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孝敬父母名言警句51句(精選)

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第一篇:孝敬父母名言警句51句(精選)

孝敬父母名言警句51句

1、開(kāi)始吧,孩子,開(kāi)始用微笑去認(rèn)識(shí)你的母親吧!——維吉爾

2、母親,是唯一能使死神屈服的力量。——高爾基

3、所有杰出的非凡人物都有出色的母親,到了晚年都十分尊敬自己的母親,把他們當(dāng)作最好的朋友。——狄更斯

4、內(nèi)睦者,家道昌。——林逋

5、不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。——孟子

6、世俗所謂不孝者五,惰其四支,不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博奕好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財(cái),私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也。——孟子

7、侍于親長(zhǎng),聲容易肅,勿因瑣事,大聲呼叱。——周秉清

8、年老受尊敬是出現(xiàn)在人類社會(huì)里的第一種特權(quán)。——拉法格

9、誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉。——孟郊

10、孝子之至,莫大乎尊親。——孟子

11、慈孝之心,人皆有之。——蘇轍

12、事其親者,不擇地而安之,孝之至也。——莊子

13、母親是沒(méi)有什么東西可以代替的。——巴金

14、禮者,斷長(zhǎng)續(xù)短,損有余,益不足,達(dá)愛(ài)敬之文,而滋成行義之美也。——荀子

15、天地之性,人為貴;人之行,莫大于孝,孝莫大于嚴(yán)父。——《孝經(jīng)·圣至章》

16、父子不信,則家道不睦。——武則天

17、父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信。——孟子

18、世界上有一種最美麗的聲音,那就是母親的呼喚。——但丁

19、我們幾乎是在不知不覺(jué)地愛(ài)自己的父母,因?yàn)檫@種愛(ài)像人的活著一樣自然,只有到了最后分別的時(shí)刻才能看到這種感情的根扎得多深。——莫泊桑

20、在子女面前,父母要善于隱藏他們的一切快樂(lè)、煩惱和恐懼。——培根

21、事親以敬,美過(guò)三牲。——摯虞

22、無(wú)父無(wú)君,是禽獸也。——孟子

23、孝子不諛其親,忠臣不諂其君,臣子之盛也。——莊子

24、失去了慈母便像花插在瓶子里,雖然還有色有香,卻失去了根。——老舍

25、重資財(cái),薄父母,不成人子。——朱柏廬

26、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。——孟子

27、在父母的眼中,孩子常是自我的一部分,子女是他理想自我再來(lái)一次的機(jī)會(huì)。——費(fèi)孝通

28、一個(gè)人如果使自己的母親傷心,無(wú)論他的地位多么顯赫,無(wú)論他多么有名,他都是一個(gè)卑劣的人。——亞米契斯

29、我們體貼老人,要像對(duì)待孩子一樣。——歌德

30、老年人猶如歷史和戲劇,可供我們生活的參考。——西塞羅

31、親善產(chǎn)生幸福,文明帶來(lái)和諧。——雨果

32、母愛(ài)勝于萬(wàn)愛(ài)。——莎士比亞

33、惟孝順父母,可以解憂。——孟子

34、父母惟其疾之憂。——《論語(yǔ)·為政》

35、長(zhǎng)幼有序。——孟子

36、父母者,人之本也。——司馬遷

37、孝敬父母經(jīng)常可以代替最高貴的感情。——孟軻

38、孝子事親,不可使其親有冷淡心,煩惱心,驚怖心,愁悶心,難言心,愧恨心。——袁采

39、仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也。——孟子

40、事,孰為大?事親為大;守,孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者,吾聞之矣;失其身而能事其親者,吾未聞也。孰不為事?事親,事之本也;孰不為守?守身,守之本也。——孟子

41、孝有三:大尊尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)。——《禮記》

42、君子有三樂(lè),而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也。君子有三樂(lè),而王天下不與存焉。——孟子

43、凡為父母的,莫不愛(ài)其子。——陳宏謀

44、世界上的一切光榮和驕傲,都來(lái)自母親。——高爾基

45、孝順還生孝順子,忤逆還生忤逆兒。——《增廣賢文》

46、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。——孟子

47、賢不肖不可以不相分,若命之不可易,若美惡之不可移。——《呂氏春秋》

48、老年,好比夜鶯,應(yīng)有他的夜曲。——康德

49、老人受尊敬,是人類精神最美好的一種特權(quán)。——司湯達(dá)

50、長(zhǎng)者立,幼勿坐,長(zhǎng)者坐,命乃坐。尊長(zhǎng)前,聲要低,低不聞,卻非宜。進(jìn)必趨,退必遲,問(wèn)起對(duì),視勿移。——李毓秀

51、孝子之養(yǎng)也,樂(lè)其心,不違其志。——《禮記》 關(guān)于科學(xué)的名言50條 55條關(guān)于珍惜時(shí)間的名言警句 77句鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)的名言

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第二篇:孝敬父母的名言警句

孝敬父母的名言警句

樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待。

誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉。——孟郊

慈孝之心,人皆有之。——蘇轍

出入扶持須謹(jǐn)慎,朝夕伺候莫厭煩。

意思是:父母出入(門)要小心攙扶,早晚伺候父母不要厭煩。出自《勸報(bào)親恩篇》。爹娘面前能盡孝,一孝就是好兒男;翁婆身上能盡孝,又落孝來(lái)又落賢。

意思是:孝敬父母就是好兒男,孝敬公公、婆婆,能落個(gè)既孝敬又賢惠的名聲。出自《勸報(bào)親恩篇》。

弟子入則孝,出則弟。

意思是:少年弟子回到家里要孝敬父母,外出要敬愛(ài)兄長(zhǎng)。出自(春秋)《論語(yǔ)·學(xué)而第一》。父母呼,應(yīng)勿緩;父母命,行勿懶。

意思是:父母呼喚,要趕快答應(yīng);父母有命令,應(yīng)趕快去做。出自(清)李毓秀《弟子規(guī)》。夫孝,天之經(jīng)也,地之義也。

意思是:孝是天經(jīng)地義的。出自《孝經(jīng)》。

呼喚應(yīng)聲不敢慢,誠(chéng)心誠(chéng)意面帶歡。

意思是:父母召喚,應(yīng)馬上答應(yīng),不能怠慢,要誠(chéng)心誠(chéng)

意,面帶歡笑。出自《勸報(bào)親恩篇》。

好飯先盡爹娘用,好衣先盡爹娘穿。

意思是:好飯先給父母吃,好衣先給父母穿。出自《勸報(bào)親恩篇》。

家貧知孝子,國(guó)亂識(shí)忠臣。

意思是:在家庭貧困的時(shí)候,才能發(fā)現(xiàn)真正的孝子,在國(guó)家危難的時(shí)候,才能識(shí)別真正的忠臣。出自《名賢集》。

慢人親者,不敬其親者也。

意思是:不尊敬別人父母的人,肯定也不會(huì)敬重自己的父母。出自《三國(guó)志·魏書》。孟子曰:“不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。”

孟子說(shuō):“(在舜的眼中看來(lái))兒子與父母親的關(guān)系相處得不好,不可以做人;兒子不能事事順從父母親的心意,便不成其為兒子。”出自(春秋).《孟子·離婁上》。

具體參看

孝敬父母的故事傳說(shuō)

孝敬父母的詩(shī)歌

游子吟

孟郊

慈 母 手 中 線,游 子 身 上 衣。

臨 行 密 密 縫,意 恐 遲 遲 歸。

誰(shuí) 言 寸 草 心,報(bào) 得 三 春 暉。

第三篇:關(guān)于孝敬父母的名言警句

關(guān)于孝敬父母的名言警句

老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。——孟子

孝子之至,莫大乎尊親。——孟子

惟孝順父母,可以解憂。——孟子

父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信。——孟子

事,孰為大?事親為大;守,孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者,吾聞之矣;失其身而能事其親者,吾未聞也。孰不為事?事親,事之本也;孰不為守?守身,守之本也。——孟子

仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也。——孟子

不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。——孟子

君子有三樂(lè),而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也。君子有三樂(lè),而王天下不與存焉。——孟子

世俗所謂不孝者五,惰其四支,不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博奕好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財(cái),私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也。——孟子 無(wú)父無(wú)君,是禽獸也。——孟子

賢不肖不可以不相分,若命之不可易,若美惡之不可移。——《呂氏春秋》

孝子不諛其親,忠臣不諂其君,臣子之盛也。——莊子

事其親者,不擇地而安之,孝之至也。——莊子

禮者,斷長(zhǎng)續(xù)短,損有余,益不足,達(dá)愛(ài)敬之文,而滋成行義之美也。——荀子

天地之性,人為貴;人之行,莫大于孝,孝莫大于嚴(yán)父。——《孝經(jīng)·圣至章》

父母者,人之本也。——司馬遷

事親以敬,美過(guò)三牲。——摯虞

父子不信,則家道不睦。——武則天

誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉。——孟郊

內(nèi)睦者,家道昌。——林逋

慈孝之心,人皆有之。——蘇轍

長(zhǎng)者立,幼勿坐,長(zhǎng)者坐,命乃坐。尊長(zhǎng)前,聲要低,低不聞,卻非宜。進(jìn)必趨,退必遲,問(wèn)起對(duì),視勿移。——李毓秀

凡為父母的,莫不愛(ài)其子。——陳宏謀

侍于親長(zhǎng),聲容易肅,勿因瑣事,大聲呼叱。——周秉清 長(zhǎng)者問(wèn),對(duì)勿欺;長(zhǎng)者令,行勿遲;長(zhǎng)者賜,不敢辭。——周秉清

重資財(cái),薄父母,不成人子。——朱柏廬

失去了慈母便像花插在瓶子里,雖然還有色有香,卻失去了根。——老舍

母親是沒(méi)有什么東西可以代替的。——巴金

在父母的眼中,孩子常是自我的一部分,子女是他理想自我再來(lái)一次的機(jī)會(huì)。——費(fèi)孝通

老年人猶如歷史和戲劇,可供我們生活的參考。——(古羅馬)西塞羅

開(kāi)始吧,孩子,開(kāi)始用微笑去認(rèn)識(shí)你的母親吧!——(古羅馬)維吉爾

親善產(chǎn)生幸福,文明帶來(lái)和諧。——(法)雨果

一個(gè)人如果使自己的母親傷心,無(wú)論他的地位多么顯赫,無(wú)論他多么有名,他都是一個(gè)卑劣的人。——(意大利)亞米契斯

年老受尊敬是出現(xiàn)在人類社會(huì)里的第一種特權(quán)。——(法)拉法格

我們體貼老人,要像對(duì)待孩子一樣。——(德)歌德

在子女面前,父母要善于隱藏他們的一切快樂(lè)、煩惱和恐懼。——(英)培根

中考看圖作文臨場(chǎng)應(yīng)對(duì)方法

看圖作文的“圖”,主要有圖表、畫圖和漫畫三種,出現(xiàn)在中考作文題中的,主要是漫畫。

做中考看圖作文,具體的操作程序是讀題、析圖、立意、擬題、構(gòu)思、修改、定稿。“與眾不同”的關(guān)鍵之處是要仔細(xì)觀察畫面和準(zhǔn)確理解畫“意”,先抓好讀題和析圖兩步,然后才構(gòu)思成文。

第一,讀題。

讀看圖作文的題目,主要是了解文題中所提出的要求,明確所規(guī)定的體裁,以便有目的有重點(diǎn)地去看圖。第二,聯(lián)系題目析圖。

做看圖作文要學(xué)會(huì)讀圖。當(dāng)圖映入你的眼簾,你應(yīng)該馬上有這樣的意識(shí):這一幅圖是一個(gè)故事;這一幅圖是一篇說(shuō)明文;這一幅圖是一篇寓言;這一幅圖是一個(gè)比喻??于是,你便可以就像材料作文、命題作文、自由命題作文一樣開(kāi)始寫作。在看圖作文中,析圖是關(guān)鍵的一環(huán),就像“析材”是材料作文的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)一樣。因此,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從如下角度去“析圖”:

1、看“情節(jié)發(fā)展”

這適用于對(duì)多幅有內(nèi)在聯(lián)系的組合漫畫的審讀。

2、看事物變化

適用于畫面中立體事物變化鮮明的漫畫材料。

3、看人物對(duì)比

適用于閱讀以多個(gè)人物活動(dòng)為主的漫畫。

4、看背景映襯

適用于人物活動(dòng)中環(huán)境設(shè)計(jì)鮮明的漫畫的閱讀理解。畫中的景,畫中的物,往往有不可忽視的烘托、反襯的作用。

5、看比喻手法

適用于整體構(gòu)思有明顯而強(qiáng)烈的寓意漫畫的審讀。

6、看整體意念

適用于理解含蓄的令人回味的漫畫,作者在這樣的漫畫中往往運(yùn)用比擬、象征的方法表現(xiàn)主題。

析圖并理解其含義是看圖寫議論文的重要關(guān)隘,考生要掌握一定的方法才能順利通過(guò)。因此考生要盡可能多地掌握“析圖”的方法。除上面所介紹的以外,還有類比聯(lián)想法、喻義探求法、比較排除法、對(duì)號(hào)入座法、寓言點(diǎn)題法等都可以運(yùn)用。

中考看圖作文,在看懂畫面之后,第二關(guān)便是構(gòu)思、寫作了。就寫作的過(guò)程講,看圖作文與其他形式的作文一樣,離不開(kāi)立意、構(gòu)思、表達(dá)的程序。另外說(shuō)明一下,看圖作文有一個(gè)重要的過(guò)渡性環(huán)節(jié),就是必須對(duì)圖進(jìn)行一番說(shuō)明、介紹或描繪。看圖作文的特殊性表現(xiàn)為,材料中所給的單幅漫畫、多幅組合漫畫,以及用來(lái)說(shuō)明、評(píng)論對(duì)象的攝影作品、美術(shù)作品、科學(xué)圖畫等,不可能作為材料直接引進(jìn)文章。它們需要一次“再處理”,由作者在觀察、理解、提煉的基礎(chǔ)之上,用文字?jǐn)⑹龀鰜?lái)。這些敘述文字,如果放在記敘文的開(kāi)頭,就成了一種解說(shuō)性的鋪陳;如果放在議論文中,這種開(kāi)頭就往往于解說(shuō)中順勢(shì)帶出作者的觀點(diǎn)。

第四篇:名言警句

在尋求真理的長(zhǎng)河中,唯有學(xué)習(xí),不斷地學(xué)習(xí),勤奮地學(xué)習(xí),有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí),才能越重山跨峻嶺。作者:華羅庚

1、教學(xué)是理解的最高形態(tài)。——古希臘思想家亞里士多德

2、衡量一天不看收獲而看播種。——英國(guó)作家羅伯特·路易斯·史蒂文森

3、教師就是打開(kāi)門的鑰匙——珀金《論教師的作用》

4、教員的天職是變化——陶行知《陶行知全集》

5、最重要的教育方法總是鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)。——(美)愛(ài)因斯坦

6、教育孩童首重激發(fā)興趣和愛(ài)心,否則只是填鴨式的灌輸,毫無(wú)意義可言。——(法)蒙田

7、喚起獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)與求知之樂(lè),是為人師者至高無(wú)比的秘方。

——(德)愛(ài)因斯坦

8、知識(shí)本身沒(méi)有告訴人怎樣運(yùn)用它,運(yùn)用的方法乃在書本之外。這是一門技藝,不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。——(英)培根

10、教師教任何功課(不限于語(yǔ)文),'講'都是為了達(dá)到用不著'講',換個(gè)說(shuō)法,'教'都是為了達(dá)到用不著'教'。怎么叫用不著'講'用不著'教'?學(xué)生入了門,上了路了,他們能在繁復(fù)的事物之間自己探索,獨(dú)立實(shí)踐,解決問(wèn)題了,豈不是就用不著給'講'給'教'了?這是多么好的境界啊!──葉圣陶:《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》第152頁(yè)

13、不好的教師是給學(xué)生傳授真理,好的教師是使學(xué)生找尋真理。在第一種情況下,運(yùn)動(dòng)是由上而下進(jìn)行的;在第二種情況下,運(yùn)動(dòng)是由下而上進(jìn)行的。前者是學(xué)生由頂峰開(kāi)始,努力走向基礎(chǔ);后者是從基礎(chǔ)開(kāi)始,學(xué)生站在基礎(chǔ)上面,然后進(jìn)到終點(diǎn),升到頂峰。──[德]阿·第斯多惠:《第斯多惠教育文集》,摘自達(dá)尼洛夫《教學(xué)論》

14、經(jīng)驗(yàn)證明,小學(xué)首先應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)。小學(xué)最重要的任務(wù)是授予學(xué)生一定范圍的知識(shí)和技能。學(xué)習(xí)的能力包括一系列與掌握知識(shí)有關(guān)的技能:會(huì)談、會(huì)寫、會(huì)觀察周圍世界中的種種現(xiàn)象、會(huì)思索、會(huì)用語(yǔ)言表達(dá)自己的思想。形象地說(shuō),這些技能是工具,沒(méi)有這些工具就不可能掌握知識(shí)。──[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基:《將整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們》

15、教員不是拿所得的結(jié)果教人,最要緊的是拿怎樣得著結(jié)果的方法教人。──梁?jiǎn)⒊骸督淌诜ā?/p>

16、學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰:“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎?──《禮記·學(xué)記》

17、教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。——(法)盧梭《愛(ài)彌兒》

18、平庸的教師在說(shuō)教,好的教師在解惑,更好的教師在示范,卓越的教師在啟迪。——美國(guó)學(xué)者兼作家、教師、牧師威廉·亞瑟·沃德

19、教育過(guò)程的結(jié)果是獲得進(jìn)一步學(xué)習(xí)的能力。——美國(guó)哲學(xué)家、教育家約翰·杜威

20、對(duì)待知識(shí)就要象對(duì)待糧食一樣,我們活著不是為了知道,正如活著不是為了吃飯一樣。————洛斯金(英國(guó)藝術(shù)理論家、政論家)

22、你若把你的生命放在學(xué)生的生命里,把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里,這才算是盡了教師的天職。在優(yōu)秀教師那里,學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)突出特點(diǎn),就是他們對(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象采取研究的態(tài)度。教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對(duì)某一定理的正確性的證明告訴學(xué)生。──[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基:《給教師的建議(六七)下》第101頁(yè)

23、學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考、思考、再思考,我就是靠這個(gè)學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的。——【美】愛(ài)因斯坦

24、對(duì)于青少年,最關(guān)鍵的是從小要有好奇心,遇到問(wèn)題追問(wèn)下去,這種精神比考試得到好分?jǐn)?shù)更重要。——【中】李政道

25、教育的偉大目標(biāo)不只是裝飾而是訓(xùn)練心靈,使具備有用的能力,而非填塞前人經(jīng)驗(yàn)的累積。——(美)愛(ài)德華茲

26、不要讓上課、評(píng)分成為人的精神生活的唯一的、吞沒(méi)一切的活動(dòng)領(lǐng)域。……如果教師和學(xué)校輿論唯一的根據(jù)分?jǐn)?shù)來(lái)給一個(gè)人做出好的或壞的結(jié)論,那他就不會(huì)努力去當(dāng)一個(gè)好人。……如果人的精神生活(而且是什么樣的人啊,幼小的,非常嬌嫩的,在興趣、愿望和需要上都還極其脆弱的人)僅僅被局限在這個(gè)領(lǐng)域,也就是說(shuō),他只能在掌握知識(shí)上、分?jǐn)?shù)上表現(xiàn)自己,那么就會(huì)有失敗和困難在等待他,使他的生活變成一種痛苦。

27、人之情,惡異于己者,此師徒相與怨尤也;人之情不能親其所怨,不能譽(yù)其所惡:學(xué)業(yè)之?dāng)∫玻佬g(shù)之廢也,從此生矣。善教者則不然,視徒如己,反己以教,則得教之情也。所加于人,必可行于己,若此,則師徒同體。

——《呂氏春秋·孟夏紀(jì)·誣徒》

28、教人者必知至學(xué)之難易,知人之美惡,當(dāng)知誰(shuí)可先傳此,誰(shuí)將后倦此。

——宋張載:《正蒙·中正篇》

29、達(dá)師之教也,使弟子安焉、樂(lè)焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉。此六者得于學(xué),則邪辟之道塞矣,理義之術(shù)勝矣。

——《呂氏春秋·孟夏紀(jì)·誣徒》

30、我們還把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)上爭(zhēng)論情景的方法和組織學(xué)習(xí)討論的方法列入刺激學(xué)習(xí)和啟發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法。……學(xué)生參與科學(xué)爭(zhēng)論,不但使他們?cè)谟嘘P(guān)問(wèn)題上加深知識(shí),而且不知不覺(jué)地他們的注意力吸引到主題上,引起新的學(xué)習(xí)興趣。

——[蘇]尤·克·巴班斯基:《論教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化》第113頁(yè)

31、布魯納教學(xué)四原則:教學(xué)論應(yīng)當(dāng)詳細(xì)規(guī)定最有效地使人能牢固樹(shù)立學(xué)習(xí)——一般形式的學(xué)習(xí)和特殊類型的學(xué)習(xí)——的心理傾向的經(jīng)驗(yàn)。(動(dòng)機(jī)原則)

教學(xué)論必須詳細(xì)規(guī)定需將大量知識(shí)組織起來(lái)的方式,從而使學(xué)習(xí)者易于掌握。(結(jié)構(gòu)原則)

教學(xué)論應(yīng)當(dāng)詳細(xì)規(guī)定所出示的學(xué)習(xí)材料的最有效的序列。(程序原則)教學(xué)論應(yīng)當(dāng)詳細(xì)規(guī)定學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程中獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的性質(zhì)和步調(diào)。(反饋原則)

——[美]杰·S·布魯納:《論教學(xué)的若干原則》

32、贊可夫新教學(xué)原則:

以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則,以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則,理論知識(shí)起指導(dǎo)作用的原則,使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程的原則,使全班學(xué)生包括“后進(jìn)生”都得到發(fā)展的原則。

——[蘇]列·符·贊可夫:《和教師的談話》

33、大學(xué)之法,禁于未發(fā)之謂豫,當(dāng)其可之謂時(shí),不陵節(jié)而施之謂孫,相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。

——《禮記·學(xué)記》

34、發(fā)然后禁,則格而不勝;時(shí)過(guò)然后學(xué),則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者,教之所由廢也。

——《禮記·學(xué)記》

35、學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,長(zhǎng)善而救其失者也。

——《禮記·學(xué)記》

36、頑強(qiáng)的回憶是一種勞動(dòng),這種勞動(dòng)有時(shí)也是相當(dāng)艱巨的;但是必須使兒童逐漸習(xí)慣于它,因?yàn)檫z忘的原因往往是懶于回憶被遺忘的東西;因此,對(duì)記憶痕跡漫不經(jīng)心的惡習(xí)就根深蒂固了。正因?yàn)檫@樣,所以我們說(shuō)那些當(dāng)學(xué)生稍有遺忘就急于提示而不耐心等待的教師,是在損害著兒童的記憶。

──[俄]康·德·烏申斯基:《烏申斯基全集》第10卷

37、最佳學(xué)習(xí)條件對(duì)學(xué)生能力的獲得和提高有多大促進(jìn)作用,特別是對(duì)那些俗話說(shuō)起來(lái)比較笨的兒童有多大作用。這些都對(duì)課程設(shè)置和教學(xué)方法有重要影響。

──[英]威·道·沃爾:《兒童心理學(xué)對(duì)教育科學(xué)的貢獻(xiàn)》,《世界教育展望》

38、不要把課堂變成問(wèn)答會(huì)。……但是,只要學(xué)生能提問(wèn)題,這就是重要的條件之一,它有利于形成和鞏固學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因。單純地聽(tīng)教師講課不能充分發(fā)動(dòng)學(xué)生的精神力量。正象我們?cè)诘谝淮握勗捴兴f(shuō)的那樣,只有當(dāng)學(xué)生自己發(fā)覺(jué)在對(duì)教材的理解上還有這樣或那樣的銜接不上的地方時(shí),他們求知的渴望才會(huì)產(chǎn)生和增長(zhǎng)起來(lái)。當(dāng)某些不相符合的地方引起學(xué)生的警覺(jué),當(dāng)他們感到還缺少某些成分才能使知識(shí)相互'吻合'的時(shí)候,這就是好事。

──[蘇]列·符·贊科夫:《和教師的談話》第50頁(yè)

39、不去嘗試把學(xué)生引入某一領(lǐng)域或者感到這件事有困難的時(shí)候就過(guò)早地放棄它,那就等于承認(rèn),學(xué)生只要是在學(xué)校里,就無(wú)論如何不能在這些領(lǐng)域中得到發(fā)展。

──[英]P·赫斯特:《教育的邏輯》

40、學(xué)習(xí)達(dá)到透徹領(lǐng)悟的材料,特別是達(dá)到概括性領(lǐng)悟或理解程度的材料,會(huì)變成個(gè)人的個(gè)性結(jié)構(gòu)的一個(gè)持久的部分。或者如果教師們很理解有關(guān)的基本心理學(xué)原理,那么,所有學(xué)校的學(xué)習(xí)就可能具有這種性質(zhì)。

──[美]莫·L·比格:《學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律》

41、人恒過(guò),然后能改。困于心,衡于慮,而后作。征于色,發(fā)于聲,而后喻。

──《孟子·告子下》

42、孟子曰:'君子深造之以道,欲其自得之也。自得之則居之安,居之安則資之深,資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。

──《孟子·離婁下》

43、'自卑'固然不好,'自負(fù)'也不好,容易停滯。我想,頂好是不要自餒,總是干;但也不可自滿,仍舊總是用功。

──魯迅:《魯迅書信集》第797頁(yè)

44、學(xué)非有礙于思,而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn);思正有功于學(xué),而思之困則學(xué)必勤。

──清王夫之:《四書訓(xùn)義》卷六

45、疾學(xué)在于尊師,尊師則言信矣,道論矣。

──《呂氏春秋·孟夏紀(jì)·勸學(xué)》

46、孟子始言“持志”,志之賴于持也久矣。持之義不一端,大要維持之欲其正也,操持之欲其信也。持之之方亦不一端,大要善其志之所以養(yǎng)也,填其志之所以發(fā)也。

──清劉熙載:《持志塾言自敘》

47、先生不應(yīng)該專教書;他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書;他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。

──陶行知:《行知書信集》第109頁(yè)

48、學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是:青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí),是作為一個(gè)和諧的人,而不是作為一個(gè)專家。……發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力,應(yīng)當(dāng)始終放在首位,而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位。

──[德]阿·愛(ài)因斯坦《紀(jì)念愛(ài)因斯坦譯文集》第70頁(yè)

49、在優(yōu)秀教師那里,學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)突出特點(diǎn),就是他們對(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象采取研究的態(tài)度。教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對(duì)某一定理的正確性的證明告訴學(xué)生。

──[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基:《給教師的建議(六七)下》第101頁(yè)

50、教師教任何功課(不限于語(yǔ)文),'講'都是為了達(dá)到用不著'講',換個(gè)說(shuō)法,'教'都是為了達(dá)到用不著'教'。怎么叫用不著'

.“師也者,教之以事而喻諸德也。”

——《禮記》

2.“先生不應(yīng)該專教書,他的責(zé)任是教人做人;學(xué)生不應(yīng)該專讀書,他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”

——陶行知

3.“在教師手里操著幼年人的命運(yùn),便操著民族和人類的命運(yùn)”

——陶行知

4.“因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽8疽粔模v然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng),也無(wú)甚用處。”

——陶行知

5.“教師的職務(wù)是?千教萬(wàn)教,教人求真?;學(xué)生的職務(wù)是?千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人?。”

——陶行知

6.“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn),過(guò)去它被認(rèn)為?天下之達(dá)德?,今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”

——陶行知

7.“教育工作中的百分之一的廢品,就會(huì)使國(guó)家遭受嚴(yán)重的損失。”

——馬卡連柯

8.“我確實(shí)相信:在我們的教育中,往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的,過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度,已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。”

——愛(ài)因斯坦

9.“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是:青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí),是作為一個(gè)和諧的人,而不是作為一個(gè)專家。”

——愛(ài)因斯坦

10.“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人,不過(guò)他們要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)。”

——愛(ài)因斯坦

第五篇:名言警句

金山銀山比不上綠水青山,金杯銀杯比不上老百姓口碑,金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)比不上老百姓的夸獎(jiǎng)。

要樹(shù)立全局觀念,辦事情要從整體著眼,尋求最優(yōu)目標(biāo);搞好局部,使整體功能得到最大發(fā)揮

前事不忘,后事之師

三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?禍兮,福之所依;福兮,禍之所伏 差之毫厘,謬以千里

近朱者赤,近墨者黑,比喻人會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的影響而改變其習(xí)性 萬(wàn)丈高樓平地起——中國(guó)古諺 基礎(chǔ)

寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái)——―古語(yǔ) 勤奮刻苦

梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香——宋 盧梅坡 雪梅

梅不如雪白,雪沒(méi)有梅香。

啟示:借梅雪的爭(zhēng)春,告戒我們?nèi)烁饔兴L(zhǎng),也各有所短,要有自知之明。取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,才是正理

身無(wú)半畝,心憂天下;讀破萬(wàn)卷,神交古人——左宗棠年輕時(shí)

為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平——北宋張載

計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利,求名當(dāng)求萬(wàn)世名

日本首相——伊藤博文

孟子說(shuō)“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。” 世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章——紅樓夢(mèng) 贈(zèng)人玫瑰,手留余香。

攻人之過(guò)毋太嚴(yán),要思其堪受;教人之善毋過(guò)高,當(dāng)便其可從。——菜根潭

增廣賢文:

良藥苦口利于病,忠言逆耳利于行。冰生于水而寒于水,青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō),那個(gè)人前不說(shuō)人。

一年之計(jì)在于春,一日之計(jì)在于晨,一家之計(jì)在于和,一身之計(jì)在于勤。書山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟。黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。——屈原 不義而富且貴,于我如浮云——孔子。

老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。—— 曹操 出淤泥而不染,濯清漣而不妖。——周敦頤

靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

——諸葛亮

海納百川有容乃大;壁立千仞無(wú)欲則剛。——林則徐 欲窮千里目,更上一層樓。——王之煥 世上無(wú)難事,只要肯登攀。——毛澤東 君子愛(ài)財(cái),取之有道。

——孔子 一言既出,駟馬難追。

——佚名

先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。——范仲淹 仰不愧天,俯不愧人,內(nèi)不愧心。——韓愈

天下興亡,匹夫有責(zé)。

——明末思想家顧炎武先生 知識(shí)就是力量。

——培根

圣人千慮,必有一失;愚人千慮,必有一得。(春秋 晏嬰《晏子春秋》)古之立大志者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)韌不拔之志。

——蘇軾

天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物。

——《周易》 有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚; 苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳。

——蒲松齡 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

——孟子 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈

——孟子 人的生命是有限的,可是為人民服務(wù)是無(wú)限的,我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去!

——雷鋒 滿招損,謙受益——尚書 對(duì)好癥,摸好脈

歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由奢。——唐詩(shī)人李商隱 勿以惡小而為之,勿以善小而不為。—— 劉備

不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。——荀子

人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂。

——孔子

由儉入奢易,由奢入儉難。——司馬光 吾生也有涯,而知也無(wú)涯。——莊子

生于憂患,死于安樂(lè)。

——孟子 言之者無(wú)罪,聞之者足以戒。——詩(shī)經(jīng)序 學(xué)如逆水行舟,不進(jìn)則退。——《增廣賢文》 路謠知馬力,日久見(jiàn)人心

運(yùn)乎之妙,存于一心——抗倭名將戚繼光 豈能盡如人意,但求無(wú)愧我心——林則徐 凡是盡心,成敗不必由我。路遙知馬力,日久見(jiàn)人心

“言必行,行必果” 解讀:說(shuō)話必定要有信用;做事必定要踏實(shí)、果斷。引申為:提倡做人一定要說(shuō)道做到,言行一致。

我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。----清代龔自珍對(duì)清末死氣沉沉社會(huì)風(fēng)氣發(fā)出的感嘆

金無(wú)足赤,人無(wú)完人——南宋詩(shī)人戴復(fù)古 過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之——孔子

尺有所短,寸有所長(zhǎng);物有所不足,智有所不明——屈原《卜居》載。再高明的人都有他的短處,再平庸的人也有他的長(zhǎng)處。任何事物都有它的不足之處,再聰明的人也有他不明白的時(shí)候。

1、2、我覺(jué)得應(yīng)該辯證的看待這個(gè)問(wèn)題,不能一概而論。

由于每個(gè)人的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、經(jīng)驗(yàn)閱歷、看待和分析問(wèn)題的方式不同,??,起爭(zhēng)執(zhí)是一種正常現(xiàn)象,我會(huì)理智地處理好這件事情。

我會(huì)從容對(duì)待,從大局出發(fā),以工作為重,堅(jiān)持求同存異、體諒包容的原則,抱著謙虛謹(jǐn)慎、尊重理解、溝通交流的態(tài)度去處理這個(gè)事情,時(shí)刻注意團(tuán)結(jié)同事,時(shí)刻注意維護(hù)團(tuán)隊(duì)形象,這樣才能形成一個(gè)和諧的團(tuán)隊(duì),有凝聚力的團(tuán)隊(duì),最大限度地發(fā)揮大家的合力,順利的完成工作。

3、毛澤東曾說(shuō):沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán),調(diào)查研究是我們黨開(kāi)展工作的一種重要方法,它有利于科學(xué)地認(rèn)識(shí)和解決紛繁復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。

4、關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生,是我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的一貫要求和傳統(tǒng)作風(fēng),是人民政府的基本職責(zé)。

5、作為一名公務(wù)員,要做到禁得住誘惑,耐得住寂寞,守得住清貧

6、總之,在這個(gè)事情上,我會(huì)擺正心態(tài),腳踏實(shí)地,認(rèn)認(rèn)真真把本職工作做好,并抱著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度,注意與領(lǐng)導(dǎo)和同事溝通、交流,保持團(tuán)隊(duì)和諧,從而提高本部門的工作效率。

7、金子埋在土里總會(huì)發(fā)光,椎子放在布袋里總有出頭的一天,相信通過(guò)我努力的工作,我的工作能力一定能夠得到領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)。

8、我們不能因?yàn)橐稽c(diǎn)挫折/一點(diǎn)陰暗/個(gè)別的負(fù)面現(xiàn)象而喪失了信心,要從中吸取教訓(xùn),使今后的工作更加順利的進(jìn)行,堅(jiān)信“前途是光明的,道路是曲折的”這一偉大真理。

9、國(guó)家利益高于一切。公務(wù)員的終極目標(biāo)是為國(guó)家效勞。因此,無(wú)論遇到什么事情,公務(wù)員要做的就是維護(hù)國(guó)家利益。同時(shí),公務(wù)員又是社會(huì)人,不可能沒(méi)有朋友和親情,當(dāng)國(guó)家利益與親情發(fā)生沖突的時(shí)候,首先要維護(hù)國(guó)家利益,其次,對(duì)朋友要進(jìn)行一些解釋工作。我深信,我的朋友和親人可能一時(shí)不能理解,隨著時(shí)間的推移,他們會(huì)理解我,甚至?xí)С治摇?/p>

10、行政管理事業(yè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,必須擁有一支高素質(zhì)的團(tuán)隊(duì),任何出色的成績(jī)都是集體智慧的結(jié)晶。和諧一致、心情舒暢的工作氛圍是順利開(kāi)展工作的有力保證,也是建立高效政府的必要條件。我會(huì)(從容對(duì)待、坦然處之、冷靜分析)從大局出發(fā),以工作為重,堅(jiān)持求同存異、體諒包容的原則,抱著謙虛謹(jǐn)慎、尊重理解、溝通交流的態(tài)度,逐步與領(lǐng)導(dǎo)和同事建立起一種積極的,良性的工作伙伴關(guān)系。對(duì)于題目中的情況,我會(huì)按如下步驟來(lái)解決:

11、我們要有魯迅的拿來(lái)主義的精神,有選擇的拿,為我所用的拿,取其精華,去其糟粕。我們不能因?yàn)橐稽c(diǎn)挫折/一點(diǎn)陰暗/個(gè)別的負(fù)面現(xiàn)象而喪失了信心,要從中吸取教訓(xùn),使今后的工作更加順利的進(jìn)行,堅(jiān)信“前途是光明的,道路是曲折的”這一偉大真理。

12、政府部門各項(xiàng)工作的開(kāi)展,離不開(kāi)本單位人員之間、各單位、各部門之間的協(xié)調(diào)配合。在具體工作的交流溝通上,可能會(huì)由于種種原因了現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題,對(duì)待分歧,換位思考、大同存小異,大事講原則,小事講風(fēng)格;大事不糊涂,小事不計(jì)較。不求全責(zé)備、不斤斤計(jì)較,不在非原則問(wèn)題上較真,不在細(xì)枝末節(jié)上糾纏。

13、面對(duì)順境時(shí),要頭腦清醒,居安思危,不斷提高自身能力,把成功作為新的起點(diǎn),不能滿足現(xiàn)狀,要再接再厲,再創(chuàng)輝煌;面對(duì)逆境和失敗時(shí),要正視困難,保持平靜的心態(tài),絕不能悲觀消沉,要從失敗中重新站立起來(lái),總結(jié)失敗經(jīng)驗(yàn),以更大的決心、更強(qiáng)的毅力迎接各種困難,化不利為有利,變被動(dòng)為主動(dòng),堅(jiān)定地走向勝利的彼岸。

14、要承認(rèn)落后,承認(rèn)落后才能改變落后;要學(xué)習(xí)先進(jìn),學(xué)習(xí)先進(jìn)才能趕超先進(jìn);要加快發(fā)展,加快發(fā)展才能贏得人心。

二、典故

故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。——《孟子?二章》

我國(guó)歷史上有一個(gè)著名的故事,叫“楚漢相爭(zhēng)”。說(shuō)的是力量比較弱小的劉邦經(jīng)過(guò)艱苦的征戰(zhàn),最終打敗了力量強(qiáng)大的項(xiàng)羽,建立起西漢王朝。勝利后的劉邦,在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)曾說(shuō),出謀獻(xiàn)策,計(jì)謀不如張良;鎮(zhèn)國(guó)安邦,內(nèi)政方面蕭何;決戰(zhàn)沙場(chǎng),戰(zhàn)無(wú)不勝,領(lǐng)兵如韓信。但我能用他們,所以能取天下。項(xiàng)羽有一亞父人杰范增而不能用,被他氣走了,才導(dǎo)致四面楚歌、自刎烏江的悲劇。

著名相身演員趙本山原是一農(nóng)民,別人嫌他重活干不了,輕活不愿干,只會(huì)耍嘴皮子,沒(méi)有前途。結(jié)果他把嘴皮子耍成了一門學(xué)問(wèn),講相聲成了一門真功夫。

順逆境、鯰魚效應(yīng)、競(jìng)爭(zhēng)效應(yīng)

挪威人捕沙丁魚,千方百計(jì)讓魚活著,抵港后好賣高價(jià),卻總不成功。多年來(lái)只有一艘漁船成功帶活魚回港,原來(lái),他在沙丁魚里放入一條鯰魚,鯰魚進(jìn)入魚槽后,沙丁魚感到威脅而緊張起來(lái),加速流動(dòng),這樣到港后就是活蹦亂跳的了。

生于憂患,死于安樂(lè)

居安思危,思則有備,有備無(wú)患。——左傳 逆境、失敗要有志氣、勇氣,耐心,認(rèn)真,恒心

有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚; 苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳。項(xiàng)羽在前鋒軍初戰(zhàn)失利情況下,在巨鹿之戰(zhàn)打敗秦軍,秦國(guó)一闕不振。勾踐臥薪嘗膽二十年,一雪會(huì)稽之恥。

歷史上逆境成才,成就大事業(yè)的人還少嗎?文王坐牢時(shí)寫成周易,孔子仕途失意著春秋,屈原被流放創(chuàng)作離騷,左乒丘失明著國(guó)語(yǔ),司馬遷受宮刑著史記。

弱者坐失良機(jī),強(qiáng)者制造時(shí)機(jī)——居里夫人

機(jī)不可失,時(shí)不再來(lái)。——唐詩(shī)張九齡

機(jī)遇只偏愛(ài)那些有準(zhǔn)備的頭腦——微生物學(xué)之父巴斯德

機(jī)遇來(lái)的時(shí)候,有的人見(jiàn)了那顆粒飽滿的“麥穗”,就不失時(shí)機(jī)地摘下它;有的人則東張西望,一再錯(cuò)失良機(jī)。

機(jī)會(huì)好比市場(chǎng)上的交易,稍微一耽擱,價(jià)格就變了。

責(zé)任 李源朝的三個(gè)敬畏心,對(duì)歷史、人民、自己人生的責(zé)任 重點(diǎn)

9月5日,中國(guó)浦東、井岡山、延安干部學(xué)院舉行2008年秋季開(kāi)學(xué)典禮,中央組織部部長(zhǎng)李源潮的開(kāi)學(xué)講話中有亮點(diǎn),有新意,也樸實(shí)。他指出,當(dāng)干部要有敬畏之心,一要敬畏歷史,使自己的工作能經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn);二要敬畏百姓,讓自己做的事情對(duì)得起養(yǎng)育我們的人民;三要敬畏人生,將來(lái)回首往事的時(shí)候不會(huì)感到后悔。

“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)”是對(duì)個(gè)人的責(zé)任;“為人民服務(wù)”是對(duì)社會(huì)的責(zé)任;“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”是對(duì)國(guó)家的責(zé)任。大禹治水“三過(guò)家門而不入”,諸葛任事“鞠躬盡瘁,死而后已”;范仲淹揮寫“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,文天祥高歌“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”,林則徐銘志“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”。

人無(wú)信不立,業(yè)無(wú)信不興,國(guó)無(wú)信不強(qiáng)。從小事做起量變質(zhì)變

一日一錢,千日千錢,繩鋸木斷,水滴石穿

東漢班固

勤奮、持恒 合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。合抱的粗木,是從細(xì)如針毫?xí)r長(zhǎng)起來(lái)的;九層的高臺(tái),是一筐土一筐土筑起來(lái)的;千里的 行程,是一步又一步邁出來(lái)的。

行百里者半九十 西漢劉向《戰(zhàn)國(guó)策》 要行百里,行九十里才算一半,越接近成功,越要聚精會(huì)神,努力拼搏,做事要善始善終。

盛年不再來(lái),一日難再里;及時(shí)當(dāng)勉勵(lì),歲月不待人——陶淵明 業(yè),精于勤,荒于嬉;行,成于思,毀于隨。-----韓愈

天時(shí)不如地利,地利不如人和。——孟子

能用眾力,則無(wú)敵于天下矣;能用眾智,則無(wú)畏于圣人矣

三國(guó)孫權(quán) 地震中:一點(diǎn)很小的善心,乘以13億,都會(huì)變成愛(ài)的海洋; 一個(gè)很大的困難,除以13億,都會(huì)變得微不足道。

知恥近乎勇。孔子

聞過(guò)而終禮,知恥而后勇——古語(yǔ)

儉,德之共也;侈,惡之大也——左傳

智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。(晏子春秋)問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)。(朱熹)唐太宗說(shuō):“以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。”

寬容、以禮待人、人與人相處

海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛 林則徐對(duì)聯(lián) 《增廣賢文》又曰:“以責(zé)人之心責(zé)己,以恕己之心恕人。” 待人以寬,律已以嚴(yán)。

學(xué)習(xí)勤奮、持恒、勤奮

騏驥jì

一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥qiè而不舍金石可鏤,鍥而舍之朽木不折.千里馬跳躍一次,也不能有十步(遠(yuǎn));劣馬奔跑十天也能跑很遠(yuǎn),在于堅(jiān)持不懈;雕刻一下便放棄,即使是腐朽的木頭也不能被折斷;雕刻并且持之以恒,就是金石也能被雕刻。(戰(zhàn)國(guó) 荀子《勸學(xué)》)

將熊熊一窩,兵熊熊一個(gè)。

一只獅子帶領(lǐng)的一群綿羊能夠打敗一只綿羊帶領(lǐng)的一群獅子——外國(guó)諺語(yǔ)

見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。——《論語(yǔ)》看見(jiàn)優(yōu)點(diǎn)想著向他學(xué)習(xí),看到缺點(diǎn),要想想自己是否有這個(gè)缺點(diǎn)。去除猜疑、武斷、固執(zhí)、自我

子絕四:毋意 毋必 毋固 毋我《論語(yǔ)》 論語(yǔ)

孔子杜絕了四種弊病:不主觀猜疑,不全盤肯定,不固執(zhí)己見(jiàn),不自以為是(自私之心)。

不謀萬(wàn)事者,不足謀一時(shí).不謀全局者,不足謀一域——古人 不從全局的角度考慮問(wèn)題的,是沒(méi)有獲得一個(gè)地區(qū)的智慧的;不從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的角度來(lái)策劃的,是不能夠籌劃好一時(shí)的事的。

具體問(wèn)題具體分析,疏與堵,遵守客觀規(guī)律,科學(xué),因勢(shì)利導(dǎo),變不利為有利,調(diào)查。將兩個(gè)實(shí)例對(duì)比分析

秦朝年間,四川旱澇無(wú)常,蜀郡太守李冰治水,在成都平原的岷江修建都江堰,根據(jù)四川的自然地理情況,依地勢(shì)治水,其具有三大功能:即干旱時(shí)引水、水患時(shí)瀉洪,排沙灌溉。而且是自動(dòng)的,體現(xiàn)了古代人的智慧,以及李冰科學(xué)的治水態(tài)度。四川從此變以天府之國(guó),都江堰這個(gè)工程經(jīng)兩千多年,在汶川地震中依然不倒,不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。

大禹的父親鯀因?yàn)橹吸S河水無(wú)方,采取堵的方法,使水患越來(lái)越兇,而被賜死。禹用開(kāi)渠排水、疏通河道的辦法,把洪水引到大海中去。

樂(lè)極生悲,苦盡甘來(lái)。過(guò)滿則溢,過(guò)剛則折。菜根潭 物極必反,否極泰來(lái)。

失之東隅yú,收之桑榆yú

原指在某處先有所失,在另一處又有所得。后喻在某一方面有所失敗,但在另一方面有所成就。

高山流水,非知音不能聽(tīng) 宋?文天祥

酒逢知已千杯少,話不投機(jī)半句多 北宋 歐陽(yáng)修 道不同,不相為謀〈論語(yǔ)〉

志合者,不以山海為遠(yuǎn);道乖者,不以咫尺為近(晉?葛洪)海內(nèi)存知已,天涯若比鄰 王勃 做一個(gè)無(wú)愧于先人的后人 做一個(gè)無(wú)愧與后人的先人

內(nèi)不欺己,外不欺人。———孔子 當(dāng)官不為民做主,不如回家賣紅薯。民為貴,社稷次子,君為輕——孟子

惟誠(chéng)可以破天下之偽,惟實(shí)可以破天下之虛——愛(ài)國(guó)將領(lǐng)蔡鍔 玉不啄,不成器;人不學(xué),不知義——三字經(jīng)

其身正,不令而行,其身不正,雖令不從

身體力行,率先示范、榜樣、論語(yǔ) 做官先做人,萬(wàn)事民為先。

風(fēng)聲、雨聲、讀書聲,聲聲入耳;家事、國(guó)事、天下事,事事關(guān)心。——明東林先生顧憲成 風(fēng)聲、雨聲、瑯瑯讀書聲,都進(jìn)入我們的耳朵,所以,作為一個(gè)讀書人,家事、國(guó)事,天下的事情,各種事情都應(yīng)該關(guān)心,不能只是死讀書。

山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村。覓覓尋尋,上巒重重疊疊,溪水迂回曲折,似已無(wú)路可走;鼓足勇氣前進(jìn),突然柳樹(shù)茂密,山花鮮艷,又現(xiàn)竹籬茅舍。此句雖是山水景色,但蘊(yùn)含了世間事物曲折變化的哲理。

紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行——陸游《冬夜讀書示子聿》

萬(wàn)事都要身體力行,主動(dòng)嘗試才能更好的掌握知識(shí),而只閱讀書所說(shuō)的知識(shí),便是淺薄的,不透徹的。

憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身

歐陽(yáng)修《伶官傳序》 憂勞可以使國(guó)家興盛,安樂(lè)可以使自身滅亡

禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺。——宋

歐陽(yáng)修《伶官傳序》

災(zāi)禍常常是從細(xì)微小事逐漸積累起來(lái)的,聰明勇敢的人往往被所溺愛(ài)的事兒困擾。

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