第一篇：“書會是宋代與科舉有關的會社名稱”閱讀理解答案

閱讀下面的文字，完成題。

書會是宋代與科舉有關的會社名稱，或稱課會，或稱課社，或稱文會。它和鄉校、家塾、舍館一樣都是民間開辦的學校，與宗學、京學、縣學等國立學校并存而補充之。每遇大比之年，書會等民辦學校也有人中榜及第，確實與科舉考試有密切聯系。抑或受到宋代都市文藝商品化趨勢的左右，抑或為了解決自身的生存問題，書會漸漸地由讀書吟課的場所轉變為從事文藝底本創作和伎藝表演的民間自發組織。宋代的書會應不少。由于書會漸漸走向專門化，以致被人們視同為一般的行會，且統稱之為社會。書會中從事伎藝底本創作的人稱之為書會先生。從有關資料看，書會先生據其專長，各有所司，分工明確。

宋代書會先生一般是沒有功名而精于文藝的民間文人和藝人。他們通常按照自己的審美認識和道德評價標準去進行文藝創作，并以獲得商業利潤為創作目的，即以文藝創作為謀生的手段。因此．他們是一個職業化的、自治性的民間文藝創作群體。他們的生活是自由的，甚至是放縱的。北宋詞人柳永可謂是書會先生的先驅。他早年浪跡市井，放骸坊曲，為歌妓作詞的經歷與后代書會先生的生活方式無甚差異。

宋代書會先生創作的作品應該不少，而由于失載和散佚．今天能確認為書會先生創作的作品已不多，如小說《簡帖和尚》、鼓子詞《刎頸鴛鴦會》、戲文《張協狀元》及一些曲子詞和賺詞。從現存的資料看，詞是宋代所有伎藝作品的重要組成部分，往往決定著伎藝作品的藝術品位和語言風格。而伎藝作品質量的提高也是詞的質量的提高，伎藝形式的創新也是詞體的創新。書會的創作和表演有助于詞的傳播和發展，尤其是鼓子詞、唱賺和戲文的創作，導致了詞體的發展和演變，即由單章體向聯章體、套曲體、戲曲體嬗變。

書會先生活動的區域一般在大都市，其衣食父母(作品的消費者)主要是都市居民。為了占據更大的藝術市場和擁有更多的作品消費者，他們必須符合廣大市民的欣賞水平和審美趣味，創作出為市民階層所喜聞樂見的文藝作品。他們所創作的文藝作品也固然屬于市民文學。因此而論，書會先生是職業的市民文學作家，他們的作品是早期的市民文學作品。正如謝桃坊先生在《中國市民文學史》第三章《中國早期市民文學》中所說：在中國文學史上，書會先生開辟了一條新的創作道路。其創作目的不是為了‘經國之大業’或‘不朽之盛事’，而是服從現實的商業利益。他們必須向藝人提供腳本或刻印腳本以取得合理的報酬，這樣才能在都市里維持中等以下的生活消費。由此使文學走上了商業化的道路。

書會先生的功績也就在此。他們推動了都市通俗文學的發展，為詞走向社會、走向繁榮發揮了重要作用。

1.關于書會，下列表述不符合文意的一項是（）

A．書會與科舉有密切聯系，是和鄉校、家塾、舍館一樣的民間學校，對宗學、京學、縣學等學校起補充作用。

B．書會的功能后來發生了變化。由最初的民間學校逐漸轉換為從事文藝底本創作和伎藝表演的民間自發組織。

C．書會走向專門化的原因，既有受宋代都市文化商品化左右的因素，也有書會為了解決自身生存問題的因素。

D．書會后被視為行會，稱為社會，其中有從事底本創作的書會先生，且他們據其專長，各有所司，分工明確。

2.對宋代書會創作的理解，下列表述正確的一項是（）

A．書會創作的主體是沒有功名而精于文藝的民間文人和藝人。有其審美與道德標準，是業余松散的群體，賺取利潤，用以謀生。

B．書會先生創作不是為了經國之大業，而是向藝人提供腳本或刻印腳本以取得合理的報酬，維持中等以下的生活消費。

C．書會的創作和表演有助于詞的傳播和發展，特別是鼓子詞、小說、唱賺和戲文的創作，導致了詞體的發展和演變。

D．詞是書會創作的重要組成部分，決定著伎藝作品的藝術品位和語言風格，伎藝作品質量的提高也是詞的質量的提高。

3.下列表述符合原文內容的一項是（）

A．北宋詞人柳永浪跡市井，為歌妓作詞的經歷與后代書會先生的生活方式基本相同，他可以看作是書會先生的先驅。

B．為占據更大的藝術市場和擁有更多的作品消費者，書會先生在其創作中必須放棄自己的審美趣味，以迎合廣大市民。

C．書會先生都生活在大都市，其作品的消費者是都市居民，創作的文藝作品為市民階層所喜聞樂見，故其作品屬于市民文學。

D．書會先生通過創作不僅為自己贏得較高的社會地位，而且使文學走上商業化的道路，推動了都市通俗文學的發展。

答案：

1.C

2.B

3.A 答案解析： 1.試題分析：C(受宋代都市文化商品化的左右是為解決自身的生存問題錯，將或然誤認為必然)

2.試題分析：B（A.業余和松散的組織錯，因原文為他們是一個職業化的、自治性的民間文藝創作群體；C項特別是鼓子詞、小說、唱賺和戲文的創作原文中不包括小說D項將詞對技藝作品的決定作用絕對化了）

考點：本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力，能力層級為B級。

3.試題分析：A(B書會先生在其創作中必須放棄自己的審美趣味的說法錯。C項書會先生生活在大都市，他們作品的消費者是都市居民的說法太絕對。D.為自己贏得較高的社會地位這在文中無依據。

考點：本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力，能力層級為C級。

第二篇：《應科目時與人書》閱讀理解及答案

《應科目時與人書》作于貞元九年（公元793）。韓愈，進士出身參加博學宏詞科考試時寫給別人的信。目的是希望別人能幫他做些宣傳，擴大自己的聲譽。文章通過生動貼切的比喻，巧妙地把自己的處境、心理狀態、要求和對方的身份作用具體而細微地表達出來。全文氣勢充沛，富于變化；分寸掌握得好。

原文

月日，愈再拜：天地之濱，大江之墳，有怪物焉，蓋非常鱗凡介之品匹儔也。其得水，變化風雨，上下于天不難也。

其不及水，蓋尋常尺寸之間耳，無高山大陵曠途絕險為之關隔也，然其窮涸，不能自致乎水，為獱獺之笑者，蓋十八九矣。如有力者，哀其窮而運轉之，蓋一舉手一投足之勞也。然是物也，負其異於眾也，且曰：“爛死于沙泥，吾寧樂之；若俯首帖耳，搖尾而乞憐者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟視之若無睹也。其死其生，固不可知也。

今又有有力者當其前矣，聊試仰首一鳴號焉，庸詎知有力者不哀其窮而忘一舉手，一投足之勞，而轉之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鳴號之者，亦命也。

愈今者，實有類于是，是以忘其疏愚之罪，而有是說焉。閣下其亦憐察之。

【注釋】

①應科目:即慶博學宏詞科的考試。應，參加考試的意思。

②天池：《莊子·逍遙游》“南冥者，天池也。”天池是寓言中的海。

③濆（fen）：水邊。匯：類。儔（chou）：伴侶。

④(“犬賓”，為一字，讀bin)：小水獺。十八九：指多次。

⑤庸詎：相當于“豈”，表示反問。

［注］①本文為貞元九年（公元793年）韓愈參加博學宏詞科考試時寫給別人的求薦信。②濆（fén）：水邊。③品匯匹儔：指同一類東西。④獱（biān）獺：水獺，半水棲動物。

2．根據文意，下列說法不正確的一項是（）（2分）

A.這是一封求人幫助推薦的信，但幾乎滿篇記述了一“怪物”的遭遇，只在最后用一句話點明主旨，語言十分委婉含蓄。

B.文中的“怪物”有不同凡響的才能，有堅貞的操守，寧肯爛死沙泥之中，也不卑躬屈膝以求得可憐，其精神令人敬佩。

C.作者一方面不斷地尋求機遇以圖施展抱負，一方面又把自己的際遇歸于天命，思想是矛盾的。

D.文章抒發了作者懷才不遇的怨恨，表達了對對方竭力提攜自己的感激之情。

3．“愈今者實有類于是”中的“是”指的是。（2分）

4．對下列句中“其”的指代內容或用法理解不正確的一項是（）（2分）

A．庸詎知有力者不哀其窮 其：怪物 B．其哀之，命也 其：有力者

C．知其在命而且鳴號之者 其：怪物 D．閣下其亦憐察之 其：語氣詞，表示希望

5．文章末尾運用反復的手法再三慨嘆命運，在表達上的作用是。（3分）

6．有人認為韓愈在信中乞求當政者的引薦，無異于“俛首帖耳、搖尾而乞憐者”，你同意嗎？請說明理由。（3分）

參考答案：

2．（2分）D（作者希望得到對方的引薦，并非感激提攜自己。）

3．（2分）“怪物”（蛟龍）困于泥沙中而乞求“有力者”幫助的狀況

4．（2分）C（“其”為指示代詞，代以上這種情況。）

5．（3分）⑴對自己懷才不遇的命運進行自我寬慰；⑵埋怨有力者的不識人才熟視無睹；⑶抒發自己懷才不遇的憤懣不平的感情；⑷表達自己不改本性的堅定信念（每項1分，寫出三項即可）

6．（3分）提示：認為韓愈即“俛首帖耳、搖尾而乞憐者”不正確。作者通過生動貼切的比喻，把自己的不凡抱負和困難處境具體表現出來，文中揚才露己，有求于人，卻用有志用世的強烈坦率的自我表現，抒發胸中對不平遭遇的感慨；自信自負，以蛟龍自居，并譴責“有力者”的不識人才熟視無睹，沒有表現出如“俛首帖耳、搖尾而乞憐者”卑屈情態。

譯文

某月某日，韓愈再拜（書信用語，表示自謙）：天池的邊上，大江的水邊，傳說：有怪物存在，大概不是平常魚類水獸等動物可以比得上的。它得了水，就能呼風喚雨，上天下地都很容易。如果得不到水，也就是尋常所見的那種形狀，不用廣闊險峻的高山土丘就能把它困住。然而它在沒有水的時候，不能自己造出水來。它們十次有八九次被獱獺（一般的水獸）之流嘲笑。如果碰到有力量的人，可憐它們的窘境而把它們運輸轉移（到有水的地方），只不過是舉手之勞。但是這種怪物，報負和一般東西不同，它會說：“就算爛死在沙泥里，我也高興。如果俯首帖耳，搖尾乞憐，不是我的志向。”因此有能力幫它的人遇到他們，熟視無睹，就像沒看見一般。他的死活，我們也無從知道了。

如今又有一個有能力的人走到它的面前，姑且試著抬頭鳴叫一聲（因為有能力的人已經對他們習慣而視而不見了），哪里知道有能力的人不可憐它的窘境，而忘記了舉手之勞，把它轉移到水里邊？別人可憐它，是它的命。別人不可憐它，也是它的命。知道生死有命還鳴號求助的，也是它的命。我（韓愈）如今確實有點類似于它，所以不顧自己的淺陋，而寫下這些話，希望閣下您垂憐并理解我！

賞析：

嘗讀書，見一篇《應科目時與人書》，并不了解其背景，猜想韓愈那時候應該很年輕吧，年少則氣盛臉皮薄，好聽的說法叫骨頭硬有氣節，本來是去求人家么，他偏偏耍了一把牛。

在唐朝，讀書人參加科舉之前，拜謁當時有名望的人（主要是大官），以求引薦，應該是很正常的事情。就有人在考試前，寫過“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無”這樣的句子，來試探那一屆的主考官。不過人家的態度可是比韓愈謙虛謹慎的多了，我要是考官一定喜歡這種清楚明白自身地位的人，當然這家伙后來在學問上的成就可是比韓愈差的太多，文品和人品，在大多數人身上還是差相仿佛的。

這篇文章也同樣是給當時的大人物的，很牛，口氣很強硬，極其自以為是。當然這種牛脾氣不分古今中外都有舉不盡的好例子。文中借“怪物”之口，說道：爛死于沙泥，吾寧樂之；若俯首貼耳，搖尾而乞憐者，非我之志也。這種話自古以來有過無數種表現形式，并不新鮮。關鍵在于——第二段的幾句話。

“今有有力者當其前矣，聊試仰首一鳴號焉”，我為之深深嘆息，她終于也免不了“鳴號”，畢竟也是俗人。當然，從理論上說，人無完人，人力有時而窮，向別人要求幫助，絕對正當，毫無可恥。只是心里面還是很奇怪，忍不住的感到悲哀。也許我的聯想不太準確，我想起了“讓狗爬出的洞敞開著，爬出來吧，給你自由”，或許我褻瀆了，然而我的確感覺到了理智與情感的沖突，理智說服不了情感，情感戰勝不了理智。而且我認為韓愈也有這種感覺，他的“鳴號”也僅僅是“聊試”而已。而且我認為，即使如此韓愈已經感覺到了羞愧，所以他立刻接下來補充，“其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鳴號之者，亦命也”，將一切歸之于命運，向“有力者”挑明，就算你幫了我，我也不會感激你，因為老天早就安排好了，——我竊以為這是死要面子，不夠厚道。天主教義好像有一條“常懷感恩之心”，而我們中國的傳統文化道德在這方面似乎是略顯欠缺了。

有名句“得之我幸,不得我命”，不知是來自徐志摩還是張愛玲，總之流傳極廣。這味道似乎有點聽天由命隨波逐流，和韓愈的那句話感覺有些距離。