第一篇：龍應臺：我的中國夢(北大演講無刪節)

我們的“中國夢”

龍應臺

第一次接到電話，希望我談談“中國夢”的時候，我的第一個反應是：“一千枚飛彈對準我家，我哪里還有中國夢啊？”

可是沉靜下來思索，一九五二年生在臺灣的我，還有我前后幾代人，還真的是在“中國夢”里長大的，我的第一個中國夢是什么呢？

我們上幼稚園時，就已經穿著軍人的制服、帶著木制的步槍去殺“共匪”了，口里唱著歌。當年所有的孩子都會唱的那首歌，叫做《反攻大陸去》：

反攻 反攻 反攻大陸去

大陸是我們的國土

大陸是我們的疆域

我們的國土 我們的疆域

不能讓共匪盡著盤據

不能讓俄寇盡著欺侮

我們要反攻回去 我們要反攻回去

反攻回去 反攻回去

把大陸收復 把大陸收復

這不是一種“中國夢”嗎？這個夢其實持續了滿久，它是一個至高無上的圖騰，也被人們真誠地相信。

倉皇的五十年代進入六十年代，“中國夢”持續地深化。余光中那首《鄉愁四韻》傳頌一時：

給我一瓢長江水啊長江水

那酒一樣的長江水

那醉酒的滋味是鄉愁的滋味

給我一瓢長江水啊長江水

給我一掌海棠紅啊海棠紅

那血一樣的海棠紅

那沸血的燒痛是鄉愁的燒痛

給我一掌海棠紅啊海棠紅

一九四九年，近兩百萬人突然之間被殘酷的內戰連根拔起，丟到了一個從來沒有去過、甚至很多人沒有聽說過的海島上。在戰火中離鄉背井，顛沛流離到了島上的人，思鄉之情刻骨銘心，也是無比真誠的。那分對中華故土的魂牽夢繞，不是“中國夢”嗎？

夢的基座是價值觀

我的父母那代人在一種“悲憤”的情結中掙扎著，我這代人在他們鄉愁的國家想像中成長。但是支撐著這個巨大的國家想像下面，有一個基座，墊著你、支撐著你，那個基座就是價值的基座。

它的核心是什么？臺灣所有的小學，你一進校門門當頭就是四個大字：“禮義廉恥”。進入教室，簡樸的教室里面，墻壁上也是四個大字：“禮義廉恥”。如果一定要我在成千上萬的“格言”里找出那個最基本的價值的基座，大概就是這四個字。

小的時候跟大陸一樣，四周都是標語，只是內容跟大陸的標語不一樣。最常見到的就是 1

小學里對孩子的解釋：

禮，規規矩矩的態度。

義，正正當當的行為。

廉，清清白白的辨別。

恥，切切實實的覺悟。

上了初中，會讀文言文了，另一番解釋就來了：

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。——管仲

然而四者之中，“恥”尤為要。人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之恥，是為國恥。——顧炎武

“士大夫之恥，是為國恥”，這些價值在我們小小的心靈有極深的烙印。

二○○六年，上百萬的“紅衫軍”包圍總統府要求陳水扁下臺，臺北的夜空飄著大氣球，一個一個氣球上面分別寫著大字：“禮”、“義”、“廉”、“恥”。我到廣場上去，抬頭乍看這四個字，感覺好像是全臺灣的人到這廣場上來開小學同學會了。看著那四個字，每個人心領神會，心中清晰知道，這個社會在乎的是什么。

除了價值基座，還有一個基本的“態度”。我們年紀非常小，可是被教導得志氣非常大，小小年紀就已經被灌輸要把自己看成“士”，十歲的孩子都覺得自己將來就是那個“士”。“士”，是干什么的？

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——論語泰伯篇

我初中一年級的國文老師叫林弘毅，數學老師叫陳弘毅。同時期大陸很多孩子可能叫“愛國”、“建國”，我們有很多孩子叫“弘毅”。我們都是要“弘毅”的。

對自己要期許為“士”，對國家，態度就是“以國家興亡為己任，置個人生死于度外”。這是蔣介石的名言，我們要背誦。十一二歲的孩子背誦這樣的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你為國家去死。

然而在“國家”之上，還有一句：

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。——張載

對那么小的孩子也有這樣的期待，氣魄大得有點嚇人。饒有深意的是，雖然說以國家至上，但是事實上張載所說的是，在“國家”之上還有“天地”，還有“生民”，它其實又修正了國家至上的秩序，因為“天地”跟“生民”比國家還大。

十四歲的時候，我第一次讀到《國語》，《國語》是兩千多年前的經典了，其中一篇讓我心里很震動：

厲王虐，國人謗王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多。民亦如之…”王不聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

最后一句，簡單幾個字，卻雷霆萬鈞，給十四歲的我，深深的震撼。

就是這個價值系統，形成一個強固的基座，撐起一個“中華大夢”。

我是誰？

這個中國夢在一九七○年代出現了質變。

一九七一年中華民國被迫退出聯合國，臺灣人突然之間覺得自己變成了孤兒。可是，最壞的還沒到，一九七九年一月一號，中美正式斷交，這個“中”指的是當時的中華民國，也

就是臺美斷交，中美建交。長期被視為“保護傘”的美國撤了，給臺灣人非常大的震撼，覺得風雨飄搖，這個島是不是快沉了。在一種被整個世界拋棄了而強敵當前的恐懼之下，救亡圖存的情感反而更強烈，也就在這個背景下，原來那個中國夢對于一部分人而言是被強化了，因為危機感帶來更深更強的、要求團結凝聚的民族情感；大陸人很熟悉的《龍的傳人》，是在那樣的悲憤傷感的背景下寫成的。這首歌人人傳唱，但是一九八三年，創作者“投匪”了，歌，在臺灣就被禁掉了，反而在大陸傳唱起來，情境一變，歌的意涵又有了轉換。

你們是否知道余光中《鄉愁》詩里所說的“海棠紅”是什么意思？

[地圖]

我們從小長大，那個“中國夢”的形狀，也就是中華民國的地圖，包含外蒙古，正是海棠葉的形狀。習慣這樣的圖騰，開始看見中華人民共和國地圖的前面好幾年，我都還有種奇怪的錯覺，以為，哎呀，這中國地圖是不是畫錯了？

一九七○年代整個國際情勢改變，臺灣的“中國夢”開始有分歧。對于一部分人而言，那個“海棠”中國夢還虔誠地持續著，可是對于另外一部分人就不一樣了。

夢，跟著身邊眼前的現實，是會變化的，一九四九年被連根拔起丟到海島上的一些人，我的父母輩，這時已經在臺灣生活了三十年，孩子也生在臺灣了——這海島曾是自己的“異鄉”卻是孩子的“故鄉”了，隨著時間推移，無形之中對腳下所踩的土地產生了具體而實在的情感。所以，你們熟悉余光中先生寫的那首《鄉愁》，卻可能不會知道他在一九七二年的時候創作了另外一首詩，詩歌禮讚的，是臺灣南部屏東海邊一個小鎮，叫枋寮： 車過枋寮

雨落在屏東的甘蔗田里

甜甜的甘蔗 甜甜的雨

從此地到山麓 一大幅平原舉起

多少甘蔗，多少甘美的希冀

長途車駛過青青的平原

檢閱牧神青青的儀隊

余先生這首詩，有“中國夢”轉換的象征意義。但是今天想跟大家分享的，還有一首我稱之為“里程碑”的歌，叫《美麗島》。

一位淡江大學的年輕人，李雙澤，跟很多臺灣年輕人一樣，七○年代發現臺灣不能代表中國，而且逐漸被國際推到邊緣，在危機感和孤獨感中，年輕人開始檢視自己：為什么我們從小被教要愛長江、愛黃河、歌頌長城的偉大—─那都是我眼睛沒見過，腳板沒踩過的土地，而我住在淡水河邊，怎么就從來不唱淡水河，怎么我們就不知道自己村子里頭小山小河的名字？臺灣也不是沒有大江大海呀？

[演講現場播放了幾首相關歌曲]

青年人開始推動“唱我們的歌”，開始自己寫歌。那個“中國夢”顯得那么虛無飄渺，是不是該看看腳下踩的泥土是什么樣？他寫了《美麗島》，改編于一首詩，一下子就流行起來，大家都喜歡唱。

《美麗島》真的是代表了從中國夢慢慢地轉型到“站在這片泥土上看見什么、想什么”的“臺灣夢”里程碑：

我們搖籃的美麗島

是母親溫暖的懷抱

驕傲的祖先正視著

正視著我們的腳步

他們一再重覆地叮嚀

不要忘記 不要忘記

他們一再重覆地叮嚀

蓽路藍縷以啟山林

婆娑無邊的太平洋

懷抱著自由的土地

溫暖的陽光照耀著

照耀著高山和田園

我們這里有勇敢的人民

蓽路藍縷以啟山林

我們這里有無窮的生命

水牛 稻米 香蕉 玉蘭花

一九七五年，我二十三歲，到美國去讀書，每天泡在圖書館里，從早上八點到半夜踩著雪光回到家，除了功課之外就有機會去讀一些中國近代史的書，第一次讀到國共內戰的部分，第一次知道一九二七年國民黨對共產黨員的殺戮，才知道之前所接受的教育那么多都是被黨和國家機器所操縱的謊言，這是一個很大的震撼。十年之后寫了《野火集》，去“腐蝕”那個謊言。

一九七九年，我個人的“中國夢”也起了質變。在中國夢籠罩的臺灣，我們是講“祖籍”的。也就是說，任何人問，龍應臺你是哪里人，我理所當然的回答就是：“我是湖南人。”

這么一路做“湖南人”做了幾十年，到一九七九年，中國大陸開放了，我終于在紐約生平第一次見到了一個真正的“共匪”站在我面前，這個樸實人剛剛從湖南出來，一口濃重的湖南腔。有人衝著他問“你是哪里人”，他就說“我是湖南人”，問話者接著就回頭問我“你是哪里人”——我就愣住了。

我不會說湖南話，沒有去過湖南，對湖南一無所知，老鄉站在面前，我登時就說不出話來了。這一輩子的那個“中國夢”突然就把我懵在那兒了，這是一九七九年一個非常大的震撼——原來啊，我是臺灣人。

一起做夢，一起上課

從海棠葉的大中國夢慢慢過渡到臺灣人腳踩著泥土的小小臺灣夢，人民在七○年代末八○年代初開始問“我是誰”。八○年代后，臺灣兩千多萬人走向了轉型，自我感覺就是越來越小，什么事情都一步一個腳印，一點一點做。所以，臺灣人就一塊兒從大夢慢慢轉到小夢的路上來了，開始一起上八○年代的民主大課。這個民主課程上得有夠辛苦。

《美麗島》這首歌，在一九七九變成黨外異議人士的雜志名字，集結反對勢力。當年十二月十日，政府對反對者的大逮捕行動開始，接著是大審判。面臨巨大的挑戰，國民黨決定審判公開，這是審判庭上的一張照片：

[圖]

你們認得其中任何一個人嗎？第二排露出一排白牙笑得瀟灑的，是施明德，他被判處無期徒刑。施明德右手邊的女子是陳菊，今天的高雄市長，左手邊是呂秀蓮，上一任的副總統。

我想用這張圖片來表達八○年代臺灣人慢慢地腳踩泥土重建夢想和希望的過程。如果把過去的發展切出一個三十年的時間切片來看，剛好看到一個完整的過程：這圖里有三種人，第一種是叛亂犯，包括施明德，呂秀蓮，陳菊等等，她們倆分別被判十二年徒刑；第二種是英雄，在那個恐怖的時代，敢為這些政治犯辯護的律師，包括陳水扁，謝長廷，蘇貞昌等等；第三類是掌權者，當時的總統是蔣經國先生，新聞局長是宋楚瑜先生。從這些名字你就看出，在三十年的切片里，政治犯上臺變成了掌權者，掌權者下臺變成了反對者，而當時得盡掌聲以及人們殷殷期待的，以道德作為注冊商標的那些英雄們變成了什么？其中一部分人變成了

道德徹底破產的貪污嫌疑犯。

這個轉變夠不夠大？親眼目睹這樣一個切膚痛苦的過程，你或許對臺灣民主的所謂“亂”有新的理解。

它所有的“亂”，在我個人眼中看來，都是民主的必修課；它所有的“跌倒”都是必須的實踐，因為只有真正跌倒了，你才真正地知道，要怎么再站起來，跌倒本身就是一種考試。所以，容許我這樣說：臺灣民主的“亂”，不是亂，它是必上的課。

表面上臺灣被撕裂得很嚴重，但不要被這個表面騙了。回到基座上的價值觀來看，從前的中國夢慢慢被拋棄了，逐漸發展為臺灣的小夢，然后一起上非常艱辛、痛苦的民主課，然而臺灣不管是藍是綠，其實有一個非常結實的共識，比如說：

國家是會說謊的，掌權者是會腐敗的，反對者是會墮落，政治權力不是唯一的壓迫來源，資本也可能一樣的壓迫。

而正因為權力的侵蝕無所不在，所以個人的權利、比如言論的自由，是每個人都要隨時隨地、寸土必爭、絕不退讓的。

這是大多數臺灣人的共識。你所看到的爭議、吵架，立法院撕頭髮丟茶杯打架，其實都是站在這個基礎上的。這個基礎，是以共同的價值觀建立起來的。

我有中國夢嗎？

回到今天中國夢的主題，可能有很多臺灣人會跳起來說：中國不是我的夢，我的夢里沒有中國。

但是，你如果問龍應臺有沒有中國夢，我會先問你那個中國夢的“中國”指的是什么？如果指的是“國家”或“政府”，“國家”“政府”在我心目中不過就是個管理組織，對不起，我對“國家”沒有夢，“政府”是會說謊的。但如果你說的“中國”指的是這塊土地上的人，這個社會，我怎么會沒有夢呢？別說這片美麗的土地是我摯愛的父親、母親永遠的故鄉，這個地方的好跟壞，對于臺灣有那么大的影響，這個地方的福與禍，會牽動整個人類社區的未來，我怎會沒有中國夢呢？

我們就從“大國崛起”這個詞說起吧。我很愿意看到中國的崛起，可是我希望它是以文明的力量來掘起的。

如何衡量文明？我愿意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太難。看一個城市的文明的程度，就看這個城市怎樣對待它的精神病人，它對于殘障者的服務做到什么地步，它對鰥寡孤獨的照顧到什么程度，它怎樣對待所謂的盲流民工底層人民。對我而言，這是非常具體的文明的尺度。

一個國家文明到哪里，我看這個國家怎么對待外來移民，怎么對待它的少數族群。我觀察這個國家的多數如何對待它的少數——這當然也包含十三億人如何對待兩千三百萬人！

誰在乎“大國掘起”？至少我不在乎。我在乎的是剛才我所說的文明刻度——你這大國怎么對待你的弱勢與少數，你怎么包容意見不同的異議份子，這，才是我在乎的。如果說，所謂的大國掘起，它的人民所引以自豪的，是軍事的耀武揚威，經濟的財大氣粗，政治勢力的唯我獨尊，那我寧可它不掘起，因為這種性質的掘起，很可能最終為它自己的人民以及人類社區帶來災難和危險。

誰又在乎“血濃于水”？至少我不那么在乎。如果我們對于文明的尺度完全沒有共識，如果我們在基座的價值上，根本無法對話，“血濃于水”有意義嗎？

我的父親十五歲那年，用一根扁擔、兩個竹簍走到湖南衡山的火車站前買蔬菜，準備挑回山上。剛巧國民黨在招憲兵學生隊，這個少年當下就做了決定：他放下扁擔就跟著軍隊走了。

我的父親在一九一九年出生，二○○四年，我捧著父親的骨灰回到了湖南衡山龍家院的山溝溝，鄉親點起一路的鞭炮迎接這個離家七十年、顛沛流離一生的游子回鄉。

在家祭時，我聽到一個長輩用最古老的楚國鄉音唱出凄切的輓歌。一直忍者眼淚的我，那時再也忍不住了。

楚國鄉音使我更深刻地認識到父親一輩子是怎么被迫脫離了他自己的文化，過著不由自主的放逐的一生。一直到捧著他的骨灰回到那片土地，我才深切的感覺到這個七十年之后以骨灰回來的少年經歷了怎樣的中國的近代史。而我在浙江新安江畔長大的母親，是如何地一生懷念那條清澈見魚的江水。

一個開闊、包容的中國

所以，請相信我，我對中國的希望是真誠的。但是請不要跟我談“大國掘起”，請不要跟我談“血濃于水”，我深深盼望見到的，是一個敢用文明尺度來檢驗自己的中國；這樣的中國，因為自信，所以開闊，因為開闊，所以包容，因為包容，所以它的力量更柔韌、更長遠。當它文明的力量柔韌長遠的時候，它對整個人類的和平都會有關鍵的貢獻。

一九八五年我寫《野火集》，一九八六年一月，《野火集》在風聲鶴唳中出版。八月，我遷居歐洲。離開臺灣前夕，做了一場臨別演講，是“野火”時期唯一的一次。演講在害怕隨時“斷電”的氣氛中進行。今天，二○一○年八月一日，在北京大學，我想唸那篇演講的最后一段，與大陸的讀者分享：

在臨別的今天晚上，你或許要問我對臺灣有什么樣的夢想？

有。

今天晚上站在這里說話，我心里懷著深深的恐懼，恐懼今晚的言詞帶來什么后果，我的夢想是，希望中國人的下一代可以在任何一個晚上站在任何一個地方說出心里想說的話，而心中沒有任何恐懼。我們這一代人所做的種種努力也不過是希望我們的下一代將來會有免于恐懼的自由。

那是一九八六年八月十一日。

第二篇：龍應臺北大《中國夢》演講

龍應臺北大《中國夢》演講

2010-08-07 22:55:07

臺灣作家龍應臺破天荒在大陸北京大學紀念講堂發表演講，她說，真誠地擁有一個「中國 夢」，這個夢希望中國的崛起不是來自于軍事力量或經濟富強，因為這樣的大國「很危險 」；她希望，中國的「大國崛起」是根源于文明的崛起。

獲選「中國夢踐行者」的臺灣作家龍應臺昨日在北京大學發表演講，闡述她的「中國 夢」，希望中國的「大國崛起」是根源于文明。她更直言，衡量國家文明尺度當然包括「 13億人怎么對待2300萬人」。大陸知名作家易中天也分享他的「中國夢」。他直言，如果 沒有人格獨立、意志自由的個人，國家只是個人組合起來的機器，「要他干嘛？」

臺灣作家龍應臺8月1日破天荒在大陸北京大學紀念講堂發表演講，她說，真誠地擁有 一個「中國夢」，這個夢希望中國的崛起不是來自于軍事力量或經濟富強，因為這樣的大 國「很危險」；她希望，中國的「大國崛起」是根源于文明的崛起。

龍應臺更直言，衡量一個國家的文明尺度應包括多數怎么對待少數，這中間當然亦包 括「13億人怎么對待2300萬人」，此話一出，現場一片掌聲。

美麗島大審 登上北大

演講一開場，龍應臺以1949年后臺灣的音樂演變，來解說臺灣歷史與民情的轉變。她 說，她小時候都是聽著《反攻大陸》長大，在國民黨教育下讀著國民黨的「教材」；到了 1978臺灣人的夢開始破碎了，1979年臺美斷交，臺灣被孤立成為國際孤兒。這過程里，有 些人覺得被拋棄，有些人的中國夢因情感認同反而被強化了，所以當時出現一首歌《龍的 傳人》。不過她話鋒一轉，說這首歌的作者侯德健最后也「投匪了」，可能會令人有點尷 尬，引起現場一片笑聲。

龍應臺還播放胡德夫所唱、李雙澤所寫的民歌《美麗島》，她說，這首歌集結了臺灣 人民的情感，也是部分臺灣人開始從移民者真正融入臺灣，對臺灣濃厚情感的體現。從余 光中為《龍的傳人》作詞到描寫屏東枋寮的臺語歌，代表了在臺灣人民「夢的轉化」。

接著，她將臺灣的「美麗島大審」歷史照片播映在北大百年講堂屏幕上，引起現場一 片的騷動。龍應臺帶領現場觀眾一個個辨認照片中的人物，在法庭上咧嘴而笑的施明德、如今是高雄市長的陳菊，甚至為「政治犯」辯護的律師陳水扁。龍應臺說，照片中與現今 變化說明了、臺灣民主變遷的過程。

禮義廉恥 臺灣價值觀

她說，如今臺灣民主亂象，包括藍綠紛爭、本省與外省，還有立法院的打架，在她看 來，這都只是表面，「大家不要被表面給騙了」。不管臺灣民主怎么亂，在她看來，臺灣 人都有著相同的價值觀，這價值觀就是從小被教導的「禮義廉恥」。龍應臺說，「禮義廉 恥國之四維」、「士不可以不弘毅，任重而道遠」構成了臺灣社會價值觀的基座，而且永 遠不會改變。包括當初紅衫軍包圍總統府時，很多民眾升起的天燈上就是寫著「禮義廉恥 」四個字。她強調，這是臺灣人的夢，是可以與中國人共同擁有的夢，也就是兩岸人民基 本的價值觀。

免于恐懼的自由

龍應臺指出，她看一座城市的文明尺度是，這座城市怎么對待精神病患、對待民工、盲流；衡量一個國家文明的程度也有很清晰的尺度，就是國家怎么對待弱勢、怎么包容不 同意見、怎么對待「異議人士」，也包括多數怎么對待少數，「當然也包括13億人怎么對 待2300萬人」。此話一出，現場掌聲如雷。最后她引用80年代《野火集》風聲鶴唳出版后，離臺赴歐前留下的一句話：「今天晚上站在這里說話，深怕帶來什么后果，但我有夢，希望有一天，我們可以在任何地方講我們想說的話，我們的下一代有免于恐懼的自由」。

龍應臺、易中天 精湛對話響徹北大

兩岸知名作家龍應臺、易中天1日在北大百年講堂的對話精湛，字字珠璣，現場觀眾多 次鼓掌叫好，這場兩岸知名作家演講對談，由代表「南方視角」的《南方周末》主辦、代 表「上海幫」東方衛視訪問播出，卻在「北京」政治中心最具象征性的最高學府北大舉行，備受兩岸知識學界矚目。龍應臺一上臺便語出犀利，她說，初獲邀請時還想：「你有10 00個飛彈對準我們，還想邀我去嗎？」她更在提問時間要求踴躍舉手的觀眾把握時間，因 為聽說北大可能會對逾時現場「斷水斷電」。中間還詢問前一個演講者易中天：「你今天（講這些）恐不恐懼啊？」

易中天說，1966至1976年曾經恐懼過（意指文革）。30年前他萬分不能想象今天能站 在北大里面，與龍應臺做這樣的對話。他由衷地感謝北大，謝謝《南方周末》給的這次機 會。龍應臺說，很難得也是首次來到北大演講，只是這些言論「不知道北大校長在現場嗎 ？」觀眾紛紛環顧四周。易中天接過話：「管它校長在不在，學校不是校長的，是教員與 學生的」。此話一落，現場爆出叫好聲與熱烈掌聲。易中天演講一開頭，便用龍應臺遭禁 的《大江大海1949》做為開場白，尊稱「龍先生」，并以「1949龍應臺大江大海，2010易 中天小打小鬧」自我解嘲亦表達對龍應臺的敬重。

大陸知名作家易中天1日在北大百年紀念講堂分享他的「中國夢」：「社會進步、國家 富強、個人幸福」。他說，20世紀下半最大的解放就是改革開放，賦予公民選擇的自由。他直言，如果沒有人格獨立、意志自由的個人，國家只是個人組合起來的機器：「要他干 嘛？！」

毛思想核心來自斗爭

一向縱古論今的易中天，難得從古代「跳脫」出來論現代「中國夢」。易中天表示，中國曾做過不同的「大同」、「小康」、「治世」的夢，但最后都不免破滅，包括清末的 甲午戰爭、巴黎和會等都讓傳統的中國強國夢徹底破碎。這也讓部分人轉入「俠客夢」，所以金庸小說風行不是沒有道理的。

他說1949年之后中國夢有了新版本「人民公社」，這里面也有相信大同理念的成分，但他解析，毛澤東的思想中是結合了馬克思的社會主義與秦始皇的法家思想，核心都來自 于「斗爭」，但結果眾所周知，帶來的是民生經濟的崩毀。

易中天回憶，曾經聽過一個故事，在70年代某個地方非常流行喇叭褲，不過當時喇叭 褲是不務正業的服裝表征，于是某個校園領導為了「正風」豎立一條標語「喇叭褲能吹響

四個現代化的號角嗎？」有學生悄悄在布條下回了：「請問哪條褲子可以？」極盡嘲諷之 能事。他說，后來他才知道，這個故事來自于廣東。沒有這樣的南方視角，就沒有現在的 南方報業集團，也沒有現在的《南方周末》。易中天話講至此，贏得全場掌聲。

中國夢就是個人做夢

他進一步闡明，只有讓公民人格獨立、自由意志，國家的組合才不至于是一個機器，否則「要他干嘛？」他說，如今中國夢就是「拋棄做集體中國夢」，個人可以做夢了，可 以有選擇的自由、做夢的自由，可以選擇穿什么衣服、可以自由擇業，甚至也可以「同床 異夢」。易中天最后說，只有達到「政治文明、道德高尚」才能走向強國，而他理解的強 國，不應僅只追求船堅炮利而已。

有夢 龍應臺想找個情人去旅行

龍應臺、易中天的演講與對談，北大學子的提問五花八門。理性與感性兼具的龍應臺，在一位女學生提問時，不禁泄露出「個人夢」，她說：「想找一個情人陪我去旅行」。目前從事寫作、教學的龍應臺，昨天首次接受北京大學學生提問。現場座無虛席，她說希 望可以有女生提問，結果獲得這個機會的女學生問：「妳個人有什么夢呢？」龍應臺微笑 響應說：「首先我希望找一位情人陪我去旅行；然后是希望安德烈、菲力普，我的兩位小 孩不要嫌我煩，可以讓我跟著他們，他們都嫌我了。」語氣中顯露出母親的慈愛及難得流 露出「小女人」嬌嗔姿態。北大學生也問「中國夢與臺灣夢有沒有交集？」，龍應臺說可 以回歸到她認為的共同價值觀基座上；還有粉絲提問時先表達仰慕之意，全家都是龍應臺 的書迷，這次全家動員來北京聽她演講。

龍應臺說，目前她在大陸點閱率最高的一篇文章是《不相信》，她鼓勵在座的人說，年輕人應該對很多事情都抱持懷疑。她說，這次來大陸，抵達后又要增加演講數據，網絡 一搜尋卻發現很多網頁都是「此網頁已……（不存在）」，她真想將那一幕拍下來。于是 很多資料只好麻煩助理從臺灣找出來寄給她。

敢言 龍應臺、韓寒頗有相似處

比較近日參加香港書展時大陸新銳作家韓寒的一句：「禁書讓社會進步」，與新書遭 禁的龍應臺曾說「一個健康的時代，應該有各種各樣的韓寒」，兩岸「敢言」作家，血液 中似乎有著相同的理念因子。今年5月底龍應臺攜其紀錄片《目送1949》赴廣州，在中山大 學舉辦大陸首映暨交流會，被問及如何比較80年代的龍應臺和當今的韓寒，她曾回答：「 一個健康的時代，應該有各種各樣的韓寒。」《目送1949》是根據《大江大海1949》而拍 攝的紀錄片，講述遷臺60年的故事。龍應臺參考了上百本史料書籍，行跡遍布臺灣、馬祖 等地所拍攝而成。首映會當晚座無虛席。龍應臺說：「在一個健康的社會，應該有各種各 樣的、各個年齡段的韓寒。我寫作《野火集》時能一夜爆紅，是因為當時的臺灣有各種各 樣的禁忌，一拍就會紅腫，一拍就會有血跡。」她希望，社會進入開放健康的時代，就應 該讓每個人的聲音都能夠發出來。

去年龍應臺新書《大江大海1949》，內容因涉及國共內戰，在大陸遭到封殺。龍應臺 曾在北京談起這本書時稱它為「和平之書」，她曾形容，大陸決策者如果真的看了這本書，應該會說「趕快出吧！」而龍應臺的前一本描述親情的書《目送》則在大陸獲得出版，并曾舉行新書會。

第三篇：李敖北大演講實錄(無刪節)

李敖北大演講實錄(無刪節)

(2007-09-03 11:42:59)李敖北大演講實錄

各位終于看到我了，主任，校長，總裁，各位貴賓，各位老師，各位小朋友！來演講緊張不緊張，緊張，站在大庭廣眾面前，很多人可以指揮千軍萬馬的軍隊，可是你讓他講幾句話，他就菘了，不敢講話，什么原因，膽小，美國人打贏南北戰爭的將軍格蘭特，指揮千軍萬馬打贏仗，林肯總統請他上臺給他勛章，讓他幾句話，他講不出口，為什么？怕這玩意，一講演就緊張。

前天晚上我編了一個故事，北京大學一個女孩子進了一個小房間，突然看到一個男的在一個小房間里嘴巴里面念念有詞，來回走動，這個女孩子就問他，你在干嗎，他我在背講演稿，他說你在哪兒講演，他說我要在北京大學講演，女孩子說，你緊張嗎？他說我不緊張，女孩子說，如果你不緊張為什么你到女廁所來干什么。這個人就是連戰。

臺灣有一位很有名的歌星，崔臺新，崔是垂柳，臺是臺灣人，青是青年，臺灣要靠混，靠吹牛，又是青年人混，連戰就是這種人。他可以糊弄別人，糊弄不到我們可以糊弄你們。至少前一陣子糊弄你們，今天一個重要的標準就是你們覺得任何人覺得連戰講演好的人，我就要警告你們，今天你們可能很失望，為什么呢？因為我無法花一個是小時把這個觀念轉過來，因為你們上了連戰的當以后我很難把這個觀念轉過來。

我在這兒埋怨一個人，埋怨我的老板，鳳凰電視臺的劉長樂先生，為什么要埋怨他，他把我故求到北京來，對不起，我一看到你們就講很多鄉音，故求到北京來，可是我已經在中國大陸，在鳳凰電視臺上講了有400多場，你們對我相當的熟悉，用一個雄性的眼光來看我，我今天把這個講演講成功，這是高難度的，你們對連戰完全不了解，你們看到他嗎。所以對我熟悉，對我是個困難，這個困難是劉長樂老板造成的，所以我今天有所抱怨。

現在開始講正題了，羅馬教皇,我那個時候叫羅馬教宗，現在叫羅馬教皇，講了一句話，他說你演講的時候不能用稿子，為什么不能用稿子，用稿子表示你記不住，如果你自己都記不住，你怎么樣讓聽眾記得住呢，你這個演講就失敗了，所以大家看好啊，沒稿子。（鼓掌）也沒有小抄，可是我帶了一些證據是有的，等會會顯示證據。

我必須和大家說，接下來這個演講的時候是劉長樂老板告訴我，一五一十地規格地告訴我，最后我問他一句話，把他問得冷住了，我說有沒有鋪紅地毯，我進門的時候，他說你沒有克林頓有，連戰有，你沒有，我說為什么我沒有？（這時會場有人呼喊），他們是贊美我還是抗議啊，哈哈。他說，北大尊敬你，把你當成學術演講，所以不鋪紅地毯，校長是不是這個意思，我說好，我做學術演講，講得好就是學術演講，講不好，講一半，鋪紅地毯還來得及呀，哈哈哈。（鼓掌）為什么我要這樣說，不然人家說北京大學勢力眼啊，怎么不給李敖鋪紅地毯，怎么給當官的，或者說是政治人物鋪紅地毯。

我在這兒有很多人眼睛看著我，說李敖罵過國民黨、罵過民進黨，罵過老美國，罵過小日本，今天你在北京，你敢不敢罵共產黨，很多人不懷好意，你看幸災樂禍看著我。我告訴你，我先不罵共產黨，我先贊美共產黨和國民黨曾經打倒的一個勢力，那個就是北洋軍閥。

為什么贊美北洋軍閥，大家知道嗎？北京大學怎么出來的，北洋軍閥，什么人叫蔡元培校長做北京大學校長，那時候蔡元培他是國民黨人的身份，是北洋軍閥，北洋軍閥有這個肚量把全國最好的大學交給和他敵對的一個政治勢力的宿敵，那個就是黎元洪干的事情。我們現在罵北洋軍閥，我們有什么資格罵北洋軍閥呢？北洋軍閥的肚量比我們寬大得不得了。今天，把我李敖放這兒，來做北大校長，對不起，好象是搶副校長的位置，哈哈，否則，我們就不要罵北洋軍閥，我們要做歷史性的反省。

今天我在這兒和大家談一些事情，我出發以前，各方友好都勸著我，拉著我，說這話別提，那話別說，我說我來北大有兩類，一類是金剛怒目，一類是菩薩低眉，你們待我還不錯，今天開始菩薩一點。

我看這里有的人不笑，為什么不笑，放不開，為什么放不開，心里有顧忌。克林頓站在這里，很大膽地講了一句話，他說以前的北大教授胡適，講了一段話，他說，你要為國家犧牲你的自由，可是胡適說，爭取你個人的自由，就是爭取國家的自由。克林頓引用這句話的時候沒有引用完，那身邊的顧問有了問題，下面還有一句話，還沒引用到，就是說，胡適說，一個真正的開明進步的國家，不是一群奴才造成的，是要有獨立個性，有自由思考的人造成的，所以克林頓的演講引證有錯誤。

后來又來了一個人，就是連戰，他在講演場里面提到了四個字，有點犯忌諱的，可是事實上他提到了，叫做“自由主義”。各位，連戰對自由主義的解釋完全錯誤，他清描淡寫地的說胡適把自由主義帶到臺灣，所以臺灣有一股自由主義的學風，在學校里面流傳下來了，我告訴各位，沒這個事，沒有人敢這樣做，包括連戰，他們都不敢這樣做，所以自由主義這四個字雖然在連戰的演講里面，在北大的講臺上面出現了，我告訴你，沒有這個東西，很多人說我李敖是自由主義者，說你自由主義者，你在大陸，你在共產黨統治的地區，我們要看你講什么話，你要不要宣傳自由主義，我告訴大家，我要宣傳，可是內容和你們所了解的有出入。

什么是自由主義，自由主義我們看到學理上來講，你出一本書，他出一書，學理上非常的高深，對我而言，沒有復雜，自由主義只是兩個部分，一部分是反求諸己的部分，一部分是反求諸憲法的部分)。什么叫做反求諸己。我給大家講一個故事，臺灣在過去清朝統治之前是給鄭成功來統治，這是了不起的中華民族英雄，鄭成功的爸爸投降了，鄭成功不肯投降，鄭成功媽媽在福建被清朝的兵輪奸了，鄭成功很痛苦，發現母親被輪奸了，怎么辦，我來告訴你他怎么辦，他把他母親身體切開，注意啊，用水沖洗他母親的尸體，他認為他母親被輪奸以后，臟，他母親臟了，我們說奸污啊，奸是一個動作，污是一個結果，什么辦法呢，用水沖可以解開鄭成功自己心頭的壓力和痛苦。

各位想象看，在五四時代，有一個問題只有胡適先生解決了，別人解決不了，就是有一個北大學生提出來，說他的一個朋友的姐姐被土匪搶走了，綁票了，當然，也發生了剛才我說的那種不幸的結果，問北大的這些思想家們，你們怎么樣解釋這個現象，大家解釋不出來，胡適先生做出解釋，他說，如果有男人要討這個被害的女孩子做太太，我們要尊敬這個男的，這是胡先生的話，胡先生說，一個女生被強暴了，其實在生理上變化很小，手被割了一下，被撞了一下，心理上難過，所以如果有這個男的能夠破除這種情節，這個男的很了不起，我們應該尊敬他。

從鄭成功的例子到胡適的例子，大家想想看，如果大家被困擾的時候，如何解開。

俄國一個作家叫庫布寧，他寫過一本書叫亞瑪，亞瑪是個什么事故呢，在妓院里面，大家都有在接客，忽然來了一個女孩子，如花似玉，當然很多人愿意跟她上床，也賺了不少錢，紅得不得了，一代名妓，有一天她跟其它妓女聊天，她說，我還是處女啊。其它姐妹們笑著說，你還是什么處女啊，我們整天賣的是什么啊，這個女孩說，你們知道我是什么啊，我是共產黨，我們黨需要錢，俄國要革命，我是在做一個偉大的賣身，可是在精神上，我還是處女。你們不了解我。

大家注意啊，有人說是唯物主義，可你現在談的全是唯心的，唯心主義，當我覺得我不是妓女，我就是處女，這是高度唯心的。有人問我，這是不是與馬克思不同啊，我告訴大家，馬克思就是典型的唯心論者，你們說為他唯物嗎，我認為他很唯心，尤其他在抄別人的東西的時候，更唯心。

你們說馬克思，我們北大還有馬克思學院，抄什么東西，大家核對核對，英國首相格萊斯頓演講，馬克思資本論里面捏造了格萊斯頓的話，馬克思說亞當斯密的話，亞當斯密沒說過這話。馬克思說，工人無祖國，這句話不是馬克思說的，這句話是法國大革命時候英雄馬拉講的話。為什么我們都被馬克思騙了呢，最主要的是1895年，馬克思的好朋友恩格斯，寫封信給斯密特，說，馬克思親口告訴他，馬克思不是馬克思主義者。馬克思自己都不信馬克思主義，我們那么急干嘛。

這句話說了大家都在笑，我告訴你，我感到難過的一點，演講最怕的事情，是，演講的時候沒有人來聽，第二，來聽的人去小便，第三，去小便以后不回來，第四個，不鼓掌，（大家鼓掌）。世界三大男高音帕瓦羅帝，里面有個大胖子，他跟我同歲，中間還有一個小胖子，一上來就是這個姿勢，請你們鼓掌，為什么鼓掌，因為我講話太傳神了，你們都忘了鼓掌了。鼓一次掌吧，啊，（鼓掌），你們不習慣我這種講話的方式，可是我必須說，我在講這種方式。

今天我站在這里，大家說，你要不要罵共產黨，剛剛我說過，我先替北洋軍閥講了好話，讓我替共產黨講一句好說，說你怎么這樣敢為共產黨講好話，為什么不敢，當共產黨作了好事的時候，或者說沒有做壞事情的時候，我們為什么不把真相澄清出來，誰說共產黨不許別人講話，我抓一本書給你們看，誰說共產黨不許人講話，《毛澤東文集》，當然你們會笑我你在打著紅旗反紅旗，其實不是，我給你們看一段蠻有趣的，這一段可能你們都不看，念給你們聽：我們有相反的意見，批評不得，這是很不對的，（鼓掌）有了錯，一定要有自我批評，一定要讓人家講話。不讓人批評，不負責任，怕負責任，不許人講話，老虎屁股摸不得，凡是采取這種態度的人，十個就有十個要失敗，人總是要講的，你老虎屁股摸不得嗎，偏要摸。今天我在這兒摸老虎屁股，但大家要記住，是老虎要我們摸它屁股的。

這話你怎么講啊，你們說我在這講自由主義啊，我今天給大家做一個重大的宣誓，我李敖放棄自由主義，為什么，我告訴大家，從18世紀19世紀以來，人類所夢想的自由主義這種追思方法都是這個自由那個自由。可是大家忘了，自由主義最重要的第一個層面是你心靈能不能解放，如果你心靈是鄭成功式的，那你就困死了，把你那個死了的媽也整死，所以我認為心靈開放是重要的，這一部分自由主義叫做反求諸己，都是你自己的事情，你自己沒有一個改革開放的自己，永遠困擾自己。所以我說，真正的自由主義者沒有人想做，因為太痛苦了，因為太難了，要有很高的文化水平才能做自由主義者，所以自由主義這一段叫做反求諸己，成功了，我自己就知道，我不是鄭成功。我可能是亞馬里的賣東西的窯子，我是一個處女，這是自由主義的部分，另外一個部分就是政府有聯系，我們人民和政府的聯系有幾種方式，你們說的北京話還好嗎，有我好嗎，大家說鄉音未改，我沒改，可是你們改了，為什么，北京變大了，很多三合院，地方的聲音混到里面來了。你們講的沒有我講的純，我告訴你，人們和政府的關系第一個關系就是，政府這么壞，我不要活了，我梗了。什么人梗了，屈原就是，政府不好，我梗了，辛亥革命以前的楊度生在英國跳海，就是我梗了，我不要活了。最有名的英國故事，英國有個議員，叫阿斯特，A S T E L，是個女的，她跟另外一個議員很有名的，就是丘吉爾吵架，阿斯特說，你太可惡，如果我是你太太，我就弄杯毒藥給你。丘吉爾說，如果我是你丈夫，這個毒藥我就喝。這就是，我不要活了，有你這種太太，我不要活了，政府與人民的這種關系，第一個關系，就是說，你政府太壞了，我不要活了，我梗了，伯夷叔齊餓死在首陽山，就是梗了。

第二個感覺我顛了，什么是顛了，就是跑了，就是撒丫子就跑，為什么顛了，我玩不過你，孔子說，危邦不入，亂邦不居。我去做美國人了，我不要和你們在一起，在座的，我的女兒，海蒂李，就是這種類型。

第三個是得(音)了，什么是得了，有一位臺灣人，叫凌云，他住在北京很久，他住在雍和宮附近，講了一口京片子，他到北京大學來作客，北京大學副校長還招待過他，他在答錄機里面，通電話，他說，我是凌云，我不在家，待會兒電話“得”的一響，你就可以留言，這就是說，得了，得了就是說，你找不到我，我貓起來了，在中國的標準里面，就是做隱士，藏起來了，諸葛亮不就是“得”起來了嗎，可是劉備找到他了，就不“得”了，就這樣。（鼓掌）

第四種菘了，小時候我們在北京斗蟋蟀，斗來斗去，一個蟋蟀打不過另一個蟋蟀，你怎么逗它，它都不打，這就是菘了，菘了就是蔫了，我怕了，我不和你玩了，就是人民和政府，我怕你，不和你玩了。

第五種就是翻了，就是火了，我和你干上了，我生氣了，什么時候會反了，人民忍無可忍的時候，再在找到一個節骨眼的題目，就會反。在1932年美國就發生一件事情，在第一次世界大戰的時候，很多美國軍人打死了，1918年世界大戰結束，很多兵回來了，沒打死，要政府賠錢，政府說，你們現在年輕力壯，現在不給，到1945年，你們老了，再給你們錢，大家一聽，也好。結果1932年美國發生經濟大恐慌，出事了，這些老兵憋不住了，跑到華盛頓廣場，大家集合，由早到晚，由日到夜，都不解散，中央政府廣場被占有，好說歹說都不解散。所謂愛好人權尊重人權的美國，他們干什么，開出坦克車，一個將軍叫做麥克亞瑟元帥，下面帶了一個少將叫做巴頓將軍，下面帶了一個少校叫做艾森豪威爾，干什么，開槍，放毒氣，多少人死掉了，為什么，政府不能忍耐，人民在他的中央政府廣場里面盤居不屈，這是美國的情形嗎，不然，我給大家看看一個資料，告訴你們這是什么東西，這不是小抄，這就是當年《紐約時報》的頭條新聞，講到怎么樣的開槍，你們看不清楚，沒有關系，證據在這兒，一會主任和校長在這兒可以證明，這是真的，真玩意，看這兒，1932年美國群眾在中央政府盤居不屈，政府開槍，1953年德國群眾盤居不屈開槍，1956年匈牙利群眾盤居不屈開槍，1968年捷克群眾盤踞不屈，開槍，1970年美國又來了，又開槍。1970年在美國肯特大學，KENT,開槍，你們看到有名的照片，學生躺在地上，流血，一個小女孩在旁邊哭，得過普林斯頓新聞獎。全世界各國政府，在這個時候，都是王八蛋。

開槍對不對，當然不對，可是人民來講，逼他開槍，局面造成了我們逼他開槍，我們要不要反省，我們為什么這么笨呢，看看有沒有什么聰明的方法，我剛才對大家講了，人民跟政府的辦法，那五個樣子，那五種情況，都是焦急的方法，你不能夠把政府擺平，你自己跟著受害，說我們爭取言論自由，我告訴大家，沒有人比我李敖，古往今來，爭取言論自由最多的，我寫過100多本書，有96本被查禁。（鼓掌）全世界古往今來古今中外有沒有這么個契而不舍，寫了這么多禁書，而有這么個王八蛋政府盯著他不放，我把我被查禁的書，書名、出版年月，被查禁的號碼，被查禁的罪狀，一一列個表，你們看這個表有多長，你們看，（鼓掌）。中國人講著作等身，我著的書和我身高一樣，當然，武大朗比較容易達到這個標準。這個表超過我的身高了，能證明什么，我坐牢就坐牢，你們說，你有抱怨，你抱什么怨，有種寫文章，干，你對共產黨不滿，寫文章跟它干，大不了坐牢，你們不愿意，為什么，聰明了，覺得你李敖傻，那么多年牢做的干什么，為什么？我們現在知道有一種覺悟。

我告訴大家，雖然這么多禁書不能賣，寫了以后就被搶走了，怎么辦呢？在二渠道，三渠道，一百渠道，在地攤上和黃色書刊一起賣，魚目混珠，所以我出的書都是露屁股，都是這樣的，看起來很涼快的，都是這種（鼓掌）。我的讀者根本不是我的讀者，他是買黃色書刊，買錯了就變成我的讀者。（鼓掌），所以，我的讀者里面有些人是色情狂，你們有沒有，我不知道。在我來的那地方，有這種人，我告訴大家，言論自由爭取以后是這個下場，那么我們革命了，項羽可以這樣喊，你不能這樣喊，李自成也可以這樣喊，你不能這樣喊，項羽擁有武器，李自成擁有武器，和統治者差不多，你有一把刀，我有一把刀，你一把扎槍，我一把扎槍，差不多。現在全世界任何政府的統治者，用機關槍，噠噠噠，坦克車，咔咔咔，怎么樣，一點招都沒有，輸了，所以我說，人民要聰明，爭取自由要靠智慧，大家看我這本小說寫《北京法源寺》，今天下午我要去法源寺去看看，從來沒有去過這個地方，為什么沒有去過能把這個小說寫得神龍活現，這就是文學家嘛，就干這個的。

我講我的心里話給你們聽，我一回頭看，除了我們的劉長樂老板以外，主任及校長都不太笑，我一回頭看，就很緊張。他們不算本領，我在內地最佩服的一個人，丁大官人，叫做丁關根，你和他討論問題絕對不笑，臉繃著一路繃到底，我真的佩服。哈哈哈哈。中國歷史上有一個人和丁關根一樣了不起的，叫包公，包公特色，就是不笑，所以宋朝人當時有一舉言語叫做包工笑，黃河清，包公要是笑了，黃河就清了，不可能的事情。

我今天談言論自由，他們怕這玩意，其實有什么好怕的，我舉例給大家看，什么東西開放言論自由會更安全，我今天在這兒最想講的一句話就是這句話。

北歐、瑞典，丹麥他們是全世界性開放最早的地方，那時有A片，你們偷著看A片，小電影啊，丹麥開放A片的那一年全國的強奸犯罪率減少了16%，不強奸了，看A片就好了（大笑），頭一年全國偷看女人洗澡，當然女生也可以看男的啦，減少了80%，覺得不可思議。按照我們的標準，一定有傷風化，破壞民心士氣，我所佩服的一個將軍，他梗了，叫做許世友，以前南京軍區的司令，南京軍區不能看《紅樓夢》。他說紅樓夢那個書是吊膀子的書，不能看，為什么說我們不看紅樓夢，思想就干凈了呢。現在告訴大家，瑞典的統一數字告訴我們，強奸犯減少16%，偷窺狂減少了80%，當您開放小電影的時候，大家整天看，稀松平常了，反倒沒事了，言論自由本身就是這么個玩意。

我在臺灣搞了這么多年的言論自由，結果怎么，整天查禁我的書，說李敖闖貨，影響民心士氣，現在的書不禁了，可是也沒事了。我拿張照片給大家看，我指著一個老頭子，這老頭子前一陣子來到北京，他是國民黨的上將，叫做許立榮，當年做總政治部的主任，干嘛，專門查禁我的書，老相好，后來變成老朋友，我這手指著他，好象老貧農在清算地主一樣，我這手指著他們，在罵他，后來他向我道歉，公開場合向我道歉，他說我們發現不查禁你這么多書，也不會亡黨亡國。所以今天大家聰明的知道，有些言論開放了以后，是火山一樣的噴火口，讓它噴出去，言論自由像看小電影一樣，讓他講了，讓他罵了，讓他說了，老虎屁股讓他摸了，沒什么了不起。

我認為這是今天我們國家領導人最愿意知道的一點，可是今天他們知道不知道，還不知道，為什么不知道，為什么克林頓講演現場全體全國播出，為什么連戰的演講現場全體播出，我李敖在這兒為什么要想想看再播出？哈哈哈哈（鼓掌）

看看毛主席的詞，你們說又在打著紅旗反紅旗，“俏也不掙風春，只把春來報，待到山花浪漫時，她在叢中笑。可是我告訴你毛主席的真相，他的第一次原稿不是這樣的，不是說俏也不爭春，只把春來報，等到春花爛漫時，他在叢中笑。他的原稿是，俏也不掙春，只把春來報，等到春花爛漫時，他在旁邊笑。他是個旁觀者變成在中間，大家知道什么境界呢，看王國維寫的詩“人間詞化”，“有我之境，有無我之境”。

現在女孩子穿的是褲襪，一下子套上去了，以前女孩子穿的是玻璃絲襪，玻璃絲襪在大腿中間吊著，你把這個襪子送給美國人，美國很高興，我有全世界最好的玻璃絲襪，你把這個襪子送給法國女人，她會說我有了全世界最漂亮的大腿。她把襪子穿上去以后，她和襪子的利害結果在一起，所以她有了全世界最漂亮的大腿，襪子沒有穿上以前，我有了全世界最漂亮的絲襪。你有了全世界最漂亮的腿，就是他在旁邊笑，絲襪套上大腿，不是毛主席的大腿啊，（大笑），套上大腿，就是他在叢中笑。

今天我來到這兒，香港一句俗話就是“不是猛龍不過江”，我過江來了，我敢來，我是個自由主義者，我敢罵國民黨、敢罵親民黨，敢罵小日本和老美，今天我來，不單罵人，我也捧人，我捧了北洋軍閥給您看。

那個時候北大怎么樣對待政府，教育部公文來了，退回，不看，拒絕，北大多狠，教育部的公文拒絕，教育部錢來了，錢收下來了。（大笑）現在的北大，太孬了，在我看來，太孬了，（鼓掌），哈哈哈，什么原因，怎么樣可以不孬，我們的書記站起來，我們的校長站起來，登高一述，像我們以前的老校長馬寅初，不就是這樣嗎。北大馬寅初干了九年的校長，在國民黨時代被軟禁，后來在北大做校長的時候，本來一看是哥倆好，和毛澤東感情好得很，為了人口兩個人的看法變了，馬寅初說中國人這樣生下去我們不得了，我們的財政都被吃掉了。毛主席說，人多沒有關系，人多好辦事情，結果毛主席贏了，大家斗馬寅初，從校長室，大家貼大字報，貼海報，一路斗斗斗斗斗，斗到馬寅初床前面的墻，都貼了大字報，可是馬寅初說我不在乎，我要干到死，我要孤軍奮戰，我要干到死，結果他沒有死，他活到100歲，別人都死了，他還活著。（鼓掌）這就是北大精神，北大的教育，所以我說今天從北大開始，雖然毛主席說，北京大學水淺王八多，是不是，說北京大學廟小妖風大，水淺王八多，不過，多幾個王八也不是壞事。（鼓掌）

我的講演其實講不完的，可是今天的重點，大體上就說到這兒了，這些書你們懶得看，我告訴你，我看得精得不得了，熟不得了，我念一段周總理的話給你們聽，你們見識見識：人民大眾是有充分的思想自由的，只要其他思想都可以存在，言論出版集會結社都可以存在，毛澤東的思想，當然要講，別的思想我們也允許它的存在。所以今天為我我要替共產黨講好話，大家口口聲聲說共產黨不讓人講話，是錯的，是一部分共產黨把毛主席周總理根本的精神給它過分緊縮了，才有今天的現象。所以我和大家說，共產黨有它自由的成分，過去被打壓是一個錯誤，所以我們總覺得共產黨一黨專制的，是錯的，我們必須說，整個的原因出在原來的馬克思那里，可是現在我們知道都有中國式的社會主義。我請大家問問，社會主義不夠嗎？為什么前面要加中國式的社會主義，因為社會主義不夠，不靈了，可是不靈了說不出口，加了一個帽子，中國式的社會主義，不是嗎？

我告訴各位，你們都不看毛選集，都有這段話，毛主席最后的一段話，你們聽了絕對會驚心動魄，我念書給你們聽：這些罵我們的，象龍云，象梁漱溟，我們要把它養起來，養著他們罵我，讓他們罵，罵得無理，我們反駁，罵得有理，我們接受。這對黨對人民，對社會主義比較有利。毛澤東思想里面有一部分是真的懂這個道理的，結果我們把它兩個凡是化了，把這一部分毛澤東給忽略掉了。

還有一個毛澤東你們知道它是誰嗎？我念給你們聽，共產黨是在歷史上發生的，凡是在歷史上發生的東西，都要在歷史上消滅，因此，共產黨總有一天要消滅。不許鼓掌，不許鼓掌（但仍有少量鼓掌聲），共產黨總有一天要消滅，消滅就是那么不舒服嗎，我看很舒服，共產黨哪一天不要了，我看實在好，我們的任務就是促使他們消滅得早一點（鼓掌）。

什么時候消滅，國民黨的一個大員，叫戴傳賢，他說周朝人統治八百年，我們國民黨要統治至少一千年，結果國民黨梗了，共產黨到今天還存在，我愿意它，大家注意啊，我李敖說的，我愿意它存在一千年，和我們是什么關系，共產黨講兩手策略，一手是軟的，一手是硬的。他們抱著，我們也抱著它，共產黨不是講愿意為人們服務嗎？我們就是人民啊，讓它為我們服務，辛馬達奇航妖島，就是天方夜譚里的故事，辛巴達過河的時候忽然有一個老頭子爬到他背上去，掐著他的脖子，干什么，讓他背著我，你跟著我走結果是星光大道，怎么樣甩他也甩不掉。你要照顧他，我們希望共產黨活一千年，我們在它背上活一千年，抱著它，貼著它，哄著它，耐著它，奴役它，讓它為我們服務，有什么不好。我們不服氣，要打，我講過，玩言論自由你們玩不過我，你們要革命你們玩不過坦克車，不要再走這條路，說我們不搞這些，那搞什么，我們去梗了，去顛了，去得了，去菘了，去反了，用這種無謂的情緒，不健康的情緒在家里生悶氣，拍桌子摔板凳是錯誤的。

我們要和共產黨合作，只是他們人太多了一點，現在共產黨是6900萬，比臺灣人口多3倍，太多了一點，可是沒有關系，你們要放棄自由，可是我們還有老百姓。13億人口和6900萬比起來是19比1，19個人里面有一個是共產黨，我們廣大的中國人民要干什么，我們放棄過去那種念頭，就是我們要打天下，我們要和你作對，為什么落伍了，因為沒有可行性。人民會吃虧，共產黨說，下一代的共產黨很聰明，我看到胡錦濤真的很聰明。我李敖的小老弟啊，真的很聰明，可是我們也很聰明，這個時代對我們也很有利，大家都忘了，我們的宋廉，走一里路才借到書，我們的王方在書店里看書，死背，為什么要死背呢，因為沒有錢買書。宋朝的王安石和他的好朋友說，我兒子是神童，看書一遍就看會，他的好朋友說哪家兒子看兩遍，都是一遍看會，因為有高度智慧的人才能看書，今天我們就是這種人，你們北京大學就是這種人。

各位想想看，等一下我把我爸爸在北大的文憑給你們看，我要送給校長，送給主任，那個時候畢業，1926年北大畢業，365個人，今天上萬，三萬，對不對，六萬，你們說這么多人，你想想看，我小時候，一個中學生，后面跟著四千個文盲，我爸爸是北京大學的，你看多紅，多吃得開，可是我們想想看，今天你們的責任是什么，就是背后有這么多的人，他們在精英上精英不過你，本來你們從出生就是勝利者，父母母親受胎的時候是2億三億的精子往前跑，后來是一個精子，除了雙胞胎，一個精子中標，才出了你們。所以你們到了北京大學，不要以為做自了漢就得了，不要以為了到美國得了博士就完了，大家可以看到李文就是典型的例子，到了美國得了博士，得了什么，會失落的，所以我和大家說，我們要擁抱共產黨。共產黨不喜歡笑，共產黨太嚴肅，共產黨會把毛思想做狹窄的解釋，我們把它放寬一點，就是我今天的主要目的。

我講這一點很多人提心吊膽，包括我在內，人家說，你到大陸來要不要看長城，我說我可能沒上長城，先進了秦城。哈哈哈哈（鼓掌）

我告訴各位，我剛到臺灣的時候，臺灣人排著隊，干嘛，納稅，我說我們都要逃稅，你們還排隊，當了兵，放鞭炮，慶祝當兵。現在大陸人，不是我心目中以前的大陸人了，為什么說我不傷感，我不能傷感，我看到的北京是什么北京，我到店里的時候，他看我知道我買不起這杯東西，他會倒杯茶給我，那樣彬彬有禮的北京已經沒有了，現在是處處設防的北京，當你對人處處設防的時候，人沒有信心了，人變壞了。今天我做個樣板給大家看，我捐了三十五萬人民幣做胡適銅像，現在大家知道，胡適的思想是最溫和的，可是當年胡適在我最困難的時候，送了一千塊錢給我，今天我相當于1500倍的人情來還的，給他做個銅像。你們是這種人嗎，你們可能有點錢，可是舍不花，可能覺得這銅像不花，也好。我花了，十天以前我離開看到高金素梅去聯合國去宣布日本人可惡的時候，我還送了他100萬臺幣，不要以為我李敖有錢，我李敖是臺灣的所謂立法委員，大家知道我在坐計程車嗎……威武不能曲，富貴不能淫，貧富不能賤，時髦不能動，我敢講真的話，謝謝各位！

問：可以提問了嗎？李敖先生您好，李敖：你好 就是你

問：我來自政府管理學院，我的問題和文化有關，我看過您的傳記知道您年輕的時候曾經寫過萬字以上的長文，主張中國的文化要全盤的西化，我不知道過了幾十年之后，您是否仍然持有這種觀點，而且，你的忘年交之一，也是我們的前輩，學者錢穆先生，他是非常推崇中國傳統文化的。我的問題是，您認為中國文化的發展方向應該是什么樣的？是我們要繼續的全盤西化還是保留原有文化，或者說還有其他的道路？

李敖：您剛剛談到錢穆先生，我認識他，我在中學的時候寫信給他糾正他的錯誤，他就是當年燕京大學的教授，你們都受了他的影響，為什么呢？因為燕京大學有一個硝，叫未名湖，“未名”兩個字就是錢穆起的，當時我談到所謂全盤西化，這也算是一個在政治里面的一個罪名，就是不可以搞全盤西化，可是我必須說，我們必須承認，我們是在全盤西化中最典型的例子。就是馬克思，馬克思就是全盤西化，因為他全是洋玩意，這就是我們無法完全避免，國防部你去問曹剛川部長，他現在不會搞刀槍之類的，一定會搞現代化武器，這些都是西方的玩意。說關公和岳飛來了，都打不過英國人，為什么呢？英國人打我們，他炮打過來，我們被打到了，我們打他，打不到他，甚至看不見他，這種武器的懸殊，就是關公岳飛來，關岳都是武圣，這就是我們為什么要全盤西化的原因，過去說是政治的原因特別強調并且挖苦和打擊全盤西化，我必須說，現在可以緩和一點了。問：李敖先生您好，我是北京大學新聞與傳播學院的學生，我想問您，您是具有獨立精神和批判精神的知識分子，與大眾傳媒的合作，是否影響到了您思考的獨立性？謝謝

李敖：誰影響誰，不錯，我和人家合作，人家會對我有所照顧，或者在雙方合作的時候會考慮對方的立場，但是必須說劉長樂先生是個怪人，他有招和一個本領，就是我打球一樣打擦邊球，就是很多話，我們認為不能說的，他很技巧的讓它說過去，而不出事，這是了不起的。我告訴大家，爭取言論自由就是要用這種方法，就是你要說，說別人能夠聽得進去，中國有句老話，情欲信，而詞于巧，情拿出來是真的，可是詞于巧，表達這些感情和事實的時候要講求事實，不是硬梆梆的，不是說，打倒共產黨，不是這樣。問：李敖先生您好，非常有幸這次有機會給您提問，在今年的早些時候，敏瑞芳書記曾經提出一個觀點，大概意思是說對于有反共言論的老師，應該清除出課堂，大概是這么個意思，我想您對這樣的觀點有什么評價？

李敖：我覺得作為大學一個特色，什么言論都敢接受，怎么可以叫反動言論呢，怎么可以有言論課堂呢，醫學院里不也教癌癥嗎，癌癥這課我們也要上，所以我們認為把它當成癌癥來看，想出招來解決這是很重要的，所以我認為，在大學里面，沒有什么說是可以害怕的，不能講的，是不正確的。問：我相信您已經看到北大師生的熱情了，我非常關心一個問題，您下一次什么時候來北大？您希望以什么形式與北大學生交流？

李敖：你叫我來干嘛，問：您希望以什么形式與北大交流，李敖：我們現在不是在交流嗎？當胡錦濤請我做北大校長的時候我就來了。問：李敖先生您好，我是北大學國際關系學院的學生，我想一個兩岸關系的問題，因為前不久國民黨舉行了黨主席的直選，您在選舉的前夜在王金平的大會上公開表示您不支持馬英九作為國民黨黨主席，我問您，在馬英九已經當選國民黨黨主席之，您認為他的政策會對兩岸關系有什么影響，您對兩岸關系的穩定和平發展有沒有信心？謝謝

李敖：我來北京就是怕談臺灣問題，果然這個問題就追上來了，我和你講，這就是政治人物和思想人物的不同，馬英九長了一個臉蛋，人也是一個好人，可是一輩子他不做事的，我們叫他不粘鍋，什么好事也不做，什么壞事也不做，什么責任也不負，就是笑嘻嘻的拉選票，很多票就這樣給他的，所以我們認為能夠做事的人是很重要的，擺個小臉蛋到處跑是不好的，所以我認為馬英九干出了行了，他應該去演個電影或者做歌星都比較好，至少變個大色狼也比較好。問：李敖先生我非常尊重您，我對您剛剛那樣說馬英九先生好像不太公平，我想問一個文化的問題，您是怎樣看待中國的屈原的文化？屈原的文化與北大的精神有什么關聯呢？

李敖：這就是典型的例子，我剛剛講過了，屈原屬于我對政府不滿，可是我的表達方法就是第一類的。我梗了，所以我認為那是個弱者的表達，現在的人類要有不是弱者的表達，要用清醒的，理性的并且快樂一點的表達。

我最后講一個例子給大家聽，我們都知道王安石，王安石是在中國的寧波做過官，他的小女兒很可憐，死在了那里，后來他調開了，臨走的劃了一個小船，在對面的小船上和他的小女兒上墳，說再見。“今夜扁舟來做別，此生從此各東西”。從此再也見不到面了，為什么，回家鄉是好難的事情，大家看到唐朝人寫詩，幾乎有一半都是“天上明月光，疑時地上霜”，都是思故鄉的，因為故鄉對他們太遙遠了，太難得了，為什么我現在說李敖我不還鄉呢。我這次回來不是懷鄉，沒有鄉愁，不是近鄉沒有情怯，不是還鄉沒有衣襟，沒有眼淚，為什么我要這樣，因為時代不該有鄉愁，這是個錯誤的情緒，屈原有一個錯誤的情緒，他對政府是個錯誤的態度，我希望我們有一個健康快樂的心態來開創我們的未來，謝謝各位！

第四篇：龍應臺北大演講全文

龍應臺北大演講全文

龍應臺，南方周末，北京大學。這三者的組合，本身就足夠吸引人。而龍應臺的首次北京公開演講能在北大舉行，亦讓一些關注著聯想到百年北大背后的精神：兼容并包。

8月1日下午，北京大學百年紀念講堂，龍應臺發表了題為“文明的力量：從鄉愁到美麗島”的演講。前一天，她剛從深受知識份子推崇的“南方周末”周中，接下“二○一○中國夢踐行者”獎杯。

龍應臺這次在北大演講，吸引超過千名聽眾。龍應臺在演講中回應“南方周末”請她談“中國夢”的要求，侃侃而談一九四九之后，臺灣人面對“中國夢”的破滅與轉折，最后期待中國以文明大國的形象崛起于世界舞臺。

上周四南方周末以刪節方式刊出龍應臺演講內容，引起讀者瘋狂上網尋找演講全文。龍應臺得以“解禁”在大陸公開演講，演講內容談及“美麗島事件”等敏感議題卻未遭官方封殺，深具意義。而我在聯合報找到了全文，以饗讀者。

文明的力量（龍應臺北大演講全文）

從海棠葉的大中國夢慢慢地過渡到臺灣人腳踩著泥土的小小的臺灣夢，人民在70年代末80年代初開始問“我是誰”……臺灣人就一塊兒從大夢慢慢轉到小夢的路上來了，開始一起上80年代的民主大課。

請不要跟我談“大國崛起”，請不要跟我談“血濃于水”，我深深盼望見到的，是一個敢用文明尺度來檢驗自己的中國；這樣的中國，因為自信，所以開闊，因為開闊，所以包容，因為包容，所以它的力量更柔韌、更長遠。

我們的“中國夢”

第一次接到電話，希望我談談“中國夢”的時候，我的第一個反應是：“一千枚飛彈對準我家，我哪里還有中國夢啊？”

可是沉靜下來思索，一九五二年生在臺灣的我，還有我前后幾代人，還真的是在“中國夢”里長大的，我的第一個中國夢是什么呢？

我們上幼稚園時，就已經穿著軍人的制服、帶著木制的步槍去殺“共匪”了，口里唱著歌。當年所有的孩子都會唱的那首歌，叫做《反攻大陸去》：

反攻 反攻 反攻大陸去

大陸是我們的國土

大陸是我們的疆域

我們的國土 我們的疆域

不能讓共匪盡著盤據

不能讓俄寇盡著欺侮

我們要反攻回去 我們要反攻回去

反攻回去 反攻回去

把大陸收復 把大陸收復

這不是一種“中國夢”嗎？這個夢其實持續了滿久，它是一個至高無上的圖騰，也被人們真誠地相信。

倉皇的五十年代進入六十年代，“中國夢”持續地深化。余光中那首《鄉愁四韻》傳頌一時：

給我一瓢長江水啊長江水

那酒一樣的長江水

那醉酒的滋味是鄉愁的滋味

給我一瓢長江水啊長江水

給我一掌海棠紅啊海棠紅

那血一樣的海棠紅

那沸血的燒痛是鄉愁的燒痛

給我一掌海棠紅啊海棠紅

一九四九年，近兩百萬人突然之間被殘酷的內戰連根拔起，丟到了一個從來沒有去過、甚至很多人沒有聽說過的海島上。在戰火中離鄉背井，顛沛流離到了島上的人，思鄉之情刻骨銘心，也是無比真誠的。那分對中華故土的魂牽夢繞，不是“中國夢”嗎？

夢的基座是價值觀

我的父母那代人在一種“悲憤”的情結中掙扎著，我這代人在他們鄉愁的國家想像中成長。但是支撐著這個巨大的國家想像下面，有一個基座，墊著你、支撐著你，那個基座就是價值的基座。

它的核心是什么？臺灣所有的小學，你一進校門門當頭就是四個大字：“禮義廉恥”。進入教室，簡樸的教室里面，墻壁上也是四個大字：“禮義廉恥”。如果一定要我在成千上萬的“格言”里找出那個最基本的價值的基座，大概就是這四個字。

小的時候跟大陸一樣，四周都是標語，只是內容跟大陸的標語不一樣。最常見到的就是小學里對孩子的解釋：

禮，規規矩矩的態度。

義，正正當當的行為。

廉，清清白白的辨別。

恥，切切實實的覺悟。

上了初中，會讀文言文了，另一番解釋就來了：

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。～管仲

然而四者之中，恥尤為要。人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之恥，是為國恥。～顧炎武

“士大夫之恥，是為國恥”，這些價值在我們小小的心靈有極深的烙印。

二○○六年，上百萬的“紅衫軍”包圍總統府要求陳水扁下臺，臺北的夜空飄著大氣球，一個一個氣球上面分別寫著大字：“禮”，“義”，“廉”，“恥”。我到廣場上去，抬頭乍看這四個字，感覺好像是全臺灣的人到這廣場上來開小學同學會了。看著那四個字，每個人心領神會，心中清晰知道，這個社會在乎的是什么。

除了價值基座，還有一個基本的“態度”。我們年紀非常小，可是被教導得志氣非常大，小小年紀就已經被灌輸要把自己看成“士”，十歲的孩子都覺得自己將來就是那個“士”。“士”，是干什么的？

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？～論語泰伯篇

我初中一年級的國文老師叫林弘毅，數學老師叫陳弘毅。同時期大陸很多孩子可能叫“愛國”、“建國”，我們有很多孩子叫“弘毅”。我們都是要“弘毅”的。

對自己要期許為“士”，對國家，態度就是“以國家興亡為己任，置個人生死于度外”。這是蔣介石的名言，我們要背誦。十一二歲的孩子背誦這樣的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你為國家去死。

然而在 “國家”之上，還有一句：

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。～張載

對那么小的孩子也有這樣的期待，氣魄大得有點嚇人。饒有深意的是，雖然說以國家至上，但是事實上張載所說的是，在“國家”之上還有“天地”，還有“生民”，它其實又修正了國家至上的秩序，因為“天地”跟“生民”比國家還大。

十四歲的時候，我第一次讀到《國語》，《國語》是兩千多年前的經典了，其中一篇讓我心里很震動：

厲王虐，國人謗王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多。民亦如之…”

王不聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

最后一句，簡單幾個字，卻雷霆萬鈞，給十四歲的我，深深的震撼。

就是這個價值系統，形成一個強固的基座，撐起一個“中華大夢”。

我是誰？

這個中國夢在一九七○年代出現了質變。

一九七一年中華民國被迫退出聯合國，臺灣人突然之間覺得自己變成了孤兒。可是，最壞的還沒到，一九七九年一月一號，中美正式斷交，這個“中”指的是當時的中華民國，也就是臺美斷交，中美建交。長期被視為“保護傘”的美國撤了，給臺灣人非常大的震撼，覺得風雨飄搖，這個島是不是快沉了。在一種被整個世界拋棄了而強敵當前的恐懼之下，救亡圖存的情感反而更強烈，也就在這個背景下，原來那個中國夢對于一部分人而言是被強化了，因為危機感帶來更深更強的、要求團結凝聚的民族情感；大陸人很熟悉的《龍的傳人》，是在那樣的悲憤傷感的背景下寫成的。這首歌人人傳唱，但是一九八三年，創作者“投匪”了，歌，在臺灣就被禁掉了，反而在大陸傳唱起來，情境一變，歌的意涵又有了轉換。

你們是否知道余光中《鄉愁》詩里所說的“海棠紅”是什么意思？

我們從小長大，那個“中國夢”的形狀，也就是中華民國的地圖，包含外蒙古，正是海棠葉的形狀。習慣這樣的圖騰，開始看見中華人民共和國地圖的前面好幾年，我都還有種奇怪的錯覺，以為，哎呀，這中國地圖是不是畫錯了？

一九七○年代整個國際情勢改變，臺灣的“中國夢”開始有分歧。對于一部分人而言，那個“海棠”中國夢還虔誠地持續著，可是對于另外一部分人就不一樣了。

夢，跟著身邊眼前的現實，是會變化的，一九四九年被連根拔起丟到海島上的一些人，我的父母輩，這時已經在臺灣生活了三十年，孩子也生在臺灣了—這海島曾是自己的“異鄉”卻是孩子的“故鄉”了，隨著時間推移，無形之中對腳下所踩的土地產生了具體而實在的情感。所以，你們熟悉余光中先生寫的那首《鄉愁》，卻可能不會知道他在一九七二年的時候創作了另外一首詩，詩歌禮贊的，是臺灣南部屏東海邊一個小鎮，叫枋寮：

車過枋寮

雨落在屏東的甘蔗田里

甜甜的甘蔗 甜甜的雨

從此地到山麓 一大幅平原舉起

多少甘蔗，多少甘美的希冀

長途車駛過青青的平原

檢閱牧神青青的儀隊

余先生這首詩，有“中國夢”轉換的象征意義。但是今天想跟大家分享的，還有一首我稱之為“里程碑”的歌，叫《美麗島》。

一位淡江大學的年輕人，李雙澤，跟很多臺灣年輕人一樣，七○年代發現臺灣不能代表中國，而且逐漸被國際推到邊緣，在危機感和孤獨感中，年輕人開始檢視自己：為什么我們從小被教要愛長江、愛黃河、歌頌長城的偉大 —─那都是我眼睛沒見過，腳板沒踩過的土地，而我住在淡水河邊，怎么就從來不唱淡水河，怎么我們就不知道自己村子里頭小山小河的名字？臺灣也不是沒有大江大海呀？

青年人開始推動“唱我們的歌”，開始自己寫歌。那個“中國夢”顯得那么虛無飄渺，是不是該看看腳下踩的泥土是什么樣？他寫了《美麗島》，改編于一首詩，一下子就流行起來，大家都喜歡唱。

《美麗島》真的是代表了從中國夢慢慢地轉型到“站在這片泥土上看見什么、想什么”的“臺灣夢”里程碑：

我們搖籃的美麗島

是母親溫暖的懷抱

驕傲的祖先正視著

正視著我們的腳步

他們一再重覆地叮嚀

不要忘記 不要忘記

他們一再重覆地叮嚀

蓽路藍縷以啟山林

婆娑無邊的太平洋

懷抱著自由的土地

溫暖的陽光照耀著

照耀著高山和田園

我們這里有勇敢的人民

蓽路藍縷以啟山林

我們這里有無窮的生命

水牛 稻米 香蕉 玉蘭花

一九七五年，我二十三歲，到美國去讀書，每天泡在圖書館里，從早上八點到半夜踩著雪光回到家，除了功課之外就有機會去讀一些中國近代史的書，第一次讀到國共內戰的部分，第一次知道一九二七年國民黨對共產黨員的殺戮，才知道之前所接受的教育那么多都是被黨和國家機器所操縱的謊言，這是一個很大的震撼。十年之后寫了《野火集》，去 “腐蝕”那個謊言。

一九七九年，我個人的“中國夢”也起了質變。在中國夢籠罩的臺灣，我們是講“祖籍”的。也就是說，任何人問，龍應臺你是哪里人，我理所當然的回答就是：“我是湖南人。”

這么一路做“湖南人”做了幾十年，到一九七九年，中國大陸開放了，我終于在紐約生平第一次見到了一個真正的“共匪”站在我面前，這個樸實人剛剛從湖南出來，一口濃重的湖南腔。有人沖著他問“你是哪里人”，他就說“我是湖南人”，問話者接著就回頭問我“你是哪里人”——我就愣住了。

我不會說湖南話，沒有去過湖南，對湖南一無所知，老鄉站在面前，我登時就說不出話來了。這一輩子的那個“中國夢”突然就把我懵在那兒了，這是一九七九年一個非常大的震撼——原來啊，我是臺灣人。

一起做夢，一起上課

從海棠葉的大中國夢慢慢過渡到臺灣人腳踩著泥土的小小臺灣夢，人民在七○年代末八○年代初開始問“我是誰”。八○年代后，臺灣兩千多萬人走向了轉型，自我感覺就是越來越小，什么事情都一步一個腳印，一點一點做。所以，臺灣人就一塊兒從大夢慢慢轉到小夢的路上來了，開始一起上八○年代的民主大課。這個民主課程上得有夠辛苦。

《美麗島》這首歌，在一九七九變成黨外異議人士的雜志名字，集結反對勢力。當年十二月十日，政府對反對者的大逮捕行動開始，接著是大審判。面臨巨大的挑戰，國民黨決定審判公開，這是審判庭上的一張照片：

美麗島大審，第二排露出一排白牙笑得瀟灑的是施明德，施明德的右邊是陳菊，左邊是呂秀蓮。

你們認得其中任何一個人嗎？第二排露出一排白牙笑得瀟灑的，是施明德，他被判處無期徒刑。施明德右手邊的女子是陳菊，今天的高雄市長，左手邊是呂秀蓮，上一任的副總統。

我想用這張圖片來表達八○年代臺灣人慢慢地腳踩泥土重建夢想和希望的過程。如果把過去的發展切出一個三十年的時間切片來看，剛好看到一個完整的過程：這圖里有三種人，第一種是叛亂犯，包括施明德，呂秀蓮，陳菊等等，她們倆分別被判十二年徒刑；第二種是英雄，在那個恐怖的時代，敢為這些政治犯辯護的律師，包括陳水扁，謝長廷，蘇貞昌等等；第三類是掌權者，當時的總統是蔣經國先生，新聞局長是宋楚瑜先生。從這些名字你就看出，在三十年的切片里，政治犯上臺變成了掌權者，掌權者下臺變成了反對者，而當時得盡掌聲以及人們殷殷期待的，以道德作為注冊商標的那些英雄們變成了什么？其中一部分人變成了道德徹底破產的貪污嫌疑犯。

這個轉變夠不夠大？親眼目睹這樣一個切膚痛苦的過程，你或許對臺灣民主的所謂“亂”有新的理解。

它所有的 “亂”，在我個人眼中看來，都是民主的必修課；它所有的“跌倒”都是必須的實踐，因為只有真正跌倒了，你才真正地知道，要怎么再站起來，跌倒本身就是一種考試。所以，容許我這樣說：臺灣民主的“亂”，不是亂，它是必上的課。

表面上臺灣被撕裂得很嚴重，但不要被這個表面騙了。回到基座上的價值觀來看，從前的中國夢慢慢被拋棄了，逐漸發展為臺灣的小夢，然后一起上非常艱辛、痛苦的民主課，然而臺灣不管是藍是綠，其實有一個非常結實的共識，比如說：

國家是會說謊的，掌權者是會腐敗的，反對者是會墮落，政治權力不是唯一的壓迫來源，資本也可能一樣的壓迫。

而正因為權力的侵蝕無所不在，所以個人的權利、比如言論的自由，是每個人都要隨時隨地、寸土必爭、絕不退讓的。

這是大多數臺灣人的共識。你所看到的爭議、吵架，立法院撕頭發丟茶杯打架，其實都是站在這個基礎上的。這個基礎，是以共同的價值觀建立起來的。

我有中國夢嗎？

回到今天中國夢的主題，可能有很多臺灣人會跳起來說：中國不是我的夢，我的夢里沒有中國。

但是，你如果問龍應臺有沒有中國夢，我會先問你那個中國夢的“中國”指的是什么？如果指的是“國家”或“政府”，“國家”“政府”在我心目中不過就是個管理組織，對不起，我對“國家”沒有夢，“政府”是會說謊的。但如果你說的“中國” 指的是這塊土地上的人，這個社會，我怎么會沒有夢呢？別說這片美麗的土地是我摯愛的父親、母親永遠的故鄉，這個地方的好跟壞，對于臺灣有那么大的影響，這個地方的福與禍，會牽動整個人類社區的未來，我怎會沒有中國夢呢？

我們就從“大國崛起”這個詞說起吧。我很愿意看到中國的崛起，可是我希望它是以文明的力量來崛起的。

如何衡量文明？我愿意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太難。看一個城市的文明的程度，就看這個城市怎樣對待它的精神病人，它對于殘障者的服務做到什么地步，它對鰥寡孤獨的照顧到什么程度，它怎樣對待所謂的盲流民工底層人民。對我而言，這是非常具體的文明的尺度。

一個國家文明到哪里，我看這個國家怎么對待外來移民，怎么對待它的少數族群。我觀察這個國家的多數如何對待它的少數——這當然也包含十三億人如何對待兩千三百萬人！

誰在乎“大國崛起”？至少我不在乎。我在乎的是剛才我所說的文明刻度——你這大國怎么對待你的弱勢與少數，你怎么包容意見不同的異議份子，這，才是我在乎的。如果說，所謂的大國崛起，它的人民所引以自豪的，是軍事的耀武揚威，經濟的財大氣粗，政治勢力的唯我獨尊，那我寧可它不崛起，因為這種性質的崛起，很可能最終為它自己的人民以及人類社區帶來災難和危險。

誰又在乎“血濃于水”？至少我不那么在乎。如果我們對于文明的尺度完全沒有共識，如果我們在基座的價值上，根本無法對話，“血濃于水”有意義嗎？

我的父親十五歲那年，用一根扁擔、兩個竹簍走到湖南衡山的火車站前買蔬菜，準備挑回山上。剛巧國民黨在招憲兵學生隊，這個少年當下就做了決定：他放下扁擔就跟著軍隊走了。

我的父親在一九一九年出生，二○○四年，我捧著父親的骨灰回到了湖南衡山龍家院的山溝溝，鄉親點起一路的鞭炮迎接這個離家七十年、顛沛流離一生的游子回鄉。

在家祭時，我聽到一個長輩用最古老的楚國鄉音唱出凄切的挽歌。一直忍者眼淚的我，那時再也忍不住了。

楚國鄉音使我更深刻地認識到父親一輩子是怎么被迫脫離了他自己的文化，過著不由自主的放逐的一生。一直到捧著他的骨灰回到那片土地，我才深切的感覺到這個七十年之后以骨灰回來的少年經歷了怎樣的中國的近代史。而我在浙江新安江畔長大的母親，是如何地一生懷念那條清澈見魚的江水。

一個開闊、包容的中國

所以，請相信我，我對中國的希望是真誠的。但是請不要跟我談“大國崛起”，請不要跟我談“血濃于水”，我深深盼望見到的，是一個敢用文明尺度來檢驗自己的中國；這樣的中國，因為自信，所以開闊，因為開闊，所以包容，因為包容，所以它的力量更柔韌、更長遠。當它文明的力量柔韌長遠的時候，它對整個人類的和平都會有關鍵的貢獻。

一九八五年我寫《野火集》，一九八六年一月，《野火集》在風聲鶴唳中出版。八月，我遷居歐洲。離開臺灣前夕，做了一場臨別演講，是“野火”時期唯一的一次。演講在害怕隨時“斷電”的氣氛中進行。今天，二○一○年八月一日，在北京大學，我想念那篇演講的最后一段，與大陸的讀者分享：

在臨別的今天晚上，你或許要問我對臺灣有什么樣的夢想？

有。

今天晚上站在這里說話，我心里懷著深深的恐懼，恐懼今晚的言詞帶來什么后果，我的夢想是，希望中國人的下一代可以在任何一個晚上站在任何一個地方說出心里想說的話，而心中沒有任何恐懼。我們這一代人所做的種種努力也不過是希望我們的下一代將來會有免于恐懼的自由。

那是一九八六年八月十一日。

（二○一○年八月一日北京大學百年紀念講堂演講全文）

第五篇：龍應臺北大演講實錄：我的中國夢

龍應臺北大演講實錄：我的中國夢

這是大多數臺灣人的共識。你所看到的爭議、吵架、“立法院”打架，其實都是站在這個基礎上的。這個基礎，是以共同的價值觀建立起來的。

我有中國夢嗎?

回到今天中國夢的主題，可能有很多臺灣人會跳起來說：中國不是我的夢，我的夢里沒有中國。但是，你如果問龍應臺有沒有中國夢，我會先問你那個中國夢的“中國”指的是什么？如果你說的“中國”指的是這塊土地上的人，這個社會，我怎么會沒有夢呢？別說這片美麗的土地是我摯愛的父親、母親永遠的故鄉，這個地方的好跟壞，對于臺灣有那么大的影響，這個地方的福與禍，會牽動整個人類社區的未來，我怎么會沒有中國夢呢？

今天是八一建軍節，那我們就從“大國崛起”這個詞說起吧。我倒是很愿意看到中國的崛起，可是我希望它是以文明的力量來崛起的。

如何衡量文明？我愿意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太難。看一個城市的文明的程度，就看這個城市怎樣對待它的精神病人，它對于殘障者的服務做到什么地步，它對鰥寡孤獨的照顧到什么程度，我看這個城市怎樣對待所謂的盲流民工，對我而言，這是非常具體的文明的尺度。