第一篇：近代史調查報告

近代史調查報告

（了解身邊的歷史，探尋逝去的歲月）

---成都市平安橋教堂

一、調查地點：成都市平安橋29號平安橋教堂

二、小組成員：

三、調查經過：

最初,去教堂里我們見到的人就是神父了.教堂的李神甫個子小小的，要不是他的神甫衣露出的白色領結暴露他的身份，他看起來普通地沒有誰會多注意他。跟他聊了聊去年開始在平安橋舉行的婚禮，順便扯上了天主教的婚姻觀念。天主教認為婚姻是神圣的，一般情況下不允許離婚和再婚，除非在特殊情況下教徒得到教堂的允許才可以離婚或者再婚。這么說來，對天主教徒來說婚姻在法律保護的同時還得到了宗教信仰的保護，宗教在發揮精神信仰功能的同時還發揮了社會責任功能。

然后我們采訪了位教友，據老婆婆說，她家里已經幾輩人都信奉天主教，幾輩人都是教友，在七幾年的時候，她家里只顧做生意，忘了供奉天主，后來家里出了問題，到了97年的時候，她家立馬回頭，供奉天主，求天主保佑，家里也有所好轉。現在，每個禮拜她都要來聽神父做彌撒，和天主交流、求天主保佑、保養靈魂，像星期天，來這做彌撒的人很多，大概有1000多人，來得晚一點的就可能沒地方坐。而且平安橋天主堂在門口有教友講天主道義，她覺得對于她們這些教友來說，這是個很好的地方，讓她們可以使靈魂超脫。

通過和相關工作人員的交流，對于一些問題我們終于找到了答案，對平安橋教堂也有了更全面的了解。

問題1 小組成員：平安橋天主堂作為成都最大的天主教堂，也是開放性的教堂，而據我所知，成都開放性的教堂比較少，那為什么會出現這樣的情況？

工作人員：100多年前，國外教會帶來財產到成都，他們在中國買地、修建房子、傳教，教會在成都興起。后來的 “文革”十年，是中國無神論大大發展的十年，從唯物論宣傳，到“破四舊”運動，對包括宗教造成了災難性破壞。后來中國各級政府在糾正“文化大革命”錯誤的過程中，為恢復、落實宗教信仰自由政策，作出了巨大努力，平反了宗教界人士蒙受的冤假錯案，恢復開放了宗教活動場所。改革開放中國恢復了宗教政策，從1958年至1995年，中國天主教已先后自選自圣主教126位。為了堅持天主教的獨立自主自辦教會和基督教自治、自養、自傳方針，有利于同外國宗教勢力的滲透作斗爭，對宗教團體房產等問題應采取以下辦法解決：

l、將宗教團體房屋的產權全部退給宗教團體，無法退的應折價付款。其出租部分是繼續采取文化大革命以前由地方房管部門包（經、定）租的形式，或由宗教團體收回自己經營，可因地制宜，由各地有關部門協商決定。包（定）租費仍按文化大革命以前的標準付給，如因房租費降低，房管部門如數支付有困難時，可由當地有關部門協商妥善解決辦法或適當增加宗教事務費予以解決。

2、文化大革命以來停付的包（定）租費，應按國家有關規定，實事求是地結算，所收房租，除去維修費、房產稅和管理費外，多退少不補。

3、文化大革命期間被占用的教堂、寺廟、道觀及其附屬房屋，屬于對內以外工作需要繼續開放者，應退還各教使用，如宗教團體不需收回自用者，由占用單位或個人自占用之日起付給租金，房屋被改建或拆建者，應折價付款。

4、文化大革命中宗教團體被凍結上交財政的存款由當地財政部門予以退還，被其他單位挪用者應當償還。

平安橋天主堂是有神父、神職人員和政府商量開放的，像這種開放性的天主教堂在重慶是很多的，他們那邊教堂的恢復比這邊的要全面，成都這邊也有，只是少些，很多教堂現在還在努力取得恢復的權利。

問題2 小組成員:平安堂天主堂是怎樣運轉起來的，資金主要來源是什么？

國家宗教局撥款、教友的捐贈、100多年前外國教會帶過來的財產的剩余、將一些建筑及土地出租、做各種福利獲得資金。

問題3 目前主教堂的利用？

現在平安橋教堂沒有主教了，一般情況下都是用來做活動，如做禮拜、唱經等。現在而言，教堂也因很多與政府溝通好的條件，成都平安橋教堂是屬于公開性的大教堂，很多特殊節日的活動，現在不僅僅只有教友可以參加，大多數公眾也可以觀賞，這樣也更有利于我們天主教的傳播。而且，像很多市民期待的西方教堂婚禮，只要他們愿意，我們也會提供場地以及牧師主持的。

問題4平安橋天主堂是外國教會組織建的，那現在這邊還有沒有外國的教友？

中國的現在，與世界交流頻繁，那么成都市享譽中外的美食之城，外國朋友很多的。現在教堂這邊有外國教友，因為成都教堂也不少，零零落落的也有很多，所以具體中外天主教教友數對比我們也不是太過清楚，但是在平安橋教堂，外國教友還是不少的。像我們做彌撒，星期六就有一場專門的英文彌撒，英文的唱經班，來的就是外國的教友，神父也是外國的。

四、調查內容:

1、平安橋教堂建筑

（1）建成歷史

平安橋教堂位于平安橋街的“成都天主教平安橋主教座堂”，堂名為“圣母無染原罪堂”，又名平安橋天主堂，與“主教府”組成天主教成都教區所在地。據史料記載，該教堂區始建于1896年，歷時8年時間，于1904年建成投入使用。該堂占地面積20862平方米，建筑面積10343平方米，包括教堂和主教公署。據介紹，該教堂區是中國惟一一座中西式合璧的天主教堂建筑。教堂區以全天然的楠木為主要材料，建成時間長達8年，并具有極好的防腐、防潮、通風功能。建成后這一百年內，除墻面粉刷外，沒有經過一次大規模維修，是成都市目前尚存不多并較為完整的傳統建筑。隨著歲月流失，建筑的風貌也漸漸衰敗，保護已迫在眉睫.。

（2）建筑結構

平安橋教堂1904年落成至今，歷經二戰時期日軍轟炸成都和文革的破除四舊居然能夠風風雨雨地保存下來實屬不易。教堂是典型的中西合璧的木結構建筑，前面是經堂后面是主教公署，層層遞進。我們就是從主教公署的后門進去的。在這里既能找到我們熟悉的傳統中國建筑的的飛檐、廊柱、瓦當、滴水，又有歐洲建筑的弧形穹頂、彩玻、拱型窗面。中國的直線和西式的圓弧被結合地恰倒好處，據說整個建筑群呈現出十字型，有濃厚的宗教色彩。比較好玩的是支撐主建筑的大柱子。它們圍繞主建筑四周分布、撐起整個屋宇形成四通八達的走廊，粗看起來和我們中式房屋的柱子沒有什么分別，不過它們的底座呈四方型而且特別高，讓我立刻聯想到希臘特里亞農神廟那十二根聞名遐邇的廊柱。

大經堂有三個穹頂，經堂里光線很暗，前端設置了三個祭壇，供奉有上帝的小像。經堂大概能容納一兩百教徒吧，我們去的時候有七八個教徒在跪凳上或虔誠祈禱或念頌圣經，不敢多做停留悄悄退了出來。

2、建筑特色

（1）中西文化渾然一體

主教會客廳對面那排新筑起來的小木屋，雖輔之以中式的斜坡屋頂，卻十分協調地列立于周圍四坡頂的建筑群之中，和諧無間，渾然一體。

教堂建筑通常情況下均為純粹的巴洛克或拜占庭風格。而始建于光緒三十年（1904年）的平安橋天主教堂，卻成為上世紀西洋文化東進成都并與之融合的經典范例。當年法國神父駱書雅用去近１０年時間組織修建，竣工之后的建筑呈現出磚木結構兼斜坡頂風貌，回廊套院不失簡潔大方，屬典型的中西合璧之作，也是中國為數不多的中西合璧式天主教建筑之一。

2006年8月，改造工程一期驗收結束，就如現今我們走進來看見的景象一樣：走在呈“悚”字型布局的中式院落之間，滿眼又都是西洋巴洛克的經典符號，而所謂風格的排異在此竟沒有絲毫的表現。

曾經破舊不堪的天主教堂也許本身就是一本書。什么能使中西文化渾然一體？我們看著主教會客廳對面那排新筑起來的小木屋，經教堂接待人介紹：對面的現代的木質房屋刻意輔之以中式的斜坡屋頂，你能感知到什么叫做滲透，因為它如此協調地鑲嵌在周圍四坡頂的建筑群之中，體態鮮活又毫無突兀，一個細小之處可以預見一座滄桑建筑指日可待的健康肌體。

在整個教堂修建的過程中，幾乎所有的“手術”都按固有格局逐一展開，以原有精髓復制出嶄新的細節，中西合璧這個看似簡單的概念在很多不起眼的地方顯得獨具匠心。

（2）忠于歷史的時尚變體

大教堂正門上鑲嵌著的透光十字架玻璃，為神圣的殿堂再添幾分光影的神秘，吊燈的高度和墻體的色調也為服務于現代審美傾向而進行了精心的再設計，由此我們看到了忠于歷史的時尚變體。

“修舊如舊”？這可能是所有名勝古跡改造中永遠糾纏不清的命題。而在天主教堂的改造工程中設計方卻賦予了它“喚醒歷史”的深意。

單純的修舊如舊會讓人感覺不到歷史在前進。現在的建筑應當順應現代人的審美思想和價值取向，要弄清楚是誰在使用以及怎么使用，如何表現歷史以及今天？印象深刻之處通常只是一些細節的變通，卻能在一瞬間吸引你全部的注意力。非常之處，并非一尊尊神像，而在于一些看似漫不經心的設計，例如大教堂正門上鑲嵌著的透光十字玻璃，為神圣的殿堂再添幾分光影的神秘；甚至連吊燈的高度和墻體的色調也為服務于現代審美而進行了精心的再設計。

（我們的思考：抓住建筑與文物之間的脈絡遠比依葫蘆畫瓢更有意義，一味求新并不明智。那么細節的折衷就演化成一種手段，它并不代表妥協，只是從功能、時尚、歷史出發的最好路徑。尊重歷史，才能鍛造更美麗的建筑。）

（3）讓精致蔓延到市井

地處老城區的天主教堂無疑是上世紀精致文化的代表，與周遭的市井文化僅一墻之隔。文化的差異使其在100多年的時間里一直突兀地佇立在那里，與民間市井互不往來。行至上世紀90年代，教堂處于自養的考慮開始將臨街建筑對外出租作商業用途，出現了諸如火鍋店等雜亂無章的店面，客觀上加劇了它的衰敗。然而這等“對外往來”純屬商業考慮，與文化融合并無關系。

06年的改造工程之后，同樣會有一批新建筑將做成西式婚慶類的場所。業態上力求做到整齊劃一。衍生出來的商業形態刻意依托天主教堂這座西洋文化的大背景，銜接起精致與市井。

例如，之后的大祭房可以搖身一變成為咖啡廳。而咖啡作為西洋生活方式的附庸物，有了身后的教堂作陪襯，既顯得原汁原味又具備了足夠的底氣。所以，在設計方看來大祭房的改造將比其它地方蘊涵更多關于“融合”的智慧。

臨街的外廊起一個延伸室內的作用，外面的花臺重新修整過后刻意做得很矮，閑逛到此的市民甚至可以把它當為小憩的坐凳，這樣就消除了宗教文化的威嚴感特意更貼近市井；房頂以前是一個閣樓，現在吊頂做了一個45度的木格架空處理，和地磚的形狀相互呼應。還有吊頂的木格刻意追求一種曖昧的感覺，既與屋頂保持一定距離，又能一眼看透。之后在吊頂上再安上外形古典的吊扇，這是氛圍的畫龍點睛之筆。連接街面與回廊的小木橋特別架空在花臺之上，有意保持橋下的中空，為的是讓八棵銀杏樹連成一體，不至出現景觀的人為隔離。而出于視覺時尚的考慮，橋身通體采用現代感極強的防腐木和鋼架支撐……

有時候匠心并不代表怪異宏大的造型，它也許就是一些靜水深流的人性。

（我們的思考：很多時候，歷史融入在我們現代生活的每個角落，一直影響著、引導著現代的我們。歷史并不是要放入博物館中那樣沉寂著、格格不入地讓我們觀賞、感慨，只要仔細觀察融入，歷史穿透在我們的生活。）

（3）設計特色（主調青灰色“悚”字形布陣）

規模宏大的新建教堂整個規劃占地16303平方米，教堂區東臨平安橋街、西華門街，南臨平安巷及市政府大樓，西臨五福巷，北臨大樹拐街。從教堂平面效果圖上看，整體形成“悚”字結構，分別設有禮儀、文化、藝術3個情態各異的廣場。改造將遵循原有建筑的空間布局和體量關系，以青灰色為主調，使新舊建筑在空間形態、體量大小上達到完整統一。

另外，正對教堂區大門，恢復原有的氣勢磅礴的照壁，沿平安橋街局部以欄桿代替圍墻。沿街圍墻改造中將恢復原有的藝術壁龕，在整個教區北側將開辟一個貫穿沿西御河沿街延線的綠化帶。

3、教堂的應用

（1）豪華西式婚禮普通市民也可舉辦

禮儀廣場在“悚”字的左下方，當中莊嚴的圣母無染原罪堂，系拜占廷式建筑風格，輝煌壯麗，堂內裝飾華麗，有色彩斑斕的花窗，以及圣像、圣畫等。以往只有加入了教會的信徒才能在這里舉行婚禮，但現在，每對新人向往的純潔美好的婚禮在這里都可以實現。新娘子可穿著雪白的婚紗，與心愛的人踏入殿堂，舉辦一個能容納1000人，并充滿浪漫色彩的婚禮。

（2）享受法國大餐領略純正異國情調

在“悚”字的右上方將是藝術廣場，中心為造型別致呈“豐”字形的小經堂，這里是供國內外信徒的一個學術交流廳，它也是藝術廣場內最核心最精美的建筑。

新建項目之一的文化廣場包括露天的音樂廳，廣場內沿街面將新建一幢呈“廠”字形結構的3層建筑，經教堂接待人員介紹，建筑內設有別具歐洲風情的飲食區和咖啡廳，并定期舉辦表演，供游客觀賞。另外，在圣誕、萬圣等節日里，這里還要舉辦豐富的禮節活動。因為我們去的時間并不是節日，所以沒有領略到活動的魅力。

4、平安橋天主教堂修復的建筑寓意

2007年，天主教成都教區開始啟動整個教堂區的維修改造工作，并在圣誕節前完成了對大教堂的維修、加固、粉飾。如今，經過維護的大教堂輝煌壯麗，堂內裝飾華麗。

同時，在大教堂門前形成了一個廣場———禮儀廣場，并修建了圍繞整個教堂區古色古香的圍墻。這些圍墻上每隔一定距離都留出了一個壁龕，今后將安放上耶穌12宗徒的雕塑。

今后，崇尚歐式婚禮的公眾都可在這里舉行婚禮儀式。在西華門街與平安巷交匯處的宗教婚慶禮儀廳將承接與宗教婚慶相關的禮儀活動。此外，在大教堂旁，還將修建一座約10米高的鐘樓，今后每逢禮拜日就要敲鐘。3年后教堂區里喝咖啡。

據教堂人員介紹，在新建的商業區內，將形成兩個廣場，其中靠近平安巷一側將形成文化廣場，在小教堂背面形成藝術廣場。屆時在藝術廣場舉辦一些音樂會，而在文化廣場也舉辦一些相關活動，廣場旁還將設置咖啡廳。在新建的建筑之中，將設置西方藝術陳列廳、綜合演奏場所、影樓等。

目前，該教堂區東半部分的生活區及主教會客室的修繕工作已經展開，預計將在年內完成，而西半部分則將在隨后啟動。商業區的建設工作，將通過招商的方式，引入資金來實行，預計在3年內完成。天主教成都教區將在近期邀請策劃單位對該項目進行策劃，隨后進行該項目的招商。

僅僅過了100年，近代成都的建筑文化就面臨消失怠盡。沒有什么可以不朽，那怕是寬窄巷子、錦華館留存至今的精髓之物也不太經得起時間暗流的浸泡沖砥。幸好我們開始覺醒，繼寬窄巷子、錦華館之后平安橋天主教堂也迎來了它的復興。

最早疾奔的也許最早戛然而止，最早回過頭來追憶一座城市丟棄的記憶。在設計師看來，今天的城市滋長著“時尚”之時，飆生出來的前衛造型怎么看都像一根根倒刺插滿了城市的肌體。修筑平安橋教堂的設計師反復講述著一個理念——“喚醒”。

（我們的思考：天馬行空的造城運動同樣需要我們去拾取曾經的記憶，我們不能遺忘歷史，即使可能有些歷史是那么地讓我們痛心，但是，當你沿著意欲奔突的現代都市行至這座莊嚴肅穆的建筑時，你立刻會感到平和、安靜，似乎所有的困惑、苦厄都在這里被消納，心靈也隨之有了依存。這不僅僅是因為宗教的力量，更是因為歷史的痕跡，面對著歷史的強大，讓我們尋找著我們的來歷，暫時忘掉我們的悲傷與現實的浮夸，認認真真地看清我們的生活。）

5、現在教堂的全貌與建筑

平安橋教堂分兩個部分，左面的是我們想象中的教堂，也就是有很多椅子的大廳；右邊是個院子，院子最里面有一尊白色的神像。院子是典型的四合形狀，從正門可以直接看到最里面的神像。我們從大廳正門進去，然后從側門繞到院子里，在院子里走著走著，發現大廳最深處還有個側門，于是我們從最深處的側門回到大廳里。有兩個小女生在打掃大廳的桌椅，看她們的模樣，是年輕的孩子。她們每次進出大門，都會在大廳的耶穌像前正面躬身下蹲，她們是有信仰的人，而有信仰的人，是有善良的心。平安橋教堂1904年落成至今，歷經二戰時期日軍轟炸成都和文革的破除四舊居然能夠風風雨雨地保存下來實屬不易。教堂是典型的中西合璧的木結構建筑，前面是經堂后面是主教公署，層層遞進。我們就是從主教公署的后門進來的。在這里既能找到我們熟悉傳統中國建筑的的飛檐、廊柱、瓦當、滴水，又有歐洲建筑的弧形穹頂、彩玻、拱型窗面。中國的直線和西式的圓弧被結合地恰倒好處，據說整個建筑群呈現出十字型，有濃厚的宗教色彩。我覺得比較好玩的是支撐主建筑的大柱子。它們圍繞主建筑四周分布、撐起整個屋宇形成四通八達的走廊，粗看起來和我們中式房屋的柱子沒有什么分別，不過它們的底座呈四方型而且特別高，讓我立刻聯想到希臘特里亞農神廟那十二根聞名遐邇的廊柱。

6、有關教堂里的奇聞異事

位于教堂門前的圣母像：羅玉文是一位生意人，由于經營不當，導致他生意失敗，在他商場失意時，她的保姆（一位來自農村的信仰天主教的教徒）告訴羅先生，讓他去請求圣母的幫助保佑。羅先生在保姆的指引下來到了平安橋大教堂，向圣母虔誠的禱告，祈求圣母的保佑，漸漸地，羅先生的生意又恢復了正軌，為感謝圣母的幫助，他花費三十萬請朱成師傅用白玉雕成了現在位于教堂正門的圣母像。

天使的音樂：平安橋教堂在每周日早上7：30——8：10分會舉行彌撒，彌撒中，教友透過聆聽圣道及參加圣祭，親身參與耶穌基督自我奉獻于天主圣父的大禮。教徒們在這里禱告，在這里感恩、謝恩、求恩。每當彌撒快要結束時，教堂里偶爾便會響起優美的鋼琴聲，這琴聲是如此的空靈，如此圣潔，仿佛不是來自這個世界的音樂，負責接待我們的阿姨說，這是天使在彈奏。彌撒的結束，正是生活的開始。教徒們深信因散而聚，因為他就是為了能更有效地散居于世，成為地鹽世光，才聚在一起，聆聽上主的說話，在圣體中汲取生活的動力。“彌撒禮成”，正是基督派遣我們到世上，為他作證的時候。

出租車師傅來尋亞當、夏娃：被采訪人告訴我們，很多年前有一位三十多歲的，體型偏胖的出租車師傅，在某一晚上有2米多高，全身穿著白色的長衣的亞當與夏娃，出現在了他的夢里，醒來后他久久不能忘懷，他將夢境告訴了他人，在他人的建議下，他便來到了平安橋教堂尋找夢中的亞當與夏娃。

門衛與圣母與圣水與老鼠：這是一位來自重慶的教友阿姨的故事，在有一天，她看見樓下的門衛正在認認真真地灌香腸，于是她便請求門衛順便也幫自己灌一點香腸，門衛同意了，可是卻灌得很馬虎，很多東西都沒有弄干凈，門衛對自己的東西很上心，對他人的東西卻不怎么用心。之后，阿姨發現門衛的衣服袖子上破了一個大洞，問其原因，門衛回答說是老鼠咬破的。阿姨告訴我們，她家本來也經常有老鼠出沒，自從她用教友不遠萬里從耶路撒冷取回的圣水潑在家里后，老鼠便沒有在出現過，阿姨當然將這件事也告訴了門衛，并告訴他圣母會保佑他們。在那天夜里，門衛夢見了各地大發洪水，山崩地裂，最后昏暗的天空中奇跡般的出現了一道亮光，一個慈祥的穿著敞開的天藍色的衣服的女人從天而降，門衛悠悠的聽到有人叫他快向圣母禱告。門衛又將這件事告訴了阿姨，阿姨便從家里拿來了三張圣母的畫像，門衛指著其中一張說，這就是他在夢里看見的女人。

老婆婆死亡2小時：這是一位教友曾經遇到的一位老太太告訴她的，老太太曾經患過一次大病，正在醫生們全力搶救她的生命時，她仿佛覺得自己靈魂出竅，她懸浮在自己身體的上方，看見了正在搶救自己的醫生，再后來老太太便蘇醒了。

五、相關鏈接

1、教堂在中國興起的大概過程：

國外的教會來到中國做傳教工作，為中國所建的教會籌集資金，進行募捐，文化大革命時期，中國各大教會被廢除，教堂被封鎖，并沒收了教會的財產，當然也包括平安橋教堂。宗教政策遭到全盤否定，宗教工作全面停止，被天主教徒們稱為教難。直到改革開放時期的到來，我國逐步制定了一系列行政法規，頒布了一些指導宗教工作的政策文件，宗教工作慢慢向法治的方向邁進。宗教信仰自由是我國的根本宗教政策，公民享有宗教信仰自由的原則在不同時期都得到了較充分的體現。新中國成立以來，一方面，中共主持召開了一系列宗教工作會議，對宗教工作作出過很多指示，也頒發了許多政策性文件，從中闡述了中國共產黨和政府的宗教政策；另一方面，在《中華人民共和國政治協商會議共同綱領》、歷次修改的憲法以及負責宗教工作的相關部門所制定的宗教法規等一系列政策文件中也闡明了國家的宗教政策。漸漸地，各大宗教協會通過和政府的協商，通過政府撥款或是募捐的方式使教堂又重新回到了教會。

2、天主教簡介

天主教是基督宗教的主要宗派之一，又稱公教，在基督宗教的所有公教會之中，羅馬公教會（羅馬天主教會）的會眾最為龐大，全世界人數有11.3億，占世界總人口17%，目前天主教會也是所有基督宗教的教會中最為龐大的教會。

天主教的教義教規有像“三位一體”（圣父、圣子、圣神三位一體圣母瑪利亞）、天主創世說、原罪說（人與生俱來就是罪人）、救贖說、天堂地獄說、忍耐順從說等等。

天主教是天地萬物的創造主，也是萬有的本源。天主教信仰的對象是創造和主宰天地萬物的唯一真神——天主及以色列子民所期盼的救世主默西亞——耶穌。以朝拜耶穌基督為信仰的核心；同時天主教也對其生養他的母親瑪利亞有所禮敬；天主教只信三位一體的天主是唯一的真神。

（1）天主教的信仰

信仰神，信仰基督

信仰，首先不是對某些特定教義的認識，而是天主圣父的自我展示、個人與天主的相遇和對他的皈依。信仰不是知識的雛形的、部分式的、或者模糊的形態，而是純正的知識。信仰不是接受一套關于天主的理念或教義，而是一種道德反應，絕對信靠他的諾言、堅守他的言語、期望他的幫助、相信降生成人的真命天子－－耶穌基督身上的天主大能。

信仰是對天主皈依的呼召，而最徹底的皈依就是完全地轉向上主和他的國。此信仰就是接受天國降臨的福音，由耶穌本人宣認的。它仍然不是要對某些教義認同的教條式信仰，而是對天主圣言－－耶穌的完全信靠，接受他的召喚，作一個終生不悔的追隨他的抉擇，接受洗禮，進入生命的門，和基督同死、同生，獲享他救恩的許諾，并在人間踐行天國，把基督的愛活出來。（2）采訪時相關圖片

六、調查小結

總結：我們這次的調查，首先，無關宗教意義，無關政治活動，作為生活在濃厚中國氛圍里的同學們，我們只是想去真實地觀察、淺顯地了解一下在中國大地上的外國文化百年來是怎樣發展、進化從而與中華習俗融會貫通的。

或許，我們沒有獨特的視覺去抓住某一些特色，沒有獨到的見解去分析這段歷史中的成長，但是，從這次調查中，我們依舊感受到了很多：我們一直都在被歷史影響著、同化著、征服著，平時的生活中我們可能意識不到很多，但是一對比下來，會發現，我們的習慣、文化、習俗無一不是歷史的產物，這感覺是種很神奇的一件事。

再來說說這次具體的活動，因為是教堂，是光緒年間就成建的建筑，回顧當時的歷史，我們不可能會天真地以為那教堂的建立僅僅是因為宗教的信仰，看看那中西混搭的特色，或許能感覺當時那群封建社會中官員們的無奈了，那么高傲了一千多年的人們，都會難以接受一些來自蠻荒之地人群的落戶，但是時勢逼迫使然。再來，已經有一百多年歷史的平安橋教堂，有那么幾十年，是中國近代史中最為動蕩的年代，戰爭紛飛，風風雨雨，它還是挺了過來，當然，還有地理位置的屏蔽，在成都這個可謂山高皇帝遠的地方，在政治上、軍事上受到的傷害總歸會小些。之后就是2006年到2007年教堂的修建，雖然受到了很多質疑與反對，但“喚醒記憶”的修建設計理念讓我們體會到了它更像在我們身邊的歷史，而不是盛放在紀念館的遙遠。所以，平安橋教堂才能如此幸運地現在站在我們面前，歷史就像出舞臺劇，總是那么的戲劇性的感覺。

總而言之，這次的調查，專業性的知識我們不是涉及很深入，但是依舊感受到了的是歷史的魅力。相信這次之后，我們會更有興趣觀察身邊的歷史，體會不同的文化。

第二篇：近代史調查報告

羅榮桓故居位于湖南省衡東縣榮桓鎮南灣村。由S315省道與城關相連接。主要紀念設施有：異公享祠——羅帥故居、南灣古戲臺、羅帥母校、羅帥銅像紀念廣場、羅帥生平業績陳列館等。

羅榮桓故居——異公享祠，坐西朝東、磚木結構、單層二進五開間設外廊，建于1914年。1915年上半年，13歲的羅榮桓與家人從新大屋遷居到此。至1927年4月離開家鄉走上革命道路，他在這里斷斷續續度過了12個春秋。當年，羅榮桓把家鄉當作從事革命活動的實驗基地，在這里留下了一串串光輝的足跡。1983年10月羅榮桓故居公布為湖南省文物保護單位；1985年11月經修復后正式對外開放，胡耀邦同志題寫了“羅榮桓故居”牌匾；1995年被公布為湖南省愛國主義教育基地；2004年被國家列入“100個紅色旅游經典景區”之一；同年又被湖南省旅游協會評選為“湖南百景”之一；2005年被湖南省人民政府批準為“全民國防教育基地”；同年又被中宣部公布為“全國愛國主義教育示范基地”；2006年被評為第四屆“中國紅色旅游市場游客滿意十佳景區”，國家AAA級旅游景區，2007年被評為湖南省文明風景旅游區；2009年被湖南省紀委評定為“湖南省廉政文化教育基地”，同年被評為國家國防教育示范基地。

南灣古戲臺，位于羅榮桓故居北面50米。這座建于清代中葉、古香古色的建筑，是1926年下半年羅榮桓在家鄉開展農民運動時舉行群眾大會、進行演講的地方。如今這里被列為縣級文物保護單位。

羅帥母校“岳英小學”舊址——壼山公祠、令德公祠，位于羅榮桓故居斜對面，分別建于清朝嘉慶和道光年間。辛亥革命后，羅榮桓的父親羅國理先生在此興辦了一所“羅氏高等國民小學堂”。從1914年入學至1917年底畢業，羅榮桓作為第一批學生，在這里讀書三年。1926年11月，羅榮桓回到家鄉開展農民運動時，在這里辦起了農民夜校，成立了衡山縣夢字九區農民協會。2002年修復后對外開放。

羅帥銅像紀念廣場，位于南灣村南面的羅家山上，建于2002年，占地面積80余畝，共分三級廣場。其中第三級廣場，即最高一級廣場，為整個廣場的主體和中心，占地約2000平方米。在該廣場中心位置上坐東南朝西北、矗立著一尊高8.1米的羅榮桓元帥銅像。座基地刻著“羅榮桓元帥銅像”七個大字，為江澤民同志親筆題寫。

羅帥生平業績陳列館，位于羅帥銅像紀念廣場西南側，建于2002年，建筑面積1200平方米。陳列館正門上的“羅榮桓元帥生平業績陳列館”由薄一波同志題寫。陳列館采用中國傳統庭院式布局，設有序廳、展廳、羅帥辦公室臥室復原陳列室等展區，陳列面積約6100平方米。羅帥生平業績陳列展分為五大部分，共展出各個時期的珍貴照片（圖）、珍貴革命、歷史文獻資料及實物、雕塑。

羅榮桓故居是鑲嵌在湖湘土地上的一顆璀璨明珠，她與南岳衡山、衡東絢麗的人文景觀、迷人的自然風光交相輝映，是開展愛國主義、國防教育的重要基地，是旅游觀光線路上的一大“紅色”景觀。

羅榮桓故居是全國首批愛國主義教育基地、中國紅色旅游市場游客滿意十佳景區、湖南省全民國防教育基地。

第三篇：中國近代史調查報告

調查目的：緬懷革命先烈，傳承并弘揚長征精神，培育新的長征精神。在新的時代背景下，要更加重視和領悟長征精神對于我們大學生樹立社會主義核心價值觀的指導和建設作用。

調查時間：2016年3月29日至4月26日 調查方式：問卷調查。

前言：長征精神是我們寶貴的精神財富。在新形勢下，把繼承和弘揚長征精神科學地融入大學生社會主義核心價值體系教育中去，是對大學生進行社會主義核心價值體系教育的內在要求和有效路徑選擇。

問卷調查顯示在調查的近一百位同學當中，有74.6%的人表示知道長征的時代背景，且他們對長征的第一印象普遍是歷時長、行程遠，過程艱苦；同學們對長征事件印象最深刻的是遵義會議，強渡大渡河、飛奪瀘定橋，四渡赤水河以及巧渡金沙江；并且問卷反映，有55.6%的同學對長征的認識來自于課本，有30%的來自于電視，另外從網絡、他人述說及其他方式認識長征的同學占14.4%;而65%的同學認為長征精神對現代人的生活一般適用，25.4%的同學認為非常適用；認為普及長征精神相關知識非常有必要的占65.1%，85%的同學關注有關長征精神的節目或報道，但只有45%的同學去參觀過紅色遺址。由此可以看出在當代大學生的群體中，適當的增加對長征精神的宣揚是很有必要的！

一、長征精神的內容與意義

紅軍長征的勝利，粉碎了國民黨反動派妄想消滅共產黨的圖謀，實現了紅軍北上抗日的戰略大轉移，是中國共產黨和中國革命從挫折走向勝利的偉大轉折點。長征的勝利，還凝練出中國共產黨和中國人民寶貴的精神財富——長征精神。長征精神是中國共產黨人崇高理想和革命風范的結晶，是紅軍將士革命精神和優良作風的升華，主要體現為一種崇高理想、堅定信念；牢記宗旨、心系人民的精神；嚴守紀律、顧全大局的精神；艱苦奮斗、甘于奉獻的精神；從實際出發，實事求是的精神。

在革命老區，太平古鎮的86歲老爺爺談及共產黨時，異常激動，他說沒有共產黨就沒有新中國，只有這樣一支紀律嚴明，一心為百姓的共產黨軍隊才能帶領我們走向繁榮富強。在聽爺爺訴說紅軍當年長征的故事時，我們能深刻地體會到長征精神影響著爺爺的一生，而這份精神也在他的兒孫那里得到了良好的傳承。因此我們要有堅定的共產主義理想、革命必勝的信念和為民族復興的獻身精神；堅決服從中共中央的正確領導，堅定貫徹執行正確的路線，高度團結統一的精神；堅韌不拔、奮發圖強的艱苦奮斗的精神；一往無前、不怕犧牲的英雄主義氣概。這不僅是革命前輩對我們的期望，也是時代賦予大學生的歷史重任！

在岷山縣的三十鋪革命老區，映入眼簾的是樸素著裝的滄桑老人和稚嫩孩童，憨厚的老人在低矮的土房下一針一線縫著鞋墊，日子過得清貧，卻毫無怨言，安然的生活著。歷史的硝煙已經沉沉散去，作為他們的子孫已然忘卻當初為了幫助紅軍奪取勝利做出的巨大貢獻和犧牲，他們沒有向國家要求什么，反而是繼續靠著自己的艱苦勞作，過著簡單卻幸福的生活！雖然物質條件相當簡陋，但是他們那慈祥的面龐傳達出他們內心的寧靜、善良和淳樸。文化水平不高的他們，可能連自己都不知道，他們的行動是在默默傳承著艱苦奮斗、不怕困難、積極樂觀、勇往直前的長征精神。長征精神是我們黨的優良傳統和寶貴財富，雖然過去七十多年了，但是長征不朽的精神和光輝照耀著我們，是建設社會主義現代化和構建社會主義和諧社會的重要精神力量，是保持與人民群眾聯系的重要法寶，是抵制腐敗現象的有力武器。同時，長征精神又是革命傳統教育的生動教材，是青少年一代進行理想信念和思想道德教育的重要內容。用長征精神和時代精神培育下一代，培養有理想有道德有文化有紀律的社會主義接班人，是共產黨人的神圣職責。我們一定要以革命先輩為榜樣，時刻牢記黨的宗旨，發揚黨的優良傳統和作風，把長征精神一代帶傳下去，激勵和鼓舞全國人民奮發圖強、開拓進取、在建設中國特色社會主義新的長征道路上不斷取得新的勝利。

二、長征精神對大學生核心價值觀培養的意義

1，時刻用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝學生的頭腦。馬克思主義是科學的世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發展的普遍規律的學說。只有馬克思主義才能引導我們深刻認識社會發展的客觀規律，把握世界形勢變化的本質，提高分析解決問題的能力。大學生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業的接班人和建設者，擔負著實現中華民族偉大復興的光榮使命。繼承和弘揚長征精神，就是要大學生堅持以馬克思主義為指導，努力學習馬克思主義中國化的最新理論成果，自覺樹立馬克思主義的科學世界觀、人生觀和價值觀，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，用馬克思主義作為自己的行動指南

2，加強對大學生的理想信念教育。正是對革命理想的執著追求，對革命事業無比忠誠和對革命必勝的堅定不移的信念，才有人類歷史上的長征奇跡。在復雜環境中長大的當代大學生，只有具有遠大理想信念和堅定的事業追求，才能產生經久不衰的動力，不被社會的丑惡現象所迷惑，不被眼前的困難和挫折達到，堅定自己的追求，努力學習，奮發成才，奉獻社會。要堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義的信念，堅定對改革開放和現代化建設的信心，堅定對黨和政府的信任。當前要學會運用馬克思主義的基本原理來解決問題，探索人生道路和方向，迎接各種思想的挑戰，在實踐中求知真理，找到自己的信仰。

3，用民族精神和時代精神鼓舞大學生的斗志

偉大的時代需要偉大的精神，偉大的精神支撐偉大的事業。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族，如果沒有屬于自己的民族文化和精神財富，是不可能自立于世界民族之林的。江澤民同志曾指出“有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度”，胡錦濤同志指出“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力、和創造力的不竭源泉”。在全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化進程中，民族精神和時代精神對于中華民族的凝聚力作用越來越突出。大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成時期，他們接觸科學文化知識，參加社會實踐，社會交往比以前更頻繁更廣泛，但由于生活經驗和文化知識不足，因此很容易受到欺騙和傷害，加強對他們社會主義核心價值觀的教育，可以進一步提高他們的認識能力和判斷能力，進一步通過事物的現象來看清事物的本質，明辨是非。

三、長征精神指導大學生樹立核心價值觀的途徑

1，政治上端正態度。從當前的社會問題和現狀、從黨的自身狀況和存在的問題來看，形勢是嚴峻的，但我們不能認同像某些同志認為目前黨內存在的腐敗現象是“不治之癥”的悲觀說法。智者千慮必有一失，人無完人，對于在當前時期內出現的問題應該實事求是，客觀對待。首先，我們對此決不能掉以輕心，正如胡錦濤同志所講的，我們必須居安思危，增強憂患意識。其次我們更要堅定共產主義的遠大理想，堅定黨的事業必然勝利的信心。長征的勝利，證明了這是一條顛撲不破的真理。

改革開放以來，我國社會主義現代化建設取得了舉世矚目的歷史性的偉大成就。一路上我們摸著石頭過河，現在的成績是在克服了眾多矛盾和困難中取得的，非常不容易。這些成就的取得，最根本的一條經驗，就是依靠中國共產黨的堅強領導，依靠黨的馬克思主義正確路線的指導。不管發生何事，不論何時何地，我們應該對黨充滿信心，堅信沒有中國共產黨，就沒有中國革命的勝利；沒有中國共產黨，也就沒有中國現代化的成功。我們的國家大、困難多，我們黨在自己的發展進程中，也是多災多難。但盡管如此，我們黨又總是依靠自身的力量，堅忍不拔，達到勝利的彼岸。只要我們堅定地高舉黨的旗幟，以實事求是為標準，緊緊地團結在以胡錦濤總書記為核心的黨中央周圍，我們就一定能夠把中國的社會主義現代化建設的宏偉事業繼續推向前進。

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2，思想上樹立主體意識。當前我國物質文明建設得到了高速的發展，但我們在思想建設和民族核心價值觀的建設上，在民族主體意識的建設方面確實還有一些不盡如人意的地方。比較而言，思想道德建設是一塊“短板”，物質文明上去了，精神文明、思想建設卻沒有得到與之相適應的發展。

在全球化的過程中，我們吸收西方先進的科學技術是完全必要的，但是全球化不能把一個民族的精神文化都化掉了。一個民族如果沒有自己的主體意識，沒有自己的核心價值觀，就像自己的身子長了別人的腦袋，那么這個民族是站不起來的。現在我們就有這樣的隱憂。我們要有自己的東西，要有獨立的精神支柱。

今天我們強調長征精神，強調長征精神的發揚光大，最重要的是強化中華民族的主體意識和核心價值觀念。中華文化有著悠久燦爛的文化傳統和先進的人類文明價值觀，如先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的愛國情操，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的崇高氣節，仁者愛人、天下為公的博大胸懷，天人和諧、人與人和諧的社會倫理觀念等。特別是五千年的中華文明在共產黨人領導的長征中得到了最充分的體現，而現在我們非常需要弘揚這些優良傳統，以此來鍛造中華民族的主體意識和價值觀。要持久發展下去，要真正在世界民族之林有自己的立足之地，我們就必須有自己的文化、自己的核心價值觀和民族的主體意識。

但是，建設社會主義現代化的宏偉事業是我們當代大學生乃至每一個社會成員共同的歷史使命，因此弘揚革命傳統，堅定理想信念，就必須要做到“人人有責，人人有份”，要真正堅持“從我做起，從現在做起，從小事做起”這樣一個基本定位。我們每個人怎么做，這里很重要的一條，就是不管社會環境怎樣、別人做得如何，始終要堅持從自己做起、從現在做起、從小事做起。從我做起，就不能光盯著別人。每個人都是社會一分子，都有責任自己首先做好。多一個人做好，就增添了一份實踐遠大理想的推動力量。從現在做起，就不能等待觀望。大家的工作、學習、生活，與實現社會主義現代化的宏偉目標緊密相連、密不可分，每時每刻都在經受考驗，我們都需要用實際行動來回答好這份考卷。從小事做起，就不能好高騖遠，任何個人的一言一行、一舉一動、一點一滴，實際上都能折射出實現共產主義遠大理想的火花，因為這一切都是在為我們的祖國、我們的民族創造輝煌燦爛的明天！

第四篇：中國近代史調查報告

摘要：

經濟日趨發展，人民的生活水平逐漸提高，人們不僅僅只追求物質上的需要，也更加注重精神思想境界上的發展。現如今，各個具有歷史性意義的歷史景觀點都得到了較好的完善與修復，這是值得我們認同的。這些具有歷史紀念意義的標志性建筑園區，既是我們健身鍛煉，放松心情的地方，也是我們飲水思源，緬懷那些為我們爭取幸福生活的偉大的革命烈士們的革命圣地。當代社會仍舊在不斷發展，人們大多忙碌于生活，穿梭于人群，愛國的熱情不再那么顯而易見，出于對歷史的興趣，對歷史的探尋，對人們思想境界的了解，也想知道那些有紀念意義的歷史建筑在人們心目中存留的印象，對歷史的想法，我們選擇了碧沙崗公園這一紀念園區進行了一次比較全面的調查與分析，在這次調查中，我們又進一步學習了相關的歷史事件和歷史人物，更多的了解到了歷史知識深處的意蘊，也意識到這些我們生活中不可或缺的思想支柱，精神啟迪。

關鍵詞: 碧沙崗歷史 革命精神 紀念 調查 學習

一、碧沙崗公園的歷史

碧沙崗公園占地約400畝，是鄭州西區居民娛樂休閑的主要場所。然而，當我們穿越時光隧道，回到70多年前，這里卻是城區以西4公里一片風沙彌漫的沙丘，當地人叫它白沙崗。

1928年春，馮玉祥為紀念北伐軍陣亡將士，責成交通司令許驤云建造北伐陣亡將士墓地。1928年3月陵園動工，當年8月竣工。馮玉祥取“碧血丹心，血殷黃沙”之意，將陵園命名為“碧沙崗”。陵園中部設祠堂，名“昭忠祠”。祠為古式建筑，占地約4070平方米。

“文化大革命”期間“破四舊”，馮玉祥親筆所題的“碧沙崗”三個字是地地道道的“四舊”，理應砸掉該，可因為它太高了，所以才免遭厄運。碧沙崗北伐陣亡將士墓地建成之時由4部分組成。陵園中部是烈士祠。烈士祠里懸掛著匾額，存放著刻有烈士姓名的銅牌和記載烈士功績的金冊、碑記等。祠堂之前是中山公園，由民族、民權、民生3座亭子以及水池和石橋組成。祠堂后面是開闊的烈士公墓。烈士公墓的東南是民生公墓，安葬著官兵的眷屬。1994年，在“抗日烈士紀念碑”原址上建起了“北伐戰爭紀念碑”。

1986年，碧沙崗陵園被河南省定為省級文物保護單位，因為她是全國保存下來的面積最大、保存比較完好的一處北伐陣亡將士的烈士陵園。1991年6月28日，聶榮臻元帥為新建紀念碑題詞“北伐陣亡將士永垂不朽”。2008年7月份碧沙崗公園被命名為“愛國主義教育基地”。

現在碧沙崗公園內一年四季，景色宜人。時逢節假日，這里更是游人如織，熱鬧非常。如今的碧沙崗商埠林立，已成為鄭州三大商圈之一。鄭州市碧沙崗公園還是鄭州市建成的9處地震應急避難場所之一。

二、北伐戰爭的歷史

北伐戰爭，是由中國國民黨領導下的國民政府以國民革命軍為主力，蔣介石為總司令于1926年至1928年間發動的統一戰爭。1926年7月9日，國民政府成立國民革命軍從廣東起兵，在連克長沙、武漢、南京、上海等地以后，國民政府內部因對中國共產黨的不同態度而一度分裂，汪精衛和蔣介石決裂，北伐陷于停頓。寧漢合流后，國民革命軍繼續北伐，并在西北的馮玉祥和山西的閻錫山加入下，于1928年攻克北京，致使北洋奉系的張作霖撤往東北并被日本刺殺于皇姑屯，其子張學良宣布東北易幟。至此北伐完成，中國實現了形式上的統一。北伐戰爭沉重地打擊了帝國主義和北洋軍閥在中國的統治，基本消滅了軍閥吳佩孚、孫傳芳的軍隊，重創了軍閥張作霖的軍隊，基本消滅了北洋軍閥，加速了中國革命歷史的進程，為以后中國新民主主義革命的發展開辟了道路，加深了革命認識，保證國家獨立，維護祖國統一。歷史事實證明，國共兩黨合則兩益，分則兩損。這一經驗教訓，對于我們今天實現振興中華、統一祖國的大業，仍然有著現實意義。

三、數據統計與分析

這次我們去碧沙崗公園的調查，發放的問卷大多數發到了周末出來放松心情的學生手里，還有就是少數來游玩的成年旅客以及極少數50多歲前來健身鍛煉或者專門來緬懷烈士的老年人手里。針對這次的調研，和我們的調查問卷得到的數據的整理分析，我們可以感受到不同的年齡段對碧沙崗的歷史了解有一定的不同。大多數人也就是35歲以下的人大都知道碧沙崗公園的前身是烈士陵園，但是還是有個別人不能知道是為了紀念在北伐戰爭中犧牲的戰士，但是由于問題設置，他們大多數知道北伐戰爭是為了推翻北洋軍閥的統治，但是還是有個別人是真的不了解歷史；在碧沙崗最初是誰建立的這個問題上，大多數人都能知道是馮玉祥，但是還有人會選擇錯誤；沒有國共合作北伐戰爭會進行嗎？對于此問題的選擇，“會”占了60%，其余各占20%，關于國共合作對于雙方來說的問題選互利共贏的占到80%，只有一個人選的不利于共產黨，當然還是有不知道的人存在。從這兩個問題里面我們知道人們對于國共合作的認識還是很好的；對于辛亥革命的認識選擇利大于弊的占70%，弊大于利占10%，不清楚的占20%，大家對于近代史辛亥革命的認識還需要進一步提高；革命烈士的重要品質70%的人都選了“不怕犧牲”和“不畏艱險”，其余也有20%的人選擇上了“樂觀自信”和“與時俱進”，這是一道主觀題，我個人感覺這四個都是革命烈士的重要品質；在現今我國需要解決的首要問題是什么的問題中40%的人選了釣魚島問題，看來大家都很關心釣魚島的問題；假如有一天戰爭爆發50%的人選擇了“捐錢捐物，抵抗侵略”，也有20%的人選擇了“主動參戰，保衛國家”，另外也有選擇“視戰爭性質而定”的，國人的愛國熱情還是很高的；大多數人被問到民眾的愛過熱情時40%的人認為大多數人高漲一時，時間久了就忘了；在看戰爭劇時60%的人是一邊為了了解歷史，一邊為了娛樂，單一目的地各占20%；現在的80%的人是通過相關書籍和史料了解歷史，也有人是通過電視劇，實地考察，他人講述等方式了解；在問到愛國問題是100%的人都是愛國的，而且80%的人認為高校開設相關歷史教育客程可以讓學生了解歷史，銘記歷史。

通過這次調查，雖然大多數是學生，但是他們對歷史的了解并不是很好，所以我認為高校開設相關歷史教育客程還是很必要的，可以提高學生的愛過熱情，讓學生了解歷史，銘記歷史。

四、調查感想

從這次的問卷調查中可以發現，人們對碧沙崗公園的歷史有一定的了解。鄭州的年輕人，也許只知道碧沙崗是一座公園，是市民娛樂休閑的場所。但60歲以上的老鄭州人，稱這里為“老馮義地”。這里完整地保存了88年來鄭州的革命歷史。從恢宏的北伐戰爭，到中原大戰，再到抗日戰爭，孫中山的“三民主義”碑亭。當我們站在民生、民族、民權3座亭子邊，似乎可以聽到北伐軍當年那氣壯山河的呼聲和槍炮聲。1945年抗戰勝利，馮玉祥的舊將劉汝明任鄭州綏靖公署副主任。為了紀念第29軍抗日戰爭時期陣亡的高級將領佟凌閣、趙登禹、張自忠以及積勞病故的原29軍軍長宋哲元，劉汝明在原有的民族、民權、民生3座亭子后旁邊又建了兩座亭子。5座亭子的前方另建了一座紀念塔，正面鐫刻著“抗日烈士永垂不朽”的字樣。1994年，在“抗日烈士紀念碑”原址上建起了現在“北伐戰爭紀念碑”，聶榮臻元帥題寫了“北伐陣亡將士永垂不朽”10個金色大字。

現在的碧沙崗公園內的美好的景象，無不歸功于北伐戰爭中英勇作戰的將士們。是他們用鮮血和生命換來今日的美好和繁榮。此時長眠于此的烈士們，看到這些景象，也必定會感到欣慰。回首歷史，碧沙崗公園只是近代中國史的一個縮影，我們能夠通過其了解那段屈辱史，探索史，抗掙史，能夠更加堅定我們實現民族偉大復興的信念。

小結: 歷史是具有不可磨滅的價值與意義的，我們忙碌于現實生活，感慨于生活艱辛，其實在很多時候，我們更應從思想上去探尋，去追求，想想無私奉獻的人們，想想那些不畏艱苦的革命烈士，滿懷一股愛國情，學會感恩，學會熱愛，努力學好知識，學習那些吃苦耐勞，努力奮斗的精神，微笑迎接屬于我們的美好生活吧。

參考文獻：

1、《鄭州晚報》 2015年10月24日

2、《中國近現代史綱要》 2013年版

第五篇：中國近代史調查報告

中國近代史調查報告（了解身邊的歷史，探尋逝去的歲月）

---安東火車站

經濟學院

B0903班

一、調查地點：丹東市火車站

二、小組成員： 琚亞東 0112090302

關磊011209031

姚海龍 0112090320

三、調查經過：

我們小組成員首先到丹東火車站了解情況，里面的工作人員向我們介紹了丹東火車站的近代歷史，一段鮮為人知的歷史。然后又經介紹找到了幾位已是耄耋之年的老人，向他們了解到更加真實以及不堪回首的一段老安東火車站的近代歷史。

問題1

小組成員：安東火車站建立的大約時間？

工作人員：

1．1904年，日本帝國主義修建了安奉鐵路（沈丹線），這是日本帝國主義在中國最早修建的鐵路，并設簡易火車站：鐵一浦驛。

2.1909年（清宣統三年）8月，安奉線改為標準鐵道并架設鴨綠江大橋，與朝鮮鐵道接軌。通過這條貫穿中國東北與朝鮮半島直通釜山，抵達日本的大通道，日本帝國主義者搶運從中國瘋狂掠奪的糧食、煤炭、礦產等物資。

3.1912年（民國元年），鐵一浦驛改為“安東驛”。1914年6月，日本帝國主義挾制北洋軍閥簽約擴建了安東站場。

問題2

小組成員：安東火車站是建立在什么政治條件下的？

工作人員:

20世紀初,日本在我國東北發動了攫奪鐵路權益的狂潮,安奉鐵路便是日本強行修建的許多鐵路中的一條1904-1905年,日本出于日俄戰爭的需要,修筑了安奉軍用窄軌鐵路.其后,為了進一步加緊對中國的侵略.1914年6月，日本挾制北洋政府簽定條約，對安東站場進行擴建。正是在這樣的政治背景下，才建立的丹東火車站。

問題3我國政府是在什么時間失去對安東火車站的經營權的？

九一八事變第二天，日本軍隊便侵占安東和鳳城。是年12月15日，日偽改遼寧省為奉天省，安東縣隸屬于奉天省，為甲類縣。安東市從安東縣析出，與安東縣同隸屬于安東省，市區劃金湯、元寶、中興、鎮安、浪頭、大和、旭日7個區。自此，安東站的經營權完全落入日本人手中。

問題4

小組成員：安東火車站及鐵路的經營權在何時何背景下回歸中國的？

1945年抗日戰爭勝利后，中國共產黨領導的軍隊進駐安東市。11月初，接收日偽政權，成立安東省和安東市、安東縣、鳳城縣、賽馬縣、寬甸縣政府。1946年3月、1947年11月，安東縣九連城和五龍背區先后劃歸安東市。1946年6月，成立遼南省二專署，隸屬于遼南省，管轄安東、孤山兩縣。11月，改屬于安東省。翌年3月，撤銷二專署，安東市、安東縣和孤山縣均直屬于安東省。1949年5月，遼東省成立，安東市隸屬于遼東省。安東市是安東省、遼東省省會，為安東省和遼東省政治、經濟、文化中心。自此，漂泊了13年的安東又回到祖國的懷抱。

四、調查總結 驀然回顧這些歷史事件，仿佛在撫摸這座城市生命的年輪。鴨綠江邊爆發了日俄戰爭，沙俄敗績。日本侵略者以防止 “沙俄卷土重來”為借口，在鴨綠江畔擅自修建了一條軍用窄軌鐵路，這也是日本帝國主義在中國修建的第一條鐵路。日本帝國主義將鐵路從鴨綠江畔一直向北修建，直至奉天（今沈陽），建成了安奉鐵路，交南滿鐵道株式會社經營；安奉鐵路改為商業運輸；修建鴨綠江鐵路大橋，將安奉鐵路改為標準軌，構成東北、縱貫朝鮮半島直達釜山的一條運輸線，日本帝國主義在中國掠奪的財物經這條鐵路源源不斷運往日本。

“滿鐵”攝影隊拍攝的安奉鐵路和安東站照片，真實記錄了殖民者經營中國鐵路的真實情況，向后人訴說著那段屈辱的歷史。

老照片和這些塵封的記憶，讓我們走進歷史隧道之中，時間的巖層里滲透出這片土地獨有的生命氣息。在久遠的歷史年代里，線路、橋梁、車站、站臺、雨棚，處處彰顯出鐵路建筑元素。

這些黑白歷史照片質量都是上乘。老照片煥發出歷史的光澤，在一個缺失積累和銘記的時代，喚醒了記憶。在幾十幅殖民地時期的鐵路老照片里，日本人都忘記了自己作為侵略者的身份，懷揣建設 “家園”的夢想，精心地“經營”南滿鐵路，直到有一天他們被徹底地趕出了這塊土地。最后我們所能做的，無非就是：了解身邊的歷史，探尋逝去的歲月。