第一篇：講道德有品行,做品行合格黨員

講道德有品行，做品德合格的黨員

中央開展“兩學一做”學習教育的方案提出，做合格黨員，就是要著眼黨和國家事業的新發展對黨員的新要求，堅持以知促行，做講政治、有信念，講規矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的合格黨員。其中，“講道德、有品行”是做合格黨員的重要標準之一。俗話說，國無德不興，人無德不立。黨員領導干部只有明大德、守公德、嚴私德，才能永葆黨的先進性和純潔性。

講道德、有品行，就是做人要實，光明磊落。對于黨員來說，就是要忠誠老實、襟懷坦白、言行一致、表里如一，做老實人、說老實話、做老實事。一要做老實人。共產黨人做老實人，就是要忠實地面對黨、面對組織、面對人民、面對同志。二要說老實話。說老實話，就是成績不夸大，缺點不縮小，錯誤不隱瞞，堅持真理、尊重事實，切實做到言行一致、知行統一。三要干老實事。廣大黨員要抱著對黨和人民高度負責的態度，以大局為重、以發展為要、以民生為大，對工作盡力，對崗位盡責，對事業盡心，崇實干、用實勁、求實效，以求真務實的作風贏得群眾的真心擁戴。

講道德、有品行，要從慎初、慎小，從小事做起。黨員的作風養成，要從日常處著手，從點滴中做起，從小事上破題，從細節上加分。我要帶頭踐行社會主義核心價值觀，帶頭弘揚中華優秀傳統美德，帶頭恪守社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德，自覺遠離低級趣味，堅決抵制歪風邪氣。平時工作中，和學生一起打掃衛生，教育學生要懂文明講禮貌，愛護校園環境，不亂扔垃圾。

講道德、有品行，說到底就在于能否正確處理公、私二字。能不能做到嚴以用權，有沒有正確的權力觀，是不是真正處理好公與私的關系，十分重要。黨員要從思想源頭上牢固樹立正確權力觀，切實處理好公和私、情和法、權和法的關系，時刻要對手中的權力心有所畏、言有所戒、行有所止，真正做到為學生著想。

第二篇：講道德、有品行,做合格黨員

講道德、有品行，做合格黨員

“兩學一做”學習教育提出，廣大黨員領導干部通過學習教育，做一名“四講四有”的合格黨員。其中，“講道德、有品行”是做合格黨員的重要標準之一。今天我就如何做一名“講道德、有品行”的合格黨員談談自己的體會：

一、“講道德，有品行”做靈魂高尚的人

大家都知道道德和品行是一個人的靈魂。講道德有品行要成為日常學習生活的基本行為準則。俗話說，“國無德不興，人無德不立”。我們黨員要做到講道德、有品行，都應帶頭踐行社會主義核心價值觀，帶頭弘揚中華優秀傳統美德，帶頭恪守社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德，自覺遠離低級趣味，堅決抵制歪風邪氣。要把加強道德修養作為十分重要的人生必修課，把提升道德境界，追求高尚情操作為自身修養的落腳點，把立德、修德、踐德注入個人的思想靈魂，把明大德、守公德、嚴私德踐行自己的言行舉止。遇事要講道德品行，不離規矩紀律，爭做一名愛國、敬業、誠信、友善靈魂高尚的共產黨員。

二、“講道德，有品行”做行為純潔的人

我們都清楚是人，就要重品行，尤其我們共產黨人更要注重培養高尚的道德和品行。重品行的人之所以讓人佩服和尊敬，也正是因為他們自覺地把自己放在了一個讓人欽佩和折服的高度。是什么東西把自己支撐到這個高度？是品行，是我們自己用“常修為人之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”的道德品行支撐到的。一個人只要將道德品行貫穿于生活中的每個細節，就不愁自身的行為不純潔，不被其他人佩服和尊敬，所以說重品行是永葆自身行為純潔的基礎。作為黨員只要有了“重品行”這個基礎,才會牢記使命，牢記入黨誓詞，才會不辜負黨和人民。對得起舉起右手時的“誓言”,對得起黨組織的培養，做到俯仰無愧，成為一位行為純潔的人，一個脫離低級趣味的人。從而真正樹立起行為純潔的共產黨員高尚品格。

總的來說，要想做一名講道德、有品行的公路系統合格黨員。必須很好的踐行社會主義核心價值觀，弘揚和傳承本系統道德模范精神，樹道德、立品行，提升自身的綜合素養服務隨縣公路養護事業。

第三篇：講道德有品行做合格黨員

講道德有品行做合格黨員

——講稿

為扎實推進“兩學一做”學習教育的開展，根據學校黨支部安排，今天我給大家作題目為《講道德、有品行，做合格共產黨員》的輔導講座。

中共中央辦公廳印發的《關于在全體黨員中開展“學黨章黨規、學系列講話，做合格黨員”學習教育方案》中明確指出：“做講政治、有信念，講規矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的合格黨員”，提出了合格黨員“四講四有”的要求，其中之一就是“講道德、有品行”。

下面，我從講道德、有品行的時代意義，共產黨員應當具備怎樣的道德品行，如何做到講道德、有品行三個方面和大家一起探討這個課題，以利于共同啟發、促進和提高。

一、講道德、有品行的時代意義

(一)道德的含義

在日常生活中，我們經常說要講“道德”一詞，那么什么是“道德”?“道德”的含義是什么?

在我國古漢語中，“道”和“德”最初是作為兩個獨立的概念出現的，最早可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”這里的“道”，是指萬物萬法之源，指自然運行與人世共通的道理。而“德”，是指為順應自然、社會和人類客觀需要去做事的行為，是指人世的德性、品行、品德。

后來，人們將“道”和“德”連用，并賦予較為明確的意義，使“道德”向今天的含義轉化。《荀子?勸學篇》表述說：“學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”儒家認為，“禮”是一定的行為規范和特定儀式，學習達到“禮”的境界，就是達到道德的極致。可見，我國古代典籍中，“道德”是人們在社會生活中所應遵行的必要作為規則，也是人們遵行之后的品質表現。

現代的“道德”一詞，是指一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規范，是做人做事和成人成事的底線，它是以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。

“道德”具有五大功能，一是認識功能，道德是引導人們追求至善的良師;二是調節功能，道德是社會矛盾的調節器;三是教育功能，道德是催人奮進的引路人;四是評價功能，道德是公正的法官;五是平衡功能，道德不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。從這五大功能上可以看出，道德在整個人類社會生活中是多么重要。

(二)我國歷代注重道德在治國理政中的作用

正是因為“道德”有如此強大、如此重要的功能，所以我國自古以來都非常重視發揮道德的社會功能，特別是歷朝歷代的統治階層，更是把德作為穩定和維系其統治的重要基石。

從治國來說，德為國家之基。為政以德，修己安民，是中華民族的優秀道德傳統，也是治國安邦歷史經驗的深刻總結。歷朝歷代的統治階層，雖然有其歷史和階級的局限性，但為了其統治的長治久安，都強調“為政以德”，也就是我們所說的“以德治國”。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥有格。”意思是，以政令來教導，以刑罰來管束，百姓會因求免于刑罰而服從，但不知羞恥;以德行來教化，以禮制來約束，百姓會知道羞恥并且可以走上正善之途。就道德和法律的關系而言，道德是隱藏的法律，法律是顯露的道德。由于人們實踐行為的復雜多樣性，有一些行為是法律法規約束不到或者說約束不了的，這時候就需要發揮人內心道德準則的約束作用。道德和法律一起，構成了社會的行為約束體系，對經濟社會的發展發揮著巨大的能動作用。

從為官來說，德是從政之魂。人無德不立，官無德不為。為官從政必須遵循一定的道德規范，具備應有的道德品質。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”大意是說，統治者如果實行德治，就會得到百姓的擁戴。這說明了掌權者只有具備良好的從政道德，形成高尚的人格力量，才能以道德的感召力贏得人們的敬佩和信賴，從而鞏固執政者的統治基礎。

中華民族歷來有著崇德向善的悠久傳統，對高尚道德的強烈呼喚始終伴隨著社會前進的腳步。從上古時期開始，堯禪位舜、周公輔政等一直是傳為美談的道德故事;始于西漢的舉孝廉制度、始于隋唐的科舉制度中，對德的要求和考核都是其主要內容;宋明理學崇尚道德，重義輕得，強調自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。可以說，源遠流長的中華道德文化，為我們實施以德治國奠定了深厚的基礎。

(三)為政以德的時代意義

為政之道，德不可廢。自古以來，政德隆，民德昌;政德毀，民德降。政德建設始終與國家興衰、政權安危緊密相連，與民風淳正、社會和諧休戚相關。注重從政道德建設或者注重以從政道德為主要內容的行政倫理建設，發揮道德在治國理政、整風治吏中的重要作用，以官員或者公職人員道德素質的提升促進整個社會思想道德建設，是推動人類政治文明進步的重要經驗，是世界上許多國家加強公務人員職業素質建設的通行做法。

馬克思主義歷來主張加強執政黨的道德建設。馬克思曾經指出，只有執政黨及其政府率先成為全社會的德行楷模，以自己虛心、誠懇、敬業、奉獻而卓有成效的表率行為給全社會作出榜樣，才可能有效防止“全部陳腐的東西”死灰復燃。我們黨是用馬克思主義理論武裝起來的先進政黨，從成立之初就高度重視思想道德建設。在井岡山時期，我們黨確立了思想建黨原則，要求共產黨員要做勇于犧牲的模范。新中國成立前夕，毛澤東同志鄭重提出“兩個務必”，要求全黨謙虛謹慎、艱苦奮斗，經受住城和執政的考驗。改革開放以后，鄧小平、江澤民、胡錦濤等一代代領導集體都對全黨提出了加強思想道德修養的要求。

十八大以來，以習近平為總書記的新一屆中央領導集體提出了“四個全面”戰略方針，把“全面依法治國、全面從嚴治黨”作為治國理政的大政方針，堅持依法治國和以德治國相結合，更加注重發揮思想道德建設在促進領導干部廉潔從政、純潔黨員干部隊伍中的重要作用，一以貫之地推進領導干部思想道德建設。習近平同志指出，道德問題是做人的首要的基本問題，要大力加強思想道德建設，引導黨員、干部自覺踐行社會主義榮辱觀，培養高尚的道德情操和健康生活情趣，始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾，引領社會風尚。

當前，我黨領導干部隊伍從政道德的總體狀況是好的，新時期涌現出的孔繁森、鄭培民、楊善洲等一大批優秀領導干部，他們用自己的先進事跡和崇高精神，詮釋了共產黨人的政治品格和道德風貌，代表著我們隊伍的主流。

但我們也應該看到，加強和改進黨的建設面臨著執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗(即“四大考驗”)是長期的、復雜的、嚴峻的，精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險(即“四種危險”)更加尖銳地擺在全黨面前。一些黨員干部不同程度地存在道德失范、誠信缺失等現象，嚴重損害黨的政府的形象，嚴重削弱黨的凝聚力和戰斗力，引起群眾的強烈不滿。如：有的只計較個人得失，遇到矛盾繞著走，碰到問題不敢抓，面對風險不敢闖，不敢作為做庸官;有的熱衷于做表面文章，大張旗鼓弄虛，花團錦簇作秀，不愿作為做昏官;有的在其位不謀其政，上不能利黨，下無以益民，無所作為做懶官;有的甚至不講良心、不顧廉恥，貪贓枉法、腐化墮落，為所欲為做貪官。一個時期以來，“日記門”、“艷照門”、“表哥”、“房叔”等干部失德失范事件，在網上曝光后成為輿論熱點，造成了惡劣的社會影響。

凡此種種，深刻地警示我們：領導干部從政道德問題絕不是無關痛癢的小問題，也絕不是可管可不管的細節問題，而是關系到領導干部抱著怎樣的理想信仰、秉持怎樣的根本宗旨、選擇怎樣的方向道路的根本性、原則性的大問題，是領導干部掌權、用權的靈魂。加強干部思想道德建設，已經成為加強黨的執政能力建設、先進性和純潔性建設的一項刻不容緩的重要任務，迫切需要從思想道德抓起，教育引導領導干部以理論上的堅定保證行動上的堅定，以思想上的清醒保證用權上的清醒，始終保持共產黨人的高尚品格和廉潔操守。領導干部一定要深刻認識從政道德的極端重要性，明確為官從政的道德責任和道德要求，以高尚的道德品行約束自己，以良好的道德形象取信于民，以崇高的道德力量引領社會風尚，努力做愛國主義、集體主義、社會主義思想道德的自覺遵守者、示范引領者和堅定維護者。

二、共產黨員應當具備的道德品行

道德具有鮮明的階級性和時代性，隨著社會不斷發展進步，社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。共產黨員的道德是隨著共產黨領導人民奪取政權、掌握政權的實踐需要，隨著社會主義革命和社會主義建設的發展逐步產生和形成的。黨員干部應該具備的道德品行是與黨員干部這一身份緊密聯系并與之相符的。我不全面地梳理了一下，認為其主要有以下四個方面，即政治道德、職業道德、社會公德和家庭美德。

(一)政治道德

對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，永遠是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受任何考驗的精神支柱。由道路、理論體系、制度三位一體構成的中國特色社會主義，承載著幾代中國共產黨人的理想和探索，寄托著無數仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲，是近代中國社會發展的必然選擇，是發展中國、穩定中國的必由之路。領導干部為政以德，首要的是必須以更加堅定的信念、更加頑強的努力、毫不動搖堅持、與時俱進發展中國特色社會主義。我把它簡要概括為“三個堅定一個堅持”，既堅定道路自信、理論自信、制度自信，堅持核心價值。

一是堅定道路自信。道路問題是關系黨的事業興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。堅定道路自信并不是一句空話，世界很多國家和地區是有歷史教訓的。埃及是世界著名的文明古國，也是重要的地區大國，在發展方面取得過驕人的成績，在中東和平進程中擁有不可替代的影響力。自從2011年年初陷入政治動蕩以后，困擾埃及的貧富分化、宗教紛爭、激進勢力與自由派對抗等問題迅速釋放，現實矛盾交織碰撞。在此背景下，西文涌現出一大批“指點迷津者”。一種代表性的理論認為，埃及亂局的實質是專制與民主之爭，解決的辦法是實行“民主革命”。前總統穆巴拉克下臺后，這個國家一度響起慶祝“民主勝利”的歡呼聲。然而，異常坎坷的“民主之路”并未給埃及人民帶來期盼已久的穩定與發展。進入2012年11月以來，大規模示威活動再現街頭，埃及社會再度陷入動蕩。這樣的事例不勝枚舉。亞非拉一些發展中國家不顧本國國情，不切實際地套用西文發達國家的發展模式，最終陷入政治動蕩、經濟衰退、文化頹廢、社會混亂的困境。事實充分證明，道路問題至關重要，道路決定命運。一個國家和民族放棄對自身發展道路的探索，盲目照搬照抄，絕不會有好的出路。

道路的選擇具有歷史必然性。1840年鴉片戰爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，中華民族被甩在了世界發展大潮的后面。面對國家和民族深重危難，無數有識之士紛紛尋求救國救民的真理，形形色色的“主義”、思潮紛至沓來，競相登場，最終又都是曇花一現。從太平天國運動、戊戌變法、義和團運動到孫中山領導的辛亥革命，都未能把中國從積貧積弱、任人宰割的悲慘境況中解救出來。自從有了中國共產黨，自從選擇了馬克思主義的理論指引和社會主義發展方向，中國歷史的發展，從此發生根本轉折，走向新的方向。十一屆三中全會以來，我們黨領導人民開始了開辟中國特色社會道路進程，取得了舉世矚目的成績，歷史和現實告訴我們，走中國特色社會主義道路，是歷史的選擇、人民的選擇、是近代以來中國歷史發展的必然結果。

黨的十八大報告明確對中國特色社會主義道路作了論述：“中國特色社會主義道路，就是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態文明，促進人的全面發展，逐步實現全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。”這一概括深刻揭示了中國特色社會主義的領導力量、歷史定位、基本路線、歷史任務、總體布局和奮斗目標，是對改革以來我們黨在社會主義建設方面實踐和認識的科學總結。

中國特色社會主義道路是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發展歷程的深刻總結中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎，呈現出無與倫比的旺盛生命力。全國各族人民特別是黨員領導干部，一定要堅定對中國特色社會主義的道路自信，堅定不移地沿著正確的中國道路奮勇前進。

二是堅定理論自信。20世紀80年代末90年代初，國際共產主義運動發生了蘇共劇變的大事。蘇共從其前身俄國社會民主工黨1898年成立算起，到1991年瓦解，建黨已93年，執政74年，其先亡黨后亡國，教訓十分深刻。導致蘇共亡黨亡國的原因很多，其中重要的一條就是蘇共取消了馬克思列寧主義作為黨和國家的指導思想，導致了指導思想上的極大混亂。蘇共先是不再堅持馬克思列寧主義的主導地位，把作為指導思想的馬克思列寧主義降低為多元文化中的一元，鼓吹指導思想的多元化，最后干脆取消了馬克思列寧主義的指導地位，而把“人道的民主的社會主義”寫到黨的旗幟上。蘇共在思想理論上的崩盤，導致了蘇共在組織上、政治上的徹夜瓦解。

理論來源于實踐，又指導著實踐。科學的理論對實踐產生積極的指導作用，否則就會阻礙實踐的發展。經過90多年的奮斗、創造、積累，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際結合起來，在推進馬克思主義中國化的歷史進程中產生了兩在理論成果，一大理論成果是毛澤東思想，另一大理論成果就是中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系，她回答了在中國這樣一個十幾億人口的發展中大國建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發展、怎樣發展等一系列重大問題，是指導黨和人民加快推進社會主義現代化建設、實現中華民族偉大復興的正確理論。

當前，世情、國情、黨情繼續發生深刻變化，我們面臨的發展機遇和風險挑戰前所未有。面對新形勢和新任務，要緊緊抓住和切實用好我國發展的重要戰略機遇期，積極應對各種挑戰，奪取全面建成小康社會新勝利，關鍵在于自覺堅持中國特色社會主義理論體系，確保中國特色社會主義偉大事業始終沿著正確的航向奮勇前進。

三是堅定制度自信。制度是國家機關、社會團體、企事業單位等，為了維護正常的工作、學習、生活的秩序，保證國家各項政策的順利執行和各項工作的正常開展，依照法律、法令、政策而制訂的具有法規性或指導性與約束力的規定，是各種行政法規、規章制度的總稱。

制度問題帶有根本性、全局性、穩定性和長期性。一個國家選擇什么樣的發展制度，是否符合這個國家的情況，能否得到人民群眾的支持和擁護，事關這個國家的前途和命運。縱觀我國19世紀中葉到20世紀上半葉的歷史可以發現，中國之所以長期停滯，沒有發展，根本原因是反動、落后的封建制度，是帝國主義國家侵略壓迫下的半殖民地半封建政治社會制度。辛亥革命雖然結束了統治中國幾千年的君主專制制度，但也未能建立一個新的制度來改變中國半殖民地半封建社會性質和中國人民的悲慘命運。這充分說明，不觸動封建根基的自強運動和改良主義、舊式的農民戰爭、資產階級革命派領導的民主革命，以及照搬西方資本主義的其他種種方案，都不能完成中華民族救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務。

我國是一個地域遼闊，人口眾多，自然條件差異懸殊，經濟發展極不平衡的發展中大國，實現長期、快速、持續發展，絕不是一時、一地的偶發現象，或僅僅得益于若干權宜性舉措，而是具有更深層次的原因，核心是作為內生動力的制度因素。中國特色社會主義制度是一個來源于馬克思主義，根植于中國實際，經過數十年社會主義制度的自我完善和發展，在經濟、政治、文化、社會等各個領域形成的一整套相互銜接、相互聯系的制度體系。人民代表大會制度這一根本政治制度，中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度以及基層群眾自治制度等構成的基本政治制度，中國特色社會主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，以及建立在根本政治制度、基本政治制度、基本經濟制度基礎上的經濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度，都是中國特色社會主義制度的有機組成部分。在這一體系中，不同層面、不同類型的制度各司其職，有機協調，推動了中國特色社會主義事業的發展。面對風云變幻的國際形勢，面對艱巨繁重的國內改革發展穩定任務，要開創工作新局面，贏得事業新勝利，必須始終堅持和不斷完善中國特色社會主義制度。

四是堅持核心價值。任何一個社會都存在多種多樣的價值觀念和價值取向。要把全社會的意志和力量凝聚起來，必須有一個與經濟基礎和政治制度相適應、并能形成廣泛社會共識的核心價值體系。如果沒有這個最核心的東西，就會失去社會前進的方向，失去共同的思想道德基礎。對我國來說，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現，反映中國特色社會主義制度在精神和價值層面的根本要求，在所有價值目標中處于統帥和支配地位。其基本內容包括四個方面，即：馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。

近年來，有的人把西方的自由、民主、人權等標榜為“普世價值”，企圖用西方價值觀念取代社會主義價值觀念，其根本目的是顛覆中國共產黨的領導和社會主義制度。這些觀點在理論上是站不住的，在實踐中是有害的。那種適用于所有主體、所有時間、所有地點且不以任何條件為轉移的、超越時空、永恒不變的價值觀念，事實上是不存在的。

黨的十八大報告對社會主義核心價值體系建設提出了新部署新要求，強調要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。要倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這二十四個字，分別從國家、社會、個人三個層面，高度概括社會主義核心價值觀，讓社會公眾找到核心價值觀里的“主心骨”，為多元時代凝聚思想共識指明了方向。對黨員領導干部而言，能否堅守社會主義核心價值體系，不僅是其政治品德的集中體現，也是執政用權的思想道德基礎。

(二)職業道德

黨員領導干部的職業就是從政，其職業道德實際上就是從政道德。我黨提倡的從政道德，內容十分豐富，但最基本的可以概括為忠誠、為民、務實、清廉八個字。“忠誠”就是要忠于黨、忠于國家、忠于人民，時刻把黨和人民放在心中最高位置;就是要堅決維護黨章的權威性和嚴肅性，嚴守黨的紀律特別是政治紀律，堅持黨的領導，堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗、基本要求，同黨中央保持高度一致，自覺維護中央權威。這是共產黨人的立德之基。“為民”就是領導干部要牢固樹立正確的世界觀、權力觀、事業觀，牢記黨的宗旨，為人民掌好權、執好政、辦好事。這是領導干部的修德之本。“務實”就是要實事求是，真抓實干，銳意進取，開拓創新，攻堅克難，勇于擔當。這是從政道德的基本要求。“清廉”就是領導干部要作風正派、潔身自好、清正廉潔、情趣健康，保持自己的人格，珍惜自己的名節，注意自己的言行，重視自己的形象，堂堂正正做官、清清白白做人、干干凈凈做事。這是從政道德的具體體現。

“忠誠、為民、務實、清廉”這八個字所包涵的內容非常豐富，比如說堅持黨的群眾觀點、正確運用人民賦予的權力、堅持求真務實的作風、樹牢正確的政績觀、保持清正廉潔的氣節、培養高尚的情操等等，是一個龐大而又有機統一的體系，在此我不一一展開，只著重講一下培養高尚的情操。

作為一個黨員領導干部，培養高尚的道德情操不是一件小事。有人用琴棋書畫陶冶情操，有人因珍奇古玩中箭落馬;有人為天下忙碌奔波，有人流連于聲色犬馬不能自拔;有人嚴于律己審慎結交，有人官商勾結沆瀣一氣??情趣愛好就像一把雙刃劍，關鍵就看如何對待它。講操守、重品行、生活正派、情趣健康應成為領導干部“八小時內外”的必修課。

一是要追求健康的生活情趣。生活情趣是個人品行和修養的直接體現。人都有自己的生活情趣。列寧喜歡下棋，愛因斯坦愛好拉小提琴，朱德喜愛種蘭花，毛澤東喜歡游泳，并多次“萬里長江橫渡”，顯示他那“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”的寬廣胸懷和堅定信念。良好的生活情趣可以放松緊張的情緒，驅趕身心的疲憊，享受生活的美好，陶冶高尚的情操，甚至可以提升人格魅力。

生活情趣看似小事、小節，但小中見大，不可小覷。領導干部的生活情趣反映了其日常生活中的價值取向，影響著他們的人生抉擇和事業發展。胡錦濤同志指出：“領導干部有什么樣的生活情趣、生活格調和生活品位，可以一個側面反映出他們的世界觀、人生觀、價值觀。”從一個人的興趣愛好，既可以判斷他的境界、品位和氣質，更可以看出其對工作、對事業的基本態度，對黨和人民是否忠誠，人格是否高尚。那些貪圖安逸、沉湎酒色、留戀牌桌的干部，很難在事業上有積極向上的態度和責任感，很難有全心全意為人民服務的理想追求，往往因其消極頹廢、追求享樂的人生態度而喪失為人的道德底線，喪失共產黨員的基本原則，墜入腐化墮落的深淵。隨著社會生活越來越豐富多彩，人們的生活情趣、個人愛好也越來越多樣化，領導干部在這個問題上尤其要保持高度警惕。

情趣有雅俗之分、高下之別。健康、高雅的生活情趣，有益于開闊視野，提高境界，鼓舞斗志，更好地為黨和人民的事業工作，同時也有益于娛情養性，保持身心健康。鄧小平同志很早就對橋牌情有獨鐘，但他沒有單純追求牌局中玩樂，在他看來，橋牌既可以休閑，使身心得到放松調節，又可以訓練邏輯思維。他晚年常說，我能游泳說明我身體還行;我能打橋牌，說明我腦子還行。對小平同志將橋牌與公事分得一清二楚，無論何時何人，鄧小平同志都和牌友約定，打牌就是打牌，不談國事家事。反觀一些腐敗分子，由于自身情趣低下，貪圖物質享受，往往經不起“酒色財氣”的誘惑，沉溺于燈紅酒綠、吃喝玩樂之中，流連于低俗場所，敗壞黨風政風，走向腐化墮落。廈門遠華走私案主犯賴昌星腐蝕領導干部，專門從研究他們的興趣愛好入手，“不怕領導不好交，就怕領導沒愛好”，由此把一批領導干部拉入腐敗深淵。

領導干部的生活情趣不是個人的私事，影響到單位、部門、行業及至全社會的風氣。所謂“上有所好，下必甚焉”，“楚王好細腰，宮女多餓死”，說的就是這個道理。我們黨一貫要求黨員干部加強道德品德修養，保持高尚的道德情操，培養高雅的志趣愛好。提升思想境界是培養健康情趣的基礎和前提，提高文化素養是培養健康生活情趣的重要保障，把握業余愛好是培養健康情趣的重要內容。一定要“愛”之得當、“好”之有道，時刻檢點自己的個人生活，及時掃除自己思想上、人品上沾染的灰塵，不沉湎感官刺激，不追求物質享受，始終保持共產黨員的政治本色。

這里特別強調的是要通過不斷提高文化素養來提高自己的境界。“腹有詩書氣自華”，文化素養高的人，往往能夠遠離低級趣味，保持高雅的情趣追求。我國著名學者王國維論述過治學的三種境界，第一種境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。什么意思呢?王國維解釋為：做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國維將此兩句比喻成大事業、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。王國維認為，沒有千百度的上下求索，就不會有瞬間的頓悟。作為一個做學問者，只有通過苦苦的學習和鉆研，才能夠一朝頓悟，豁然貫通，有所發現，有所成就。這三種境界既是提高文化素養的途徑，本身也是一種生活情趣的培育過程。

二是要彰顯高尚人格力量。人的品德分成許多高低不等的格，這便是人格。人格是一個人性情品質的集中反映，是一個人靈魂的折射。人格內涵豐富，包括人的性格、氣質、修養、能力等諸多方面，反映一個人的整體的精神面貌，決定人對事的態度和行為方式。其最大特點就是具有穩定性。俗話說“江山易改，本性難移”，就是這個道理。

人格是安身立命之本。高尚的人格有著巨大的力量，能夠產生廣泛的影響。孟子有言：“以力服人者，非心服也;以德服人者，心悅而誠服也。拿破侖曾說：“真正的領導能力來自讓人欽佩的人格。”對領導干部而言，人格魅力可以轉化為領導力和執政能力，有利于贏得社會公眾的普遍認可和尊重。現實中我們不難見到，有的領導干部在干部群眾中口碑很好，他們清廉實干，認認真真為群眾辦事，干事一呼百應，得到人民群眾的真誠擁護和真心愛戴。但也要看到，一些黨員干部在人格方面表現出嚴重的錯位和扭曲，他們或人格低劣，流連于聲色之中，或以權謀私，追逐權力、地位、財富而放棄人格尊嚴，嚴重損害了黨的形象，群眾深惡痛絕。新時期黨員領導干部承擔著帶領人民群眾推進中國特色社會主義事業的歷史重任，要想有所作為，必須加強人格修養，提升道德境界，要善于反省，見賢思齊，嚴于律己，做一個人格高尚的人。

三是要正確對待朋友交往。“同門曰朋，同志曰友。”朋友是我們人生的寶貴財富。因志趣相投而結下的友情會給人們帶來共鳴，因共同的理想而結下的友誼，會閃爍著偉大的道德和理性的光輝，是獲得巨大精神力量的源泉。正因為如此，真摯的友情、崇高的友誼，歷來為人們所推崇。春秋時期，俞伯牙與鐘子期的故事，膾炙人口，千古傳誦，人們把他倆喻之為“知音”。

我國傳統文化歷來講求“交友之道”。孔子主張要交“益友”遠“損友”。諸葛亮在《論友》中說：“士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時而不衰，歷夷險而益固。”革命導師馬克思與恩格斯持續終生的偉大友誼，成就了《資本論》，為后人所敬仰。

領導干部作為社會的一員，交朋結友是人之常情。然而，怎么交朋友，交什么樣的朋友，需要認真對待。當前，市場經濟條件下的人際關系交往非常復雜，一些居心叵測的人和領導干部交朋友是假，想利用領導干部手中的權力為其謀取私利是真。特別是有少數領導干部受貪欲驅使，主動結交能給自己帶來“好處”的“朋友”，熱衷于和“老板”、“大腕”稱兄道弟，成天與他們吃喝玩樂，堂而皇之地出入聲色場所，毫無顧忌地享受奢侈“服務”，需要引起高度注意。從已公布的違紀違法案件看，因為交友不慎而走上犯罪道路的大有人在。因此，領導干部一定要站在黨和人民事業發展的高度，從履行職責、拒腐防變的角度出發，正確認識和處理交友問題，注重凈化自己的社交圈和朋友圈，慎重對待朋友交往，以德會友，近君子遠小人，把好交友關。

(三)社會公德

社會公德是社會主義道德建設的重要組成部分，是全體社會成員都應遵守的基本道德規范，黨員干部更應帶頭遵守，并努力做履行社會公德的表率，成為全社會成員的楷模。今天，我國的社會公德從人與人、人與社會、人與自然三個方面來調節人們的行為，其主要內容是：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法等等。

在怎樣處理人與人、人與社會關系方面的具體內容我就不展開來講，只給大家講一個我國歷史上處理鄰里關系的故事。安徽省桐城市西南有一個叫“六尺巷”的巷子，是一條鵝卵石鋪就的巷道。這條看似尋常的巷子，卻有著一段不平常的來歷。清朝時，安徽桐城有個著名家族，父子兩代為相，權勢顯赫，這就是張英、張廷玉父子。康熙年間，張英在朝廷當文華殿大學士、禮部尚書。張英老家的人與鄰居吳家在宅基地問題上發生爭執，將官司打到縣衙，但因雙方都是名門望族，縣官也不敢輕易了斷。于是張家人千里傳書到京城求救。張英收書后批詩一首寄回老家，寫了四句話：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”家人閱信之后，豁然開朗，立即撤訴，主動讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動，也主動讓出三尺房基地，這樣就形成一個6尺的巷子。兩家禮讓之舉以及張家不仗勢壓人的做法傳為美談。張英的其言其行蘊含著中華傳統包容萬物、兼收并蓄的博大精神，更體現出為官者崇德重禮的文化精華，也是我們處理人與人關系的典范，值得我們好好學習。

(四)家庭美德

家庭是社會的細胞，對于個人的人生觀、價值觀的形成具有重要的影響，家庭成員的相互影響和幫助，對于領導干部預防和抵制腐敗具有不可替代的作用。同時，領導干部“修好身”、“齊好家”，樹立正確的家庭道德觀，辯證地處理好對國家和人民的“大愛”與對家屬親人的“小愛”之間的關系，也是其履行“治國”、“平天下”責任的重要前提。

三、如何做到講道德、有品行

(一)以“四有”為標尺

“四有”干部是習近平同志在2015年1月在中央黨校第一期縣委書記培訓班學員座談的時候提出的，目的是要求黨員領導干部除了有制度約束，還要能自我約束。

一是心中有黨。對黨忠誠，知道黨在自己心中，有此標尺，做事時才會想到自己是不是在按照黨的要求做事。

二是心中有民。對個人的名譽、地位、利益，要想得透、看得透、看得淡。要著力解決好人民最關心、最直接、最現實的利益問題，特別是要下大力氣解決好人民不滿意的問題，多做雪中送炭的事情。

三是心中有責。不能只想當官不想干事，只想攬權不想擔責，只想出彩不想出力。不能干一年、兩年、三年還是濤聲依舊，發展面貌沒有新的變化，每年都是重復昨天的故事。

四是心中有戒。要正確行使權力，就要處理好公和私、情和法、利和法的關系;要始終嚴格要求自己，自覺弘揚和踐行社會主義核心價值觀，加強道德修養，追求健康情趣，把好權力關、金錢關、美色關，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官。

(二)慎獨自律，知行合一

道德修養是一個循序漸進、不斷累積的長期過程。它不僅需要黨員領導干部在反思自省中增強，更需要結合豐富多彩的從政實踐中不斷強化。

首先，要堅持學思并重。通過學習保持思想上清醒、理論上成熟、立場上堅定;通過反思，一方面，提高改造客觀世界和主觀世界的能力，另一方面，檢點自己的思想和行為，不斷充實完善自己。

其次，要慎獨自律。“君子慎其獨也”。在無人知曉、沒有外在監督的情況下，也要堅守自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因為無人監督而恣意妄為。

再次，要積善成德。千里之行，始于足下。始終做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，防微杜漸，循序漸進，通過積累“善行”，使之鞏固強化逐漸凝結成優良的品德。

最后，要知行合一。將提高道德認識與自覺道德實踐統一起來，知行統一，以促進道德要求內化為高尚的道德品質，外化為自覺的道德行為。

同志們，偉大的事業，總是以高尚的道義為基礎。在全面建成小康社會的新的歷史時期，我們黨提出堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風，這不僅是對社會主義道德建設作出的戰略部署，更是對加強領導干部從政道德提出的明確要求。我們相信，隨著社會主義道德建設的不斷加強，社會道德水平必然會得到新的提升，社會轉型時期出現的道德失范、誠信缺失等現象必然能夠得到遏制，黨員領導干部的從政道德將得到大的提升，必將為實現全面建成小康社會的宏偉目標提供堅強保證。

第四篇：“講道德、有品行”做合格黨員

“講道德、有品行”做合格黨員

我從三個部分探討一下，共產黨員怎樣做到講道德、有品行，做合格黨員。第一，共產黨員應當具備的道德品行。第二，講道德、有品行的時代意義。第三，從宏觀上看如何做到講道德、有品行。

一、共產黨員應當具備的道德品行

“講道德、有品行”其關鍵詞就在于道德品行。那么什么是道德呢?讓我們簡單地了解一下。

(一)什么是道德?道德是一種特殊的社會意識形態。它通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。有時專指道德品質或道德行為。這么說很抽象，舉一個生活中的實際例子。我們在日常生活中經常看到父母子女很多，卻沒有人贍養老人的現象。對于這種現象，我們都會從道德的角度來評價。先是判斷這種不贍養老人的行為是不道德的，是不對的。評判的標準來自哪里?一是傳統習俗，百善孝為先，孝敬和贍養老人是為人子女天經地義的事情。二是社會輿論，社會普遍對這種不贍養老人的行為持否定態度。三是發自內心熱愛父母的向上向善的本能，就是所謂的良心或良知。所以說基于以上三點，人們就對社會上不贍養老人的行為做出一種善惡的判斷。道德包含著品行，道德和品行我們經常聯在一起說，因為人的行為受思想的支配，有什么樣的道德標準就會產生什么樣的品行。那么道德有什么用處呢?

(二)道德的功能和作用。道德通過確立一定的善惡標準和行為準則，來約束人們的相互關系和個人行為，調節社會關系，并與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。2000年6月，江澤民《在中央思想政治工作會議上的講話》中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯系、互相補充。法治以其權威性和強制手段規范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。”由此可見，在人們的社會生活中，主要有兩種調節方式，一種是道德，另一種是法律。道德和法律之間是什么關系呢?習近平指出：“法律是成文的道德，道德是內心的法律，法律和道德都具有規范社會行為、維護社會秩序的作用。”法規是顯露的道德，道德是隱藏的法規。我理解，法律是他律，道德是一個人的內心自律。道德是對人提出的一種高要求。而法律是對人的一種底線要求，一個人如果道德滑坡，而不能自我調控剎住車，遲早會突破法律的底線，必將受到法律的嚴懲。在社會生活中，一般情況下我們首先是靠道德來調節社會關系，最突出的表現是人們會普遍遵守對約定俗成的秩序或規則。比如說，公共場所不能吸煙，過馬路要走人行橫道，開車要遵守紅綠燈的規則。如果在人們社會輿論譴責之下，依然無效，就會上升到法律層面來調節。所以說道德的主要功能在于約束個人行為，調節社會關系。

在人類社會交往中，在人的能力、智慧和道德同樣重要，但在這三個方面，人們往往把道德品行擺在首要位置，成為評價一個人的為人處事的主要標準。意大利詩人但丁有一句格言：道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。美國前總統林肯有一名言：能力將你帶上巔峰，但德行讓你常駐那兒。中國老百姓常說：“有德有才是精品，無德無才是廢品，有德無才是半成品，有才無德是危險品。”我們黨的用人原則是德才兼備，以德為先。一般的人才使用原則是有德有才提拔重用，無德無才堅決不用，有德無才，培養使用，有才無德限制使用。由此可見一個人道德品行對一個黨員干部的影響有多么大。

(三)共產黨員的道德品行包括哪些方面?

總書記要求，黨員干部要明大德，守公德，嚴私德。作為黨員首先要明大德。明大德對于共產黨員來說，講政治品德。政治品德主要包括共產黨員在政治方向、政治立場、政治態度、政治紀律、黨性原則等方面的表現。總書記指出，忠誠是共產黨人政治品質的本質和核心，入了黨，就要一輩子一心一意跟黨走，對就要知恩感恩報恩。佛家有云：不忘初心，方得始終。意思是說一個人做事情，始終如一的保持當初的信念，最后就一定能得到成功。作為一名共產黨員，要時常想一想，當初為什么要向黨組織遞交申請書?時常想一想，在鮮紅的黨旗面前，自己作出了什么莊嚴宣誓?時常想一想，在日常生活中，是否還保留著那份對黨的赤誠之心?對黨忠誠、永不叛黨是寫在入黨誓詞里的。如果一個黨員，身在黨內，卻跳出三界外，不在五行中，對黨的事業不聞不問，黨安排什么工作也不干，黨說往東，你偏往西，百姓對黨有誤解的地方，你也跟說人云亦云，說三道四，那么黨要你這樣的黨員干啥?作為共產黨員就要在黨愛黨、在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨。這是最基本的政治品德。

守公德即遵守社會公德和職業道德。沒有規矩不成方圓。共產黨員在社會交往和公共生活中應該遵守全體公民約定俗成的最起碼的道德準則。比如要使用文明語言，遵守公共秩序，愛護公共財物，保護生態環境，遵紀守法。行有行規，從事具體職業的黨員也要模范遵守行業操守、行業紀律規定。比如教師這個職業的道德要求是教書育人，誨人不倦，這是職業操守。如果違背了職業操守，將受到人們的非議。醫生的職業道德是實行人道主義，救死扶傷，如果有某個大夫見死不救，吃拿卡要，就突破了醫生的道德底線，就會受到社會輿論的譴責。黨章中規定，共產黨員永遠是普通勞動人民的一員，不得搞特權。所以共產黨員要模范地遵守社會公德和職業道德。

嚴私德中的私德即指個人品德和家庭美德。俗話說：正人先正己。共產黨員在品德修養上首先要管住自己，管好家人。古人講修身齊家治國平天下。其中修身、齊家是治國平天下的基礎的起點，如果一個黨員干部連自己和家人都管不住怎么能治理國家呢?現在很多領導干部犯錯誤都與自己的家人有關系。當然，他自己和他家人，誰把誰拖下水，還不太好說。蘇榮的腐敗是典型的家族式腐敗，蘇榮在悔過書中說：我家成了“權錢交易所”我是“所長”,老婆是“收款員”.一家老小幾乎都參與其中。真是腐敗摟錢全家總動員!不僅自己滑向深淵，家人也去監獄里“團聚”了，這是很悲哀的。

通過講解，我們不難發現，公德包括社會公德和職業道德，私德包括家庭美德和個人品德。合起來就是我們黨所倡導的社會主義核心價值觀的四個方面。

二、共產黨員講道德、有品行的時代意義

“兩學一做”學習教育中提出“講道德、有品行”合格共產黨員的標準無論是針對黨的組織建設還是針對社會建設都有一定的時代意義。我們為什么要求全體黨員要“講道德、有品行”呢?我認為有主要有以下三個原因。

一是“講道德、有品行”體現了共產黨員實現自我價值的精神追求。美國人文心理學家亞伯拉罕·馬斯洛提出了人的需求層次論，即一個人有生理、安全、社交、尊重、自我實現的需求五個層次的需求。倉廩實則知榮辱，人首先需要的是衣食住行方面的基本生理需要，再上一個層次就是安全感的需要，人是社會人，不是孤獨的行者，需要與別人溝通聯系，也就是社會交往，有交往就愛面子，希望被社會上尊重和認可，最后的需要是想在社會中實現自身的價值，發揮自己在群體中的影響力。這種需求是呈上升式的。古希臘思想家、哲學家蘇格拉底說過一句話：“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。”我們共產黨的偉大理想就是實現共產主義，實現人的自由全面發展，帶領人民過上幸福美好的生活。作為黨組織的一員，黨的理想就是我們個人的理想，為黨的理想而奮斗的過程，就是實現我們自身價值的過程。國無德不興，人無德不立。道德修養是做人做事最基本的修養。儒家傳統文化認為，人性本善，人生就是不斷追求向上向善的過程。于是古人修身提出了“立德、立功、立言”三不朽的人生追求，其中將立德視為三不朽之首。中國共產黨是中華民族優秀文化的傳承者，更要弘揚中華傳統美德，崇德揚善、積善成德。無論是從組織一員的角度，還是個人角度來看，“講道德、有品行”都是我們共產黨發自內心的愿望，體現了共產黨員對一種理想人格狀態的追求。

二是強調共產黨員“講道德、有品行”彰顯了我們黨發揮以德治黨軟實力的重要作用。習近平在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上指出，堅持思想建黨和制度治黨緊密結合。從嚴治黨靠教育，也靠制度，二者一柔一剛，要同向發力、同時發力。制度的重要性不言而喻，鄧小平同志早就總結過，制度建設帶有根本性、全局性、穩定性和長期性。但制度建設是不是萬能的呢?事實證明，黨規黨紀再健全、體系再完備，最終還要落在人身上，靠人來執行。面對利益誘惑，道德修養高的人能夠心無旁騖不為所動，而道德低下的人則極容易被捕獲。也就是說，在同樣的制度漏洞下，有的人犯了錯誤，而大多數人卻沒犯錯誤，這是因為什么?就是因為大多數沒犯錯誤的人對制度心有敬畏，雖然沒人監督，但自己知道有的事不能做，這就是個人道德修養的作用。從制度的角度來講，制度最大的作用就是不讓人干壞事，但是要讓人自覺地做好事，光靠制度也是不夠的。比如，有一次我在省醫院看病，下午快到上班時間去交費買藥，大廳里排了很長的隊伍等待交費，我們看到收費的工作人員就在那里閑聊天，有說有笑。因為她們沒有到上班時間。她們這么做沒有錯，因為上班時間沒到，沒到點就可以不開工。但她們考慮過焦急的患者的感受嗎?她們能不能提前上班?現在有些制度規定審批事項20個工作日完成，工作人員只要在規定時間內辦完就沒有錯誤，但是他們能不能、可不可提前審批完成，這完全取決于他們自身的心理意愿。因此怎樣細心地為群眾服務，更好地解決群眾的困難，提高工作效率，而如果僅僅依靠制度，而沒有工作人員的熱情參與是達不到理想效果的。這是個人的道德修養對制度的重要性。

因此，從嚴治黨要兼具道德感召力和制度約束力，才能達到內外兼修、標本兼治的效果。2015年10月中國共產黨中央辦公廳印發的《中國共產黨廉潔自律準則》中增加了廉潔修身、廉潔齊家的內容，就為共產黨員劃出了一條道德高線，就是要發揮黨以德治黨這種軟實力的作用。

三是講道德、有品行是發揮共產黨員引領社會風向標作用的具體要求。王岐山指出，黨風政風與社風民風緊密相連、相互影響、相互作用。黨風決定民風，民風影響黨風。人們常說的上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來就是這個意思。如果黨員，尤其是領導干部自身道德水平不高，還會使一些群眾產生失望情緒，從而降低對自身的道德要求，導致“官德毀而民德降”的不良后果，給國家、社會和人民帶來災難。孔子說過一句話：“君子之德風。小人之德草。草，上之風，必偃。”意思是說：上層的道德好比風，平民百姓的道德像草，風吹在草上，草一定順著風的方向倒。現在我們黨有8700多萬名黨員，如果每一名共產黨員都能加強自身道德修養，在社會生活中踐行社會主義核心價值觀，發揮中流砥柱的作用，一定能夠引領社會風氣，成為引領民風的風向標。

三、共產黨員如何在宏觀上做到講道德、有品行

共產黨“講道德、有品行”的內涵及意義，大家已經明確，那么，廣大黨員干部如何通過自身修養來擁有好的道德品行呢?總書記在河南考察時，給出了答案：“自覺從中華優秀傳統文化中汲取營養，老老實實向人民群眾學習，時時處處見賢思齊，以嚴格標準加強自律，接受他律。”這段簡短的講話，道出了“四種資源：歷史傳統、人民群眾、榜樣典型和制度標準。

(一)培養崇高政治品質明大德。

一要對黨忠誠。對黨忠誠，就要對黨的事業忠誠，對履行的政治任務忠誠，對崗位職責忠誠，像入黨誓詞中講的那樣，對黨忠誠，永不叛黨，特別是在嚴峻復雜的形勢下，必須做到絕對忠誠，決不能受西方敵對勢力影響而對黨三心二意，政治上要永遠堅定。總書記強調，共產黨員無論是領導干部，還是普通黨員，要時刻牢記自己的第一身份是共產黨員，第一職責是為黨工作。

二要增強四個意識。政治合格，最根本的是增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識。這”四個意識“集中體現根本的政治方向、政治立場、政治要求，是檢驗黨員政治素養的試金石。黨章黨規遵守得好不好，習近平同志系列重要講話學得好不好，重要的也是看這”四個意識“有沒有牢固樹立起來。”四個意識“的落腳點是”看齊意識“,向誰看齊?我們要經常主動全面地向以習近平同志為核心的黨中央看齊，向黨的理論和路線方針政策看齊，堅決維護黨中央權威、維護黨的領導核心，在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致，做政治上的明白人。看齊意識強不強，關鍵看行動，就是要始終做到黨中央提倡什么我們就積極踴躍地參加實踐，黨中央禁止什么我們就旗幟鮮明地反對什么，做到令行禁止。我覺得，共產黨員講政治品德用最核心的一句話概括就是對黨絕對忠誠，聽黨話，跟黨走。

三要增強政治定力。當今時代，是信息大爆炸時代，數據被捧為21世紀的黃金和石油。每天我們要接觸大量的信息，同時我們每個人又都會產生大量信息。可以說每個人都是信息的消費者，同時也是信息的生產者的傳播者。這些信息，承載著各種思潮和觀點。如何看待這些信息，信什么、不信什么，對于黨員來說，就是一場黨性考驗。比如，有的刻意抹黑黨的歷史，否定毛澤東，著名電視節目主持人畢福劍就曾在有外國人參與的宴席上對毛澤東使用污辱性語言;有的鼓吹歷史虛無主義，說什么邱少云在烈火中一動不動違反生理學，黃繼光的胸膛怎么可能擋住機槍的瘋狂掃射?劉胡蘭精神有問題，是被鄉親鍘死的。這些網絡謠言隨處可見;有的散播違背中央政策的觀點，等等。這些把解構先烈當時髦，以調侃英雄為能事，不遺余力將我們民族的正能量符號污名化，好比精神世界的霧霾，沖擊社會的價值判斷。對這些思想觀點，我們黨員一定要增強政治定力。這些文章和信息，目的是什么?說穿了，無非是想瓦解中國人的信仰，顛覆中國共產黨的領導，改變中國特色社會主義道路，把中國搞亂，分裂中國，唱衰中國。思想混亂，不打自亂。當年蘇聯是怎么倒下去的?不就是從丑化蘇聯領導人，否定蘇聯歷史開始下手的嗎?共產黨員在這個問題上一定要擦亮眼睛，敢于亮劍，自覺抵制，堅決斗爭。

(二)增強自律意識守公德。什么是自律?簡單地說就是自己約束自己，換句話說，也就是要”自己要求自己按一定的規范去做。作為共產黨員要有強烈的自律意識，要求群眾做到的我們必須首先做到，要求群眾不做的，我們堅決不做。對于群眾來說，每個黨員就是一面旗幟，群眾就是從身邊所能接觸到黨員的一言一行，去感受、去認識、去評價我們整個共產黨的。近日，有媒體稱7月1日起，機動車駕駛人實施交通違法行為后，公安交通管理部門在對交通違法作出行政處罰時，被處罰人的政治面貌和職業信息將被調查，涉及中國共產黨黨員和國家工作人員的將被通報紀檢監察機關。這就意味著我們黨員在平時日常生活中的表現將納入黨組織監督考察的范圍，如果違章行為嚴重也將會受到黨紀處分。所以作為一名共產黨員，我們必須在社會生活中一定要增強自律意識，自覺遵守社會公德，為百姓樹立好榜樣。

(三)增強自省意識嚴私德。

從善如登，從惡如崩。意思是說一個人向好的方向發展就像登山一樣困難，而一個人學壞就像山體滑坡一樣快速。所以要想修煉道德品行，需要時刻的反省自己，發現自己有問題，就要立即改正。習近平同志講，要時刻反躬自省，就像古人講的“吾日三省吾身”,自重、自省、自警、自勵，潔身自好，存正祛邪，注重修身養德，增強防腐拒變的“免疫力”.1.要慎獨。一般來說，在別人看得見的地方，大家的言行都會差不多。因此，更關鍵的是在別人看不見的地方，也要做得好。比如，當我們遇到紅燈，又恰逢有車有人時，我們肯定不會闖紅燈，但如果沒車沒人時，我們怎么辦呢?那么，就要做到即使在沒車沒人時，也不能貪圖近路直接過去，應該遵守交通規則。我們要把這種遵守規則的意識植生在自己的內心中。劉少奇同志主張把“慎獨”作為共產黨人修養的方法加以運用。他指出，共產黨人即使在他個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠“慎獨”,不做任何壞事。

2.要慎微。關鍵要注意小節。習近平同志強調，于細微處見精神，于細微處也見品德。小事小節是一面鏡子，能夠反映人品，反映作風。小事小節中有黨性，有原則，有人格。大多數腐敗分子是從不注意小事小節開始的，在推杯換盞中放松了警惕，在小恩小惠面前丟掉了原則，在輕歌曼舞中喪失了人格，這樣的例子并不鮮見。20世紀末發生的廈門遠華走私案中的主角賴昌興總結了一句賄賂官員的心得：不怕領導講原則，就怕領導沒愛好。他很注意揣摩某些領導干部的愛好。“只要領導有‘愛好’，他就千方百計‘投其所好’。”賴昌星用金錢和美色不知拉擾腐蝕了多少干部，但廈門海關原副關長接培勇曾經讓他大傷腦筋。給錢，不要;送女人，好像興趣也不太大;轉個彎兒送他兒子出國讓他弟弟到香港定居，也拒絕了。屢試不爽的辦法都不靈了，這可怎么辦呢?終于，賴昌星了解到接培勇愛好書法!辦法有了：把全國著名的書法家請到紅樓與接培勇會面，花重金買來九位國內知名畫家聯合創作的《牡丹圖》送給接培勇，請接培勇為遠華牌香煙題寫煙名……“功夫不負有心人”,接培勇最終成了賴昌星的“知己”,心甘情愿地為賴效勞了。原則沒有堅持，立場不夠堅定，“把關”意識不強等等，當然是接培勇腐敗墮落的根本原因，但誰能說那與他的“愛好”無關呢?蒼蠅不叮無逢的蛋。難道不是他的“愛好”,為賴昌星提供了一個“突破口”嗎?所以，對于我們共產黨員，尤其是黨員干部來講，小事當慎，小節當拘，真的是金玉良言。每個領導干部都應慎微，從小事小節上加強自身修養。

3.慎交友，凈化三圈(朋友圈、生活圈、工作圈)。古人云：近朱者赤，近墨者黑。人一般情況下，離不開社會交往，也往往容易受到周圍環境的影響。所以作為黨員干部一定要慎重交友。要凈化朋友圈，交益友，自覺抵制吃喝玩樂的庸俗之交、互相利用的勢利之交。門可羅雀的典故最能說明朋友間的勢利之交。司馬遷史記中記載：下邽人翟公，乃漢文帝時大臣，任廷尉時，為九卿之一，位高權重。每日車馬盈門，賓客如云，絡繹不絕，水泄不通。其失官后，賓客絕跡，門可羅雀。后官復原職，眾賓客復登門求見。此一失一得，一貧一富之況，令翟公感世態炎涼，人多趨炎附勢者，頓感忿懣，便于門首書一行大字曰：“一死一生，乃知交情;一貧一富，乃知交態;一貴一賤，交情乃見。”黨員領導干部一定要慎重交友，所謂的朋友大都是奔著你手中的權力來的，你也就成為他們逢迎、圍獵的對象。要凈化生活圈，要管好自己的家人。周恩來總理在處理家庭關系上給我們樹立了典范。他生前為自己的家人親屬定了“十不準”,包括晚輩不準丟下工作專程來看他;來者一律住招待所等等。“十不準”既是周恩來對親屬的要求，更是他自己嚴格自律的真實寫照。要凈化工作圈，建立正常的上下級之間、同事之間的工作關系，決不能搞親親疏疏、人身依附，防止工作關系庸俗化，營造良好的風氣。

以上，是我在學習中的點體會，與大家一起分享。謝謝!

第五篇：講道德、有品行,做合格黨員

講道德、有品行，做合格黨員

道德和品行是一個人的靈魂。講道德有品行要成為日常學習生活的基本行為準則。作為一名黨員講道德、有品行應該有黨員的標準要求，在學習中，要認真吸取傳統思想精華，大力弘揚修身立德、風正行遠、艱苦創業的歷史智慧，充分發揚廉政思想和優良道德的教化作用，以此來深化學習效果。

共產黨員“講道德、有品行”彰顯了我們黨發揮以德治黨軟實力的重要作用。習近平在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上指出，堅持思想建黨和制度治黨緊密結合。從嚴治黨靠教育，也靠制度，二者一柔一剛，要同向發力、同時發力。制度的重要性不言而喻，鄧小平同志早就總結過，制度建設帶有根本性、全局性、穩定性和長期性。但制度建設是不是萬能的呢?事實證明，黨規黨紀再健全、體系再完備，最終還要落在人身上，靠人來執行。面對利益誘惑，道德修養高的人能夠心無旁騖不為所動，而道德低下的人則極容易被捕獲。也就是說，在同樣的制度漏洞下，有的人犯了錯誤，而大多數人卻沒犯錯誤，這是因為什么?就是因為大多數沒犯錯誤的人對制度心有敬畏，雖然沒人監督，但自己知道有的事不能做，這就是個人道德修養的作用。從制度的角度來講，制度最大的作用就是不讓人干壞事，但是要讓人自覺地做好事，光靠制度也是不夠的。

因此怎樣細心地為群眾服務，更好地解決群眾的困難，提高工作效率，而如果僅僅依靠制度，而沒有工作人員的熱情參與是達不到理想效果的。這是個人的道德修養對制度的重要性。從嚴治黨要兼具道德感召力和制度約束力，才能達到內外兼修、標本兼治的效果。2015年10月中國共產黨中央辦公廳印發的《中國共產黨廉潔自律準則》中增加了廉潔修身、廉潔齊家的內容，就為共產黨員劃出了一條道德高線，就是要發揮黨以德治黨這種軟實力的作用。

講道德、有品行是發揮共產黨員引領社會風向標作用的具體要求。王岐山指出，黨風政風與社風民風緊密相連、相互影響、相互作用。黨風決定民風，民風影響黨風。人們常說的上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來就是這個意思。如果黨員，尤其是領導干部自身道德水平不高，還會使一些群眾產生失望情緒，從而降低對自身的道德要求，導致“官德毀而民德降”的不良后果，給國家、社會和人民帶來災難。孔子說過一句話：“君子之德風。小人之德草。草，上之風，必偃。”意思是說：上層的道德好比風，平民百姓的道德像草，風吹在草上，草一定順著風的方向倒。現在我們黨有8700多萬名黨員，如果每一名共產黨員都能加強自身道德修養，在社會生活中踐行社會主義核心價值觀，發揮中流砥柱的作用，一定能夠引領社會風氣，成為引領民風的風向標。