第一篇：鄉村春節祭祖儀式的文化內涵解析

鄉村春節祭祖儀式的文化內涵解析 摘要：我國是一個多民族多文化的國家，在經濟全球化的今天，人們對傳統文化的價值有了更深刻的認識，春節作為民俗大節，越來越受到人們的重視。春節是迄今為止流傳歷史最久、流傳地域最廣的、過節人數最多的的中國節日，有著豐富的節俗內容。豐富而隆重的家庭祭祀活動更是春節年俗畫卷中的華墨重彩的一筆。本文以筆者的家鄉安徽省桐城市孔城鎮為個案，描述春節家庭祭祖儀式的過程，并解釋這些儀式的象征意義，以及其文化內涵。

關鍵詞：桐城鄉村年俗祭祖儀式象征意義

一、春節祭祖過程描述

春節，俗稱大年，為了過好大年，到了臘月變進入忙年的階段了。臘月在古代是舉行臘祭的月份一系列的祭祀活動都在臘月舉行，它是具有宗教意義的神性之月。近代，雖然神靈信仰逐漸淡化，但年俗祭祀的傳統仍傳承下來。桐城的祭祖儀式開始于臘月二十四的“接祖”，如果這天天氣不好或是有事耽擱，也可以推遲到大年三十那天。祭祖的高潮部分就是除夕的祭祖儀式，結束于元宵節那天的“送祖”。筆者以孔城鎮大劉莊湯家為調查對象，來展示春節祭祖儀式的過程。

臘月二十四請祖

在桐城，臘月二十四是傳統的小年。在這天，也是掃塵和上墳祭祖的日子。清《安慶府桐城縣志》云：“十二月二四日灑掃庭室祭祀先靈”。[ 1]《龍眠雜憶》云：“桐城好，打點過殘冬。十錢編掛分孩子，二十四懸真接祖宗，烈炬火如龍?！笨梢姰敃r的臘月二十四，人們以紅繩將錢編成一掛掛，系在小孩身上，晚上，設酒宴以祀祖先。燈燭輝煌，花炮之聲達于四巷，于除夕無異。可見二十四接祖這一風俗由來已久。臘月二十四這天，男主人在村頭小店買來祭祀品。有五色彩紙，黃色的裱紙，金色錫箔紙折的元寶，還有畫有銅錢的草紙，上面寫著“牟尼嘛吽”之類似是咒語的字樣。男主人說，這五色彩紙相當于陽間的綾羅綢緞，黃色的裱紙就是做衣服的布料。將這些捎給逝去的祖宗，希望他們在陰間不愁吃穿。女主人將裝著三牲的碗方到竹籃子里，然后將以碗米飯，三個小酒杯，以雙筷子和易瓶酒放到籃子里，催促兒子女兒趕快出來和男主人去上墳。男主人帶著兒女們出門了，走了大約七八分鐘就來到了馬路旁邊的墳頭。這是太爺爺的墳頭。男主人將三牲碗依次擺好，在將米飯的碗擺在下中間，三個酒杯依次擺好，將筷子放在裝著米飯的碗上。三牲就是雞、魚、豬肉。烹制時，魚藥整條紅燒，雞要整只清燉，肉要切成四方大塊紅燒。燒好的雞魚肉，分別裝在三個大碗里。男主人將裱紙點上火，然后將彩紙等祭祀品放入火堆。兒子也幫著男主人，將一小

捆香燒著，放入火堆。男主人邊燒邊說，老祖宗啊，順著香氣回家吧。可見這香的功用了，原是指引老祖宗回家過年之意。過年一家團聚，也不忘祖宗，希望他們能回到子孫家里一起過年，這只是個美好的愿望罷了。這既是祭祖也叫“請祖”。等紙錢燒的差不多了，男主人拿起一掛鞭炮點燃，噼里啪啦之后，煙霧還沒散盡，男主人就朝墳頭跪下了，磕了三個頭，起來之后，催促兒女們趕緊磕頭。等兒女們磕頭完畢，男主人將杯子里的酒灑在墳前。嘴里念叨著多喝點多喝點。而后，他將洞悉都收拾進竹籃子里，再去了太奶奶的墳前，最后將旁邊的太爺爺的兄弟的墳也祭祀了。這將祖宗依次祭祀完畢之后，才冒著小雪走回家。走到家門口，男主人將剩下的紙錢燒完，點燃鞭炮，對著堂屋磕了三個頭。此舉意思是指將祖宗指引回家了。直到此時，“接祖”的儀式才算完成。

除夕祭祖

除夕祭祖是春節祭禮中非常重要的活動，從除夕下午開始，當家人打掃閣樓和堂屋衛生，整理牌位，設供桌或者香案，傍晚時分，男主人將堂屋的桌子上擺上三牲飯，五碗飯和五杯茶。插上三束香，點上兩根紅蠟燭。正屋中堂上方的香閣上面放著祖宗牌位，如果有家譜的話也放在此處。香閣是木制的，緊依正面墻，長齊兩邊扇壁，閣條兩頭嵌在扇壁中。閣寬一尺五寸，閣檔上有木板。桐城人自古就尊師重祖，故各家都按長幼尊卑來決定牌位的擺放次序。長東幼西，長右幼左。中間是天地牌位“天地君親師”，東邊寫“東廚司命”，西邊寫“西室祖先”。天地牌位前擺香爐，兩邊放燭臺。去世時大于六十的老人的牌位是紅色的，去世時不到六十歲的人牌位是白色的。香閣下面擺一張長方形的供桌，每到過年，各戶主率領全家人到堂屋祭神祀祖，先獻經茶經酒（舊時俗稱，指剛沏、斟未經人飲過的茶和酒）。擺三牲飯，再燒香，燒京表（俗稱黃錢，即色面染黃的一種薄表紙）、冥票。主祭人敲擊供桌上的罄三下，隨后下跪，雙手合十向歷代祖宗禱告。保佑其家明年人畜兩旺，四季平安。接著，一家人按長幼次序先后跪地磕頭作揖。祭祀后，從新年正月初一至元宵節，各家各戶每天早晨還須用托盤托著三牲飯與經茶經酒到公堂屋上供桌，擊罄三下喊祖宗吃飯。女主人也將手洗凈，然后在堂屋里燒起紙錢，等紙錢快燒完時點燃一掛鞭炮，等炮竹炸盡，一家人對著中堂上懸掛的寫著列代祖宗牌位的掛畫磕頭祭拜。這一系列儀式意為告訴祖宗，過年了，希望祖宗回家過年，通過這一孝順的舉動，希望祖宗在天之靈能保佑子孫平安幸福。等儀式完畢之后，將桌子上的貢品撤走，真正的年夜飯就開始了。

元宵節送祖

“送祖”儀式比較簡單，不似之前“接祖”隆重，元宵節晚飯后，男主人在大門口的屋檐下燒黃紙，炸了一掛炮竹，寓意臘月二十四將祖宗接回家，這年過完了，該送祖宗打馬回

程了。這就叫“送祖”，完年了，將祖宗送走了。至此，春節祭祖的儀式才告一段落。

二、祭祖儀式的內涵分析

有意味的文化需要擁有象征符號，而不是直觀的表達，儀式就是節日的象征符號之一。郭于華在其主編的《儀式與社會變遷》一書的導論中,曾經對“儀式”做過一個比較寬泛的概括:“儀式,通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統所規定的一整套行為方式”,它“可以是特殊場合情境下莊嚴神圣的典禮,也可以是世俗功利性的禮儀、做法?；蛘咭嗫蓪⑵淅斫鉃楸粋鹘y所規約的一套約定俗成的生存技術或由國家意識形態所運用的一套權利技術?！睆倪@個角度看，春節的祭祖儀式恰恰具備了象征性和表演性的特點，并按傳統文化的規范行事。首先，不僅祭祀的儀式具備象征性，構成祭祀程序的各種要素,諸如祭器、祭品、服飾、時空、儀節等因素都具有自身獨立的象征性。個體的、局部的象征共同組成整體。的象征系統。祭祖的一系列儀式，象征著邀請祖宗一起過年，在人們看來,這些各種各樣的靈魂,有土地神、石神、山神、灶神、門神、寨神、樹神、畜廄神以及水神等等。人們在就餐之前,要以各種不同的方式為這些神靈燒香燒紙、供奉酒肉及各種飯食佳肴。在辭舊迎新的特殊時刻，人們試圖通過祭祀祖先，去得與祖先的某種聯系，實現真正的大團圓。

人類學經典大師們把儀式看作是一種古老神話的表演和模擬，甚至最后構建了神話一儀式一表演一儀式劇這樣的發展序列。在國內，很多人類學家也認同關儀式是一種表演或展演的觀點，薛藝兵認為儀式就是一種表演，它具有表演所具有的虛擬性特征?！爱斘覀冋f儀式的主要行為方式是一種表演的時候，其中便隱喻著儀式的‘虛擬性’特征，因為表演本身就是一種虛擬行為。無論表演內容是神話還文化，無論表演手法是求真還是虛擬，歸根到底，表演的本質是虛擬性的。[ 2]儀式的虛擬性特征，除了儀式行為方式(即表演)的虛擬性外，也體現在儀式場景的虛擬性。比如:祭祀儀式場所的神像是對神的虛擬、祭壇和祭場是對神圣空間的虛擬;祭祖儀式中的黃表紙、五彩紙是對棉布絲綢的虛擬、為祖宗鬼魂拋撒的陰界紙錢是對人間貨幣的虛擬。儀式的表演，就是在這種虛擬場景中的虛擬表演。大凡與信仰有關的儀式表演，并不是對現實世界的摹擬，而是對神秘世界的虛擬。儀式中由表演和場景擬化出來的小小的神秘世界同樣代表著無限的神秘時空;儀式場景中的神秘時空同樣是儀式參與者虛擬和想象中的心理時空。可見，‘虛擬’是儀式情境的主要特征。當從儀式情境這一角度來解釋儀式現象時，我們可以說:儀式是虛擬的世界。

中國封建社會的政治體制在本質上是一種宗法制度。宗法制度是血緣關系和社會等級制

度緊密結合的產物, 其標志是長子繼承制、分封制和嚴格的宗廟祭祀制度。馮友蘭先生在《 中國哲學簡史》對宗法家族制度作了論述“: 中國的社會制度便是家族制度。傳統中國把社會關系歸納成五種, 即君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友。在這五種社會關系中, 三種是家庭關系, 另外兩種雖不是家庭, 卻也可以看作是家庭關系的延伸。3這些都在很大程度上突出了對家長和祖宗的崇拜, 在主客觀上都起到了對親情重視的作用。自古以來，人們對自己民族和家族的發祥史和繁衍史都保持了自覺地傳承意識。民俗的傳承是一代人一代人自覺的結果。對于居住在此地的人，即便是年關才回家的人，仍然是按照傳統行事，沿襲除夕祭祀之禮是自然而然的事，不需要學習，也不需要思考，就是按老規矩來辦，在辭舊迎新的特殊時刻，人們試圖通過祭祀那些古老的祖宗牌位，神偶、以及發黃的家譜，以實現與祖先的某種溝通，以求獲得慰藉與庇佑，竟而使家業隆昌、人丁興旺。借助春節這特定的時間舉行這種特定的儀式，在儀式的反復操練中，強化了宗族、家族成員的認同感和凝聚力。

參考文獻

[1] 《安徽康熙安慶府桐城縣志》.卷之二 風俗 五.歲時

[2] 薛藝兵.《對儀式現象的人類學解釋》（上）.《廣西民族研究》，2003年.第2期：第33頁

[3] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京:新世界出版社,2004,(1):18～19.頁

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第二篇：春節的文化內涵

春節的文化意蘊

[摘要] 春節（農歷新年）具有豐富的文化意蘊，主要體現為：“時序文化”（新舊年交替的時間節點），“慶典（習俗）文化”（充滿喜慶氣氛，形成了整套系統的過年習俗，包括祭祀、守歲、年夜飯、團年、拜年、放鞭炮、貼春聯等），“禮儀（交往）文化”（傳統儀式、現代聯絡方式），“休閑文化”（假日休閑、旅游）等方面，也有一定的政治文化、經濟文化、生態文化、信息文化意蘊，具有重要的文化價值。

[關鍵詞] 春節；時序文化；慶典（習俗）文化；禮儀（交往）文化；休閑文化

春節又叫“新年”、“過年”，是歷史最悠久、流傳地域最廣、過節人數最多的一個中國節日，體現了時序文化、慶典（習俗）文化、禮儀（交往）文化、休閑文化等，在現代社會，也有一定的政治文化、經濟文化、生態文化、信息文化意蘊，在文化多元化的世界中，有著獨特的韻味，具有重大的文化價值。

一、時序文化：中國傳統節日之首

年節所體現的“時序文化”，是對重要時間節點的認知和獨特的體味。中國傳統節日是中國人對時序的具有中華文化特色的理解、規約、文化發明，也是對人類文明的貢獻。

“新年”的含義

“年”是一個時間周期。

公歷（“陽歷”）一年是指地球圍繞太陽旋轉一周的時間，一般為365天，準確的應是365天5時48分46秒。為了方便，把一年定為365天，叫做“平年”。而每四年比準確時間少了近一天，在這一年的2月份多加一天，有366天的年份就稱為“閏年”。

中國的農歷（又稱“夏歷”），是一種兼顧月亮和太陽的變化周期的日歷（陰陽合歷）。一年分為二十四個“節氣”，十二個月，每月29天或30天。農歷的一年比公歷的一年要少幾天。

一年總有一個起點，就是“新年”。以前，新年被稱為“元旦”，也叫做“過年”?！霸睘椤俺酢?、“始”之意，“旦”是一個象形字，表示太陽從地平線上升起?！霸币鉃椤俺跏嫉娜兆印?。

歲首的演變和時序的認知 上古時期，人們在歲末年初舉行公祭，祭祀諸神，祈求谷物豐收。祭祀儀式充當了文化傳承的載體。據記載，中國人“過年”已有4000多年的歷史，早在虞舜時就興起了。舜成為部落聯盟首領后，帶領部下祭拜天地，人們就把這一天當做歲首，為正月初一，據說這是農歷新年的由來。

夏代建寅，以寅月（相當于現在的正月）作為一年的第一個月。夏歷中的新年是參照立春日和靠近的新月出現的日子確定的，以“歲”稱年，與收獲、祭祀及天文星象有關，以歲星（木星）在天穹上運行的位置為歲度的標志，歲首在夏歷正月，它代表季節中春的開始，是太陽和月亮在一年中同時可以用來象征“新生”（萬象更新）的日子。

商朝的殷歷以丑月（夏歷十二月）為正月，以“祀”稱年，以周期性的祭祀時間為一歲之始，這與商朝的文化特性相關。

周朝歲首在子月（夏歷十一月），以農事周期時間依據，以農作物豐收為時間周期的記時傳統?！澳辍痹诩坠俏闹惺侨吮澈痰南笮巫?，指收成，本義是農作物的豐收?！墩f文》載：“年，谷熟也?！碑敃r禾谷一年一熟，人們將禾谷成熟一次稱為一年。大年、新年由周代確定，成為慶祝、歡樂的時刻，也成為中國人最向往的日子。

秦始皇統一中國后，以夏歷的十月為端月（因避“嬴政”的名諱，稱正月為端月）。

漢武帝時期頒布“太初歷”，又恢復了夏歷，歲首也稱正月旦、正日，與四時中的立春節氣接近，歲首新年與新春同時慶賀，從此確定了大年的時間，一直沿用到清朝末年。農歷年是農業社會的時間標志，體現了農人的生活節律，一年之始與四季之始的時間基本合拍。

魏晉南北朝歲首稱元正、元日、元會。隋唐歲首稱元日、歲日、元正。

宋、元、明、清各代，歲首稱元旦、元日、新年。

認識時序，就是確定時間坐標，對人一生的成長有重要意義?！按汗潯钡膩須v

1911年辛亥革命成功，公元1912年1月1日建立了中華民國，決定采用公歷，規定1月1日為“新年”，稱為元旦。民國政府也兼用傳統的農歷。1914年1月，政府頒布法令確定舊歷的新年為“春節”。在這一天，“凡我國民均得休息，在公人員亦準給假一日”。內務部在致總統袁世凱的呈文中提出：“擬請定陰歷元旦為春節，端午為夏節，中秋為秋節，冬至為冬節?！盵①]1928年5月7日，內政部呈文國民政府，要求“實行廢除舊歷，普用國歷”，但無法根除傳統習俗。1934年停止了強制廢除舊歷（陰歷）的做法。這說明傳統的巨大力量。

1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一次全體會議決定采用世界通用的公元紀年法，并將公歷1月1日定為“元旦”。沿用民國政府的規定，把農歷新年稱為“春節”。

事實上，我們就有了兩個“新年”，但在華人族群中，更看重農歷新年，俗稱“過年”或“過大年”。

二、慶典（習俗）文化

“慶典文化”，在古代主要是祭祀儀式、祭典，現代則以歡慶儀式、活動為主。

在秦漢以后，朝廷將歲首作為展示與加強君臣之義的時機，民間則作為鄉鄰家庭聚會的良辰。漢代，“每歲首正月為大朝受賀”，皇帝清早上朝，接受文武百官的慶賀，并舉行新年宴飲，是為正旦朝會。一直到清代，元日朝會成為慣例。現代的機關團體也舉行團拜會。這就具有一定的政治文化含義。

春節，洋溢著喜慶的氣氛?！斑^年”是中國人和各地華人最盛大的節日，是精神家園的體現，也是民族凝聚力的展現。

春節以年終歲首為時間節點，核心內容是除舊迎新，圍繞著除夕和新年，形成了豐富多彩的年節習俗。

我們現在所說的“春節”期間包括“過年”的一段日子，從農歷十二月（臘月）二十三“小年”（“送灶神”）那天開始，一直到正月十五元宵節為止。從小年到除夕，是“辭舊”的過程。河南開封年謠說：“二十三，祭灶官；二十四，掃房子；二十五，打豆腐；二十六，蒸饅頭；二十七，殺只雞；二十八，殺只鴨；二十九，去灌酒；三十兒，貼門旗兒；初一，撅著屁股亂作揖！”[②]河北邯鄲民謠說：“糖瓜祭灶二十三，離過年整八天；二十四，掃房子；二十五，做豆腐；二十六，蒸饅頭；二十七，趕集上店買東西；二十八，把豬殺；二十九，做黃酒；三十，家家捏餃子?！?/p>

臘月二十三，又叫“祭灶節”。有種說法“官三民四船家五”，即官府祭灶在臘月二十三，一般民家在臘月二十四，水上船家則在臘月二十五。灶神是中華文化敬天畏神的表現之一。人們認為，灶王爺自上一年除夕以來一直留在家里，到了臘月二十三便要升天。送灶神的儀式稱為“送灶”或“辭灶”，要煮甜湯圓祭拜，或用糖果和年糕，用灶糖或加糖的湯圓粘在灶門或灶神的嘴上，好甜甜他的嘴，給灶神“餞行”，讓他“好話傳上天，壞話丟一邊”，同時也甜甜自己的嘴?！疤枪霞涝睿履陙淼?。閨女要花，小子要炮，老婆子要吃新年糕，老頭子要戴新呢帽。”這是流行于北方地區的新年歌謠，傳遞著人們歡慶新年的熱切心情。

“二十四，掃揚塵?！弊鳛闅q末的時空凈化儀式，將屋宇打掃干凈，干干凈凈迎新年。年三十晚上以前必須洗澡，大年洗澡意味著洗去一年的寒酸、一年的塵垢、一年的霉氣。俗諺：“有錢無錢，剃頭過年。”歲末一定要剃頭，干凈過年。

臘月三十（或閏年二十九）被稱為除夕。年夜飯往往是一年之中吃得最豐盛的一次，通常要吃魚，意為“年年有余”，還要吃肉做的丸子和象征團圓安樂的菜肴，在不同地方，要吃餛燉、餃子、長面、元宵、年糕等。年糕象征著中國人對在新的一年“喜事連連”、“步步高升”的美好祝愿。年節食品最能體現民俗的統一性和地方性。酒是新年儀式的重要飲品，新年酒也稱春酒，一直到正月十五都算是飲新年酒。北方流行吃餃子，在除夕與新年交替之際，吃餃子以應“更歲交子”時間，表示辭舊迎新。為長輩祝歲祈壽是自古的年節傳統。長輩給小孩壓歲錢，用紅紙包著，叫做“紅包”，強調的是壓歲錢的祝福意義。一家人在一起“守歲”，通宵守夜，期待著新的一年吉祥如意。

中央電視臺從1983年開始，每年在大年三十主辦“春節聯歡晚會”，實際應為“除夕聯歡晚會”，也可視為一種共同的慶典。

更重要的是過年的熱鬧氣氛。從除夕夜到正月初一早上，鞭炮聲此起彼伏，喧鬧不已。貼門神、貼年畫、貼春聯、掛春桃、放鞭炮，等等，以示除舊更新。家家戶戶貼春聯。據說我國文字記載下來最早的一幅春聯是五代后蜀廣政二十七年（公元964年），五代后蜀主孟昶寫的“新年納余慶，嘉節號長春”。明代，貼春聯開始盛行。春聯講究寓意吉祥，對仗工整。清代，春聯替代了桃符，從驅邪到求吉，反映了民眾心態的變化和社會精神的演進。

年畫是一種獨特的民間畫種。民國初年開始出現“月歷牌年畫”，后來發展成為當代廣泛通行的新年掛歷。

值得注意的是重視諧音，說吉利的、祝福的話，食物往往也跟諧音相關。通常說“恭喜發財”，“吉祥如意”。魚代表年年有余，肉丸子意味著團團圓圓，年糕表示步步高?？图胰苏鲁跗叱云邩硬耍ㄇ鄄耍ㄏ笳髑诳欤⑺猓ㄏ笳饔嬎悖?、蔥（象征聰明）、芫妥（象征緣分）、韭菜（象征長久）、魚（象征富余）、肉（表示富裕）等。有的地方時興送橘子，以表吉利。

正月初一，俗稱“過年”。正月初一是歲之元、時之元、月之元，稱為“三元”；又因為這一年還是歲之朝、月之朝、日之朝，又稱“三朝”。

在新的一年到來之際，家家戶戶開門第一件事就是燃放爆竹。王安石的《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！鼻宕櫟撛凇肚寮蔚摗分休d：“歲朝，開門放爆仗三聲，云辟疫癘，謂之‘開門爆竹’?！?/p>

正月初一到十五（元宵節），為迎新賀歲階段。正月新年里各地有許多廟會。廣東海豐的歌謠說：“初一人拜神，初二人拜人。初三窮鬼日，初四人等神。初五神落天，初六正是年。初七七不出，初八八不歸。初九九頭空，初十人迎行。十一嚷擠追，十二搭燈棚。十三人開燈，十四燈火明。十五人行街，十六人擊梨?！盵③]各地舞龍、舞獅子、扭秧歌、踩高蹺、放鞭炮、放焰火，十分熱鬧。北方的廟會則是各種游藝項目的集中展示，各種小吃令人垂涎欲滴。正月十五元宵節，放燈、觀燈成為重要習俗，也是過年結束的標志，這一天有送走祖先的習俗，團圓的年就算過完了。

過年習俗代代相傳，這就是一種深厚的民族文化傳統。

三、禮儀（交往）文化

春節是中國人一個重要的交往節點?！斑^年”具有豐富的文化內涵，更富于人世倫理色彩，奉祀家族祖先，親人團聚，親情融匯。它是中華傳統文化的一個集中展現，是億萬中國人情感的聚合，也是禮儀（交往）文化的展現，在中國人的心目中有著神圣的地位。

除夕之夜，闔家團聚，從前家家點燭、焚香、祭祖，一起吃年夜飯（又稱“合家歡”、年羹飯、年更飯、團年飯等），習慣上稱“團年”。這是家庭團圓的重要時刻，多少年來，人們都看重這一時刻。不管路途多么遙遠，在外地的兒孫多半要趕回家，和家人團聚。舊時北京人過年時要吃荸薺，諧音“必齊”，沒有回來的人也要給他擺一幅碗筷，就是強調新年團聚。以前，一般是晚輩回到長輩所居住的地方，現在，由于工作和時間關系等原因，也有長輩到兒孫輩家里過年，地點變了，不變的是濃濃的血緣親情。年長者守歲為“辭舊歲”，年輕人守歲可為長輩增壽。長輩要給小輩“壓歲錢”。因“歲”與“祟”同音，人們認為“壓歲錢”可以壓住邪祟，保佑孩子們平平安安，順利成長。

“拜年”是“過年”必不可少的程序。正月拜年的傳統由漢代正日新年拜賀的習俗發展而來?！鞍荨钡脑x就是祭祀，最重要的是祭拜祖先，臘月二十四（各地時間略有不同）就接回祖先過年。年復一年的祭祀團聚，鞏固了家族的內聚意識。在一些地方，大年初一一早，首先拜天地，其次祭祖先，先給家里長輩拜年，再按血緣關系遠近程度給宗親長輩拜年，然后到同姓的各家拜年；拜完同姓再拜異姓中關系親近的長輩。宗族社會的傳統與中國文明的悠久傳承有緊密關系。初二開始到外村的親戚家拜年，一直拜到初十，所有的親戚都要拜到。每年一次的拜年禮儀，加強了親族之間的血緣親情，維持和鞏固著近鄰“親如一家”的地緣互助關系。近年來，在單位盛行“團拜”，員工聚集一團，互相拜年，下屬給領導拜年，領導向所有員工拜年，表達感謝、慰勉之情。由于路途遙遠、分隔各地，現在人們也采用多種方式拜年，如寄賀卡、打電話、發短信、發e-mail，還可以通過電視拜年，等等，平常可能疏于聯系，而這一段時間是人際互動最頻繁的時期。一年之計在于春，新年孕育著新的希望。人們互相祝福，期待萬象更新，祈禱萬事如意?！按汗潯逼陂g的“春運”實為回家“過年”的人口大流動。熱烈的賀歲禮儀，不僅鞏固了家族倫理關系，增進了家人的親情，而且使人們的社會關系得到調整。這段時間是聚會的良機，親友相聚，其樂融融。

四、休閑文化

春節是具有特殊意義的文化現象，在幾千年的文化積累與傳承中形成了具有豐富內涵的歷史文化傳統。

春節是中華民族的傳統文化遺產，也是休閑文化的源頭，需要珍重和保護。從唐代開始，元日、冬至各給假七日。宋代元宵街市燈火通宵達旦，歌舞百戲，雜耍表演，“奇巧百瑞，日新耳目”。元朝官員在正旦朝會儀式以后，開始民間私人性的慶賀活動，行“歲時慶賀之禮”。明代，無論宮廷、民間都享受著節日親情。清朝元旦朝會成為朝廷例行儀式，并有歌舞表演，如蒙古樂歌、滿舞、瓦爾咯氏舞、韶樂等。朝賀以后走親訪友。

現在，春節放假3天，我們把前后兩個星期的休息日和公假連在一起，形成7天的長假。除了走親訪友，互相宴請，逛廟會，很多人在這段時間輕松娛樂，如玩麻將、撲克、下棋等。香港、臺灣放假8天。這段時間也是旅游的好時機。在東亞一些國家也有過年的習俗，如韓國放假3天。在世界各地，也吸引了越來越多的非華裔民眾參加到過年活動中來。如美國紐約州，中國農歷春節已成為該州法定假日。新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等都舉行盛大的新春聯歡活動。聯合國秘書長以及美國總統、英國首相、法國總統等都向華人祝賀新年。

人們能夠自由地休閑，正是社會文明進步的重要標志。

結語：傳統與現代氣息的融合

春節是古老的節日，承載著厚重的傳統，在現代也包含了新的文化意蘊，如具有一定的政治文化、經濟文化、生態文化、信息文化內涵。

就政治文化意義而言，春節代表著祥和、和諧、穩定。近年來，黨和國家領導人選擇在春節前后下基層，走訪、慰問工作在第一線的工人、農民、教師、科研人員、公安干警、解放軍官兵等，給貧困家庭送溫暖，帶去實惠（如慰問金和過年食品等），表達中央的關懷，與民同樂，共慶新春佳節。春節期間，總有一些人需要堅守工作崗位，而不能與家人團圓，這個時候，以某種方式集體過年（如軍營、工地等），通過電視、網絡等媒介傳達新年問候和祝福，也是很有意義的。當然，社會的安祥、和諧并不是以領導人的重視或“在場”體現出來的，甚至可以說，什么時候不再需要領導人去慰問老百姓，家家戶戶都能過一個好年、快樂的年，什么時候才說明社會真正有了很大的進步；當人們不再以能見到最高領導人為榮，而以自己的公民身份自豪的時候，那時才進入了文明的較高階段。從經濟文化來看，由于中國人及海外華人把春節當做一個盛大的節日，帶動了許多商品的消費，為營造節日氣氛，帶動了歌舞表演、電影電視、建筑裝潢、服裝印染、書法繪畫以及民間的彩扎業、油漆業、鞭炮業、香燭業、剪紙彩畫業，等等，特別是跟飲食相關的行業更是充滿了節日的氣氛。由過年返鄉、旅游引起交通極度繁忙，市場繁榮，春節“黃金周”帶來了可觀的經濟效益，這是在中國出現的獨特景象。年終也是算賬的時間，結清舊賬，希望新年又有好收成！春節也具有生態文化的意義，包括自然生態和社會生態。新年與四時中的立春節氣接近，一年之始與四季之始的時間基本合拍。過年時興的花果植物寄托了人們的美好愿景，如金橘、水仙花等。開春后也提出了環境保護的要求，如《禮記·月令》記載：“孟春之月：祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢······”。從社會生態來看，春節的氣氛給人們帶來濃濃的暖意，孕育著蓬勃的生機。

隨著信息傳播技術的發展，現代春節期間成為信息流通的高峰期，手機短信頻發，不乏原創性作品，洋溢著文采和生活哲理；電話、互聯網連接著在世界各地的人們，可視電話、網絡拜年成為新的聯系溝通方式，這是現代高技術和信息文化帶來的便利。咫尺天涯，信息即時通達，信息時代信息“爆炸”，人們互致問候，相互祝福，使“地球村”充滿歡聲笑語，增強感情交流，這是全球化時代的新景觀。人們越來越不局限于偏居一隅，華人更多地走向世界，而春節是聯絡全球華人感情的最好時機，這也是身份認同的表現。

總之，春節不只是一個節日，而包含著豐富的文化信息。

第三篇：祭祖儀式稿

祭祖大典儀式

女：請全體肅靜

各位宗親、各位長輩，大家上午好！我是來自******。男：各位來賓、各位父老鄉親們，大家上午好！我是…，承蒙宗

親及族人的抬愛，很榮幸受邀擔任今天祭祖大典的主持。女：接下來張氏宗祠祭祖大典即將開始，請各位宗親按照安排位

置站立（這里要不要說下具體的站的順序）。在祭祖時間內，請大家 不隨意走動，不大聲喧嘩，并將手機調至靜音或者震動狀態，全體人員務必保持嚴肅、敬仰之心，否則安保人員有權將其 逐出場外。

男：祭祖大典即將開始，請全體肅立。下面有請贛中聯誼會會長

—春巖宗長宣布，祭祖大典開始。

<我宣布，張氏宗祠祭祖大典現在開始>，鳴炮，奏樂。女：張氏后裔，齊聚宗祠，躬身虔誠，祭祖上香，男：啟供

布供

女：張氏源遠，清河流長，孝敬祖先，永世不忘，男：下面敬獻花籃 女：接下來讓我們一起恭請贛中聯誼會永久性會長煥頻宗長…… 男：凈子上香

獻爵進酒

男：接下來全體裔孫行鞠躬禮，一鞠躬 二鞠躬 三鞠躬 女：先祖功德，千古流芳，張姓萬代，傳承輝煌，男：現在有請……宗親誦讀祭文（本人事先要作好準備）焚祭文

女：風馳依烈，拓土開疆，華夏安復，黎民頌揚，接下來讓我們

一起請神弓

男：一開弓 風調雨順，二開弓 國泰民安，三開弓 張氏興旺 女：由請贛中張氏聯誼會會長三開神弓，祈佑風調雨順 國泰民安 裔孫興旺。男：送神弓

女：最后請主祭區 分祭區代表依次上香（這里是不是應該要列舉出來，或者是再具體下）男：鼓樂祭拜

女：音樂祭拜《揮公頌》

男：祭祖大典禮成。鳴炮 奏樂

第四篇：儀式祭祖

巒山丹陵劉氏祭祖活動暨祖廳維修竣工典禮

儀

式

一、儀式開始，全場肅立。

二、鳴炮奏樂

三、主持人、長者、嗣生、主祭者就位

四、敬獻賀匾（鳴炮、奏樂）

五、祭祖

1、凈手

2、凈心

3、童男敬獻花籃

4、敬獻三牲

5、主祭者上香、敬酒、饍食。

6、全族子孫向列祖列宗初行三鞠躬禮

7、分房向列祖列宗上香

一房上香

二房上香

三房上香

四房上香

8、分房向列祖列宗祭酒

一房祭酒

二房祭酒

三房祭酒

四房祭酒

9、讀祭詞（行宰牲禮）

10、分房向列祖列宗行饍食禮

一房行饍食禮 二房行饍食禮

三房行饍食禮 四房行饍食禮

11、全族子孫向列祖列宗再行三鞠躬禮

12、主持人講話

13、貴賓講話

14、全族子孫向列祖列宗三行三鞠躬禮

六、鳴炮禮成

第五篇：祭祖儀式

祭祖儀式1、2、3、4、恭請XX黨政干部及片長進祠參禮（由理事領頭）響貢 恭請XX福利會領導進祠參禮 恭請XX中小學校長進祠參禮 恭請永錫堂海內外裔孫進祠謁祖

祭拜禮節1、2、3、鼓樂迎接 全體跪 獻香

4、一叩首，再叩首，三叩首，興；四叩首，五叩首，六叩首，興；七叩首，八叩首，終叩首，興。禮成。

慶典程序

紀念永錫堂晉祠10周年舉行隆重慶典現在開始1、2、3、4、5、6、7、8、9、鳴貢（一弓12響）

恭請永錫堂理事會長XX族親致歡迎詞（大家鼓掌歡迎）恭請XX堂理事會名譽會長XX族親致詞 恭請XX黨支部書記、居委會主任XX同志講話 現在鳴炮開席

永錫堂理事會向各位敬酒，請各位啉深 永錫堂理事會再次向各位敬酒，請各位啉深 請各位領導、嘉賓、族親干杯（紅圓湯上床）滿席

永錫堂晉祠10周年舉行慶典順利圓滿完成，恭祝大家身體健康，合家幸福，各事如愿，生意旺盛，謝謝大家！

10、鳴炮

11、請各位到祠堂喝茶