第一篇：【名師頻道】馮 為 民┃探究“善假于物也”之“善”

【名師頻道】馮 為 民┃探究“善假于物也”之“善”

馮為民，江蘇省語文特級教師，正高級（三級）教師，江蘇省“333工程”重點培養對象，現任南京二十九中語文教師。主持參與過多項國家、省市級重點課題或立項課題的研究，在閱讀教學、作文教學、口語交際教學和教學法等方面都有建樹，其“語文教師的專業發展”“語文教學的文化自覺”“高中語文微探究教學”、“文本解讀與教學設計”等研究領域都受到學界普遍關注。在《中國教育學刊》、《教育理論與實踐》、《語文建設》、《中學語文教學》、《語文學習》、《語文月刊》、《中小學教師培訓》、《天津教育》、《教育探索》、《中國考試》、《佛教文化》、《文史雜志》等專業刊物及《江蘇大學學報》《內蒙古師大學報》《云南師大學報》《安慶師院學報》等高校學報發表教學論文和學術論文500余篇。學術專著有《馮為民語文教學論文選》（42.8萬字），《探索發現文集》（42.4萬字），《在堅守中成長》（23萬字）。是《語文教學通訊》（高中版）、《中學語文教學參考》、《語文教學與研究》等名刊封面人物。近年來人大報刊資料全文復印的論文主要有：《以文化自覺引領語文校本課程開發》《文化自覺與語文文本解讀》《閱讀教學的主流意識辨》《課例研究》《守住語文教學之根》《語文教師難以突破的五大桎梏》《語文教學的迷茫與混沌》《語文微探究教學與深度學習》《高中語文“必修”“選修”整合教學的實踐與思考》《網絡信息資源與語文有效教學》等。南京《金陵晚報》曾稱之為“南京絕活教師”并作過長篇專題報道，南京電視臺曾拍攝專題片，稱之為“個性教師”。是中華語文網“2010年度最人物”，譽為“筆耕不輟的思想飛人”。

《勸學》是高中語文中一篇說理性很強的經典篇目，也是荀子議論文中最完美的理論與形象的結合體。文章步步設喻，喻中寓理，余味不盡，通篇幾乎都由極其生動鮮明、靈活自然的比喻來明理，只有極少幾處純議論性的句子，然而恰恰是這些議論卻見解卓絕、說理深刻，啟迪思考、一字千金。在教學過程中，師生投入精力最多的往往是作者論述不斷學習能提高自己和改變自己，最終達到“知明而行無過”境界的這段文字和作者論述學習時應持的態度，即貴在積累、堅持不懈、專一不躁這段文字，而對文中論述學與思的關系及致力誘導學習者必須學會用“假于物”的方法來完善自我這段文字講得不多。其實這段文字也是非常重要的，尤其是常被忽視的“善假于物也”中的“善”卻頗耐人尋味、精深妙絕。原文是這樣的：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（轉引自蘇教版《語文》必修一）這段文字中除了“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”和“君子生非異也，善假于物也”是直接議論外，其余都是借喻說理，所用的一連五個比喻意脈一貫，看似常見、易懂，恰恰形神兼具，極為精練有味，豐富深邃，充分表現出荀子諄諄勸學的殷殷之情。在教學過程中，強調較多的是最后一句，但強調的重點總是“善假于物”的整體意思上，而對“善假于物”的“善”或是避而不談，或是輕描淡寫，從來不把目光聚焦于“善”上。我在教學時，則以組織學生探究“善假于物”中的“善”為突破口，牽一發而動全身，多視角感悟荀子行文的思路綿密、設喻精妙，從而加深了對《勸學》內容的理解。整個教學過程主要圍繞“善”字分三層展開，分別是：如何解釋“善假于物也”中的“善”的字面意思？“假于物”之前為何要加一“善”字？荀子在此文中是怎樣勉勵人們“學不可以已”，并且必須是“善學”的？ 首先需要理解“善假于物也”中“善”的字面意思。這個問題似乎很簡單，但卻很有必要，因為文言文教學的基本立足點是在“言”的理解上，況且對“善假于物也”中“善”的字面解釋歷來似乎很模糊，在翻譯這句時往往語焉不詳，如“只是善于憑借外物罷了”、“是他們善于借助客觀條件啊”、“只是善于借助于外物罷了”、“（但是）他們善于借助外物（進行學習）啊”、“只是善于利用客觀條件去學習前人成果而已”等，其中多以“善于”來譯“善”，但句中的“于”都被忽略了，這里的“于”是引出對象的介詞，可釋為“從、向”等。學生認為“善假于物也”中的“善”可解釋成“擅長”、“妥當地”等，如用代入法去對譯好像都講得通。其實把這里的“善”解釋為“擅長”、“妥當地”已經屬于多義解釋，而在具體的語境中只有一種是最恰當的。于是我根據《漢語大字典·口部·善》（縮印本P278，湖北辭書出版社 四川辭書出版社1992年12月第1版）中“善”多項釋義，選擇了兩個義項介紹給學生，一是把“善假于物也”中的“善”解釋為“擅長；會?！边@一解釋與能歌善舞、循循善誘、英勇善戰等中的“善”意思相同，也與《禮記·學記》：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”中的“善”義同（同上引）。二是把“善假于物也”中的“善”解釋為“妥當地；好好地?！保ㄍ弦┻@一解釋與善自保重、善自為謀中的“善”義近，也與《漢書·史丹傳》：“善輔道太子，毋違我意”中的“善”義近。要求學生辨明“善假于物也”中的“善”究竟應該是解釋為“擅長；會”好，還是解釋為“妥當地；好好地”好。討論后形成的一致看法是解釋為“擅長；會”好。因為這里的“會”與上文“非能水也”中的“能”同義，就是“擅長”之義。“擅長；會”強調的是掌握了具體的技能、技巧，在某方面有特長且做得比人好，而“妥當地；好好地”一般只作狀語，“善假于物也”中的“善”明顯是主要動詞謂語，且“妥當地；好好地”只強調某一方面的處事應變能力，掌握分寸，穩妥適當，不屬于具體的技能。通過探究“善假于物也”中的“善”的解釋，不僅積累了實詞，而且在舉一反三的拓展中悟出了推敲詞的語境義的方法。雖然“善假于物也”中的“善”可直接解釋為“善于”，但如果不對此作進一步的細化解釋學生就很難理解漢字字義的豐富細致、博大精深，也就很難進一步深思文本的豐富意蘊。其次是探究“假于物”之前為何要加一“善”字，其落腳點是探究上文有關“假于物”的比喻中所體現的“善”的具體內容。如果純從句子本身看，“君子生非異也，善假于物也”可以刪去的實詞就是“善”字了，如果從常人的眼中看，如果要使“君子生非異也，善假于物也”的文字再先練一些，“善”字也似乎在可刪之列，但《勸學》列于《荀子》的首篇，也是荀子傾力之作，是歷經數千載而傳頌不衰的經典名篇，而荀子為文細針密線，見解卓絕是歷代學者所公認的。可見荀子所言“善假于物也”中的“善”字一定是深思熟慮的產物，從文章學的角度看應該有源可溯，一定是上文“假于物”諸比喻中所含意思的必然論斷。保留這個“善”一定有其重要理由，為此教學中應該把探究的重點放在上文“假于物”的比喻中所暗示的“善”上。從這段文字看，“善”至少包含下列諸要義。第一，“善”在知不足而善彌補上。人有許多先天的弱點，如身高有限、所見有限，聲音有限，無長臂利足，非“能”水善“絕”，但這不可怕，關鍵是“善”自我補救，身高有限、所見有限則要登高、“博見”，而不是“跂而望”；聲音有限則應“順風而呼”；無長臂利足則應“登高而招”、“假輿馬”；非“能”水善“絕”則需“假舟楫”。第二，“善”在有“高遠”之志且方法得當上。學習者不能做“跂而望”者，應該有“博見”“見遠”“聞彰”的自我追求，怎樣才能做到“博見”“見遠”“聞彰”呢？關鍵在于善于“登高”、“登高而招”、“順風而呼”，這樣就能彌補缺陷，實現自我價值，如果采用“跂而望”、加長臂而不登高、聲加疾而背風呼等方法，則肯定達不到理想效果；學習者更要有“致千里”“絕江河”的遠大理想，雖然“致千里”“絕江河”要比“登高”難得多，風險要大得多，但只要目標明確、善用工具就能越過障礙，獲得成功，如果“足”無法到達，就必須“假輿馬”，如果“水”性不行，就得“假舟楫”，這樣就能最終抵達目的地，而如果陸路可達卻“假舟楫”，必須水路抵達卻去“假輿馬”，就一定會多走冤枉路，甚至會根本無法抵達目的地。第三，“善”在借物之長而能完善自我上。孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，荀子則認為人天生有許多弱點，君子也“生非異”也，要不斷完善自己，就得學習，就得在學習中“善假于物”。人所生活的周圍環境有許多能幫助人們來不斷完善自我，但物各有所宜，學習者需要慎重抉擇、擇善而為，做到“善假于物”。人的學習是全方位的，一“望”一“招”一“呼”一“假”都得有講究，能借物之長就會見效顯著，能借物之長就會成為君子而致“高遠”。第四，“善”在緊扣“勸學”上。全文旨在勸勉人們勤奮學習，學習的重在行動，在主動行動，要“擅長”利用有利條件學習，要“善于”借物之長，要“會”選擇要“會”駕馭，只要每一個人都能用心，就能做好，達到“善”的境地。“君子生非異”而是“善假于物”，一般人只要“善假于物”，也就會成為君子，“善假于物”實在是使自己順利實現理想的秘訣，而絕不能僅停留于“假于物”上，這會使學習者從中受到很大的啟發和鼓舞，“善假于物”實際上也具有比喻義，指擅長向賢師益友學習來提高自己的修養，不斷完善自己。第三是探究“荀子在此文中是怎樣勉勵人們＇學不可以已｀，并且必須是｀善學＇的”這一問題。《勸學》圍繞“學不可以已”層層推進，前后呼應，不僅強調要重視學習，擅長“假于物”，講求積累、堅持、專一，而且始終勸勉學習者必須成為“善學者”。如文中“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁曝，不復挺者，輮使之然也”中，就強調“輮”的作用，說明即使原來“不善”之人，只要善于“輮”就可以“改變”成完全合乎道德規范的人。而“木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”之句更是突出了學習者必須“善學”之義?！澳臼芾K則直，金就礪則利”不僅含有博學義，而且提醒人們學習需要選擇最佳途徑，包含“善學”之義，即“木”須“受繩”才會“直”，“金”需“就礪”才會“利”，而“金受繩”“木就礪”就會事與愿違?！安W而日參省”的對象應該是“自己”，是學習者對自己的自覺而嚴格要求，絕不是對他人的要求，這也包含著“善學”之義。之后作者徑直亮明“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”的觀點，但“須臾之所學”卻是頗有講究的，尤其要“善假于物”，這樣才能真正彌補自己的不足，取得最佳的學習效果。在論述學習必須貴在積累、堅持不懈、專一不躁時更是處處凸顯“善學”之義?！秳駥W》全篇不只在激勵人們永不停息地勤奮學習，而且是以殷殷之情告誡人們如何做到“善學”，只有追求一個“善”字，才能成為君子，具備圣心。通觀《勸學》一文，作者旁征博引、鋪陳揚厲、娓娓說理所聚焦的就是“善學”。《勸學》是師生都很喜歡的傳統名篇，但如何推陳出新，教出文言文的味兒，讓學生讀懂文章的精髓所在，悟到文章的“文”“言”之美才是教師所應追求的。教好文言文的關鍵絕不能面面俱到，而應該有所取也有所舍，要以教師的智慧和膽識來選準一個小的切入點，由表及里，層層推進，把學生領進堂奧，讓學生去發現去探究去體悟，這樣的教學才會讓學生真正感受到學習文言文的樂趣，了解到中國古代文學的言近旨遠、意蘊豐厚，才會從中汲取豐富的養料來滋潤自己，從而培養高尚的人文情懷，提高語文素養。上述“善”字的切入不失為有趣有味又有效的嘗試，這樣的課不僅給人以全新的審美意趣，而且為經典范文的如何精講找到了舉重若輕的突破口，更為重要的是把探究性學習落到了實處，從而讓語文課恢復了其應有的獨特的魅力、內在的文化蘊涵及情感動力。原載《中學語文教學參考》高中刊2011.10編委會主任：李仁甫 副主任：卓立子 李欣榮 周友喜 莫羽

主編：丁學松

副主編：莫羽（兼）陳玉蓉 劉蘇梅 楊麗麗 潘彤彤

邱利群 吉紅艷 李少卿 陳海峰 本期制作：邱利群 聯系方式

第二篇：【語文】2013年高考作文：君子善假于物(考前押題41)

【語文】2013年高考作文：君子善假于物（考前押題41）

【金題回放】

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（70分）

黑暗中，石頭憤憤不平地對身邊的鉆石說：“我不知道平時人們為什么把你抬得那么高，把你視作寶貝?，F在你跟我又有什么兩樣呢？”

鉆石說：“是的，我和你一樣，也不會發光。但我懂得如何對待別人的光芒。”

這時，天邊露出一絲星光。石頭發現，身邊的鉆石立刻熠熠生輝，它的光芒甚至比星光更閃亮、更耀眼。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲?！緦忣}立意】

本篇作文來源自2013年南通二模。材料中關鍵句是“但我懂得如何對待別人的光芒”，由此可作出這樣的演繹：

如果你是鉆石，就不要把自己看成石頭。是金子總會發光。在某種情形下，“石頭”和“鉆石”兩者可能看不出有何區別；但只要你具備“鉆石”的潛質，具備一種條件，換一個環境，或者借助某種外力，“鉆石”就可以發出耀眼的光芒。

據此，可提煉出這樣幾方面意旨：

①正確認識自我；（從“石頭”與“鉆石”的角度看）②正確對待別人；（從“石頭”的角度看）③要學會欣賞別人；（從“石頭”角度看）④正確認識自我并善于借助外力以成就自我（彰顯自身價值）；吸收別人的長處并為我所用以成就自我（彰顯自身價值）。（從“鉆石”的角度看）

立意分為切題、基本切題、不切題三類。

考生的立意只要是“正確認識自我”、“正確對待別人”“是金子總會發光的”、“君子善假于物也”之類的，均視為切題，如果表述為“正確認識自我并善于借助外力以成就自我（彰顯自身價值）”或“吸收別人的長處，為我所用以成就自我（彰顯自身價值）”，視為最佳立意。

如果考生提煉出“尊重別人”、“抓住機遇”、“懂得感恩”之類立意的，判定為審題不準確；但如果考生所寫“機遇”有助于自身價值體現的，視為審題正確。閱卷時如能看出行文與材料有關聯的，可以結合語言表達，評為四類卷以上。脫離材料內容及含意的范圍即所寫與材料完全沒有關聯的，評分最高不超過41分。

在此基礎上，還要看文章扣緊立意論述的篇幅（原則上不少于三分之二的篇幅）而確定評分檔次。

對打擦邊球的文章，評分要視情況而定。如果三分之二以上篇幅扣材料內容、含意范圍行文且語言好的，可進入三類卷；扣材料內容、含意范圍行文，語言好，且構思精巧或論證有力的，可進入二類卷。僅有三分之一的篇幅涉及材料內容、含義范圍的，最高賦分在四類下。

寫成記敘文的，祈請評卷老師尤其要認真審讀，立意一般體現在行文過程中，即使沒有點材料的字句，但只要在材料內容和含義的范圍之類選材立意，即應正常賦分。【判分事項】

1.判分原則

判分須堅持“內容與形式統一”的原則，注重考查考生運用祖國語言文字表情達意的能力，要從切題、選材、結構、文體等寫作基本能力和語文素養諸方面進行全面衡量，綜合量分。符合文體要求，是指符合考生選定文體要求。

2.判分等級：一類63～70，二類56～62，三類49～55，四類42～48，五類28～41，六類27分以下。

3.三點說明

①關于立意，議論文圍繞材料的內容和含義范圍，分析推導出新穎而獨特的觀點；記敘文能借助經歷的故事，個性化的人物形象，演繹出關于“正確認識自我并善于借助外力以成就自我（彰顯自我價值）” “吸收別人的長處，為我所用以成就自我（彰顯自身價值）”深刻意蘊的，視為立意深刻和獨到。

②關于表達。作文評分一定要注重語文素養，凡詞句貧乏、語言無味，面目可憎者；凡前言不搭后語，邏輯混亂者；凡書寫潦草，錯別字、病句較多者，一律下浮一個檔次；嚴重者直接進入六類卷。

③關于文體。文體不倫不類，視為五類卷；文體不倫不類，且語文素養較差的，視為六類卷。

5.個案處理

①無標題的，扣2分。

②確認抄襲，其中有三分之二的篇幅與原作相同，最高分不超過20分；內容基本相同，最高分不超過10分。

③完篇字數不足，正常評分后，再扣字數不足分，沒少50字扣1分，扣滿三分為止；明顯未完篇的文章，視篇幅和內容實際情況而定，但最高分不能超過46分。（不滿100字0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右41～46分）未完篇的文章不再扣字數不足分。

④內容上有嚴重失誤的問題卷，提交復評組長判分。

⑤卷面錯別字扣分，每個錯別字扣1分，扣滿5分為止。

【優秀范文】

【一類文】

君子善假于物

荀子曰：“君子生非異也，善假于物也?！鼻∪玢@石懂得利用星光讓自己的生命綻出光彩，聰明的人懂得利用外物讓自己成為蕓蕓眾生中出色的一個。

每個人出生時都是一塊黯淡無光。粗糙無彩的石頭，只有經過不斷的打磨，才能最終成為一塊通透、溫潤的玉石。而這些打磨，有些是時間完成的，而有些，則需我們自己去借助外來的力量、外來的事物，將自己的生命境界提高。牛頓曾說：“我是站在巨人肩膀上的。”誠然，如果不是懂得借助伽利略等人已然探索出來的規律，他也只能苦苦思索著蘋果為何落下而不得其解。我們行走在天地間，單憑自己的力量很難做到十分優秀出色而脫穎而出，這個時候，便需借助他人的力量，讓自己原本黯淡的生命折射出如鉆石一般耀眼的光華。

“假舟楫者，非能水也，而絕江河?！比说牧α靠偸怯邢?，很多事情，單憑個人的能力真的難以做到，而如果借助于其他，便會將那成功的幾率提高，大鵬便能一躍而上九萬里，在那青云之上翱翔，逍遙至極；因為懂得借助同伴的力量，那滑冰場上身輕如燕的女子便能在空中進行著高難度的動作，留給世人美的震撼；因為懂得借助出色的文臣武將的力量，那不怎么有雄才大略的君主卻也能將國家治理得太平無虞，百姓安居樂業。學會借助別人的力量來實現自己的人生價值，即便是毫無特色可言的青蟲也能蛻變成蝴蝶，成就一場絢（應為“炫”）目的奇跡。

借助他人的力量并不是一件不光彩的事，相反的，一味堅持著自己所謂的清高，只知在那一條人生之路上埋頭前行、品嘗著不必要的苦楚的人，才是真正的愚昧。那些人自以為多么的清高，殊不知自己浪費了多少大好年華，而這些年華，原本是可以成全一個人等待了多時的夢想??！學會借助，善于借助，這是一種做人的智慧，更是我們在這一個風雨兼程的人生過程中所應該要懂得并切實運用的學問，因為，沒有誰可以永遠獨立地去完成每一件艱難的事，除非是誰。

君子善假于物，善于借助外力的人，才終會成為那在一絲星光的照耀下綻放絕美華彩的鉆石。

【簡評】立意準確，論證方法豐富，說理層次分析，論述辯證，語言形象而有氣勢。有個別錯別字，故判為一類上，68分。

因你而美麗

姐妹倆都生得一副好嗓子。姐姐生性開朗，不怯于在人前展現自己；而妹妹，每次都靜靜旁觀，內向的性格使她向來寡言。當爸媽問及她想學什么時，她只淡淡說道：“我為姐姐伴舞。”

舞蹈房有一面大大的落地窗，拉開窗簾，細小的塵霧成束地彌散在空氣中，一點一點漫進她練舞疲憊的心房。汗水沾濕了額前紛亂的碎發，她撫著胸口，靜倚在窗邊。刺眼的陽光彌散了她瞳孔的焦距，她就這樣呆立在那兒，靜默不語。

“這耀眼的陽光多像姐姐啊，熱情張揚，被所有人喜歡。哪怕我再努力，他們注意到的也只會是姐姐，不是嗎？”沮喪地低下頭，睫毛靜靜垂下，使得失望的眼神不會暴露在陽光之下，她輕嘆一口氣。

側頭望向舞蹈房兩旁的鏡墻，那里面映著她疲憊失望的臉龐，但陽光灑在她的臉上，卻又是那么的攝人心魄，如映襯在陽光下的一朵清幽白蓮，淡雅高潔，卻又光彩奪目。一瞬間，她仿佛明白了什么。當初自己選了伴舞這條路，似只是為陪伴姐姐的。但誰說她的光芒定會遮掩我的光芒呢？只是一直以來的不自信才使得伴舞只是伴舞罷了。姐姐因她而耀眼，而她也定可以因姐姐而奪目！

踮起腳尖，張開雙臂，她在陽光下不停的旋轉，飛揚的發絲在空中劃出別致的弧線，汗水順著脖頸流下，沁濕了衣領。雙足一頓，她向陽光敞開了臂膀，向陽光敞開了她多年未敞開的心扉，這一與陽光的擁抱，當她時隔多年后再次響起，仍覺好美好美。

聚光燈下，舞臺上，她靜立姐姐身后不遠處，聽著臺下如雷的掌聲響起，她相信，總有一份掌聲會為她響起。輕抬下顎，隨著音樂的奏起她自信地邁出了第一個舞步，隨著姐姐的歌聲她如癡如醉地沉浸在自己的舞蹈中。她知道，此刻的姐姐，定是美麗非凡的，但她也堅信，因著姐姐的歌聲，她的舞蹈也定會精彩絕倫！

迎著聚光燈，她想起了那個與陽光擁抱的午后，想起了那個曾經因姐姐的光芒而怯懦的自己，想起了現在在舞臺上盡情展現的自己，心潮澎湃。她似用生命在舞蹈，似要舞出這么多年來不曾舞出的真正的自己，似要將自己這么多年來未嘗綻放的光芒頃刻迸發。最后一個動作伴隨著最后一個音符而起，她面向耀眼的聚光燈，敞開懷抱。

余音裊裊，她那最后一刻綻放出的美，驚艷全場。

【簡評】本文扣住材料中“懂得如何對待別人的光芒”之意，借助姐姐的“光芒”成就了自己，立意準確。作者從生活中取材，寫自己的生活經歷，文脈清晰，語言清通。故判為一類上，67分。

【二類文】

君子，善假于物

君子生非異也，善假于物也。

人類的偉大，不在于創造規律，因為人非造物主，規律不可創造。然萬物皆有常，人類的偉大在于利用規律。

人并不是一座矗立在茫茫大海中的一座孤島，人的不可孤立性決定了我們要假于外物，方可生存。生活中自命清高，認為憑一己之力便可留名的例子還少嗎？真正的君子，不是想要自矜功伐，而是憑借團隊的力量走得更遠。喬布斯再聰明，再會創新也離不開自己的創作團隊。而那自恃勇力的關公，急功近利的張飛，也只能落得個悲壯英雄的下場。從這點看來，易中天先生似乎是欣賞曹操的，排除《三國志》《三國演義》中擁劉反曹的思想的影響，曹操確是個善假于物的梟雄。真正的領導并不一定是武藝最高強的，謀術最縝密的，才華最橫溢的，但孟德著實善于用人，假于每個人的長處，皆“為我所用”，團隊的效率這才達到了最高，為一統大業打下了基礎。團隊價值超越了個人。

因而，人必有所待。大鵬尚且要借云氣而飛，況人乎？

假輿馬者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而絕江河。太山不讓土壤，河海不擇小流。

難道你還認為一個人能辦成一件事嗎？難道世界的趨勢不是由個人向團隊轉變嗎？難道你還在為某些大國宣傳的“個人英雄主義”而沾沾自喜嗎？

有人認為倚仗別人，假于他物是可恥的。真是這樣嗎？干謁詩有何用呢？不假于他物，我們怎樣化無形為有形，化抽象為具體？不通過試卷，別人如何知道你的才情，你的文筆？假于他物，并不是完全倚賴他物。

我們不是菟絲子草，沒了別的樹木就無法生存。我們是藤蔓，利用架子、墻壁爬得更高，看更遠的風景，享受更多的樂趣。

我們借助課本卻超越課本，我們借助考試，我們自身的價值卻超越考試。

君子假于外物，偽君子“獨標高格”。

一個國家，尚且不能獨立于世界體系之外存在，尚且不能憑一己之力自立于民族之林，更何況是我們個人呢？

假于外物，超越外物。

【簡評】本文能緊扣材料立意，以“君子應善假于物，從而超越外物”作為立論的中心，文章前半部分選擇喬布斯、關公等人正反對比論證，分析透徹，層次清楚。后半部分論證淺顯，有如蜻蜓點水，表意不夠透辟清楚。綜合考慮，故判為二類卷下，57分。

【三類文】

認識自我

“金無足赤，人無完人?！泵總€人都不是完美的，然而，有的人會利用外在條件改變自己，使之完美；有的人卻只會自怨自艾，在不完美中墮落自己。

這就需要我們能夠正確的認識自己，知道自己的不足之處和優點，兩者之間互補才能達到完美。鉆石與石頭一樣，在黑暗中是黯淡無光，然而鉆石卻知道自己的光茫是要在別人的照耀下才能顯現的，因此它接受了光茫，閃現出熠熠的光輝。石頭卻在光茫中也無法閃亮自己。

認識自我，首先要知道自己的特長是什么，如果沒有專長而是一味地投機取巧是不行的。石頭就應該是被雕刻家拿去做雕像的，而不是去做鉆石，磚頭就應當用于建筑而并非想要堆砌成高山。只要認識到自我，才能在自己所在的那個領域獨術一幟。正如席慕容一樣，她的數學成績是不好的，但是她的寫作很好，因此她沒有一味地去再去學數學而是選擇了從文，因此她能夠正確地認識到了自己，才能找到適合自己的學科，才能在文學上有不少建樹，使得我們能夠欣賞到一位偉大的散文家的美文。

認識自我，也不并不是一定要找一個自己的特長，如果你有很多的特長的話，也無需將其他的扼殺在搖籃里。就拿蘇子來說吧！他是一位大文豪，在文學方面，他可是甚是經通?！按蠼瓥|去浪淘盡，千古風流人物”“但愿人長久，千里共嬋娟”??我們朗誦過無數他的詩歌，總能為他的才情而打動。但是他在其他方面可也是很有成就的。譬如在造酒和建筑方面，他可以算是文人中的一個通才了吧。試想我們曾經吃的東坡肉可就是由他發明的呦流傳甚是久遠。正因為蘇軾認識了他自己，所以才可能在除文采方面還有其他成就，使我們認識到一個博學多才的蘇子。

我們要懂得認識自我，在自己的才能中找到自己最善長的，才是最好的，但是，在特長之余尋找一些別的愛好進行發展也未嘗不可，但是切記不能不能正確認識自己只去埋怨自己，抱怨別人，那樣就只拿永遠無法使自己綻放光茫。

【簡評】本文能正確地從材料中找到合適的立意，論證層次分明。前半部說理較有力?？紤]到有錯別字和第四小節論證欠妥，故判為三類中，52分。

【四類文】

態度決定一切

石頭為人們對待自己與鉆石的態度差別而憤憤不平，鉆石卻說：“是的，我和你一樣，也不會發光。但我懂得如何對待別人的光茫（芒）?！笔前。缃裼卸嗌偃讼袷^一樣只會怨天尤人，而不會像鉆石一樣，有正確的態度對待別人的光茫（芒），從而讓自己也變得耀眼奪目呢？

人生在世，總會有許多磕磕拌拌（絆絆）。然而面對這些磕磕拌拌（絆絆），不同的人總會有不同的態度。在考試失利時，你是埋怨試卷太難，還是想著下次會更好？在工作失誤時，你是想著辭職不干算了還是認為失誤是前進的動力？不管是何時何地何事，消極是肯定沒有出路的，只有積極的態度，勝利的曙光才會向你招手。

古人云：細節決定成功。我說：“態度決定一切?！?/p>

當年，當劉若英站在一位著名作曲家前，他說：“你的嗓音和你的相貌一樣不美麗?！边@么一句差評，會是許多人失落，傷心以至另謀出路的原因。但劉若英并沒有。她幫人端茶倒水，做小妹，做一切盡乎卑微的工作。最終，她終于站上了舞臺，以她那不美麗、悅耳但溫暖的歌聲打動了千千萬萬的聽眾。如果她聽了那句差評后，終日郁郁寡歡，無所作為，后來那輝煌的成就她又怎么會取得。

態度不僅對個人其重大作用，其對國家的影響也不容小視。

德國政治素來有潔癖一說。前不久，德國總統因用職權獲得購房時的微小福利而被迫辭職，他的家職也因此事而破碎。德國政壇如今也有許多官員因政治潔癖而下臺。德的這種現象，使德國的政治十分清明。只有官員潔身自好，這樣才能建設廉政政府，為人民服務的政府，只有這樣的國家才會富裕強大。紂王是有名的暴君，他的殘暴導致了國家的滅亡。他對治國缺少了正確的認識，是他不認真的治國態度，搞得大臣怨聲載道，百姓民不了生。

態度的確很重要，它可以是你前進路上的指明燈，為你指明方向，它也可以是你航海時的方向標，帶你到達海岸。

如今許多因態度而引起失敗的人，都因深思。

【簡評】本文能從材料中引出觀點進行立意，但論證開始就“跑偏”?？紤]到語言尚可，說里能自圓其說。故判為四類下，43分。

【五類文】

欣 賞

我有一顆懂得欣賞的眼睛。

春天，百花齊放，鳥兒在枝頭歡欣歌唱，嘰嘰喳喳。桃花姑娘在枝頭娉婷生長，我撫摸她粉嫩的容顏，贊嘆她紅粉家顏，桃花姑娘羞羞地回了我一個淡然淺笑。于是我的眼睛染紅了，染成了桃花嫩嫩的粉中帶著淺淺的白。閃亮的眼睛似桃花的粉嫩，帶著紅甚桃花的眼睛，我謝過桃兒美麗的饋贈，款款地走向夏天。

夏日的□風微微輕拂我的臉頰。池塘邊，楊柳輕拂柔順的秀發，輕拂我的臉頰，池中的荷花嬌艷逼人，讓我直贊荷之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。映日荷花別樣紅，荷花紅艷嬌美的容顏映襯在我原本蒼白憔悴的臉頰上，我欣然地蹲至池塘邊，水中倒映出一位面色緋紅、膚如凝脂的少女。帶著荷兒給予我的緋紅的面容，我輕輕悄然而去。

秋日的第一縷暖中帶涼的清風拂在我的心中，微涼。秋風瑟瑟地拂遍我的全身，我輕輕地在秋風中歡欣地打著旋兒。風兒純凈了我身上的風塵，亦純凈了我的心，我的心不再焦躁。我贊嘆，秋風總是這般清新，使人心暢神怡，不驕不躁。

著一身純凈無瑕的素色長裙，冬天緩緩地向我走來。

臘梅樹上，朵朵米黃色的小花砰然開放，梅兒在枝頭歡欣地朝我打著招呼。我贊嘆梅兒傲骨地開放！

一朵燦黃的梅花悄然落在我手中，我伸手。湊近一聞，暢然之意油然而生。真香！稍拈起這朵小花，插在發間，頓然香飄四溢。

我贊嘆四季，欣賞四季之美，我因四季而熠熠生輝。

我有一顆懂得欣賞、懂得贊嘆的心。四季回我以美好的嬌顏，此刻的我光芒四溢?？创喝仗覂旱拿利愌劬Γ娜蘸蓛簾o塵的嬌顏，秋風清風的素色長裙，冬日梅兒香飄四溢的發飾，我的光芒四射。

因為我是大自然，我欣賞一切！我因懂得欣賞，懂得回之以感謝而美麗！

【簡評】

本文立意與材料有關聯之處，但行文完全脫離原材料含意及范圍（原材料所述是對他人的欣賞，本文變為對自然景觀的欣賞）；描寫較為細膩，語言功夫尚可。故判為五類上，41分。（選自語文新高考）

第三篇：書猶藥也,善讀之可以醫愚

書猶藥也，善讀之可以醫愚 九洲基小學六（3）班何偉華

讀書是塑造人的基礎，不但能使人的心靈變得美好，而且能使人健康成長。古今中外，因苦讀而功成名就的人，對書籍都有特殊的感情。我國西漢的學者劉向說：“書猶藥也，善讀之可以醫愚?！庇鴤ゴ蟮膭∽骷摇⒃娙松勘葋喺f：“書籍是人類知識的總結，是全世界的營養品?！倍韲骷腋郀柣f：“書是人類進步的階梯。”因此，書是瞭望世界的窗口，改造靈魂的工具，打開知識寶庫的鑰匙。我國唐代詩圣杜甫，把讀書與寫作的關系，總結成兩句話：“讀書破萬卷，下筆如有神?！敝挥卸嘧x書，好書反復讀，讀到心領神會，有的句、段，還能熟讀、背誦，靈活運用，以至把書讀破了。此時下筆，如有鬼使神差般自如。讀書不僅有助開拓視野、積累知識，還有助于廣泛作文知識，體會作文要領，逐步提高收集積儲才料，選材組材，遣詞造詞等能力。

書是人類進步的階梯。在書中我和李白一同“舉杯邀明月”；和法布爾、富蘭克林一起研究科學；我體會到談遷厄運打不垮的信念；我神往那舉世聞名的莫高窟。真是無比快了?。?，把我帶到了美麗的童話世界，讓我展開了理想的翅膀。我真的很希望自己是那機靈活潑的小紅帽，有個疼愛自己的奶奶；我真希望自己是那只人人排斥的丑小鴨，可以憑借自己的努力，最后變成一只人人羨慕的白天鵝；我真希望??這些童話點綴了我金色的童年。

當我翻開《假如給我三天光明》這本書，我感慨萬分。是命運的捉弄，使她在一場高燒中，再也看不見美麗的世界，聽不到悅耳的聲音了。但她堅強不屈的性格造就了她的一生，她那渴求知識的精神

早已超越了殘疾與健康的界限，感動了無數人。她，就是海倫·凱勒。

海倫在書中寫道：假如給我三天光明，第一天我要去關愛過我的人們，第二天我要去看絢麗多彩的世界，第三天，我要好好看看我居住的城市的每一個角落。她期盼的三天，是我們普通的三天，不經意的三天，但那三天對海倫是多么珍貴呀！珍惜吧，健全的人們，不要等到某一天早上醒來，發現自己看不見聽不到有不能說話時才感到有光明有聲音能用語言表達自己的日子是多么好！我們要珍惜現在的時光！

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。書可以幫助我們建立起自己的精神家園。一本好書就是一粒好種子，落在我們幼小的心靈就會發芽，開花，結出好果子。一個沒有被一本好書影響過的頭腦，是思考起問題來簡單的頭腦，不讀書，怎么能學好知識，又怎么去認知我們的世界呢。

讀書給人恬淡、寧靜、心安理得的快樂，是名利、金錢不可取代的，書就像人類的精神營養劑，缺了它，生活必缺陷。讓我們別留下遺憾，拿起書吧！相信你一定也能從書中懂得人生的真諦！

第四篇：學弈《孟子·告子》弈秋,通國之善弈者也。

學弈 《孟子·告子》

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非

然也。

【譯文】

弈秋是全國的下棋高手。讓弈秋教導兩個學生下棋，其中一個學生非常專心，只聽弈秋的教導;一個學生雖然也在聽弈秋的教導，心里卻一心想著天上有天鵝要飛來想要拉弓搭箭把它射下來。雖然這兩個人在一塊兒學習，但是后一個同學不如前一個學的好。難道是后一個同學的智商不如別人？回答說：“不是這樣的?！?/p>

兩小兒辯日

《列子·湯問》

孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。

一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”一兒以日初出遠，而日中時近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？” 一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？” 孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

譯文

孔子到東方游學，看見兩個孩子爭辯不已，就問他們爭辯的原因。

一個孩子說：“我認為太陽剛升起的時候距離人近，但是到正午的時候距離人遠?！?/p>

另一個孩子認為太陽剛升起時距離人遠，而到中午時距離人近。

第一個孩子說：“太陽剛剛升起的時候像車篷般大，到了正午看起來就像盤子一樣，這不是遠的東西看起來小而近的看起來大的道理嗎？”

另一個孩子說：“太陽剛出來的時候感覺很清涼，到了中午就像把手伸進熱水里一樣熱，這不是越近感覺越熱而越遠感覺越涼的道理嗎？”

孔子也不能判斷誰對誰錯。

兩個孩子笑著說：“誰說你知識淵博呢？”

矛與盾 《韓非子》 楚人有鬻(yù)盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又?，陷子之盾。何故?”其人弗能應

也。譯文：

楚國有一個賣盾和賣矛的人。他夸耀自己的盾，說：“我的盾堅固無比，任何鋒利的東西都穿不透它。”又夸耀自己的矛，說：“我的矛非常鋒利，什么堅固的東西都能刺穿?！庇腥苏f：“如果用你的矛，去刺你的盾，結果會怎么樣呢？”那人張口結舌，一句話也答不上來。

注釋:

1、矛:古代的一種兵器,在長柄的一端裝有槍頭。

2、盾:盾牌,古代作戰時遮擋刀劍用。

3、鬻：賣。

4、譽：夸耀。

5、曰：說。

6、吾：我的。

7、陷：這里是穿透的意思 , 后面的就有刺的意思。

8、或：有人。

9、以：用。

10、子：您，對人的尊稱。

11、何如：怎么樣

12、應：回答。

13、利：鋒利，銳利。

14、其：那個這里指賣矛和盾的那個人。

15、弗：不能。

16,之：語氣作詞沒有意思。

中心思想：

《矛與盾》說的是一個人同時夸耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說，告誡人們說話、辦事要實事求是，不要言過其實，自相矛盾?！睹c盾》的寓意是說話辦事要說實話，辦實事，不要違背了事物的客觀規律，自己先說服不了自己；也比喻自己說話做事前后矛盾或抵觸。出自《韓非子·難一》。

作者介紹

韓非子(約公元前280—前233)即韓非。戰國末期思想家、政治家。是當時著名思想家荀卿的學生。韓非繼承和發展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現存55篇。他反對以血統為中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術”(君主駕馭臣民的手段)和“勢”(君主的權力)來和“法”相輔相成。

矛與盾的道理就是：

什麼事都不能夸大其詞，使人感到漏洞百出。

有關成語：自相矛盾 以子之矛,攻子之盾

鄭人買履 《韓非子·外儲說左上》

鄭人有且置履者，先自度[duó]其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。” 反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以

足？”曰：“寧信度，無自信也。”

譯文】

有個想要買鞋子的鄭國人，他先在家里量了自己的腳，把量好的尺碼放在了他自己的座位上。到了前往集市的時候，卻忘了帶量好的尺碼。已經拿到鞋子，才想起自己忘了帶尺碼，于是就說：“我忘記帶量好的尺碼了?！本头祷丶胰ト×亢玫某叽a。等到他返回集市的時候，集市已經散了，最終沒有買到鞋。

有人問他說：“你為什么不用你的腳試鞋呢？”他說：“寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！?/p>

【注釋】

鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。

履——音（lv)，革履，就是鞋子。

先自度其足：度——音（duó），忖度，這里作動詞用，即計算、測量的意思。量長短

吾忘持度、寧信度：度——音（dù），作名詞用，就是尺子。

之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。

坐——同“座”（通假字），就是座位，這里指椅子、凳子一類的家具。

操——操持，帶上、拿著的意思。

反——同“返”（通假字），就是返回的意思。

罷——罷了，完結的意思，這里指集市已經解散。

無——虛無，沒有，這里是不能、不可的意思。

且——將要，打算。

置——購置。

【中心思想】

《鄭人買履》講了鄭國有個打算買鞋的人，先在家里量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿了，等他跑回家拿了尺碼再返回時，集市已經散了。有人問他為什么不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個故事諷刺了那些只相信教

條，而不注重客觀現實的人。

【寓意】

說明做事要善于變通，要根據實際情況做事；做事不能迷信教條；不尊重客觀實際是不會取得成功的！【理論點擊】

諷刺了那些固執己見,死守教條,不知變通,不懂得根據客觀實際采取靈活對策的人。【出處】

《韓非子·外儲說左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：?吾忘持度?。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。” 韓非子(約公元前280—前233)即韓非。我國戰國末期思想家、政治家。是當時著名思想家荀卿的學生。韓非繼承和發展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現存55篇。他反對以血統為中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術”(君主駕馭臣民的手段)和“勢”(君主的權力)

來和“法”相輔相成。

【近義詞】

生搬硬套 死板（搬）教條 刻舟求劍 墨守成規 【反義詞】

見機行事 隨機應變 【燈 謎】

河南人買鞋——【鄭人買履】

關尹子教射

（作者：列子）選自《列子·說符》

列子學射，中矣，請于關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”對曰：“弗知也?！标P尹子曰：“未可。”退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知子矣?！标P尹子曰：“可矣，守而勿失也?！?譯文：

列子跟關尹子學習射箭，有一次，列子射中了靶心。去請教關尹子，說：我學的差不多了吧。關尹子說：“你知道你能射中靶心的原因嗎？”

列子回答說：“不知道?！?關尹子說：“不知道不能算是學會了。”列子回去再練習。過了3年，列子又來向關尹子求教。

關尹子又問：“你知道你能射中靶心的原因嗎？” 列子說：“知道了。” 關尹子說：“現在可以了。你要牢牢記住，千萬不要違背它。不但是射箭，治理國家以及自我修養，都要像這個樣子。”

說明

這則寓言告訴人們，學習也好，做事也好，不僅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，才算掌握了規律，只有這樣精益求精地學習、工作，才能把事情辦好。這樣的學習才是最有效的，不然你永遠都只在不知其根究的情況下學習。

寫作特點：

本文篇幅短小，語言簡潔，繆繆幾筆就刻畫出了關尹子這位嚴師的形象。作者簡介

列子列御寇，戰國時鄭國人?！读凶印?，道家著作。相傳為列御寇所著，其中保存了許多先秦時代優秀的寓言故事、民間故事和神話傳說。關尹子教射選自《列子?說符》，原文結尾處還有一句：“非獨射也，為國與身皆如之。”(不但是射箭，治理國家以及自我修養，都要像這個樣子。)

列子之學，本于黃帝、老子為宗。相傳他曾向關尹子問道，拜壺丘子為師，后來又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳。他認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴恢問之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認為應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。

難解字注釋：

中：射中

請：請教

者：相當于“的”，這里指射中靶子的道理

乎：嗎

弗知：不知道

未可：不行，意思是還不能算學會射箭

退：告辭回去

習之：學習射箭

守：遵守，依照

失：丟失，違背

第五篇：書猶藥也善讀之可以醫愚作文

書猶藥也善讀之可以醫愚作文

無論在學習、工作或是生活中，大家總少不了接觸作文吧，寫作文可以鍛煉我們的獨處習慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，下面是小編整理的書猶藥也善讀之可以醫愚作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

書猶藥也，善讀之可以醫愚，這句話是一個真理。書海無涯，你可以盡情的在里邊遨游，獲得無窮的知識。

書就像藥一樣，可以醫治愚笨，記得我第一次讀書時，讀的是《格林童話》，這本書深深的吸引了我，隨一個個故事中的主人公的喜怒哀樂也跟著喜怒哀樂，我感受到了書的美妙、書的神奇、讀書的快樂。在快樂中、在悲傷中、在憤怒中，我受到了無窮知識的滋養。我看完這本書后，一頭扎進了書籍的海洋，注音讀本、童話世界、科技天地，都是我的最愛。

隨著年齡的`增長，我就更喜歡看青少年喜歡閱讀的書籍了。我看的第一本青少年書是《綠野仙蹤》，我剛看就被主人公那奇異的歷險吸引住了。她所認識的鐵樵夫、稻草人、南方好巫等人都很善良，看完后，我不禁被深深地吸引了。

有了書的幫助，我就再也不為缺乏知識而煩惱了，書成了我最好的朋友、最好的伴侶。它帶領著我進入了神奇的大自然，享受著無窮無盡的綠色世界，使我領略到了大自然的美妙奇特；他帶領我進入了奇妙的科學世界，他就像一股強勁的動力，激勵著我不斷開掘，不斷探索……

感謝書籍，感謝名言，書籍帶給我知識，他像藥一樣，醫治了我的愚笨，他是我最好的朋友。

在人生的道路上，一句句話總從耳邊掠過，沒有細細聽過，也沒有親身經歷，但書猶藥也——善讀之可以醫愚這句話我終生難忘。

記得有一次生病時，因為疼痛和無聊，就拿了一本連環畫看起來，里面的人物像磁石一樣吸引著我，那一個個精美的圖畫讓我如癡如醉。這是我第一次體會到書猶藥也——善讀之可以醫愚。書像朋友一樣陪伴著我，使我不會感到孤獨和無趣。

第二次生病的時候，連環畫不再使我滿足，我開始看故事書了，我像一只自由自在的小鳥，在書的王國里遨游，和里面的人物分享他們的故事：同甘共苦，快樂的時候，和她們一起品嘗甘甜梨汁；痛苦的時候，和他們一起交心比心。

和阿拉丁一起打敗他的魔鬼，為他的勇氣感到敬佩。一起與?？讼壬苡问澜纾瑸樗覍嵉陌閭H而感到高興。和艾福森同打ＮＢＡ，為他那撼動人心的故事，而感到世界是屬于強者的。只有梅花秉性的人才是成功人士。讀香蕉的故事，與主人公一起走進美的世界：讓我體會到美是到處都有的，世界不是沒有美，是缺少發現美的眼睛。我又一次體會到這句話書猶藥也——善讀之可以醫愚。書可以使我精神世界豐富，心靈純潔，品德高尚。

我愛你，書！書猶藥也——善讀之可以醫愚這句話我終生難忘。