第一篇：政治必修四生活與哲學易混易錯知識點小結

【政治必修四生活與哲學易混易錯知識點小結】 第一單元生活智慧與時代精神 1.哲學的來源：

哲學來源于社會實踐（生活），不是憑空產生的。常見錯誤說法“哲學是哲學家頭腦里自發產生的”。

2.哲學的定義：

①本意角度：愛智慧。注意愛智慧≠智慧本身。哲學給人以智慧，使人變聰明，而不是等同于智慧本身。

②世界觀角度：哲學是系統理論化的世界觀。注意：從主體角度看——世界觀人人都有，而哲學是哲學家，并非人人；從特點角度看——世界觀是零散的、不系統的、樸素的、不自覺的，而哲學是系統化、理論化的。

③方法論角度：哲學是也是關于方法論的學說。哲學是世界觀和方法的統一，而不是僅包含其中的某一個方面。

④具體科學角度：哲學是對具體科學的概括和總結。注意具體科學是哲學的基礎，哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。常見錯誤說法：

第一種情況顛倒二者的順序，如哲學是具體的基礎，或是具體科學以哲學為基礎； 第二種情況亂加定語，如“哲學為具體科學提供科學的世界觀和方法論的指導”，能提供科學的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學。哲學從性質上來看，有科學和非科學之分，非科學的哲學不能提供科學的世界觀和方法論的指導。故而，簡單的說哲學能促進社會或是人的發展的說法都是錯誤的。第三種情況混淆關系，誤認哲學與具體科學是整體與部分的關系，實際二者是共性與個性一般和個別的關系，不是多數和少數、整體和部分的關系。

此外常見錯誤說法還有夸大哲學的作用，如哲學=科學、哲學是科學之科學、哲學可以取代具體科學、哲學與具體科學互為前提、沒有哲學就沒有具體的產生或發展等等。⑤時代精神角度：哲學是一定社會和時代的經濟政治在精神上的反映。真正的哲學是自己時代精神上的精華。注意不是任何哲學都是時代的精神，只有正確反映時代任務和要求、牢牢把握時代脈搏、正確總結和概括時代實踐經驗和認識成果的哲學才是真正的哲學。但是，任何哲學都是對一定社會和時代的經濟政治的反映。此外還要注意真正的哲學≠馬哲，在不同的時代，真正的哲學是不同的，而在當下，馬哲就是真正的哲學，所以說“真正的哲學就是馬哲”說法錯誤，說“馬哲是真正的哲學”說法正確。

3.世界觀和方法論的關系：世界觀決定方法論，方法論體現世界觀。常見錯誤將二者的位置顛倒，注意哲學有科學和非科學之分，世界觀也有科學和非科學之分，所起的作用也是雙重的，正確的促進、錯誤的阻礙（即正促錯阻）。4.哲學的基本問題：

思維和存在的關系問題，也就是意識和物質的關系問題。思維——存在、物質——意識，這兩組詞語是固定搭配，不能混著用如“思維——物質、存在——意識”。5.哲學基本問題≠哲學基本觀點 哲學的基本問題包含兩個方面，一思維和存在何為本原問題，二思維和存在有無同一性問題。第一方面是劃分哲學基本派別的標準，第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。哲學的基本觀點就是物質和意識誰是世界的本原，即哲學基本問題的第一個方面，哲學基本問題≠哲學基本觀點。6.思維和存在的關系問題≠思維和存在的辯證關系問題 關系問題包含思維和存在何為本原問題，以及思維和存在有無同一性問題。而思維和存在的辯證關系問題屬于馬哲的范疇，其內容為存在決定思維，思維對存在具有能動作用。7.不能簡單的認為凡是唯物主義的都是正確的，凡是唯心主義的都是錯誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態。

古代樸素唯物主義，將世界本原復雜問題簡單化，認為世界的本原是具體的物質形態，是一種可貴的猜測沒有科學依據，但本質是正確的堅持了唯物主義這個大方向。

近代形而上學唯物主義，是半截子唯物主義，在自然觀上堅持了唯物主義，認為世界的本原是自然學科意義上的原子，在歷史觀上犯了唯心主義錯誤，認為社會意識決定社會存在，總體來說具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等缺點。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在自然觀賞認為世界的本原是物質的，在歷史觀上堅持實踐的觀點，是科學的世界觀和方法論。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義本質正確同時也有缺陷不足，所以不能一概而論進行簡單定性。

唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態。主觀唯心主義認為人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等）是世界的本原；客觀唯心主義認為客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）是世界的本原。正確區分主觀精神和客觀精神，關鍵在于理解這種精神是在人自身之內，還是在人自身以外。對該部分知識的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯的如下： ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到，這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。

②未有此氣，先有此理——認為理是世界的本原，這里的“理”是客觀精神。常見的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等。

③氣者，理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點，認為世界的本原是“氣”，“氣”一種具體的物質形態，屬于古代樸素唯物主義。類似舉例，如“形者，有生之本”（王安石認為先天的心理能力是從物質產生的，這種物質就是形體）、“形存則神存，形謝則神滅”、“水者，何也？萬物之本原也。”、“元者，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”、“世界是一團永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”等等。特別提醒：

①唯物主義和唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，這里一定要注意是“從根本觀點上看”。

②既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。

③不能把追求物質滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認為一切唯物主義者都是不可知論者，都否認思維和存在的同一性。8.哲學史上的兩個對子：

唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學構成哲學史上的兩個對子，其中辯證法與形而上學從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。9.馬哲的基本特征：三個統一 ①唯物主義與辯證法的統一

②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統一 ③實踐基礎上的科學性和革命性的統一

這三個統一是馬哲區別于以往一切舊哲學的基本特征，是馬哲在哲學史上所實現的偉大變革。三個統一的關鍵在于實踐的觀點。實踐的觀點是馬哲中的首要的和基本的觀點。此處常見容易犯錯如“實現了世界觀和方法論的統一”，任何哲學都是世界觀和方法論的統一；“堅持了唯物主義”或是“堅持了辯證法”，在馬哲出現之前古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義都堅持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯誤說法都不能構成馬哲區別于其他舊哲學的標志。10.哲學的作用：

個人角度——指導人們認識世界和改造世界，是人們美好生活的向導。社會角度——社會變革的先導：批判功能、塑造功能、激勵功能。

注意：我們這里所說的都是真正的哲學的作用。哲學的作用實際是雙重的，因為哲學有科學與非科學之分。在此處注意，哲學不直接作用于社會制度，哲學也不能直接轉化為物質力量。11.馬哲的中國化：

馬哲中國化兩大產物——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系 中國特色社會主義理論體系包括：鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀。注意中國特色社會主義理論體系不包括馬、列、毛。第二單元把握世界的本質 1.正確理解物質的定義：

物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。“不依賴于人的意識”強調物質的客觀性；“為人的意識所反映”，強調物質是可知的；“客觀實在”，強調物質的唯一特性——客觀實在性。常見錯誤如下：

①客觀實在≠客觀存在。客觀存在包含物質現象和精神現象，客觀實在只包含物質現象。②物質≠具體的物質形態二者之間不是整體和部分（總和）關系，而是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關系。

③物質的唯一特性≠物質的根本屬性物質的唯一特性是客觀實在性；物質的根本屬性是運動。2.世界的真正統一性就在于它的物質性。

自然界是客觀的，人類社會是客觀的。自然界的存在和發展是客觀的，人類社會的存在、發展、構成基本要素都是客觀的。這里注意生產方式作為人類社會物質生活條件的基本要素之一包含的兩個方面——生產力和生產關系都是客觀的。常見錯誤，認為生產力是客觀的，而生產關系則是主觀的。3.正確把握物質和運動：

①物質是運動的主體，是運動的承擔者——脫離物質談運動，會陷入唯心主義。②物質是運動的，運動是物質的固有屬性和存在方式——脫離運動談物質，會導致形而上學。4.正確把握運動和靜止：

運動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的；靜止是運動的一種特殊狀態，表現在兩個方面：一是事物在它發展的一定階段和時期，其根本性質沒變；二是物體相對于某一參照系來說沒有發生某種運動，或是說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。注意：物質是絕對運動和相對靜止的統一。

①脫離靜止談運動，會導致相對主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進同一條河流”。

②脫離運動談靜止，會導致形而上學的不變論。5.規律的普遍性和客觀性以及人的主觀能動性：

①規律是普遍的——自然界、人類社會和人的思維，都遵循固有的規律。②規律是客觀的——不以人的意志為轉移。規律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規律，按規律辦事。但人在規律面前不是無能為力的。注意規律是客觀的，人不能改變、創造規律、但可以發現、認識規律，利用規律，并可以改變規律發生作用的條件和形式（而不是改變規律自身），改造客觀世界造福人類。遵循客觀規律是我們發揮主觀能動性是前提和基礎，不能顛倒二者的位置。③規律≠規律性現象規律是隱藏在事物內部，相對穩定深刻的本質聯系，借助抽象思維才能揭示；規律性現象是浮于外表的聯系，能夠借助感官直接感知。6.意識的本質：

①從起源看——意識是物質世界長期發展的產物。這里的物質世界包括自然界和人類社會。②從生理基礎看——意識是人腦的機能。

注意：人腦≠大腦（意識為人所特有，不包括動物）

機能≠產物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產生意識，因為意識離不開社會實踐）③從內容看——意識是客觀存在的主觀印象。

注意：不論是正確的還是錯誤的（歪曲的、虛幻的）意識，都是對客觀存在的一種反映。意識的內容是客觀的，但形式是主觀的。7.意識的作用：

①能動的認識世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創造性和自覺選擇性。注意：一切物質都具有反應特性，但自覺選擇性為人所特有。②能動的改造世界。

第一，意識對改造客觀世界具有指導作用。

注意：意識有正誤之分，所以意識的作用具有雙重性，正確的意識對改造客觀世界具有積極的指導作用；而錯誤的意識則起消極的導向作用。（即正促錯阻）第二，意識對于人體生理活動具有調節和控制作用。8.物質和意識的辯證關系：

第一，物質決定意識，意識是對物質的反映。這就要求我們一切從實際出發。一切從實際出發是我們辦事情是出發點。

第二，意識對物質具有能動作用，正確的意識對事物發展起促進作用，錯誤的意識對事物發展起阻礙作用。這就要求我們重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。注意：物質第一性，起決定作用；意識第二性，作用具有雙重性，不能籠統的說“意識促進客觀事物的發展”。9.實踐的含義：

實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。

注意：實踐的主體是人；實踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實踐具有直接現實性，是一種物質性活動，所以實踐是改造客觀世界的物質性活動，而不是認識世界的精神性活動。此外還要注意，意識不能直接轉化為物質，需要中間環節——實踐。常見錯誤：

①擴大或縮小范圍：實踐是改造世界的活動。或實踐是改造自然界的物質性活動。②實踐是單個人的孤立的活動。實踐具有社會歷史性，是一定歷史條件的產物。③人類最基礎的實踐活動——社會變革的實踐。實踐活動可以分為改造自然的生產實踐、變革社會的實踐、探索世界規律的科學實驗活動，其中改造自然的生產實踐，即人們的物質生產活動，是人類最基本的實踐活動。10.實踐和認識的關系：

①實踐決定認識（實踐是認識的基礎）：

第一，實踐是認識的來源。注意：認識的來源≠認識的途徑認識的來源唯一，只有實踐；而認識的途徑有直接經驗和間接經驗，但不論直接經驗還是間接經驗（如書本知識、他人的講授等），最終都來源于實踐。第二，實踐是認識發展的動力。這里的動力不是唯一的。第三，實踐是檢驗認識是真理性的唯一標準。

第四，實踐是認識的目的和歸宿。注意：認識的最終目的≠認識的根本任務認識的根本任務是通過感性認識上升為理性認識，透過現象抓住事物的本質和規律。②認識反作用實踐。

認識對實踐具有反作用，科學理論對實踐有指導作用。

注意：認識也有正誤之分，作用也具有雙重性。正確的認識對實踐具有積極的促進作用，錯誤的認識對實踐具有消極的阻礙作用。11.真理及其特性：

真理是標志主客觀相符的哲學范疇。真理具有客觀性、具體性和條件性。常見錯誤：

①真理當中包含謬誤的成分。通過真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認識，謬誤是主觀不符合客觀的認識，不能說真理當中包含謬誤的成分。

②真理是永恒的。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會轉化為謬誤。

③真理是主觀的。真理是客觀的，真理的內容是客觀的，檢驗真理標準的實踐也是客觀的。12.認識的特性： ①認識具有反復性。從認識的主體和客體兩個角度來說明，強調認識的過程不是一帆風順的，常常與謬誤相伴而行。

②認識具有無限性。也是從主客體兩個角度來說明，強調認識真理是一個永無止境的過程。③認識具有上升性。常見錯誤說法，認識是一種圓圈氏的循環運動。更正：認識是波浪式前進或螺旋式上升。

第三單元思想方法與創新意識

1.聯系的特性：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見錯誤說法：

①夸大聯系的范圍：如“任何事物之間都有聯系/任何兩個事物之間都有必然聯系。”聯系具有普遍性，是指任何事物都處于聯系之中，事物內部諸要素之間相互影響制約作用。

②混淆自在事物的聯系和人為事物的聯系：如“自在事物的聯系是客觀的，認為事物的聯系是主觀的。”或是“自在事物的聯系具有社會性。”聯系是客觀的，不以人的意志為轉移。事物的聯系就其與實踐的關系來說，分為自在事物的聯系和人為事物的聯系，二者都是客觀的，自在事物的聯系在人類出現之前便已存在，故不具有社會性，而人為事物的聯系是人類實踐的產物，具有社會性。③“聯系是無條件的。”聯系是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯系是有條件的。

④“聯系是客觀的，不以人的意志為轉移，所以人對事物的聯系是無能為力的。”人可以根據事物固有的聯系，改變事物狀態，調整原有聯系，建立新的聯系，如人為事物的聯系。（這里注意，人為事物的聯系一旦形成，便獨立于人的意志之外，具有客觀性。）2.整體和部分辯證關系： 常見錯誤說法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”。

更正：整體決定部分，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。3.整體與部分&系統與要素： 常見錯誤：“整體和部分的關系就是系統和要素的關系。”一定要強調“在一定意義上”，整體和部分的關系就是系統和要素的關系，因為系統除了具有整體性，還具有有序性和內部結構的優化趨向（即層次性）等特性，所以當事物之間或一事物內部諸要素之間呈現有序、優化組合的情況下，便是系統和要素的關系。

注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：①1+1>2

② 1+1<2

③1+1=2

所以說整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優化構成整體，才能實現整體功能大于部分功能之和。4．發展的實質：

發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。常見錯誤：“發展就是變化。”變化可能是前進，也可能是倒退；而發展一定是前進。

所以變化包含發展，發展是一種變化，而變化不一定就是發展，只有前進的、上升的變化才是發展。

5.新舊事物的判斷標準：

判斷新舊事物的根本標志就在于是否符合事物發展的客觀規律。常見錯誤判斷標志：

①時間先后②力量強弱③旗號名稱 6.量變和質變辯證關系：

量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。常見錯誤：

①“量變必然引起質變。”量變引起質變，需要有量的積累，抓住時機才能促成事物質的飛躍。②“事物的變化發展是從質變開始的。”事物的變化發展是從量變開始的，并非從質變開始。③“事物的變化發展就是量變到質變的一個過程。”事物的發展是由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環往復，不斷前進。④“質變是量變的總和。”質變是量變的一種飛躍。7.矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性

注意：矛盾的同一性包含兩個方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉化。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉化。

常見錯誤：誤認為“矛盾的斗爭性以同一性為前提，或同一性是斗爭性的基礎，或同一性寓于斗爭性之中。”

正確觀點為：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。8.矛盾的普遍性和特殊性：

矛盾的普遍性，即時時有矛盾、事事有矛盾。

矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發展的不同過程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關系，是共性和個性、一般和個別的關系。常見錯誤：

①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。

②矛盾的普遍性和特殊性是多數和少數、整體和部分的關系。9.區分主要矛盾和矛盾的主要方面：

主要矛盾，決定事物發展的進程；矛盾的主要方面，決定事物的性質。主要矛盾是針對多個矛盾而言，矛盾的主要方面是針對一個矛盾的兩個方面而言。做題過程中，判斷題干當中包含幾個矛盾，簡單方法：首先看有沒有反義詞的存在，有，那就是一個矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒有反義詞的存在，那就看是否構成并列關系及側重，有，那就是主次矛盾。10.辯證的否定觀： 辯證的否定是事物自身的否定，是發展和聯系的環節，其實質是“揚棄”。與之相對立的形而上的否定觀：

①認為否定是由外力引起的。②把否定看成是發展和聯系的中斷。③把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。11.創新的哲學依據：（1）唯物論依據：

①物質決定意識，要求我們一切從實際出發。客觀實際是不斷發展變化的，我們必須 發揚創新精神。

②堅持尊重客觀規律與發揮主觀能動性的統一。這要求我們堅持實事求是與解放思想的統一，與時俱進，開拓創新。（2）辯證法依據：

①事物是不斷變化發展的，發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。只有創新，才能實現事物的發展。

②辯證的否定是發展的環節，是實現事物發展的根本途徑，它要求我們必須樹立創新意識。③辯證法的本質是批判的革命的和創新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹立創新意識，突破成規陳說，善于提出新問題，開拓新境界。（3）認識論依據：

認識的反復性、無限性和上升性要求我們與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發展真理，在實踐中檢驗和發展真理。第四單元認識社會與價值選擇 1.社會存在與社會意識辯證關系：

社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映；社會意識對社會存在具有反作用，先進的社會意識促進社會的發展，落后的社會意識阻礙社會的發展。常見錯誤：

①“社會存在與社會意識相互決定”、或“社會存在決定于社會意識。”社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。②“正確的社會意識是對社會存在的反映，歪曲的虛幻的社會社會意識不是對社會存在的反映。”不論正確還是錯誤的社會意識，都是對一定社會存在的反映。③“社會存在與社會意識發展總是同步的”、“社會意識總是先于/落后于社會意識。”社會意識具有相對獨立性，它可能先于也可能落后于社會存在。注意，這里一定要強調“相對獨立”而不是“完全獨立”。

④“社會意識促進社會存在的發展。”社會意識有先進和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯阻）。

2.社會存在與社會意識&物質與意識：

物質和意識的關系問題是哲學的基本問題，根據哲學基本問題的第一個方面物質和意識何為本原，劃分為唯物和唯心兩大陣營，根據哲學基本問題的第二個方面物質和意識是否具有同一性，劃分為可知論和不可知論；社會存在和社會意識的關系問題是哲學歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。3.社會基本矛盾及解決途徑：

生產力與生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾，這兩對矛盾是社會的基本矛盾。注意：社會基本矛盾≠社會主要矛盾社會基本矛盾在任何社會都是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑這兩對矛盾，社會主要矛盾在不同歷史時期是不同的。

社會基本矛盾的解決，在階級社會通過階級斗爭解決；在社會主義社會，通過社會主義的自我發展、自我完善解決，改革是發展中國特色社會主義的強大動力。（注意：在社會主義社會，社會的基本矛盾是非對抗性的。）常見錯誤：

①“社會基本矛盾的解決通過階級斗爭”、或“階級斗爭是社會發展的直接動力”。一定要強調，“在階級社會”，是通過階級斗爭解決社會基本矛盾，而在社會主義社會則是通過社會主義的自我發展、自我完善，即改革：改革生產關系與生產力不適應的部分、上層建筑與經濟基礎不適應的部分。

②“改革就是變革社會主義的根本政治制度和經濟制度。”改革，并沒有改變社會主義的根本性質。

③階級斗爭≠斗爭社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，但社會主義社會不否認矛盾的存在，不否認矛盾和斗爭。但“階級斗爭”，是在“階級社會”。4.社會發展基本規律：

生產關系一定要適合生產力狀況的規律，上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律，是任何社會都起作用的普遍規律。注意：“生產關系一定要適合生產力狀況的規律”，是我國經濟體制改革的哲學依據；“上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律”，是我國政治體制改革、文化體制改革的哲學依據。常見錯誤：

①顛倒二者的前后位置，如“生產力一定要適合生產關系”，或“經濟基礎一定要適合上層建筑”。

②錯用應用領域：在經濟領域用“生產力和生產關系”，在政治領域用“經濟基礎和上層建筑”。

5.有關社會發展的若干問題：

社會發展的前提和基礎：物質資料的生產方式（或人民群眾的生產活動）

社會發展的根本動力：社會基本矛盾（生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾）

社會發展的主體動力：人民群眾

社會發展的直接動力：階級斗爭（階級社會）、改革（社會主義社會）

我國社會的基本矛盾：仍然是生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾 我國改革的根本目的：使生產關系適合生產力的發展，使上層建筑一定要適合經濟基礎的發展。

6.哲學意義上的價值和各個不同領域事物的價值的關系： 二者是共性和個性的關系，不是整體和部分的關系。7.人的價值：

人的價值包括社會價值和自我價值兩個方面，二者是統一的。人的社會價值，強調個人對社會的責任和貢獻；人的自我價值，強調社會對個人需求的滿足。對人的價值的評價，主要看人的社會價值，即貢獻。

常見錯誤：片面的否定人的價值的另一方面，如“否定人的自我價值”。8.價值觀的導向作用：

價值觀本質上是一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。

（1）價值觀對人們認識和改造世界的活動具有重要的導向作用。（2）價值觀對人們人生道路的選擇具有重要的導向作用。

注意：價值觀有正確和錯誤之分，所以導向作用也是雙重的，正促錯阻，為此，我們要樹立正確的價值觀。（社會主義，倡導集體主義價值觀，但不排斥個人利益，強調正確處理好兩者的關系。）8.價值判斷和價值選擇： 常見錯誤：

①顛倒關系，如“價值選擇是價值判斷的基礎。”價值判斷是價值選擇的基礎。②無標準，如“價值判斷和價值選擇因人而異=價值判斷和價值選擇無標準”

價值判斷和價值選擇，由于人們的社會地位不同，需要不同、認識事物的角度不同、所站立場不同，因人而異，但是價值判斷和價值選擇標準是明確的，一是自覺遵循事物發展是客觀規律，二是自覺站在最廣大人民的立場上。③“價值判斷和價值選擇必然具有階級性。”價值判斷和價值選擇，具有社會歷史性，在階級社會具有階級性的特征。9.人生價值的實現：

根本途徑：在勞動和奉獻中創造價值。

客觀條件：在個人和社會的統一中實現人生價值。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。（包含三個方面）

第二篇：政治必修四生活與哲學 易混易錯知識點小結

【政治必修四生活與哲學

易混易錯知識點小結】 第一單元

生活智慧與時代精神 1.哲學的來源 哲學來源于社會實踐生活不是憑空產生的。常見錯誤說法“哲學是哲學家頭腦里自發產生的”。2.哲學的定義 ①本意角度愛智慧。注意愛智慧≠智慧本身。哲學給人以智慧使人變聰明而不是等同于智慧本身。②世界觀角度哲學是系統理論化的世界觀。注意從主體角度看——世界觀人人都有而哲學是哲學家并非人人從特點角度看——世界觀是零散的、不系統的、樸素的、不自覺的而哲學是系統化、理論化的。③方法論角度哲學是也是關于方法論的學說。哲學是世界觀和方法的統一而不是僅包含其中的某一個方面。④具體科學角度哲學是對具體科學的概括和總結。注意具體科學是哲學的基礎哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。常見錯誤說法 第一種情況顛倒二者的順序如哲學是具體的基礎或是具體科學以哲學為基礎 第二種情況亂加定語如“哲學為具體科學提供科學的世界觀和方法論的指導”能提供科學的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學。哲學從性質上來看有科學和非科學之分非科學的哲學不能提供科學的世界觀和方法論的指導。故而簡單的說哲學能促進社會或是人的發展的說法都是錯誤的。第三種情況混淆關系誤認哲學與具體科學是整體與部分的關系實際二者是共性與個性一般和個別的關系不是多數和少數、整體和部分的關系。此外常見錯誤說法還有夸大哲學的作用如哲學=科學、哲學是科學之科學、哲學可以取代具體科學、哲學與具體科學互為前提、沒有哲學就沒有具體的產生或發展等等。⑤時代精神角度哲學是一定社會和時代的經濟政治在精神上的反映。真正的哲學是自己時代精神上的精華。注意不是任何哲學都是時代的精神只有正確反映時代任務和要求、牢牢把握時代脈搏、正確總結和概括時代實踐經驗和認識成果的哲學才是真正的哲學。但是任何哲學都是對一定社會和時代的經濟政治的反映。此外還要注意真正的哲學≠馬哲在不同的時代真正的哲學是不同的而在當下馬哲就是真正的哲學所以說“真正的哲學就是馬哲”說法錯誤說“馬哲是真正的哲學”說法正確。3.世界觀和方法論的關系世界觀決定方法論方法論體現世界觀。常見錯誤將二者的位置顛倒注意哲學有科學和非科學之分世界觀也有科學和非科學之分所起的作用也是雙重的正確的促進、錯誤的阻礙即正促錯阻。4.哲學的基本問題 思維和存在的關系問題也就是意識和物質的關系問題。思維——存在、物質——意識這兩組詞語是固定搭配不能混著用如“思維——物質、存在——意識”。5.哲學基本問題≠哲學基本觀點

哲學的基本問題包含兩個方面一思維和存在何為本原問題二思維和存在有無同一性問題。第一方面是劃分哲學基本派別的標準第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。哲學的基本觀點就是物質和意識誰是世界的本原即哲學基本問題的第一個方面哲學基本問題≠哲學基本觀點。6.思維和存在的關系問題≠思維和存在的辯證關系問題 關系問題包含思維和存在何為本原問題以及思維和存在有無同一性問題。而思維和存在的辯證關系問題屬于馬哲的范疇其內容為存在決定思維思維對存在具有能動作用。7.不能簡單的認為凡是唯物主義的都是正確的凡是唯心主義的都是錯誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態。古代樸素唯物主義將世界本原復雜問題簡單化認為世界的本原是具體的物質形態是一種可貴的猜測沒有科學依據但本質是正確的堅持了唯物主義這個大方向。近代形而上學唯物主義是半截子唯物主義在自然觀上堅持了唯物主義認為世界的本原是自然學科意義上的原子在歷史觀上犯了唯心主義錯誤認為社會意識決定社會存在總體來說具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等缺點。辯證唯物主義和歷史唯物主義在自然觀賞認為世界的本原是物質的在歷史觀上堅持實踐的觀點是科學的世界觀和方法論。綜上所述古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義本質正確同時也有缺陷不足所以不能一概而論進行簡單定性。唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態。主觀唯心主義認為人的主觀精神如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈

等是世界的本原客觀唯心主義認為客觀精神如上帝、理念、絕對精神等是世界的本原。正確區分主觀精神和客觀精神關鍵在于理解這種精神是在人自身之內還是在人自身以外。對該部分知識的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯的如下 ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。②未有此氣先有此理——認為理是世界的本原這里的“理”是客觀精神。常見的如“生死有命富貴在天”、“謀事在人成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一一生二二生三三生萬物”等等。③氣者理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點認為世界的本原是“氣”“氣”一種具體的物質形態屬于古代樸素唯物主義。類似舉例如“形者有生之本”王安石認為先天的心理能力是從物質產生的這種物質就是形體、“形存則神存形謝則神滅”、“水者何也萬物之本原也。”、“元者無形之類自然之根作于太始莫之與先”、“世界是一團永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生陰陽接而變化起”等等。特別提醒 ①唯物主義和唯心主義是根本對立的從根本觀點上看唯物主義是正確的唯心主義是錯誤的這里一定要注意是“從根本觀點上看”。②既不能對所有的唯物主義一律提倡也不能對所有的唯心主義全盤否定。③不能把追求物質滿足看成是唯物主義也不能 把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認為一切唯物主義者都是不可知論者都否認思維和存在的同一性。8.馬哲的基本特征三個統一 ①唯物主義與辯證法的統一 ②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統一 ③實踐基礎上的科學性和革命性的統一 這三個統一是馬哲區別于以往一切舊哲學的基本特征是馬哲在哲學史上所實現的偉大變革。三個統一的關鍵在于實踐的觀點。實踐的觀點是馬哲中的首要的和基本的觀點。此處常見容易犯錯如“實現了世界觀和方法論的統一”任何哲學都是世界觀和方法論的統一“堅持了唯物主義”或是“堅持了辯證法”在馬哲出現之前古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義都堅持了唯物主義辯證法也不是馬哲所特有的這些錯誤說法都不能構成馬哲區別于其他舊哲學的標志。

第三篇：政治必修四生活與哲學 易混易錯知識點小結第四單元

【政治必修四生活與哲學

易混易錯知識點小結】

第四單元 認識社會與價值選擇

1.社會存在與社會意識辯證關系：

社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映；社會意識對社會存在具有反作用，先進的社會意識促進社會的發展，落后的社會意識阻礙社會的發展。常見錯誤：

①“社會存在與社會意識相互決定”、或“社會存在決定于社會意識。”社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。

②“正確的社會意識是對社會存在的反映，歪曲的虛幻的社會社會意識不是對社會存在的反映。”不論正確還是錯誤的社會意識，都是對一定社會存在的反映。③“社會存在與社會意識發展總是同步的”、“社會意識總是先于/落后于社會意識。”社會意識具有相對獨立性，它可能先于也可能落后于社會存在。注意，這里一定要強調“相對獨立”而不是“完全獨立”。④“社會意識促進社會存在的發展。”社會意識有先進和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯阻）。2.社會存在與社會意識&物質與意識：

物質和意識的關系問題是哲學的基本問題，根據哲學基本問題的第一個方面物質和意識何為本原，劃分為唯物和唯心兩大陣營，根據哲學基本問題的第二個方面物質和意識是否具有同一性，劃分為可知論和不可知論；社會存在和社會意識的關系問題是哲學歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。

3.社會基本矛盾及解決途徑：

生產力與生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾，這兩對矛盾是社會的基本矛盾。

注意：社會基本矛盾≠社會主要矛盾

社會基本矛盾在任何社會都是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑這兩對矛盾，社會主要矛盾在不同歷史時期是不同的。

社會基本矛盾的解決，在階級社會通過階級斗爭解決；在社會主義社會，通過社會主義的自我發展、自我完善解決，改革是發展中國特色社會主義的強大動力。（注意：在社會主義社會，社會的基本矛盾是非對抗性的。）常見錯誤：

①“社會基本矛盾的解決通過階級斗爭”、或“階級斗爭是社會發展的直接動力”。一定要強調，“在階級社會”，是通過階級斗爭解決社會基本矛盾，而在社會主義社會則是通過社會主義的自我發展、自我完善，即改革：改革生產關系與生產力不適應的部分、上層建筑與經濟基礎不適應的部分。②“改革就是變革社會主義的根本政治制度和經濟制度。”改革，并沒有改變社會主義的根本性質。

③階級斗爭≠斗爭

社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，但社會主義社會不否認矛盾的存在，不否認矛盾和斗爭。但“階級斗爭”，是在“階級社會”。4.社會發展基本規律：

生產關系一定要適合生產力狀況的規律，上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律，是任何社會都起作用的普遍規律。注意：“生產關系一定要適合生產力狀況的規律”，是我國經濟體制改革的哲學依據；“上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律”，是我國政治體制改革、文化體制改革的哲學依據。常見錯誤：

①顛倒二者的前后位置，如“生產力一定要適合生產關系”，或“經濟基礎一定要適合上層建筑”。②錯用應用領域：在經濟領域用“生產力和生產關系”，在政治領域用“經濟基礎和上層建筑”。5.有關社會發展的若干問題：

社會發展的前提和基礎：物質資料的生產方式（或人民群眾的生產活動）

社會發展的根本動力：社會基本矛盾（生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾）社會發展的主體動力：人民群眾

社會發展的直接動力：階級斗爭（階級社會）、改革（社會主義社會）

我國社會的基本矛盾：仍然是生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾

我國改革的根本目的：使生產關系適合生產力的發展，使上層建筑一定要適合經濟基礎的發展。6.哲學意義上的價值和各個不同領域事物的價值的關系： 二者是共性和個性的關系，不是整體和部分的關系。7.人的價值：

人的價值包括社會價值和自我價值兩個方面，二者是統一的。

人的社會價值，強調個人對社會的責任和貢獻；人的自我價值，強調社會對個人需求的滿足。對人的價值的評價，主要看人的社會價值，即貢獻。

常見錯誤：片面的否定人的價值的另一方面，如“否定人的自我價值”。8.價值觀的導向作用：

價值觀本質上是一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。

（1）價值觀對人們認識和改造世界的活動具有重要的導向作用。（2）價值觀對人們人生道路的選擇具有重要的導向作用。

注意：價值觀有正確和錯誤之分，所以導向作用也是雙重的，正促錯阻，為此，我們要樹立正確的價值觀。（社會主義，倡導集體主義價值觀，但不排斥個人利益，強調正確處理好兩者的關系。）8.價值判斷和價值選擇： 常見錯誤：

①顛倒關系，如“價值選擇是價值判斷的基礎。”價值判斷是價值選擇的基礎。②無標準，如“價值判斷和價值選擇因人而異=價值判斷和價值選擇無標準”

價值判斷和價值選擇，由于人們的社會地位不同，需要不同、認識事物的角度不同、所站立場不同，因人而異，但是價值判斷和價值選擇標準是明確的，一是自覺遵循事物發展是客觀規律，二是自覺站在最廣大人民的立場上。

③“價值判斷和價值選擇必然具有階級性。”價值判斷和價值選擇，具有社會歷史性，在階級社會具有階級性的特征。

9.人生價值的實現：

根本途徑：在勞動和奉獻中創造價值。

客觀條件：在個人和社會的統一中實現人生價值。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。（包含三個方面）

第四篇：政治必修四生活與哲學 易混易錯知識點小結第三單元

【政治必修四生活與哲學

易混易錯知識點小結】

第三單元 思想方法與創新意識

1.聯系的特性：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見錯誤說法：

①夸大聯系的范圍：如“任何事物之間都有聯系/任何兩個事物之間都有必然聯系。”聯系具有普遍性，是指任何事物都處于聯系之中，事物內部諸要素之間相互影響制約作用。

②混淆自在事物的聯系和人為事物的聯系：如“自在事物的聯系是客觀的，認為事物的聯系是主觀的。”或是“自在事物的聯系具有社會性。”聯系是客觀的，不以人的意志為轉移。事物的聯系就其與實踐的關系來說，分為自在事物的聯系和人為事物的聯系，二者都是客觀的，自在事物的聯系在人類出現之前便已存在，故不具有社會性，而人為事物的聯系是人類實踐的產物，具有社會性。③“聯系是無條件的。”聯系是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯系是有條件的。

④“聯系是客觀的，不以人的意志為轉移，所以人對事物的聯系是無能為力的。”人可以根據事物固有的聯系，改變事物狀態，調整原有聯系，建立新的聯系，如人為事物的聯系。（這里注意，人為事物的聯系一旦形成，便獨立于人的意志之外，具有客觀性。）2.整體和部分辯證關系： 常見錯誤說法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”。

更正：整體決定部分，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。3.整體與部分&系統與要素： 常見錯誤：“整體和部分的關系就是系統和要素的關系。”一定要強調“在一定意義上”，整體和部分的關系就是系統和要素的關系，因為系統除了具有整體性，還具有有序性和內部結構的優化趨向（即層次性）等特性，所以當事物之間或一事物內部諸要素之間呈現有序、優化組合的情況下，便是系統和要素的關系。注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：

①1+1>2

② 1+1<2

③1+1=2

所以說整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優化構成整體，才能實現整體功能大于部分功能之和。

4．發展的實質：

發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。常見錯誤：“發展就是變化。”變化可能是前進，也可能是倒退；而發展一定是前進。

所以變化包含發展，發展是一種變化，而變化不一定就是發展，只有前進的、上升的變化才是發展。5.新舊事物的判斷標準：

判斷新舊事物的根本標志就在于是否符合事物發展的客觀規律。常見錯誤判斷標志：

①時間先后

②力量強弱

③旗號名稱 6.量變和質變辯證關系：

量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。常見錯誤：

①“量變必然引起質變。”量變引起質變，需要有量的積累，抓住時機才能促成事物質的飛躍。②“事物的變化發展是從質變開始的。”事物的變化發展是從量變開始的，并非從質變開始。③“事物的變化發展就是量變到質變的一個過程。”事物的發展是由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環往復，不斷前進。④“質變是量變的總和。”質變是量變的一種飛躍。7.矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性

注意：矛盾的同一性包含兩個方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉化。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉化。常見錯誤：誤認為“矛盾的斗爭性以同一性為前提，或同一性是斗爭性的基礎，或同一性寓于斗爭性之中。” 正確觀點為：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。8.矛盾的普遍性和特殊性：

矛盾的普遍性，即時時有矛盾、事事有矛盾。

矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發展的不同過程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關系，是共性和個性、一般和個別的關系。常見錯誤：

①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。

②矛盾的普遍性和特殊性是多數和少數、整體和部分的關系。9.區分主要矛盾和矛盾的主要方面：

主要矛盾，決定事物發展的進程；矛盾的主要方面，決定事物的性質。

主要矛盾是針對多個矛盾而言，矛盾的主要方面是針對一個矛盾的兩個方面而言。做題過程中，判斷題干當中包含幾個矛盾，簡單方法：首先看有沒有反義詞的存在，有，那就是一個矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒有反義詞的存在，那就看是否構成并列關系及側重，有，那就是主次矛盾。10.辯證的否定觀：

辯證的否定是事物自身的否定，是發展和聯系的環節，其實質是“揚棄”。與之相對立的形而上的否定觀：

①認為否定是由外力引起的。

②把否定看成是發展和聯系的中斷。③把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。11.創新的哲學依據：（1）唯物論依據：

①物質決定意識，要求我們一切從實際出發。客觀實際是不斷發展變化的，我們必須 發揚創新精神。

②堅持尊重客觀規律與發揮主觀能動性的統一。這要求我們堅持實事求是與解放思想的統一，與時俱進，開拓創新。

（2）辯證法依據：

①事物是不斷變化發展的，發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。只有創新，才能實現事物的發展。

②辯證的否定是發展的環節，是實現事物發展的根本途徑，它要求我們必須樹立創新意識。

③辯證法的本質是批判的革命的和創新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹立創新意識，突破成規陳說，善于提出新問題，開拓新境界。（3）認識論依據：

認識的反復性、無限性和上升性要求我們與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發展真理，在實踐中檢驗和發展真理。

第五篇：政治必修四生活與哲學 易混易錯知識點小結第二單元

【政治必修四生活與哲學

易混易錯知識點小結】

第二單元 把握世界的本質

1.正確理解物質的定義：

物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。“不依賴于人的意識”強調物質的客觀性；“為人的意識所反映”，強調物質是可知的；“客觀實在”，強調物質的唯一特性——客觀實在性。

常見錯誤如下：

①客觀實在≠客觀存在。客觀存在包含物質現象和精神現象，客觀實在只包含物質現象。②物質≠具體的物質形態

二者之間不是整體和部分（總和）關系，而是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關系。

③物質的唯一特性≠物質的根本屬性

物質的唯一特性是客觀實在性；物質的根本屬性是運動。

2.世界的真正統一性就在于它的物質性。

自然界是客觀的，人類社會是客觀的。自然界的存在和發展是客觀的，人類社會的存在、發展、構成基本要素都是客觀的。這里注意生產方式作為人類社會物質生活條件的基本要素之一包含的兩個方面——生產力和生產關系都是客觀的。常見錯誤，認為生產力是客觀的，而生產關系則是主觀的。3.正確把握物質和運動：

①物質是運動的主體，是運動的承擔者——脫離物質談運動，會陷入唯心主義。②物質是運動的，運動是物質的固有屬性和存在方式——脫離運動談物質，會導致形而上學。4.正確把握運動和靜止：

運動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的；靜止是運動的一種特殊狀態，表現在兩個方面：一是事物在它發展的一定階段和時期，其根本性質沒變；二是物體相對于某一參照系來說沒有發生某種運動，或是說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。注意：物質是絕對運動和相對靜止的統一。

①脫離靜止談運動，會導致相對主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進同一條河流”。

②脫離運動談靜止，會導致形而上學的不變論。5.規律的普遍性和客觀性以及人的主觀能動性：

①規律是普遍的——自然界、人類社會和人的思維，都遵循固有的規律。②規律是客觀的——不以人的意志為轉移。規律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規律，按規律辦事。但人在規律面前不是無能為力的。

注意規律是客觀的，人不能改變、創造規律、但可以發現、認識規律，利用規律，并可以改變規律發生作用的條件和形式（而不是改變規律自身），改造客觀世界造福人類。遵循客觀規律是我們發揮主觀能動性是前提和基礎，不能顛倒二者的位置。

③規律≠規律性現象

規律是隱藏在事物內部，相對穩定深刻的本質聯系，借助抽象思維才能揭示；規律性現象是浮于外表的聯系，能夠借助感官直接感知。6.意識的本質：

①從起源看——意識是物質世界長期發展的產物。這里的物質世界包括自然界和人類社會。②從生理基礎看——意識是人腦的機能。

注意：人腦≠大腦（意識為人所特有，不包括動物）

機能≠產物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產生意識，因為意識離不開社會實踐）

③從內容看——意識是客觀存在的主觀印象。

注意：不論是正確的還是錯誤的（歪曲的、虛幻的）意識，都是對客觀存在的一種反映。

意識的內容是客觀的，但形式是主觀的。7.意識的作用：

①能動的認識世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創造性和自覺選擇性。注意：一切物質都具有反應特性，但自覺選擇性為人所特有。②能動的改造世界。

第一，意識對改造客觀世界具有指導作用。

注意：意識有正誤之分，所以意識的作用具有雙重性，正確的意識對改造客觀世界具有積極的指導作用；而錯誤的意識則起消極的導向作用。（即正促錯阻）第二，意識對于人體生理活動具有調節和控制作用。8.物質和意識的辯證關系：

第一，物質決定意識，意識是對物質的反映。這就要求我們一切從實際出發。一切從實際出發是我們辦事情是出發點。

第二，意識對物質具有能動作用，正確的意識對事物發展起促進作用，錯誤的意識對事物發展起阻礙作用。這就要求我們重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。注意：物質第一性，起決定作用；意識第二性，作用具有雙重性，不能籠統的說“意識促進客觀事物的發展”。9.實踐的含義：

實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。

注意：實踐的主體是人；實踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實踐具有直接現實性，是一種物質性活動，所以實踐是改造客觀世界的物質性活動，而不是認識世界的精神性活動。此外還要注意，意識不能直接轉化為物質，需要中間環節——實踐。常見錯誤：

①擴大或縮小范圍：實踐是改造世界的活動。或實踐是改造自然界的物質性活動。②實踐是單個人的孤立的活動。實踐具有社會歷史性，是一定歷史條件的產物。③人類最基礎的實踐活動——社會變革的實踐。實踐活動可以分為改造自然的生產實踐、變革社會的實踐、探索世界規律的科學實驗活動，其中改造自然的生產實踐，即人們的物質生產活動，是人類最基本的實踐活動。10.實踐和認識的關系：

①實踐決定認識（實踐是認識的基礎）：

第一，實踐是認識的來源。注意：認識的來源≠認識的途徑

認識的來源唯一，只有實踐；而認識的途徑有直接經驗和間接經驗，但不論直接經驗還是間接經驗（如書本知識、他人的講授等），最終都來源于實踐。

第二，實踐是認識發展的動力。這里的動力不是唯一的。第三，實踐是檢驗認識是真理性的唯一標準。

第四，實踐是認識的目的和歸宿。注意：認識的最終目的≠認識的根本任務

認識的根本任務是通過感性認識上升為理性認識，透過現象抓住事物的本質和規律。②認識反作用實踐。

認識對實踐具有反作用，科學理論對實踐有指導作用。

注意：認識也有正誤之分，作用也具有雙重性。正確的認識對實踐具有積極的促進作用，錯誤的認識對實踐具有消極的阻礙作用。11.真理及其特性：

真理是標志主客觀相符的哲學范疇。真理具有客觀性、具體性和條件性。常見錯誤：

①真理當中包含謬誤的成分。通過真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認識，謬誤是主觀不符合客觀的認識，不能說真理當中包含謬誤的成分。

②真理是永恒的。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會轉化為謬誤。

③真理是主觀的。真理是客觀的，真理的內容是客觀的，檢驗真理標準的實踐也是客觀的。12.認識的特性： ①認識具有反復性。從認識的主體和客體兩個角度來說明，強調認識的過程不是一帆風順的，常常與謬誤相伴而行。

②認識具有無限性。也是從主客體兩個角度來說明，強調認識真理是一個永無止境的過程。③認識具有上升性。常見錯誤說法，認識是一種圓圈氏的循環運動。更正：認識是波浪式前進或螺旋式上升。