從師的重要性的？

師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

本段運用了正反對比論證。

縱比：

古之圣人，從師而問

今之眾人，恥學于師。

自比：

對其子，擇師而教

于其身，恥學于師

橫比

百工之人，不恥相師

士大夫，群聚而笑之

3.第三段核心句（論點）是什么？是怎樣論證的？

圣人無常師。

援引例證。以備受推崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。4.李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？

李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。

五、總結

本文開頭先提出中心論點，然后從老師的重要作用和人的認識規律方面闡釋從師的必要性和重要性；第二段先提出師道之不復的觀點，然后通過三組對比，批判了當時士大夫恥于從師的風氣；第三段以孔子事例，贊賞李蟠從師，從正面闡明從師道理，文章觀點鮮明，思路清晰，圍繞從師反復論證，又處處照應，結構嚴謹。

六、作業：1.背誦全文 2.《學?！肪毩?/p>