第一篇：毛概讀《論持久戰》后感

讀《論持久戰》后感

11小教文2班戴欣11150909

這個國慶假期，按毛概作業要求，我認真地讀完了《論持久戰》，終于了解了它為何如此著名，又是如何激勵一代又一代的人為中國的崛起而前赴后繼地努力。文章一共寫了二十一個問題，前九個問題為第一部分，主要是說明抗日戰爭為什么是持久戰，為什么最后勝利是中國的，批判了亡國論和速勝論；后十二個問題為第二部分，主要是說明怎樣進行持久戰和怎樣爭取最后勝利，著重論述了人民戰爭和人民戰爭的戰略戰術。

在文章中，毛澤東主席多次回答了這樣兩個問題：中國會亡嗎？當然不會亡，最后的勝利是中國的；中國能速勝嗎？不能，戰爭是持久的。持久戰和最后勝利，這就是中國抗日戰爭總的，基本的規律。這一規律是通過對中日戰爭雙方的特點的全面、客觀的分析所得出來的。顯然，事實證明，這種總結完全正確，它真切地從中國國情出發，從中國萬千老百姓的心聲出發，把握住了最基本的矛盾，從而指引中國抗日戰爭取得最終勝利。

中國這個落后的半封建、半殖民地的國家，在經歷了鴉片戰爭、太平天國直至推翻清王朝的辛亥革命之后，是一次比一次走向成熟，特別是蘇俄十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，1921年7月，中國共產黨的成立，更是給我們這個災難深重的國家帶來了曙光，經歷了北伐戰爭、土地革命等國內革命戰爭后，我們的黨和人民無論是在理論上還是實踐經驗方面，都更加走向成熟。同時，也鍛煉出了一批能夠為祖國的解放事業而英勇獻身的仁人志士，這就為我們抗戰能夠取得最后勝利打下了良好的基礎，正如毛主席所指出的“我們是一個半封建半殖民地的國家。從鴉片戰爭，太平天國，戊戌維新，辛亥革命直至北伐戰爭，一切為解除半殖民地半封建地位的革命的或改良的運動，都遭到了嚴重的挫折，因此，依然保留了這個半殖民地半封建的地位。我們依然是一個弱國，我們在軍力、經濟力和政治組織力各方面都顯得不如敵人。戰爭之不可避免和中國之不能速勝，又在這個方面有其基礎。然而……中國近百年的解放運動積累到了今日，已經不同于任何歷史時期。……同時……（也）鍛煉了中國人民”，是啊，從救國救民的革命實踐中鍛煉出來的中國人民，必然會認識到這場反侵略戰爭的殘酷性和長期性，從而能夠更加堅定地打好這場長期的反侵略戰爭，直至取得最后勝利。

全民齊心，眾志成城，一致抗敵，固然是抗日戰爭取得勝利的必要條件，但同時中共所起的領導作用也不容小覷。前段時間看央視節目，聽中共中央黨校副校長李君如指出：在抗日戰爭中，中國共產黨發揮了中流砥柱的作用，這是國內學術界的共識。這不僅是因為在抗日戰爭中，中共及其領導的八路軍、新四軍和抗日游擊隊，堅持敵后戰場，在極端困難的條件下，對敵作戰數萬次，抗擊了60%以上的侵華日軍，而且，也正是由于中國共產黨提出了抗日戰爭的正確戰略和堅持抗戰、團結、進步的方針，從政治上領導了這場偉大的民族解放戰爭。而《論持久戰》一書，也無疑正是戰勝侵略者。推動那個時代前進的思想偉力。

具體地說，我覺得，《論持久戰》這部著作所闡述的軍事理論，對于我們今天開展科學研究，建設國防現代化，發展軍事，應對可能發生的侵略戰爭，都有著重要的指導作用，尤其是我們現在。東方的日本虎視眈眈，覬覦我國的釣魚島，甚至揚言要武力守護；而南方的菲律賓，亦是一再瞅著我們的黃巖島。我們中華民族是愛好和平，不喜武力的，但絕不是軟弱。面對這些跳梁小丑的挑釁，我們要做好軍事斗爭的準備，這軍事斗爭的準備中，戰略戰術是必不可少的，也是至關重要的。對于這一點，《論持久戰》中的許多觀點和方法，對于我們今天來說仍然具有重要的指導作用。由于我國人口多、底子薄，經濟實力和國防現代化的提高都需要一個過程，所以，在今后相當長的時期內，我軍的裝備同西方發達國家相比，都會有著較大的差距，如果一旦發生侵略戰爭，我們在軍事裝備上仍將處于劣勢。因此，毛主席關于持久戰的戰略思想和一整套具體的戰略方針和戰略戰術，并沒有過時，仍然是指導

我們取得反侵略戰爭勝利的重要思想武器。《論持久戰》一書，在經濟、軍事、思想等等方面都是一等的著作，都有很高的地位，受人尊敬。而我看完，印象深刻的最是它的軍事思想。正像毛主席想的那樣，無論敵人多么強大，只要我們全國人齊心協力，團結一致，從國情出發，從百姓的福祉出發，發揮中華民族聰明勤勞的美德，讓敵人望而卻步，不敢冒犯。同時，也要一心一意搞經濟、謀發展，將國家的綜合實力提升上去，看以后那些蠻夷小國還敢放肆。就這次釣魚島的事件，政府對日方表示強烈的抗議和譴責，同時呼吁人民的力量，發動人民抵制日貨，讓日本從企業到政府都深感恐慌，不敢進一步行動。所以，動員全國老百姓，才會造成陷敵于滅頂之災的汪洋大海，造成讓自己更有說服力的條件，造成克服一切戰爭困難的前提。這樣就能實現全民抗敵，調動全民的護衛國家主權的意識，才能保證國家的尊嚴，即毛主席說的：兵民是勝利之本。兵民一致就能成大事。

《論持久戰》是毛主席結合中國具體國情而發展的馬列主義的經典軍事理論著作，是人民徹底地看清了當前中國的具體情勢，使人民看清現實，糾正了存在的錯誤觀點，既鞏固了國內的抗日民族統一戰線，又指導了全民族的抗戰，為中國的抗戰勝利的道路指明了正確的方向，成為了中國抗戰時期的指導綱領，引導中國的抗戰贏得最后的勝利。當然，在現代社會，它的指導作用依然強大。對于我們構建和諧社會、完成社會主義現代化建設，都具有重要的引領作用。無論何時，都值得我們學習和借鑒。

第二篇：毛概后感

學習《毛概》的感想

土木建筑學院 工程管理10-2孫維明2011/10/17

經過對《毛澤東思想和中國社會主義理論體系概論》一學年的學習，我對中國社會主義理論體系各個方面的形成過程以及內涵等有了一個簡單的了解，由于涉及點多，就不一一列舉。其中我在對鄧小平理論的學習過程中體會頗深，下面就簡單談一下其中的感悟：

鄧小平理論是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發揚，是當代的馬克思主義。它堅持解放思想實事求是，在新的實踐基礎上繼承前人又突破陳規開拓了馬克思主義的新境界，深刻的揭示了社會主義的本質，把社會主義的認識提高到新的科學水平。同時，鄧小平理論也形成了新的建設有中國特色社會主義理論的科學體系。由此可見，鄧小平理論的內容是非常豐富的，意義是非常重大的，我們應該很好地學習并用以指導我們的行動。

鄧小平理論是一個完整的科學體系。它從強國富民出發，以解放思想、實事求是的思想路線為指導，以社會主義初級階段的國情為基礎，以解放和發展生產力為主線，以改革開放和四項基本原則為經緯，圍繞建設有中國特色的基本問題，按照嚴密的邏輯依次展開。它并不封閉，凝固，而是在實踐中不斷豐富、完善和發展。因此，在實際工作中，不能形而上學的理解，不能斷章取義，各取所需，必須全面、準確、完整地領會和把握，這樣運用鄧小平理論的觀點觀察問題、解決問題才能是正確、全面的。

“解放思想，實事求是”八個字，集中體現了鄧小平同志運用馬克思主義立場、觀點、方法研究新情況、解決新問題的科學態度。他敢于沖破習慣勢力和傳統偏見的束縛，在馬克思主義基本理論指導下，研究新情況，總結新經驗，在實踐中開辟認識新事物、解決新問題的正確道路，從而為馬克思列寧主義、毛澤東思想的理論寶庫增添了新內容、新思想、新觀點。

鄧小平同志是我國開放和社會主義現代化建設的總設計師，是建設中國特色社會主義理論這一當代馬克思主義的創立者。他尊重實踐，尊重群眾，時刻關注廣大人民群眾的利益和愿望，善于總結人民群眾的經驗，尊重人民群眾的創造精神，敏銳地把握時代發展的脈搏和鍥機，既繼承前人又突破陳規，表現出開辟社會主義建設道路和開拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣，對建設有中國特色社會主義理論的創立作出了歷史性的重大貢獻。

學習這門課起初雖然非常的枯燥無味，但是確實我受益匪淺，我們應當用書里面的理論武裝自己，充實自己。祖國要發展，祖國要更加富強。我們青年學生責無旁貸地擔負著成為社會主義事業合格建設者和接班人的責任。青年強則國強，所以我們青年學生為了迎接新世紀的挑戰，要努力全面發展，提高綜合素質。大學學習已不再是高中學習的簡單延續，它是關鍵的轉折點，是人生新生活開始的前奏。所以我們應珍惜把握好時機，使自己能充滿信心迎接挑戰!

第三篇：毛概學后感

毛概學后感

這兩學期我們開設了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程，讓我們深入學習了馬克思主義理論先進成果。學習了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。讓我們從根本上對它有了一些深入的了解。

偉大領袖毛澤東以畢生精力鉆研馬克思主義，其目的是為了解決中國革命和建設的實際問題。他強調：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在于應用。”在建設有中國特色社會主義的形勢下，學習毛澤東思想，仍然有著十分重要的理論意義和實踐意義：

首先，有助于我們提高馬列主義理論水平。毛澤東思想是馬列主義在中國的豐富和發展，是中國化了的馬克思列寧主義。從其科學體系上講，不是獨立于馬列主義基本體系之外的，而是從屬于馬列主義思想范疇的，馬列主義是毛澤東思想的理論基礎。認真學習和研究毛澤東思想，有助于我們樹立愛國主義、集體主義、社會主義思想，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。

其次，有助于我們堅定建設有中國特色社會主義的信念。中國革命和建設既符合人類社會發展的普遍規律，又有自身的特殊規律。馬列主義要正確指導中國革命和建設，就必須和中國的具體實踐相結合。毛澤東思想是關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，也是中國革命和建設的特殊規律的正確反映。所以，學習毛澤東思想有助于我們認識中國走上社會主義道路的歷史必然性，堅定我們建設有中國特色社會主義的信心。

另外，有助于我們理解和貫徹執行黨和國家的路線、方針和政策。毛澤東思想已寫進黨綱，載入憲法，是黨和國家的指導思想，是黨和政府制定各項路線、方針和政策的主要理論依據。同時，它又提供了制定各項路線、方針、政策的方法和原則。深入學習和研究毛澤東思想可以使我們更充分地了解黨和政府所制定的各項路線、方針和政策，并自覺地擁護并貫徹執行之。

處于新世紀的大學生，肩負著建設社會主義現代化的歷史使命，前途遠大，任重而道遠，是中國未來的希望。為了擔負起社會主義現代化建設的重任，青年人要以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝頭腦。那么，要如何才能使我們深刻領會和切實掌握毛澤東思想的精神實質呢?

要堅持完整、準確地理解毛澤東思想的原則。學習毛澤東思想要掌握和運用它的體系，不能斷章取義，從只言片語來理解。要特別注意毛澤東思想的具體觀點的特指對象及其產生的特殊條件，決不能生搬硬套，把它當作千古不變的教條。毛澤東思想是我們行動的指南，它提供的不是解決問題的現成答案，而是分析和解決問題的基本理論依據，是科學的世界觀和方法論。因此，學習毛澤東思想，主要的是要學習其立場、觀點和方法。同時，進行完整、準確的理解，還必須區別毛澤東思想和毛澤東個人的思想，以及正確對待他晚年所犯的錯誤。毛澤東思想又是中國共產黨集體智慧的結晶，反映了周恩來、劉少奇、朱德等老一代無產階級革命家的智慧和才能，不能把毛澤東思想等同于毛澤東個人的思想。要堅持學習理論與了解歷史相結合的原則。毛澤東思想是近現代中國社會政治經濟發展的必然產物，是同現代中國歷史的發展走向密切相聯的。毛澤東的重要科學著作和黨的重要文獻都是一定歷史條件下的理論成果和經驗總結，必須把學習理論與了解歷史結合起來，把學習毛澤東的重要著作和黨的重要文獻與閱讀教材相結合。只有這樣，才能更好地了解近現代中國社會發展的規律，了解中國共產黨人實現馬克思主義與中國實際相結合第一次歷史性飛躍及其理論成果，從而真正理解毛澤東思想的基本內容及其歷史地位。

要堅持一切從實際出發，理論聯系實際的原則。學習毛澤東思想不是為學習而學習，學習理論是為了指導實踐。

從這兩學期的學習過程中，我們獲益良多。學習毛澤東思想為和諧社會的建設提供智力支持，精神動力和思想基礎。我們應堅定不移的學習它，學習黨的理論知識，一以貫之，向黨靠攏。

土木工程學院0905

任課老師：王穩良

考試時間：十六周星期四晚上

第四篇：讀《論持久戰》所感

老師在春節期間給我布置的任務就是讀持久戰，寫讀后感，讀《論持久戰》所感。在此期間讀了幾次，每次都是馬馬虎虎，主要原因有兩點：第一、自己感覺對這些東西不理解也就提不起興趣。第二、就是自己感覺讀了也讀不懂。這兩點阻礙了自己讀這篇文章，導致雖然讀了幾次也是白費了。明天就要去上班了，突然想到老師布置的作業還沒完成，立馬來做這件事。在讀之前調整了自己的心態，認真地把這篇文章拜讀了一下，現在把自己所感悟到的東西分享出來，自己感覺到這些也太局限性了，在今后讀的過程中隨時分享自己的感受吧。

毛主席從不同的方面和階段論證了中日兩國的戰爭不是速戰就可以取勝而是要持久戰，這篇著作宏大博深，發人深思。主席在各個方面和階段所舉出的有力證據就是在使用矛盾論的普遍性和特殊性來論證，把矛盾論貫穿于整個文章的始終。從整個局勢的分析上是在運用矛盾的普遍性，在戰爭的階段上是運用了矛盾的特殊性，總體感覺這是把矛盾論完全運用到實際中的成功典范，也是為我在自己今后的生活和工作實踐中如何更好的運用矛盾論提供了一個有力的幫助，讀后感《讀《論持久戰》所感》。

在文章中也領會到一點：就是我們無論做什么事情都要做到胸有成竹最好，扎實穩妥的工作態度才是取得一切勝利的法寶，所以做什么事還要扎實，腳踏實地做好，主席是為我們后人在工作和學習中指出了一個方法，在自己的工作和生活中我們要始終都保持一個清醒的頭腦，至終不渝的做好自己每一階段，走好自己的每一步，這才是我們能夠在工作生活中取勝的必要條件。

雖然說讀了幾遍了，感覺自己還是知之甚少，主要就是自己沒有完全的理解這些理論，也就不能夠準確的抓住作者寫作的目的和思想，通篇拜讀了三四次，這一次是一氣呵成，雖然理解還是泛泛的表面問題，終歸讀懂了些，利用時間還要不斷的理解，然后自己把矛盾論運用到自己的日常生活和工作中，這才是老師讓我讀的目的和初衷。

第五篇：毛概論文 讀《矛盾論》、《認識論》后感

讀《矛盾論》、《認識論》后感

——真理與謬誤是語言與定義的碰撞和錯位

讀《矛盾論》，讀到“矛盾就是對立統一，矛盾雙方在一定條件下向彼此的對立面轉換。”，突然就有一種想法——其實矛盾的雙方沒有轉換，只是因為現實狀況的改變而由不變相對顯現出“變”。主次矛盾是人為區分的（在一個復雜事物中，主要矛盾是居支配地位，起主導和決定作用的矛盾；次要矛盾是處于從屬盾的地位，起次要作用的矛盾），而固有事物以穩定態存在，只是我們經驗的劃分出對于我們來說主要的和次要的部分。例如，近代中國階級矛與民族矛盾主次關系隨著國內局勢的轉變而發生變化，階級矛盾和民族矛盾作為概念本身在動蕩中維持原態，而它們間的不平衡性是由各自所對應的現實世界的不平衡性引起。當人們說“矛盾雙方在一定條件下向對立面相互轉化”時，就常會引起人們的誤解，好像矛盾變了，但其實只是現實的改變把主次矛盾這兩盞帽子互換了。所謂矛盾的轉換，只是語言上的邏輯。

我想可以這樣說，“矛盾”、“矛盾的主次方面”這些概念只是人類針對自身需求而發明的語言，任何概念都是如此，所謂本質，是人們運用理性和邏輯對于已感知到的事物的一種描述性歸納。生物從來不是孤立的存在，對外界的感知會轉向自身的問詢、向內發出信號——我們需要被感知，語言因此成為人與人之間的一種通貨。

語言在精神世界與物質世界之間充當了什么樣的角色呢？無疑是相互間交流的橋梁。但這座橋梁卻常常蒙蔽著世人。比如不同語種的人們，即便學習了彼此間的語言，也還是無法真正交心。中文里的“冰箱”指英文中的“fridge”，這實際上是通過同一物質而引導的粗糙的對應關系。“冰箱”這個詞從功能和形狀上對某物命名，“fridge”卻不等于“icebox”。語言性交流或許能達到“知道”的程度，但卻很難做到真的理解。即便是說同一種語言的人們交流也是一樣。我把這種交流的誤差歸因于詞匯的色彩。隨著我們的世界觀逐漸成熟，對物體的認知也逐漸個人化，同樣的詞語在不同人之間色彩是幾乎不可能相同的。人和人的交流是這樣，如果一個人想要用語句表達自己，他首先要找到與自己的感情對應的詞匯和符號，另一個人看到時，則要把這些詞匯轉化成自己的感情、精神，因為各自語言的色彩不同，所以即便拋開個體表達能力與理解能力的發展程度差異不講，交流也還是會存在誤差。

誤差無處不在。馬克思主義中國化就是一個很好的事例。不客氣的說，馬克思主義中國化盡管有國情上的考量，但一定程度上也是當時革命先輩誤打誤撞的延伸。管文虎在《毛澤東在馬克思主義幾個重大問題上的認識局限和理論誤區》一文中就對此有論述。

然而字句的誤解真的說明內心的分歧嗎？可能是的，但也可能不是。上文中人與人的交流過程若要延伸，便是聽者將感知到的感情再用自己語言表達出來，相同的感受表達以不同的言語也存在可能。

這樣說來語言簡直是滿口謊言的小滑頭，世界真是充滿謬誤。難道放棄交流嗎？難道只好依賴于藝術表達或者神情動作？

當然不必。客觀來說，馬克思主義中國化雖然部分始于誤解，卻也極大地推動了中國社會的進程。這樣看來誤解何嘗不是一種道理？薩特曾經說過，理解思想的過程就是占有這個思想。已逝的哲人們留下的思想巨著自有后代的學者解讀，譬如杜小真寫《存在與自由的重負》，她真的理解薩特了嗎？我不知道，誰也不知道。我知道的是，即使這是本解讀他人的書，實際上我看的還是“杜小真”。毛澤東讀馬克思有誤解，馬克思讀黑格爾又何嘗不是？反過來看，現在說著別人的誤解的我，真的明白這份誤解了嗎？又或者這里真的有誤解嗎？畢竟“誤解”也是第三者、第四者甚至第N者的理解。但是誤不誤解的，真的很重要嗎？我們在不斷的誤解中，不是得到了新的思考？同一幅畫不同的人會有不同的審美體驗，但無論怎樣都是美的享受。思想的嬰孩孕育于傳播與獨立的理解，而絕非完全認同。我不贊成去真正理解別人，或者說以為你真正理解別人。其一，明知是誤解還要冠上他人的名頭，的確不算一種尊重（換位思考至多是理解彼此的處境，人們可以互相體諒卻難互相理解）；其二，假設你的理解與那句子表達的意義極為接近，那實在意味著世界上少了很多精彩。設若對一切事物的定義皆同一化，世界豈不是因失去了創造的肥力而變得死氣沉沉？當然，不是所有的誤解的花苞都能綻放出美麗的花朵，只有依靠不懈的實踐與思考，才能為誤解澆灌思想的肥料。堅持這種誤解也絕非是說完全將他人的意見屏蔽在外，正相反，在閱讀別人的思想時，因誤讀而產生的新思也是在不斷地豐滿我們的心靈。

彼之真理，我之謬誤。追本溯源，交流的誤差產生于個體定義的不同。

定義是客觀的，也是主觀的。客觀在于，人類對某事物的定義是對該事物的客觀情況做出高度歸納（包括“鬼”、“神”等未證明是否存在的觀念性存在概念）；主觀則在于，首先，定義這個行為由人類發出，相對于動物、植物等其他維度的世界而言，就主觀了。（比方說意識這個概念，馬克思斷言意識是人腦對客觀存在的反映，只有人才能有意識。這是因為我們對意識的定義只能通過人類自身的思考來完成，這一主體限定的定義過程，就決定了我們能夠歸納的只有我們自身的認識活動。在動物甚至植物的世界里，可能也存在意識，只是它們不會也叫“意識”這個名字）。其次，定義行為又是由個人發出的，受到個人經歷、認識范圍及個體性格限制。從我們出生，傾聽周圍的聲音，跟隨身邊人的語言而開始描繪我們看到的這個世界，我們就以一個接受者的姿態將一切命名和定義照單全收，這種完全獲得性的體驗并不能滿足我們對自身存在感的需索，于是之后就逐漸開始疑惑——為什么窗子不叫做“門”，門不叫做“窗子”；為什么手不叫做“腳”，而腳不叫做“手”······在源源不斷的疑惑中，我們最能妥協的應該是名詞、數次、量詞等非常客觀的詞類，若說到形容詞、副詞，無論和周圍的人在細微處如何磨合，也還是不會達到完全一致。在個人處境中我們逐漸對一些字詞有了深刻的體會，之后，在新的歷程中這種體味又不斷地被否定與修飾。（筆者按，“定義”這個詞本身也是定義行為的結果，為了邏輯的完整，在此文提及的“定義”專指人類的定義。）

即便對一個人而言，定義也是動態的。人的一生少不得要前后矛盾幾次，若因要信從自己從前的某個觀念就放棄新的思考，未免可笑。“薩特在漫長的哲學生涯中，研讀過馬克思主義著作，曾幾度與共產黨合作，卻又沒有間斷與共產黨的論爭。直至50年代初，他還是一方面譴責蘇聯的集中營，一方面又認為蘇聯是一架出了“事故的機器”，認為總的說來蘇聯是站在正義人民的一邊。1948年，他發表劇本《骯臟的手》，這是一部被視為具有反共傾向的作品，薩特后來也禁止在未得到許可的情況下在社會主義國家演出這出劇。而至1952年，他又與共產黨合作，參加營救因反對印支戰爭而逮捕關禁的亨利·馬丁的運動。”（引自杜小真，《最后一位哲學家》）人的行為本來就不應該被語言所限制。人一旦停止懷疑，就容易變得盲目。我所以總是堅持區分政治信仰、宗教信仰等帶有立場性的信仰與單純的信仰。無論政治信仰還是宗教信仰，一旦某個基于現實情況考量的行為背離，就會被貼上“卑鄙叛徒”的標簽。這些信仰只是對外的、一時的“信”，不同于單純信仰對自我的實現與尋求。比如，文革中人格的互相抹殺不僅消弭在侮辱性的批斗中，也湮滅在人們對一個錯誤的堅信和堅持。語言在表達上已經不盡如人意，若一時的言語便成了終身的烙印，就更可悲。

人的一生，縱向來看，不同時期的“我”都是一個存在；橫向來看，不同時期的“我”又與他人相互獨立。語言在追求真理過程中實在是很好的工具，這并非體現在看似其樂融融的溝通中，而恰恰體現在言語與心意的誤差上——與他人的誤差、與自身的誤差，正是從外、內兩個方向對自身的認知進行完善、提升。

另：

毛澤東的《認識論》里說，實踐是認識的來源、目的和檢驗標準。認識分為感性認識和理性認識，我們要通過實踐將感性認識上升到理性認識，再用理性認識指導實踐。認識具有反復性和無限性。這是目前我對《認識論》的印象，總覺得其中感性認識上升到理性認識這一步讀起來頗為含糊、抽象，以《矛盾論》為起點對追求理性認識這一點提出一些我的看法。我把當時聽老師講這兩篇文章時心中閃過的疑惑沿著思路展開來，沒想到越寫到后面就寫得越發散，也沒有很多對原文的論述，希望老師別判我偏題。信手隨筆，很多胡言亂語，還望老師指正。

冷忠曉

中國人民大學