第一篇：從《遠離塵囂》看托馬斯哈代的生態自然觀

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199 The Functions of Landscape Description in Tess of D’Urbervilles 200 從《遠離塵囂》看托馬斯哈代的生態自然觀

第二篇：從托馬斯.哈代的《德伯家的苔絲》看小說人物的社會悲劇性

《英國文學》課程論文

行政班級：A1021

學號：11006190129

姓名：范瑀

Theory：Causes of Tragedy of Tess of the D’Urbervilles Abstract: Tess of the D’Urbervilles, the greatest novel of British famous writer Thomas Hardy, describes the unfortunate, short life of a poor peasant girl, Tess.It is also a realistic novel which reflects the miserable fate of the individual farmer of England in the late of 19th century.Tess’s tragedy is a true portrayal of the poor of her time.The cause of her tragedy is always a concern of people.This passage illustrates three different opinions about the cause of Tess’ tragic fate, which include destiny tragedy, accidental tragedy, and psychological determinism.Within the three theories, the social reasons play an important role.Being a beautiful, innocents honest, sweet-natured, and hard-working country girl, she is easily taken in and abused by the bourgeoisie, constantly suppressed by the social conventions and moral values of the day, abandoned by her husband and eventually executed by the unfair legal system of the society though Clare（her husband）came back to her.Key words: Tess, destiny tragedy, accidental tragedy, psychological determinism.前言

十九世紀是英國資本主義迅速發展的黃金時期，英國著名小說家托馬斯.哈代的創作時期包括從自由資本主義過渡到帝國主義的階段。他看到資本主義社會給勞動人民，尤其是給農民帶來的不幸和災難，對他們表示同情。他的小說一直以故鄉道塞特郡和該郡附近的地區作背景。這是一個幾乎沒有工業可言的農業區，但它同樣受到資本主義的滲透。特別是七十年代以后，資本主義的侵入破壞了整個農村，使農村的宗法社會的基礎徹底崩潰。他觀察了農業危機在道塞特郡所造成的悲慘后果，描寫這一地區農民所受的災難。但是他用唯心主義解釋社會變化的原因，認為支配人的命運的是一種“彌漫宇宙的意志”。這是宿命論的觀點。

作者簡介

托馬斯·哈代，英國詩人、小說家。他是橫跨兩個世紀的作家，早期和中期的創作以小說為主，繼承和發揚了維多利亞時期的文學傳統；晚年以其出色的詩歌開拓了英國20世紀的文學。《德伯家的苔絲》(Tess of the D'Urbervilles)（1891）是他最優秀的小說，故事情節

《德伯家的苔絲》(1891)描寫貧窮的農家女子苔絲一生的遭遇。她渴望憑自己的勞動過日子，但是在當時的社會中卻接二連三地受到沉重珠打擊。苔絲還非常年輕的時候，就因為家庭貧困，不得不上德伯家去當女工，遭到資產階級紈绔子弟亞雷·德伯的污辱，懷了身孕，成為一個“失了身的女子。她忍受周圍人們歧視和道德偏見的壓力，孩子病死后，她在一家牛奶場工作，認識了一個牧師的兒子，青年大學生安璣·克萊，不久便和他相愛。苔絲向克萊講述了自己過去的不幸經歷之后，充滿資產階級的虛偽的倫理偏見的克萊，突然一反往常的態度，遺棄了苔絲，使她走上更加悲慘的道路。苔絲轉到另一個農場勞動，受到資本家更為殘酷的剝削。后來父親死去，一家人淪落街頭，紈绔子弟亞雷又來糾纏她，她不得已而又遷就了他。克萊的突然歸來使苔絲受刺激太深終于釀成了她殺死亞雷的悲劇。她成了一個殺人犯，被法庭判處死刑。

《苔絲》問世后，哈代開始與維多利亞時代道德觀念發生沖突。有的情節在連載時已被刪去，其他一些也被改動；而該書的副標題：“一個純潔女子的真實寫照”引起某些人的強烈不滿。他們說，書中的女主人公不僅生了私生子，最后還由于謀殺同居的男人而被判絞刑，但作者在處理上卻給這樣一個女人以同情和諒解，這是對公認的道德標準的公然侮辱。

正文

苔絲的命運看似是巧合，其實有其深刻的社會根源。如果不是他父親希望從德伯家撈點好處，如果她父親沒有遇到那個教士，也許他就不會遇上亞雷。有人說害死她的是克萊，因為克萊的拋棄使她失去了希望。但真正扼殺她的是無情的資產階級的倫理道德，當克萊得知苔絲并非處女，甚至還有過一個小孩時，他馬上對苔絲產生了厭惡，并毅然決然選擇了拋棄她，這無疑是給已經傷痕累累的苔絲雪上加霜，當她再次回到農場時，家庭已經破敗不堪，父親酗酒而死，他們一家也被趕出農廠(其實折射了英國圈地運動給窮苦勞動人民帶來的不幸)，她們一家落到了流落街頭的結局。所以，如果我們仔細分析小說，不禁發現真正左右她命運并把她扼殺致死的是那個無情的資本主義社會。

在哈代的《無名的裘德》一書中，裘德好學深思、刻苦自修，卻始終被拒之于大學門外。女主人公淑聰穎美貌，更重要的是具有獨立的人格和思想，蔑視世俗和僵化的宗教，但她與裘德的愛情卻為教會所不容、世俗所不齒。裘德壯志難酬、謀職無路、告貸無門，絕望中，他的長子與弟妹一同吊死。

苔絲與裘德，這兩個毫不相干的人物，但是他們都成為了資本主義宗教倫理的犧牲品，生活在19世紀資本主義社會下的廣大窮苦大眾的生活可見一斑。用魯迅先生的話講，他們都被那個無情的社會吞噬了，宛如他筆下的祥林嫂，孔乙己，阿Q…..無獨有偶，說起人物的社會悲劇性，老舍先生的《駱駝祥子》與哈代的威塞克斯小說有“異曲同工”只妙。

老舍先生以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷、悲慘的生活遭遇為主要情節，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統治階級對勞動者的剝削、壓迫，表達了作者對勞動人民的深切同情，向人們展示軍閥混戰、黑暗統治下的北京底層貧苦市民生活于痛苦深淵中的圖景。

祥子的悲劇是也一個社會悲劇，他的“做一個獨立的勞動者”善良愿望的最終破滅，帶有歷史的必然性。軍閥的亂兵、反動政府的偵探、車行老板的強取豪奪，是中國社會半殖民地化過程中的產物，而生存權利的最終被剝奪，則是下層勞動者無法規避的歷史命運。

我們不禁發現無論是苔絲，裘德，還是中國的祥子，祥林嫂，孔乙己諸如此類的，他們身上都不免帶有深深地時代烙印。人是社會中的人，社會是由人組成的社會，社會給人的發展提供機會，當然也會淹沒，甚至是吞噬。

關于批判資本主義倫理宗教道德觀念的西方文學作品并不少，挪威作家易卜生的《玩偶之家》對資本主義更是進行了強烈譴責。

海爾茂律師剛謀到銀行經理一職，正欲大展鴻圖。他的妻子娜拉請他幫助老同學林丹太太找份工作，于是海爾茂解雇了手下的小職員柯洛克斯泰，準備讓林丹太太接替空出的位置。娜拉前些年為給丈夫治病而借債，無意中犯了偽造字據罪，柯洛克斯泰拿著字據要挾娜拉。海爾茂看了柯洛克斯泰的揭發信后勃然大怒，罵娜拉是“壞東西”、“罪犯”、“下賤女人”，說自己的前程全被毀了。待柯洛克斯泰被林丹太太說動，退回字據時，海爾茂快活地叫道：“娜拉，我沒事了，我饒恕你了。”但娜拉卻不饒恕他，因為她已看清，丈夫關心的只是他的地位和名譽，所謂“愛”、“關心”，只是拿她當玩偶。于是她斷然出走了。

易卜生在《玩偶之家》中揭露和批判了社會上的丑惡現實，把改造丑惡現實的希望寄托在具有反叛精神的少數人身上。娜拉出走就是反叛。他在作品中提出了問題，但是他與哈代一樣沒有指出正確的斗爭道路。從他所處的階級地位和生活的社會環境來看，他找不到也不可能找到答案，這是與他們的所處時代是分不開。

再說哈代這個人，他是十九世紀英國杰出的現實主義作家，同時也是一位造詣非凡的詩人。哈代一生對希臘悲劇、莎士比亞悲劇研讀不已，并受叔本華悲劇意識影響，認同近代科學思想上的懷疑派論調，致使他對人生的見解悲觀宿命。他認為人類文明無論發展到何種地步，人類終是無法擺脫宿命的捉弄。這一思想成為囿哈代創作的一大框窗。哈代作品，巧合頻頻可見，自然氣息彌漫侵入；融性格與環境于一體。

他將這些小說大體分為3類：性格與環境的小說、羅曼史與幻想的小說和精于結構的小說。其中以第一類最為重要。屬于此類的長篇小說有《綠林蔭下》、《遠離塵囂》、《還鄉》、《卡斯特橋市長》、《林居人》、《德伯家的苔絲》、《無名的裘德》。一般認為它們是哈代思想、藝術上最成熟的作品，其中又以悲劇故事《德伯家的苔絲》和《無名的裘德》最為杰出。前者寫貧苦美麗的擠奶女工苔絲因年輕無知而失身于富家惡少亞雷·德伯，受盡精神上和物質上的煎熬，最后失去自己真心愛戀的安璣·克萊，悲憤絕望之中，殺死亞雷，坦然走上絞架。后一部小說寫貧苦善良的孤兒裘德·范立奮發自學欲赴高等學府深造，但無入門之道。他與志趣相投的表妹淑·布萊德赫雙雙擺脫法定配偶而自由結合，但為社會所排斥，流浪街頭，最后家破人亡。

一百多年過去了，女主人公苔絲也早已樹立在世界文學畫廊之中，這不僅僅因為人們對傳統美德有所超越，更因為作品主人公所擁有的人性與靈魂深處的巨大魄力使之成為最動人的女性形象之一。哈代以小說女主人公苔絲的悲慘命運替西方悲劇作了一個形象的闡釋：苔絲本是一位純潔美麗又非常勤勞的農村姑娘，她向往人生的真和善，但又時時遭到偽和惡的打擊。苔絲的悲劇始于為了全家人生計去遠親家打工，卻因年幼無知而被亞雷騙去了處女的貞操，成了一個“墮落”的女人，受到社會輿論的非議，把她看成不貞潔的罪人；苔絲后來與青年克萊相愛，又因為新婚之夜坦誠有污點的過去而被丈夫遺棄，而與近在眼前的幸福失之交臂；出于高度的家庭責任感和自我犧牲精神，苔絲為換取家人的生存而再次違愿淪為亞雷的情婦；最后因為丈夫的回心轉意使得絕望的苔絲憤而舉起了復仇的利刃，終于成了一個殺人犯，最后不得不付出了生命的代價，導致“像游絲一樣敏感，像雪一樣潔白”的苔絲最后終被完全毀滅。這一切悲性遭遇全由于無情命運所精心謀劃和設計，安排世事的宇宙主宰通過命運的巨網毫無憐憫地將人倫道德意義上的好人、善良人籠罩于進退維谷的苦難陷阱。

那么，苔絲的悲劇是社會悲劇？是命運悲劇？還是性格悲劇？抑或是三種之外的什么？我就我個人見解下面作以簡要剖析與闡釋。

毫無疑問，苔絲的悲劇首先是社會悲劇。哈代的“威塞克斯”小說是以其故鄉威塞克斯為背景的。19世紀中期英國資本主義工業文明侵入農村，哈代的故鄉也遭到強大的沖擊，其宗法社迅速解體，個體農民在經濟上陷入失業、貧困的悲慘境地。面對工業文明帶來的后果，哈代作為一個人道主義著者，心靈受到強烈沖擊，在感情上深深地依戀古老的宗法文明，痛恨工業文明對人們和諧生存狀態的摧毀。哈代鄉土小說的社會悲劇意識立足于當時的社會背景，以工業文明與宗法文明的沖突為切入點，采用由全景到局部、由面到點的客觀描述筆法，深入地表現人們的生存困境。《苔絲》中，哈代對當時工業文明對鄉村的沖擊進行了全景式描繪，然后以苔絲家作為個體農民的縮影，深入展現人們在物質困境中的痛苦掙扎。社會悲劇是人同社會環境的沖突造成的。苔絲生活在英國資本主義侵襲到農村并毒化社會氣氛的維多利亞時代。這位弱女子，盡管聰明美麗，勤勞善良，但家貧如洗、經濟拮據，負擔沉重，她處于低下的社會地位，作為一個勞動者、一個無權無錢的農業工人，自然會受到資本主義社會的種種壓迫和凌辱，這些壓迫和凌辱有經濟的、權勢的、肉體的、更有精神的、宗教的、道德的、傳統觀念的。她的悲劇是時代造成的，同時，亞雷和克雷代表了把苔絲推向深淵的兩種不同的客觀社會勢力，他們直接地共同造成了苔絲的社會悲劇。

苔絲悲劇的第二個原因，也是其悲劇的直接原因，即她是暴力、惡勢力及維護它們的法律、國家機器的受害者。這種暴力、惡勢力的集中代表就是亞雷·德伯。

亞雷的父親是個有錢的商人，而后冠以貴族德伯的姓氏。這個闊少憑借父親的金錢、權勢在鄉野稱霸，為非作歹。他第一次見到苔絲，荒淫好色的嘴臉就暴露無遺。由于苔絲年幼無知，缺乏經驗，而周圍的環境又是那樣黑暗，沒有一個人幫助，沒有一個人保護，因此，他趁人之危，設下圈套，蹂躪、玷污了苔絲，毀壞了苔絲少女的貞潔和一生的幸福。盡管后來他在老克萊牧師的幫助下一度改邪歸正，自己也作了牧師并打算變賣家產到非洲去傳教，然而幾十年的惡習并未根除。當他再度碰見苔絲以后，邪念再生，幾年的教誨前功盡棄，倒是苔絲看透了這個身著道袍的牧師的靈魂：“象你這種人本來都是拿我這樣人開心作樂的，只顧自己樂個夠，至于我怎么受罪你就管不著啦；你作完了樂，開夠了心，就又說你悟了道了，預備死后再到天堂上去享樂；天下的便宜都叫你占了去了。”苔絲一針見血地揭穿了亞雷皈依宗教的虛偽，亞雷行為的本身也表明作者對宗教力量的懷疑。此后，亞雷又百般來糾纏、脅逼苔絲，他罵她是傻老婆，欺騙苔絲說她丈夫再也不會回來了，并威脅說：“你記住了，我的夫人，你從前沒逃出我的手心去，你這回還是逃不出我的手心去。你只要作太太，你就得作我的太太。”但是，苔絲寧可繼續留在農場里忍受殘酷的剝削和壓榨，承受超負荷的重體力勞動，也不愿意屈服于亞雷，并接受他的幫助。然而父親病死，母親身體不好，弟妹失學，房子租賃到期，一家人被攆出村子無處安身，為了一家人的活命，苔絲不得不忍辱含垢，接受了亞雷的幫助，作了他的情婦。從此，徹底斷送了她終生的幸福。苔絲一生都是強權和暴力的受害者。亞雷之所以敢稱霸四野，為非作歹，為所欲為，不僅因為他有錢、有勢，而且更主要的是有資產階級機器、法律的保護。社會和法律都認為侮辱和迫害苔絲的人是正當的，而受迫害的苔絲則是有罪的。苔絲一生都必得逆來順受，忍受含垢，不能自衛，而當她有生以來第一次起來自衛的時候，“‘典型’明證了，埃斯庫羅斯所說的那個眾神主宰對于苔絲的戲弄也完結了。”苔絲成了資產階級國家祭壇上的祭品。苔絲的悲慘遭遇，社會對苔絲的不公正，表明了資產階級法律的不仁道和虛偽。

傳統倫理道德對苔絲精神上的摧殘，是苔絲悲劇的又一主要原因。如果說以亞雷為代表的惡勢力及其強大的后盾——國家機器、法律對苔絲的迫害是一種無形的更可怕的精神殘害。

苔絲受到亞雷的玷污、凌辱后，內心的自尊使她不愿屈居亞雷身邊，作他的情婦，成為他享樂的工具。毅然決然離開亞雷，回到父母身邊。然而世俗的輿論、傳統的道德，像一支支利箭一樣向她射來。為了躲避輿論，也為了躲避人類，她不出家門，只有等天黑以后，她才跑到樹林里面，只有在最孤獨的時候，“她才好像最不孤獨”，才能體驗到一種心靈上的自由。苔絲是一個勇敢的女性，她勇敢地接受了一個不貞潔女人的地位，為了她的忍氣吞聲地活著。孩子死后，為了躲避輿論和忘掉不幸的往事，同時，她體內“沒有消耗的青春”，“尋找快樂的本能”，對未來的憧憬，都促使她第二次離開故鄉，受雇于克里克老板的牛奶廠，當了擠奶工。就是在這里，她認識了克萊，度過了她一生短暫而美好的時光。

克萊是與亞雷完全不同的人。他是個有開明思想的知識分子，他不象他的兩個哥哥那么庸俗。他雖然出身牧師家庭，卻不愿意當牧師“為上帝服務”，更愿意從事實業——務農，克萊鄙視階級偏見和等級觀念，厭棄都市繁華生活，自愿到鄉間務農。他不怕吃苦，和農工一樣從事繁重的體力勞動，力圖掌握各種門類的農業技術，以便實現自己的理想，成為一個大農場主。在大自然的懷抱中，和天真無邪的農家少女朝夕相處，使他更感到鄉村生活的純樸，也更向往著自然，純樸、清新的生活，為此，他不愿意娶有錢人家的小姐，而要娶農家姑娘為妻。這些都表明克萊思想上進步、開明的一面。在對待女性和戀愛問題上，他和亞雷也大相徑庭。他對女性溫文爾雅，對戀愛問題嚴肅認真，認為如果要愛，就要認真，就要負責任。這也顯示他精神上高尚的一面。正是由于克萊身上這些閃光之處和他對苔絲鍥而不舍的追求，使苔絲在經歷了一個時期情與理的內心沖突后，改變初衷，答應了他的求婚，狂熱地愛上了他。然而，他們的愛情一開始就孕育著悲劇因素。克萊愛苔絲，不象苔絲愛他那樣無私和真誠，無論他“變成什么樣子”，“栽了多少跟頭”，“都要一樣地愛”。“他愛的是真火少，虛火多”，更趨于理性和“輕靈”。因此，在他眼里，苔絲是“大自然的新生女兒”，純潔的象征，完美無暇的杰作，“天地間沒有什么象苔絲那樣純正，那樣甜美，那樣貞潔了。”然而，一旦苔絲誠實地向他坦白了自己過去所受凌辱，那么克萊心目中的偶像就崩塌了。首先他感到的是受到了愚弄，“非常殘酷”的愚弄，這一下子“把他的生命、他的宇宙，全都給改變了。”他不能接受現實，不止一次地對苔絲說：“我原來愛的那個女人不是你！是另一個模樣兒跟你一樣的女人”。這種從理性、從觀念出發的愛，不僅扼殺了他心中真實的感情，也斷送了苔絲一生的幸福。當然，這只是造成克萊和苔絲愛情悲劇的一方面因素，他們的愛情悲劇另一重要原因是克萊心理深層那種根深蒂固的傳統倫理道德觀念作祟的結果。他自己也有過放蕩行為，并得到苔絲的原諒，但是卻不肯原諒、饒恕原本無辜的苔絲；他也反抗過傳統觀念、階級偏見，但是卻不徹底，靈魂深處仍舊深深地烙有本階級的印記；他卑視出身，瞧不起大戶人家，但從傳統出發，仍舊認為“身份不一樣，道德觀念也不一樣。”他說：“我不愿娶有身份、有財產、通達世務的女人，我把那一切野心一概放棄了，那我就不但可以得到一個天然美麗的女人，也可以得到一個樸素純潔的女人了??”正道出了她的心曲，他正是從傳統貞操觀來看待一個女人的“純潔”與否。克萊對苔絲不僅沒有絲毫同情，甚至“不能優容苔絲”，他視而不見苔絲對他的一片深情厚意，冷酷無情地拋棄了她，置苔絲于痛苦絕望之中，而且永遠撲滅了愛情在她心中重新喚起的希望。如果說是亞雷·德伯毀壞了苔絲的肉體，那么安璣·克萊帶給她的則是精神上的毀滅打擊。貞潔的喪失帶給苔絲深深的痛苦，但還未能泯滅她求生的欲望和對未來的希望，而被情人的遺棄，愛情的挫折，則摧毀了她生活的精神支柱，令她萬念俱滅，喪失了生活的勇氣。如果說苔絲第一次受到亞雷的欺騙和凌辱是由于她年幼無知，貧窮無依，那么第二次又被迫回到亞雷身邊，則是克萊的冷酷無情使然，從而也就更加深了苔絲的不幸。

克萊拋棄苔絲后，遠涉異國來到巴西，飽受生活磨難之后，才真正了解人生，才認識到自己所固守的傳統道德是何等的迂腐，既坑害了苔絲，也坑害了自己。內心的悔恨，對苔絲的思念，使他又重新去找苔絲，然而，苔絲的幸福早已被他斷送了，他的到來，只能更加深苔絲的不幸，使她更感受到自身的屈辱，此時苔絲心中痛苦、悔恨、絕望之情達到頂點。丈夫的歸來，兩人的重逢，使苔絲看到自己再一次受騙，一怒之下，殺死亞雷，復了仇，對自己長期所受的痛苦，所遭受的折磨和屈辱，以及命運對自己的不公正，進行了大膽的、強烈的抗議。她用自己的行為，不僅向自己所愛的人——克萊證明，而且也是對自己證明無罪。在這里，盡管惡人遭到報應，但主人公的悲劇并未能轉化為喜劇。苔絲復仇，只是殺了一個亞雷，造成社會悲劇的因素依然猖獗。何況，等待著苔絲的是絞架。苔絲的死是社會悲劇的集中和濃縮。

綜上所述，苔絲的悲劇既有社會的因素，也與她的性格和作者的悲觀主義宿命論有關，但這些因素都與當時的資本主義社會有著直接的聯系，是資本主義社會的種種反映。她的毀滅是必然的，是資本主義社會中無法逃避的。正如蘇聯文學批評家阿尼克斯特所說：“苔絲招致毀滅的真正原因是屬于現實的性質，女主人公的貧苦和無依無靠，社會上盛行的社會風習——這些情況都決定了這個女子的悲慘命運。”這句話也正指出了苔絲悲劇的根源是當時資本主義社會。

第三篇：從宮崎駿的動畫片看日本人的自然觀

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前 言

在日本，動畫片導演宮崎駿和黑澤明并稱為“國民電影作家”。其作品是當今日本動畫電影藝術價值和商業價值的巔峰。他思想激進，思維感性，是天馬行空的幻想家和具有強烈責任感的兒童教育家。從《風之谷》到《千與千尋》，宮崎駿的作品里總有深刻的內涵，對現實的披露，對戰爭和環境的思考，對生命、大自然、森林的贊美以及對人類的懷疑等等，即使宮崎駿的每部作品題材不同，卻能將這些令人深思的信息，融合其中，通過他的一系列反映人與自然的動畫電影，我們可以看到日本人的自然觀。

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第2章主要作品

《風之谷》(Nausicaa of the Valley of Wind)1984年出品 《天空之城》(Laputa:The Castle in the Sky)1986年出品 《龍貓》(My Neighbor Totoro)1988年出品

《螢火蟲之墓》(Grave of the Fireflies)1988年出品 導演:高畑勛 《魔女宅急便》(KiKi's Delivery Service)1989年出 《歲月的童話》1991年出品 導演:高畑勛

《聽到濤聲》(Only Yesterday)1991年出品 導演:高畑勛 《紅豬》(Porco Rosso)1992年出品

《平城貍合戰》(Pom Poko)1994年出品 導演:高畑勛

《側耳傾聽》(Whisper of the Heart)1995年出品 導演:近藤喜文 On Your Mark(音樂電視)1995年出品

《幽靈公主》(The Princess Mononoke)1997年出品 《千與千尋》2001年出品

《貓的報恩》2002年出品 導演:森田宏幸 《哈爾移動城堡》2004年出品

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略和征服，以自我毀滅的方式去換取夢想的財富，還借消滅毒氣森林保護人類的美名，去掩飾自己丑陋的行為，以戰爭去換取生存的機會只是人類一個去征服別人的借口，要犧牲別人的生命來挽救自己的生命，這又有什么價值呢？人的生命該由自己去掌握，并不能為了自己而去剝削別人，生命是如此寶貴，怎能不好好愛惜。

風之谷處在這場風暴的中心，可惡的人類利用小甲蟲控制大甲蟲，攻擊風之谷，多么卑鄙的行為，娜烏西卡為挽救家園，極力去阻止悲劇的發生，她為救小甲蟲而受傷，用純潔的心靈感動甲蟲，成功制止這場可怕的戰爭，甚至令千萬的甲蟲去拯救她的生命，只有用和平的方式才能夠解決人和自然的關系。整部動畫如史詩般歌頌著娜烏西卡，她有一顆孩子的心，且充滿了感情和信念，她就是傳說中為民而生帶來幸福的藍衣使者，這位擁有神奇力量的少女則將解放與和平的日子帶給了整個大地。風之谷是一部魔幻超現實主義的作品，宮崎駿運用豐富的想象、力構造出一個與現實環境完全不同的世界，遍地黃沙、古怪植物、昆蟲，還有水上飛機、飛艇等等，完全是一幅世界末日后的真實景象。

漫畫版的《風之谷》共有七卷，與電影恰恰相反，漫畫版的《風之谷》的風格不是明亮、活潑的，而是晦暗、充斥著污穢、罪惡爾虞我詐的世界，而且劇情之復雜、人物之眾多，堪稱漫畫界的又一“巨著”。漫畫連載了十二年，不但包含史詩般的篇章，跨越生死和生命的追尋之旅，對人類和自然的深層哲學思考，更是宮崎駿自己對環境保護和人文主義長期不斷深入思考的結晶。因此，要窺探宮崎駿思想的發展過程，漫畫《風之谷》是最簡便輕捷的方法。

3.2 《幽靈公主》——自然與人類的對立建立

《幽靈公主》的背景是日本中世紀的室町時代，那時的人們為了躲避戰火與苛政，紛紛逃入深山建立家園，而破壞森林中動物們的生存環境。少年飛鳥是戰士一族的后裔，他為了保護村落，殺死了一頭豬神，而這頭豬神受到人類的迫害，已經幻化為邪神，邪神是自然界萬物對人類仇恨的化身，要人類抵償它所受的痛苦和冤屈，飛鳥身中邪神的詛咒，為了解咒，他攜同羚角馬一同前往麒麟森林，在旅程中，體現出彼此之間的感情，無論遇到什么困難，羚角馬都對飛鳥不離不棄，陪伴在他的身邊一起面對。

飛鳥是正直善良，勇敢善戰的英俊少年，唯一一個被人類和山林一起接受的人，是本片重要的組織劇情的線索，一方面幫助城堡的人對抗敵人，帶消息給黑帽大人，一方面又與小桑并肩作戰，保護森林，保護山神獸。

在這森林中有一座煉鐵工廠，黑帽大人是當中的首領，她是這部動畫中性格最為復雜的任務，她個性勇敢、果斷、強悍、干練、有點殘酷且崇尚科技，不斷開采鐵礦，冶金鍛造，研制火器，為此不惜與具有神異力量的生物開展。盡管如此，但從片中個人的言論可以看出幻姬對下屬是十分照顧的。她是城堡中的靈魂人物，帶領男人們向山林作戰，又訓練出一班勇敢、有主見、敢言、有力量的女人，她們保護自己保護城堡，不依靠男人，在片中的男人都顯得較為無能懦弱。人類發明武器去征服自然、征服神明，只會制造更多痛苦和仇恨。

女主角幽靈公主小桑，是白狼神的女兒，被人類拋棄，得到白狼的收養，從小在山林中

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山開始復蘇，一片生機盎然的樣子，最后看見一個小精靈在林中又開始晃動它的腦袋，不能不叫人感受到生命的偉大，一個意味深長，耐人尋味的的結尾。3.3 《百變貍貓》——自然與人類的戰爭

貍貓在日本宗教信仰中占有重要的位置，是一種神秘的動物，它們會使用一種類似障眼法的幻術，身體可以變成任意形狀，或者把樹葉變成錢物來欺騙人類。在《百變貍貓》中，東京進行大開發展開對社區新建工程，居住在山上的貍貓們面臨生存的威脅，人類漸漸侵入它們的領地，于是，這些貍貓決心奮起反擊。打算用古代傳下來的變身術，去戲弄和恐嚇人類借此使工程擱置，向人類發起了挑戰。他們從四周招來了長老貍，決定實施“妖怪大作戰”計劃。貍貓發動了一次大規模的游行，用盡它們的力量，不惜犧牲性命，只求引起人類的關注，得到生存的機會，偏偏人類如此卑鄙，游樂場老板把這次事件歸為宣傳活動，把好處都放到自己身上，使貍貓們的心血付之流水，一切犧牲都白費，最后貍貓只能夠看著家園被毀，流離失所，在人類世界中荀且偷生，反映出人類的自私，不顧自然界其他生物的利益。

在劇情中，貍貓們以極快的速度出動，在出動之前，它們變成了兩只腳直立行走的姿式，然后變成人類，隱藏在真正的人類之中，觀看的人看到這里一定會覺得十分有趣。這部動畫有著明快嘻鬧的風格，卻伴隨了深刻悲哀的自然控訴，探討著現代自然與人的互動關系。事實上，本作的氣氛是以幽默為主的，雖然也出現了被車軋死的貍貓的形象，但馬上又回復到主基調上來。

《百變貍貓》是倡導大家關注環境保護，保持傳統文化，保持人與動物、生靈之間和睦平等的共存關系。因而，該片中大量運用了美好的自然風光和迅速崛起的現代城市景觀;傳統的貍貓族人的古老儀式，與現代城市人的生活等一系列場景與情節形成了強烈的對比。影片中處處反映出傳統的日本文化，包括節日、習慣、建筑、服飾、飲食等，如貍貓的房間中具有日本典型特色的紙燈籠、裝酒的壺、懸掛的千紙鶴等道具、器物，都使觀眾很容易感受到影片的地域特色。

這部動畫是宮崎駿和老搭擋高畑勛的合作之作，而宮崎駿主要從事幕后的工作，是很具黑色幽默意味的佳作，影片透過貍貓的眼睛，展現了一幅人類滑稽，貪婪，膽怯而又自大的“浮世繪”。歸根結底，一個物種不得不自私的生存，因為他們中的每個個體都要保護自身與家庭，這是無奈的現實。于是山林依舊要被侵占，貍貓被迫流浪。我們能做的只是有限的改良環境。

我們笑著看到影片最后，因為那是一場荒唐的戰爭，從頭到腳都是。因為我們不是貍貓，所以不會掉眼淚。人類的強大與自私破壞了自然界，真正的情況是野生動物甚至想都沒想過發動什么戰爭就被人類從地球上抹掉了。正如影片結束那一句讓人難以忘懷的話：“就像電視中心所說的那樣，隨著開發的進行，狐貍與貍貓都會漸漸地消失，不能讓這種情況停止嗎？如果狐貍與貍貓都消失了，那么兔子與黃鼬又會怎么樣呢？也會漸漸消失吧？”

倘若兩位動畫大師在《風之谷》里還在憧憬，保留了希望的種子。那么《百變貍貓》則是一個巨大而殘忍的黑色幽默——人與自然和平相處是不可能的。你或許可以說：“會易容術的

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第 4 章現實中的人和自然的關系

古代的人類對自然了解不多，對未知的一切都心存畏懼，崇拜這些特別的現象，因此產生了自然崇拜、動物崇拜、圖騰崇拜等等。在原始社會中，人類把自然現象的變化，尤其是那些直接影響人類生存的變化，看成了人性的、有主意的實體，激發起人們對它們的崇拜，大自然一方面給予人類生存提供資源和條件，另一方面又常常給人類帶來巨大災難，因此，在人們既不認識，更不能改造自然力的時候，就把他們擬人化，當作生命力的神靈加以頂禮膜拜。

兩千多年前我國已經提出了“天人合一”的哲學思想，提出了人與自然和諧的理念，人與自然不是對立的，人是自然的一部分，而不是與自然對抗的力量，強調“知天”和“畏天”的統一。認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規律，否則就會遭到懲罰。正如現代人把自己當成環境的主人，違背了自然規律、蔑視自然，早晚會受到大自然的報復，實在太過無知，要拯救地球，人類必須自律，才可以自救。

環境問題的發展與人類社會生產方式的變革是同步，不僅具有一定的階段性，且具有一定的連續性，首先是采集和狩獵時期，人類的全部能力只限于利用環境，對環境的破壞很小，自然尚可以自行回復，當踏入農業和畜牧業時期，人類開始改造自然，“刀耕火種”的農業技術，導致土地侵蝕，嚴重破壞了地區生態平衡，如曾經輝煌的三大文明(巴比倫文明、哈巴拉文明、瑪雅文明)，正因此而使千里沃野變成山窮水惡的荒野。中華民族的搖籃黃河流域，由于盲目開發，使上億畝的森林慘遭破壞，43公里平方的土地上，千溝萬壑，幾乎是山皆荒，無嶺不禿的境地。

工業革命的發生，是人類與環境關系史上的一次重大的變革，人們大規模改變環境的組成和結構，擴大人類的活動領域，豐富人類的物質條件，同時為自然帶來無法估量和彌補的破壞和環境污染。近百多年來，現代工業文明、科學技術迅速發展，解開了大自然的秘密，人類開始運用各種技術開發和征服自然，使生態環境遭到嚴重破壞，其帶來的后果正蔓延到全世界的各個角落，我們在處理人和自然的關系時，奉行的應該是以人為本、還是以環境為本、以生態為本？對于這個問題也能夠在宮崎駿的思路歷程中看出，從一開始的《風之谷》完全否認人類的行為到《幽靈公主》思考人類依靠自然生存。人類的生存與發展有賴良好的環境，有賴于和諧的、平衡的生態系統，以環境為本、以生態為本本身就是以人為本，而且是以全人類為本，所以，即使我們如何奉行人類中心主義，我們也要對大自然心存敬畏，隨時隨地傾聽大自然對我們的忠告。正如恩格斯指出:“我們不要過份陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利我們在第一步都確實取得了我們預期的效果，但到了第二步和第三步卻有完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結果又取消了。”

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結 論

日本列島地形狹長，氣象變化較大，四季分明。所以日本人對大自然觀察仔細，養成了“聞松濤之聲，賞鳥蟲之音”的愛好。他們喜歡自然，愛自然，然而對森林卻始終未能擺脫畏懼感，認為森林的深邃幽遠是神秘的。正如宮崎駿在他的文章中形象指出的那樣，日本人的自然環境很特別，既像是慈母那樣，為日本人提供了繁衍生息的安樂，也如嚴父一般，為日本人設置了考驗重重的嚴酷。所以，既要享受慈母的慈愛，也要服從嚴父的嚴命。這無論對于人定勝天的盲目樂觀，或者是聽天由命的杞人悲觀，都起著很重要的作用。

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參考文獻

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(2)動畫創作理論 清華大學出版社 2004年2月第一版 譯者:陳惠莉 主編:十一郎(3)影視動畫經典作品剖析 海洋出版社 2004年5月第一版 譯者:周珂令 主編: 孫立軍(4)動畫片場景設計與鏡頭運用 中國人民大學出版社 2005年4月第一版 主編 : 趙前(5)人文地理學 科學出版社 2003年2月第三次版 主編 : 陳慧琳

(6)文藝鑒賞概論 高等教育出版社 2004年7月第二版 主編 : 魏飴 劉海濤(7)宮崎駿映畫館 http://(11)瀚海星云論壇 http://bbs.ustc.edu.cn/cgi/bbsdoc?board=Cartoon&digestmode=1

第四篇：從宮崎駿的動畫片看日本人的自然觀 目錄

從宮崎駿的動畫片看日本人的自然觀

摘 要

宮崎駿有一系列關于人與自然的動畫片，探討了人與自然的關系，從中我們可以看到日本人的自然觀。日本人樹木的精靈是生命的象征，也是神所附體的地方，于是形成了獨特的森林文化。人屬于自然的一部分，應和自然和諧相處而非征服，“山川草木悉皆成佛”的思想大大強化了日本人對自然的崇拜和敬畏。

【關鍵詞】 “宮崎駿”、“ 動畫片”、“ 自然觀”

I

目 錄

前言······························································1

第1章宮崎駿與日本動畫片·····················································2 第2章主要作品········································3 第 3 章作品分析···················································· 4

3.1《風之谷》——環保的經典之作··································4

3.2 《幽靈公主》——自然與人類的對立建立···························5 3.3 《百變貍貓》——自然與人類的戰爭······························7 3.4 《龍貓》——溫馨恬靜的故鄉··················8 第 4 章現實中的人和自然的關系·······································9 4.1與“木”為首的古代自然觀·······································10 4.2人是森林的鄰居···············································10 4.3追求人與自然的親和···········································10 結論·······························································11 致謝·······························································12 參考文獻···························································13

II

第五篇：從《敬畏自然》看初中語文課生態文明教育_1569

【從《敬畏自然》看初中語文課生態文明教育】

摘要:初中語文課文教學中反映人與自然和諧關系,生態文明教育的滲透是語文教學中一個不可或缺的人文性教育元素,《敬畏自然》及課文所在單元的教學無疑是這方面很好的切入點,本文試圖從《敬畏自然》一課的教學,討論如何對學生進行生態文明教育,幫助學生樹立生態價值觀。

關鍵詞:語文教學;生態文明教育;教學策略

生態文明集中反映了人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果,是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態,生態文明教育應該是語文教學中人文性教學的一項重要內容。八年級《語文》下冊(人民教育出版社版)第三單元以《敬畏自然》為代表的一組課文,以不同視角和形式反映出人與自然方面的關系,表達了人們對生存環境的憂慮與思考,蘊含了豐富的生態文明教育,屬于較典型的反映人與自然方面生態文明教育素材,對于滲透“培養學生的生態意識、生態倫理素養,教育學生一切以生態原則為規范,按照生態智慧、生態道德、生態原則做事”有積極的教育意義。

《敬畏自然》一文蘊含了對人與自然關系的深刻思考,屬于富于理性的議論散文,對這一類科學文藝作品所蘊含的生態文明教育是中學語文教學應該重視并加以滲透的。由于八年級學生心智水平處于形象思維階段,他們一般只能從生活實踐中體驗到人與自然的關系,對于人與自然的思考還處于形象化、表象化階段,對自然、對宇宙沒有進行過較系統、宏觀的思考,而且他們對文章中立論、論證方面的知識和能力也很有限,譬如他們對課文中所述大自然是有智慧的這個論斷,可能就比較難以接受。因此,在實現情感、態度、價值觀教育目標方面,教師應利用這類議論性很強也兼有學理性的科學文藝作品,發掘課文生態文明教育元素,滲透生態文明教育,引發他們對天地自然等與生態相關的內容產生一定深度的思索,并將生態意識轉化為可感知的科學思維、可接受的思想情感和價值觀念,使學生通過課文的學習,熱愛自然、關心自然、愛護環境,這是我們對于這類課文在教學設計和實施中,注重教材人文性思想教育所面臨的挑戰。

與以往的“征服自然”的觀念不同,《敬畏自然》站在大自然、人在宇宙中的地位、人和自然關系的視角,重新進行詮釋、理解與思考,提出了“敬畏自然”的命題,強調“敬畏宇宙,敬畏自然,就是敬畏我們自己”,課文中體現出人類應與自然和諧發展,應敬畏自然、愛護自然的生態觀。因此,本課教學中,將抽象的道理具象化,把課文中隱含的作者對人與自然關系思考中的生態文明意識顯現出來,是使學生對于文章思想性的感知、領悟的教學難點。

啟發學生對生態文明的思考,要以課文為本,引導學生整體把握課文是理解思想內涵的基礎和關鍵。教學導入階段可通過多媒體展示人類科技、自然風光、浩瀚宇宙圖片、視頻短片,創設引發學生探索、思考的情境,讓學生明確學習任務,對課文進行整體研讀,可采用默讀法、圈點勾畫法,在學生初步熟悉課文、感知內容的基礎上設計一些探究活動,以分析、比較、探究和討論等方法,引導學生結合現實生活來感知、把握課文內容,只有較深刻地理解文本,才能領會出作者深邃的自然觀和憂患意識,體會課文中所隱含的生態文明意識。

《敬畏自然》一課中,作者的自然觀、生態觀并未顯現于文字中,而是蘊含在文章中的縝密科學思維和富于哲理的科學表達中,由于初中學生對自然的了解,大多是從課堂學習中間接獲取的,每位學生的閱讀與思考對現實的大自然帶有個體色彩的理解和詮釋,源自于學生自身閱讀經歷和生活經驗積累的感知和體驗,這是我們關注生態文明教育的心理基礎。語文課程標準明確要求“閱讀科技作品,注意領會作品中所體現的科學精神和科學思想方法”,因此,從過程與方法教學目標層面,要結合課文內容,滲透生態文明教育,應該引導學生一方面感知課文中對自然、對宇宙的深刻思維,另一方面要調動學生對生態文明的生活體驗和初步思考,通過朗讀、揣摩課文中具體的、文學化的語句,進行科學理性思維訓練,在閱讀與思考的活動中,感悟、把握作者的觀點,我們在教學中也要有效防止學生在討論中產生脫離課文主題的空洞討論和無關爭辯。

課文中對人類科學技術的認識、以及對“大自然的智慧”、“宇宙的生命”這些站在新視角提出的宏觀性、人文性的科學和哲學觀點,其實與學生現實生活經驗積累中所關注身邊的環境問題、生態問題的觀察、理解和思考存在著一些共鳴點,能引起學生對于自然、宇宙的思索興趣,教師要善于抓住這些興趣點設計思維訓練任務,鼓勵學生質疑思辨,引發對生態文明的思考。我們可以從課文出發,引導學生對人類的智慧與大自然的智慧進行比較,從文章中體會出人類是渺小的,高科技的航天事業,在大宇宙中還是非常狹小的探索,在宇宙中,一定存在著遠比我們的智慧要高得多的生物。讓學生通過課文認識到大自然創造了宇宙的一切,一切都精巧絕倫,表現出大自然智慧的深邃、高超;大自然創造了豐富多彩的生命,人類更是大自然的杰作;大自然能運用美的規律創造宇宙的一切。進一步理解到人類智慧也是大自然所賦予的,人類智慧是自然智慧的一部分,是宇宙自我認識的工具;人類智慧是宇宙智慧的高級形態,人類智慧與宇宙智慧是同一智慧的不同階段。既然人是自然的一部分,人與自然是一體,理所當然,人類應該愛護自然。

語文教學中所滲透的生態文明教育的人文性,就是要引導學生關注人與自然關系,認識人在宇宙、自然中的地位,對自然產生“敬畏”之情,通過教學引發學生的探索,點燃學生的思想,促使學生將課文中感悟人與自然的物我關系的深刻思考,轉化為熱愛自然的生態意識和保護自然的實際行動;將課文中體會到的平等對待自然的態度、換位思考的思維角度,內化成學生敬畏自然的情感和生態文明價值觀,這種有意識的生態文明教育才能讓學生真正實現人與自然、人與社會、人與自我的和諧。

參考文獻:

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