第一篇：二十五位古今歷史人物速評

二十五位古今歷史人物速評(迫不得已救命的作文素材）

李

白

你，從頁頁詩篇走來，酒入豪腸，三分劍氣，七分月光；你，向歷史深處走去，秀口一吐，半個盛唐。仙骨豪情，傲岸不屈，風情萬種，仗筆獨行。你輕舟一解，整條長江就詩意奔騰；你亮麗的文字，刺痛了一雙雙習慣黑暗的眼睛。

屈

原

世人皆醉，惟你獨醒。塵世昏暗，萬馬齊喑，而君秉持高潔,疏離邪惡,壯志可與日月爭光。于是，孤獨成為一種偉大的情感；于是，死亡成為一種惟美的跨越。自你歸去，汨羅江畔的墨香和正氣升騰了千年。

譚嗣同

亙古不磨，片石蒼茫立天地；一巒挺秀，群山奔赴若波濤。一百年前，這個為中華民族的振興奔走呼號的英雄，以青春的揮灑，倔強地挺起民族的脊梁。死何所懼？就在刀鋒接近頭顱的那一剎那，他已將生命置換成永恒。一種精神執著地閃爍在歷史的天空，燦若星辰。

司馬遷

縱觀中國歷史，不憚于死的文人自古有之，然為了理想而忍受塵世摧殘的英雄卻少有。司馬遷是疏星中最耀眼的一顆。他以肉身的殘缺修得了精神與著作的雙重圓滿，他通古今之變，成一家之言，憑著一個文人的良心寫下一部偉大的書，上自黃帝，下至漢武，包羅歷史的傲慢與偏見、光榮和夢想，并從此領跑著中國文化。

孫

臏

圍魏救趙、田忌賽馬，我們從成語中讀你；身殘志銳、胸羅兵甲，我們從歷史中讀你。你是一首無聲的歌，流傳千年仍氣鎮風云；你是一部無字的書，演繹著關于智慧的不老傳說。

項

羽

滾滾烏江東逝，匯成一段歷史。公元前202年，一頭雄獅在這里倒下，漢王朝從此抬起驕傲的腳步，一路奔跑。人杰鬼雄，英名千秋難慰一腔熱血；拔山蓋世，壯歌一曲盡抒萬丈悲情。昔日霸王，英雄氣未斂，本該東山再起，何言無面？

諸葛亮

丞相祠堂仍在，隆中舊夢已遠。為酬三顧，先生在歷史舞臺閃亮登場。空城觀景，胸藏精兵百萬；輕搖羽扇，已成天下三分。然出師未捷身先死，孤忠一片，可嘆蜀道寒云。江流石轉，千古成敗付諸笑談，先生之名如不墜的孔明燈，永照汗青。

司馬光

砸碎的水缸走出一個重生的生命,也涌出了中國古代政治和史學的一股新泉。司馬光一生篤誠好學，以儉為德，清直仁厚，死后“家家掛象，飯食必祝”。所著長篇巨制《資治通鑒》，文字優美，格調古雅，自成一體，為“天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書”。

魯

迅

一支筆劃開萬丈天幕，長夜無明的舊中國透射出點點星光。你棄醫從文，把邊緣人群喚醒；你以筆代刀，令魔鬼無處躲藏。聲聲祝福，聲聲吶喊，你正義的聲音穿越百年時空仍然鼓舞人心，余音繞梁。若干歲月過去了，你的作品沒有化為煙埃，并且無疑將長久不熄，普照文學和思想的殿堂。

秦始皇

天下六合鑄就大秦瑞氣，巨星隕落化為一聲嘆息。你長袖一揮，胡人不敢南下牧馬，士不敢彎弓報怨；你訣世一去，良將勁弩不見當初豪氣，金城千里盡失昔日威嚴。萬世霸業，竟從內里崩潰，千古功過，任由世人評說。

成吉思汗

中國歷史上，有這樣一位叱咤風云的人物：他戎馬倥傯，征戰一生，一把彎弓締造蒙古汗國，不下馬背縱橫歐亞諸國；有人說他是東方戰神，有人說他是千年風云第一人；西方崇拜他的人贊美他是“全人類的帝王”，毛澤東稱他為“一代天驕”；這個打破東西方壁壘、書寫中國最大版圖的巨人，就是史籍上被尊稱為元太祖的成吉思汗。

曹

操

三國群雄，首推曹操。文不如曹植，武不如呂布，謀不如孔明，工不如滿寵??可是又有誰可以超過曹操？超過這位三國第一人？原因何在？“吾任天下之智力”，曹操如是說。吾無才，天下之才皆我之才，憑著超凡的政治才能，曹操在三國舞臺長袖善舞，獨領風騷。

毛澤東

雄雞一唱，天下大白，旭日東升，一位偉人昂首挺立在世界的東方，天地萬物瞬時蒸騰，人民解放的浪潮席卷華夏大地。玉宇澄清，星火燎原，一個將才的睿智；指點江山，激揚文字，一個領袖的激昂。蒼茫大地，誰主沉浮？歷史的輝光瀉在您的肩上，現代中國從此刻下了一個紅色的姓名：毛澤東。

袁隆平

他是一位真正的耕耘者。當他還是一個鄉村教師的時候,已經具有顛覆世界權威的膽識;當他名滿天下的時候,卻仍然只是專注于田疇,淡泊名利,一介農夫,播撒智慧,收獲富足。他畢生的夢想,就是讓所有的人遠離饑餓。喜看稻菽千重浪,最是風流袁隆平。

張愛玲

一個世俗女子，為了金錢而寫作；一個脫俗之人，隱居在城市高樓之上。文字在她的筆下，才真正有了生命，直鉆人心。她悲天憐人，卻冷漠寡情；她通達人情世故，卻我行我素;文章里家長里短，生活中卻獨標孤高。同時承受燦爛奪目的喧鬧與極度的孤寂，暗灑一路幽香，任由裙裾飛揚。她的人生，怎一個“傳奇”所能詮釋？

劉

禪

“樂不思蜀”，簡單的詞語竟有如此神力，讓一個帝王的名字腐朽。后來人不曾想過，如果不能忘卻痛苦，世上還怎會有樂觀和幸福？帝王也是凡人，習慣了仰視的人們或許不能容忍貴族的平凡。古往今來，天災人禍，如果一一記住它們的疼痛，人類早就失去了生存的興趣和勇氣。有些時候，忘卻才能催人奮進。

孔

子

他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。

莊

子

九萬里的情懷蕩漾于三千濮水之上。赤子之心歸于自然，終成南華經。曳尾涂中，逍遙一游于塵世，哲學的巔峰便已鑄就。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。躊躇滿志卻又似是而非，螳臂擋車卻又游刃有余。充滿血淚的怪誕與孤傲，讓后人仰視。

王羲之

狼毫一揮，生命隨即舞動，硯紙是他的舞臺，滿載生命的厚重，楷如泰山穩立，行如清洌之風，草如龍鳳舞動，國人懂得了什么是書法，世界知道了什么是博大。蘭亭不再，《蘭亭集序》卻依然迎著歷史的大風舞蹈。

陶淵明

他捧著一把菊花走來，帶來一陣天人合一的哲學清香。背離廟堂之高，他選擇江湖之遠，選擇了自然的恬適和舒暢。向往“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，他追求“阡陌交通，落英繽紛”的理想。他綻放了發自內心的那份自然，并且馨香久遠。

武則天

一朵深宮玫瑰偏偏鏗鏘有力提起脊梁，一雙嬌弱素手擊碎了男人政治的法則。于是，中國的歷史因你的出現而折道繞行。三從四德禁錮不住你的步伐，你默默地演繹著屬于你的繁華。

李時珍

一介農夫，竟神奇地指出醫書典籍中錯誤。不忍鄉親病痛，便發誓編著一部醫書。懷揣著執著上路，走進大山，風雨兼程，親嘗百種藥草，揮就一部影響世界的不朽醫典。而他的名字，也同《本草綱目》一起，刻入歷史的記憶中。

王昭君

你海棠般嬌羞的容顏，你菊花般孤高的風骨，你柳絮般飄飛的思念，你桃花般紅消香斷的淚痕，都在茫茫大漠中消隱。你的聰慧，癡迷著漢賦唐詩的韻律，怎能不如履薄冰？你的深刻，承受著歲月無痕的憂傷，怎能不形銷骨立？你默默地隨清風而去，為了那永世的安寧；你的英姿，是大漠上最美的剪影。

俞伯牙、鐘子期

雙手，木琴，一段旋律；高山，流水，一世傳奇。艱難地跋涉于七弦之上，十指輕敲心靈之門，生命因之共鳴。即使遠隔千里，即使天上人間，他們人生原始的畫卷里都巍峨著山，清澈著水，飛舞著知己的音韻。

陶行知

“一生清貧，兩袖清風”是他一生的寫照；“捧出一顆心來，不帶半根草去。”/“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”是他畢生的信念和追求，也成為了后來千千萬萬的教師無怨無悔的不竭動力。他開創了中國平民教育的先河，堪稱平民教育第一人。他把一生都獻給了教育事業，鞠躬盡瘁，死不后已。短暫人生雖僅五十五載，卻贏得了“萬世師表”的美譽。他就是偉大的人民教育家陶行知先生。1.李賀 因為父親的名諱，他無法金榜題名，因為不愿碌碌無為，他做了“暗夜的歌者”。他騎上瘦馬，背上錦囊，云游高吟，但有所感，揮筆書下放入囊中，且歌且吟。

2.李世民 前方一株開得正艷的桃花，竟隨風飄下了幾片花瓣，落英繽紛，很是好看，一瞬間我明白了：夏天容不下花，花就只能讓位給果；天下百姓容不下哥，那么我只能??玄武門??

3.岳飛 “南望王師又一年”“收復舊山河”“饑餐胡虜肉，喝飲匈奴血”，在就要一雪恥辱時，十二道圣旨的力量是一個精忠報國的士大夫所無法承受的他只得緩緩抬頭，望著天邊凄艷的晚霞，無力的轉身，“撤”。

4.蘇武 揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進云霄深處；弄一枝禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對大漢最深的眷念。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間，站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，她選擇了銘記忠心，給人性涂上了最濃重的一筆。

好一個永遠的蘇武：他用睿智銘記下對大漢忠貞不渝的信念，在漫天風雪中且歌且行，把那光禿禿的旌節升華為一段千古的驚奇，書寫一段銘傳千古的悲歌。

好一個永遠的蘇武：他用勇氣忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑一曲可歌可泣的壯麗詩篇。

5.屈原 因疏而拒忠言，因親而納下策（楚王）又一次親和疏的較量，又一次被貶（楚襄王）

屈原，你輸得好虧啊，一腔忠心敵不過流動的血脈相承啊。屈原啊屈原，受不了渾濁的社會，汨羅江收留了他??

6.蘇東坡 他的多情造就了他的豪放，他的豪放造就了他的豁達，他的豁達造就了他的風雨無阻。“風雨任平生”的一生，風雨一生，豁達一生，美麗一生，多情一生??蘇軾，永垂不朽。

7.李煜 “違命候”，因親周后而荒廢朝政，周后是賢淑善良，又精通音律。從此他與周后盡情歡樂，填填花間詞，談談古琴樂，評點趙孟頫的書法，好不自在??為表示對周后的愛，封她的表哥為丞相，卻也因此

誤國，宋軍兵臨城下?? 8.曹操《三國演義》里的無數典范把曹操堆砌成奸詐的化身。“亂世之奸雄，治世之能臣”“曹操出身官宦，十六歲舉孝廉任城門典校衛。設十二色杖，不分貴賤一旦違規出入城規，皆予杖責。黃巾作亂，曹操任驃騎都尉奮力破敵”“董卓當權，破壞綱紀，操夜帶七星寶刀只身前往行刺，其勇不下荊軻，行刺失敗，董卓起疑時，他又隨機應變說是來獻寶刀，騙過董卓后星夜離京”。

9.宋江 “山東及時雨，孝義黑三郎”“仗義疏財，忠肝義膽”“梁山呼報義，鄲城宋公明”，一個父兄眼中的“孝字為先”的孝子，一個朝廷眼中的“水泊草寇”，頑劣之徒，一段由“忠”和“義”交織而成的歷史碑文。

眼見梁山大業由盛而衰，宋江還是放下了曾經緊握的刀槍，在忠與義中做出了最后的選擇，對朝廷的毒酒他一飲而盡，想以死表“忠”，更令人嘆惋的是為防止李逵再反朝廷，也讓鐵牛服了毒酒，留下的只有“茫茫乾坤方圓幾何，成大任重大義，男兒本色??”的悲歌。

10.項羽 剛愎自用的典型

霸王項羽統領幾十萬大軍縱橫沙場，金戈鐵馬，刀光劍影，殺得秦軍節節潰退，幾十萬大軍操縱得如同手指間嫻熟彈出的音符：時快時慢，張弛有度，所向披靡，然而這偉大的軍師統帥卻敗給了“地痞流氓”劉邦。原因有二：過分的相信自己，聽取別人的正確意見。最后西楚霸王縱身躍入烏江，留給江東父老永遠的遺憾，更留給歷史無限的思索。

11.司馬遷 他為完成屬于大漢的史書而選擇腐型卑賤地活著。幾千年后，一位詩人說：“真正的勇敢不是為某件事壯烈地死去，而是為某件事卑賤地活著”，一陣秋風嗚咽著，吹起《史記》發黃的紙頁。

12.莊周 楚王派人去請莊周先生輔佐國事，卻被他巧妙拒絕。虎走深山，魚游潭底，駝走大漠，雁排長空。不同的生命追求著不同的空間。嶺南有一神龜，死已千年，猶受供奉，它固是不愿躺在那里受后世之人食，而是愿意自由自在，曳尾于泥沼中。

13.薛寶釵與林黛玉 寶釵是一位恪守封建禮教，嚴格遵守道德規范的小姐.她是規矩的，寬容的，她不介意一得一失，她有寬容的心，她敢于承擔生活所有的不幸。寶釵啊，你就像一個圓，毫無棱角可言，從不刺痛別人。你讓我看到一個女人特有的溫和。黛玉對待自己的愛情敢于追求，她愿意表露出來，希望寶玉能了解。在這一點上，她突破了封建禮教對女子的束縛，讓我們看到一個敢愛敢恨敢突破敢創新的奇女子。黛玉啊，你就像一顆星，雖鋒芒畢露，難免刺痛他人，可你是那么特別，與眾不同，你讓我看到了一個女人特有的氣質。

14.勾踐與夫差與西施 他，勾踐，在嘗夫差糞便的那一刻，復仇大計就扎深了根，那種痛苦，別人無法替代；把西施送給夫差的那一刻，他就盼望著能再次把她搶回來。他不敢忘，也不愿忘。

他，夫差，在琴弦四起，歌舞縈繞的環境中，驕奢之心難免升起，貪戀美色的他，更對西施百般的討好，不思朝政。他忘記了勾踐的過去，他忘記了“生于憂患，死于安樂”，他忘記了“天將降大任于斯人也”。

她，西施，一個犧牲品，作為一個女人，她不但沒有得到自己的愛情，每天還要強顏歡笑去勾引夫差，讓他沉溺于自己，讓他縱情享樂，自己毫無快樂所言。但是她沒有怨言，因為她忘記了自己，作為國家的一員就應該為國家的利益著想。

15.李清照 大明湖畔，趵突泉邊，故居在垂楊深處 漱玉集中，金玉錄里，文采有后主遺風洗凈南宋的墓碑，我分明看到一個女人把腰彎成一個大大的愁字。在你心中，愛情凝固，像一個寂寞的小屋；在你的筆下憂愁不動，累積成一枚遠古的化石，一個滿腹傷感奇女子，國破之凄，喪夫之痛，你一樣也沒忘。多虧了你沒有忘，我們今天才有了“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”的痛徹；才有了“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”的辛酸苦楚；才有了“這次第，怎一個愁字了得”的肝腸寸斷；也才有了“九萬里風鵬正舉”的浪漫絢麗；才有了“至今思項羽。不敢過江東”的豪邁與悲涼。

16.陶淵明 走近魏晉，凝視那千年塵封的骨架，任歷史的滄桑訴盡隱士心懷。如煙如夢，桃花源一睡千年 亦嗔亦癡，有心人一醉方休家園其實很小，一人，一菊，一籬笆。攏一抹夕陽，倚一垣斷壁，曳一朵野菊，望一眼南山，品一壺濁酒，想一樁心事，無絲竹之亂耳，無案牘之勞行。于是喧囂的年代有一絲寂寞的回聲。你的菊，淡如煙，淡如霧，影響了中華整個文壇。

17.李白 偌大一個盛唐卻斟不滿手中小小的金樽，斗酒詩百篇，我為詩狂。歌舞升平，倒映在清酒中的，確是一輪渾濁的圓月，那是盛唐一顆大大的眼淚。在朝，要權貴脫靴磨墨，被貶，你很灑脫地忘了，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，好個瀟灑！一個王朝的背影在你朦朧的醉眼中逝去，一個逗號慢慢幻成一個句號。你的忘卻，你的豪爽，你的灑脫，都早已定格為永遠。今天，回首那個盛世。我們發現，傲然屹立在歷史中央的不是帝王，而是你啊！

第二篇：二十五位古今歷史人物的精彩述評 2

二十五位古今歷史人物的精彩述評

1、李白：酒入豪腸，三分劍氣，七分詩章；秀口一吐，半個盛唐；仙骨豪情，傲岸不屈，風情萬種，仗筆獨行。輕舟一解，詩意奔騰

2、屈原：世人皆醉，惟我獨醒。塵世昏暗，萬馬齊喑，而君秉持高潔,疏離邪惡,壯志可與日月爭光。孤獨成為一種偉大的情感；死亡成為一種惟美的跨越。自辭歸去，汨羅江畔的墨香和正氣升騰了千年。

3、譚嗣同:亙古不磨，片石蒼茫立天地；一巒挺秀，群山奔赴若波濤。百年前為中華民族的振興奔走呼號的英雄，以青春的揮灑，倔強地挺起民族的脊梁，將生命置換成永恒，用一種精神執著地閃爍在歷史的天空。

4、司馬遷：縱觀中國歷史，不憚于死的文人自古有之，然為了理想而忍受塵世摧殘的英雄卻少有。司馬遷以肉身的殘缺修得了精神與著作的雙重圓滿，他通古今之變，成一家之言，憑著一個文人的良心寫就一部偉大的書，上自黃帝，下至漢武，包羅歷史的傲慢與偏見、光榮和夢想，并從此領跑著中國文化。

5、孫臏：圍魏救趙、田忌賽馬，我們從成語中讀你；身殘志銳、胸羅兵甲，我們從歷史中讀你。你是一首無聲的歌，流傳千年仍氣鎮風云；你是一部無字的書，演繹著關于智慧的不老傳說。

6、項羽：滾滾烏江東逝，匯成一段歷史。公元前202年，一頭雄獅在這里倒下，漢王朝從此抬起驕傲的腳步，一路奔跑。人杰鬼雄，英名千秋難慰一腔熱血；拔山蓋世，壯歌一曲盡抒萬丈悲情。昔日霸王，英雄氣未斂，本該東山再起，何言無面？

7、諸葛亮：丞相祠堂仍在，隆中舊夢已遠。為酬三顧，先生在歷史舞臺閃亮登場。空城觀景，胸藏精兵百萬；輕搖羽扇，已成天下三分。然出師未捷身先死，孤忠一片，可嘆蜀道寒云。江流石轉，千古成敗付諸笑談，先生之名如不墜的孔明燈，永照汗青。

8、司馬光：砸碎的水缸走出一個重生的生命,也涌出了中國古代政治和史學的一股新泉。司馬光一生篤誠好學，以儉為德，清直仁厚，死后“家家掛象，飯食必祝”。所著長篇巨制《資治通鑒》，文字優美，格調古雅，自成一體，為“天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書”。

9、魯迅：棄醫從文，一支筆劃開萬丈天幕，把邊緣人群從長夜無明的舊中國喚醒；以筆代刀，令魔鬼無處躲藏。聲聲祝福，聲聲吶喊，正義的聲音穿越百年時空仍然鼓舞人心，余音繞梁。若干歲月作品沒有化為煙埃，無疑將長久不熄，普照文學和思想的殿堂。

10、秦始皇：天下六合鑄就大秦瑞氣，巨星隕落化為一聲嘆息。你長袖一揮，胡人不敢南下牧馬，士不敢彎弓報怨；你訣世一去，良將勁弩不見當初豪氣，金城千里盡失昔日威嚴。萬世霸業，竟從內里崩潰，千古功過，任由世人評說。

11、成吉思汗：中國歷史上一位叱咤風云的人物：戎馬倥傯，征戰一生，一把彎弓締造蒙古汗國，不下馬背縱橫歐亞諸國；有人說他是東方戰神，有人說他是千年風云第一人；西方崇拜他的人贊美他是“全人類的帝王”，毛澤東稱他為“一代天驕”；這個打破東西方壁壘、書寫中國最大版圖的巨人，就是史籍上被尊稱為元太祖的成吉思汗。

12、曹操:三國群雄，首推曹操。文不如曹植，武不如呂布，謀不如孔明，工不如滿寵......可是又有誰可以超過曹操？超過這位三國第一人？原因何在？“吾任天下之智力”，曹操如是說。吾無才，天下之才皆我之才，憑著超凡的政治才能，曹操在三國舞臺長袖善舞，獨領風騷。

13、毛澤東：雄雞一唱，天下大白，旭日東升，一位偉人昂首挺立在世界的東方，天地萬物瞬時蒸騰，人民解放的浪潮席卷華夏大地。玉宇澄清，星火燎原，一個將才的睿智；指點江山，激揚文字，一個領袖的激昂。蒼茫大地，誰主沉浮？歷史的輝光瀉在您的肩上，現代中國從此刻下了一個紅色的姓名：毛澤東。

14、袁隆平：一位真正的耕耘者。當他還是一個鄉村教師的時候,已經具有顛覆世界權威的膽識;當他名滿天下的時候,卻仍然只是專注于田疇,淡泊名利,一介農夫,播撒智慧,收獲富足。他畢生的夢想,就是讓所有的人遠離饑餓。喜看稻菽千重浪,最是風流袁隆平。

15、張愛玲：一個世俗女子，為了金錢而寫作；一個脫俗之人，隱居在城市高樓之上。文字在她的筆下，才真正有了生命，直鉆人心。她悲天憐人，卻冷漠寡情；她通達人情世故，卻我行我素;文章里家長里短，生活中卻獨標孤高。同時承受燦爛奪目的喧鬧與極度的孤寂，暗灑一路幽香，任由裙裾飛揚。她的人生，怎一個“傳奇”所能詮釋？

16、劉禪：“樂不思蜀”，簡單的詞語竟有如此神力，讓一個帝王的名字腐朽。后來人不曾想過，如果不能忘卻痛苦，世上還怎會有樂觀和幸福？帝王也是凡人，習慣了仰視的人們或許不能容忍貴族的平凡。古往今來，天災人禍，如果一一記住它們的疼痛，人類早就失去了生存的興趣和勇氣。有些時候，忘卻才能催人奮進。

17、孔子：他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道--圣人之道。

18、莊子：九萬里的情懷蕩漾于三千濮水之上。赤子之心歸于自然，終成南華經。曳尾涂中，逍遙一游于塵世，哲學的巔峰便已鑄就。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。躊躇滿志卻又似是而非，螳臂擋車卻又游刃有余，創讓后人仰視的真人之旅。

19、王羲之：狼毫一揮，生命隨即舞動，硯紙是他的舞臺，滿載生命的厚重，楷如泰山穩立，行如清洌之風，草如龍鳳舞動，國人懂得了什么是書法，世界知道了什么是博大。蘭亭不再，《蘭亭集序》卻依然迎著歷史的大風舞蹈。

20、陶淵明：他捧著一把菊花走來，帶來一陣天人合一的哲學清香。背離廟堂之高，他選擇江湖之遠，選擇了自然的恬適和舒暢。向往“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，他追求“阡陌交通，落英繽紛”的理想。他綻放了發自內心的那份自然，并且馨香久遠。

21、武則天：一朵深宮玫瑰偏偏鏗鏘有力提起脊梁，一雙嬌弱素手擊碎了男人政治的法則。三從四德禁錮不住你的步伐，你默默地演繹著屬于你的繁華。

22、李時珍：一介農夫，竟神奇地指出醫書典籍中錯誤。不忍鄉親病痛，便發誓編著一部醫書。懷揣著執著上路，走進大山，風雨兼程，親嘗百種藥草，揮就一部影響世界的不朽醫典。而他的名字，也同《本草綱目》一起，刻入歷史的記憶中。

23、王昭君：你海棠般嬌羞的容顏，你菊花般孤高的風骨，你柳絮般飄飛的思念，你桃花般紅消香斷的淚痕，都在茫茫大漠中消隱。你的聰慧，癡迷著漢賦唐詩的韻律，怎能不如履薄冰？你的深刻，承受著歲月無痕的憂傷，怎能不形銷骨立？你默默地隨清風而去，為了那永世的安寧；你的英姿，是大漠上最美的剪影。

24、俞伯牙、鐘子期：雙手，木琴，一段旋律；高山，流水，一世傳奇。艱難地跋涉于七弦之上，十指輕敲心靈之門，生命因之共鳴。即使遠隔千里，即使天上人間，他們人生原始的畫卷里都巍峨著山，清澈著水，飛舞著知己的音韻。

25、陶行知：“一生清貧，兩袖清風”是他一生的寫照；“捧出一顆心來，不帶半根草去。”/“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”是他畢生的信念和追求，也成為了后來千千萬萬的教師無怨無悔的不竭動力。他開創了中國平民教育的先河，堪稱平民教育第一人。他把一生都獻給了教育事業，鞠躬盡瘁，死不后已。短暫人生雖僅五十五載，卻贏得了“萬世師表”的美譽。他就是偉大的人民教育家陶行知先生。

第三篇：寫作文怎樣用好古今歷史人物

寫作文怎樣用好古今歷史人物

1俞伯牙、鐘子期

雙手，木琴，一段旋律；高山，流水，一世傳奇。艱難地跋涉于七弦之上，十指輕敲心靈之門，生命因之共鳴。即使遠隔千里，即使天上人間，他們人生原始的畫卷里都巍峨著山，清澈著水，飛舞著知己的音韻。

2曹操

三國群雄，首推曹操。文不如曹植，武不如呂布，謀不如孔明，工不如滿寵??可是又有誰可以超過曹操？超過這位三國第一人？原因何在？“吾任天下之智力”，曹操如是說。吾無才，天下之才皆我之才，憑著超凡的政治才能，曹操在三國舞臺長袖善舞，獨領風騷。

3項羽

滾滾烏江東逝，匯成一段歷史。公元前202年，一頭雄獅在這里倒下，漢王朝從此抬起驕傲的腳步，一路奔跑。人杰鬼雄，英名千秋難慰一腔熱血；拔山蓋世，壯歌一曲盡抒萬丈悲情。昔日霸王，英雄氣未斂，本該東山再起，何言無面？

4諸葛亮

丞相祠堂仍在，隆中舊夢已遠。為酬三顧，先生在歷史舞臺閃亮登場。空城觀景，胸藏精兵百萬；輕搖羽扇，已成天下三分。然出師未捷身先死，孤忠一片，可嘆蜀道寒云。江流石轉，千古成敗付諸笑談，先生之名如不墜的孔明燈，永照汗青。

5孔子

他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。

6莊子

九萬里的情懷蕩漾于三千濮水之上。赤子之心歸于自然，終成南華經。曳尾涂中，逍遙一游于塵世，哲學的巔峰便已鑄就。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。躊躇滿志卻又似是而非，螳臂擋車卻又游刃有余。充滿血淚的怪誕與孤傲，讓后人仰視。

7李白

你，從頁頁詩篇走來，酒入豪腸，三分劍氣，七分月光；你，向歷史深處走去，秀口一吐，半個盛唐。仙骨豪情，傲岸不屈，風情萬種，仗筆獨行。你輕舟一解，整條長江就詩意奔騰；你亮麗的文字，刺痛了一雙雙習慣黑暗的眼睛。

8陶淵明

他捧著一把菊花走來，帶來一陣天人合一的哲學清香。背離廟堂之高，他選擇江湖之遠，選擇了自然的恬適和舒暢。向往“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，他追求“阡陌交通，落英繽紛”的理想。他綻放了發自內心的那份自然，并且馨香久遠。

9武則天

一朵深宮玫瑰偏偏鏗鏘有力提起脊梁，一雙嬌弱素手擊碎了男人政治的法則。于是，中國的歷史因你的出現而折道繞行。三從四德禁錮不住你的步伐，你默默地演繹著屬于你的繁華。

10王昭君

你海棠般嬌羞的容顏，你菊花般孤高的風骨，你柳絮般飄飛的思念，你桃花般紅消香斷的淚痕，都在茫茫大漠中消隱。你的聰慧，癡迷著漢賦唐詩的韻律，怎能不如履薄冰？你的深刻，承受著歲月無痕的憂傷，怎能不形銷骨立？你默默地隨清風而去，為了那永世的安寧；你的英姿，是大漠上最美的剪影。

11譚嗣同

亙古不磨，片石蒼茫立天地；一巒挺秀，群山奔赴若波濤。一百年前，這個為中華民族的振興奔走呼號的英雄，以青春的揮灑，倔強地挺起民族的脊梁。死何所懼？就在刀鋒接近頭顱的那一剎那，他已將生命置換成永恒。一種精神執著地閃爍在歷史的天空，燦若星辰。

12陶行知

“一生清貧，兩袖清風”是他一生的寫照：“捧出一顆心來，不帶半根草去。”/“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”是他畢生的信念和追求，也成為了后來千千萬萬的教師無怨無悔的不竭動力。他開創了中國平民教育的先河，堪稱平民教育第一人。他把一生都獻給了教育事業，鞠躬盡瘁，死不后已。短暫人生雖僅五十五載，卻贏得了“萬世師表”的美譽。他就是偉大的人民教育家陶行知先生。

13魯迅

一支筆劃開萬丈天幕，長夜無明的舊中國透射出點點星光。你棄醫從文，把邊緣人群喚醒；你以筆代刀，令魔鬼無處躲藏。聲聲祝福，聲聲吶喊，你正義的聲音穿越百年時空仍然鼓舞人心，余音繞梁。若干歲月過去了，你的作品沒有化為煙埃，并且無疑將長久不熄，普照文學和思想的殿堂。

14毛澤東

雄雞一唱，天下大白，旭日東升，一位偉人昂首挺立在世界的東方，天地萬物瞬時蒸騰，人民解放的浪潮席卷華夏大地。玉宇澄清，星火燎原，一個將才的睿智；指點江山，激揚文字，一個領袖的激昂。蒼茫大地，誰主沉浮？歷史的輝光瀉在您的肩上，現代中國從此刻下了一個紅色的姓名：毛澤東。

15張愛玲

一個世俗女子，為了金錢而寫作；一個脫俗之人，隱居在城市高樓之上。文字在她的筆下，才真正有了生命，直鉆人心。她悲天憐人，卻冷漠寡情；她通達人情世故，卻我行我素；文章里家長里短，生活中卻獨標孤高。同時承受燦爛奪目的喧鬧與極度的孤寂，暗灑一路幽香，任由裙裾飛揚。她的人生，怎一個“傳奇”所能詮釋？

第四篇：新聞速評

2012,再提改革

導語：最近十年，是中國經濟迅猛增長的十年。然而現實是，在GDP高歌猛進的這十年里，改革躲在經濟

增長的光環下蟄伏不前。

（在來北京參加全國“兩會”之前，全國政協委員、中國改革研究院院長遲福林先去了一趟廣東，他被廣東省委書記汪洋請去參加一次內部會議。）

3月5日，十一屆全國人大五次會議開幕的第一天，廣東團的小組討論會議上交流得最激烈的話題是“改革”。一直以敢言率直著稱的中國工程院院士鐘南山再次“高調問政”，討論行政改革與放權試點的問題。汪洋表示，目前政府放權遇到的最大困難是會觸及現有的法律法規，他希望能得到更高層面的支持，廣東正在爭取支持進行放權的試點。汪洋還開了句玩笑——“如果法律有障礙，我們一起去上訪。”

就在廣東團小組討論前，國務院總理溫家寶剛剛作了2012年《政府工作報告》。報告中53處提到“改革”，并且用了比往年更大的篇幅談改革。在逐條敘述改革的重點任務之前，用了兩段話強調改革的迫切性，并指出目前改革的關鍵在于理順政府與市場、中央與地方、城市與農村、經濟與社會發展、政府與公民和社會組織的關系。“改革開放是決定中國前途命運的正確抉擇。”溫家寶這樣表述。

“今年對改革的強調特別多，肯定與?兩會?之前社會對改革的呼吁有關。”中共中央黨校學習時報社副編審鄧聿文說。

在“兩會”召開之前，2月27日，世界銀行發布了與中國國務院發展研究中心聯合撰寫的報告《2030年的中國》，這是中國政府和世界銀行合作歷史上首次重大而著眼長遠發展的策略性研究報告。在世行報告發布之前不久，《人民日報》2月23日發表了題為“寧要微詞，不要危機”的評論，文章表示，改革有風險，但不改革黨就會有危險。我們寧要不完美的改革，不要不改革的危機。今年正值鄧小平南巡講話20周年，改革的話題再度熱了起來。

悲觀者認為這只是表面繁榮，形勢并不樂觀。而樂觀者更愿意把“鄧小平南巡20周年”作為一個契機，推動近幾年來停滯不前的改革越過十字路口。吳敬璉曾經說，中國已經站到了新的歷史十字路口上，何去何從，將決定中國的前途和命運。

懷念“南巡”

最近十年，是中國經濟迅猛增長的十年。

這一輪經濟增長，得益于始于上世紀70年代末的改革開放，制度的變遷釋放出巨大的紅利。遲福林在評價上一輪改革時說，“我們最大的成功是做大了總量，第二是初步建立了市場經濟體制。”但他同時也指出，時至今日，改革的紅利逐步在減弱，需要形成新的改革紅利。

然而現實是，在GDP高歌猛進的這十年里，改革躲在經濟增長的光環下蟄伏不前。

比如國企改革，在世紀之交曾經取得過階段性成果，但近年來國企擴張、與民營企業爭利的問題十分突出。2008年全球金融危機之后，國企的觸角伸展到非壟斷領域。“到處都有國企，只要能賺到錢的地方都有國企，大量侵占民營企業的空間。”新加坡國立大學東亞研究所所長鄭永年說。

法治領域的改革也不盡人意。“鄧小平時代天天講法治，?十五大?把法治提到政治改革議程的中心，但近幾年到處在搞社會運動，沒有人講法治。這其實就是倒退。”鄭永年說。

在他看來，現在的改革環境與1992年鄧小平南巡之前十分相似，都沒有方向，并且找不到一個突破口。“為什么懷念南巡？大家希望用紀念南巡的方式突破無改革的局面。”鄭永年說。

越界的政府之手

不管是上世紀70年代末開始的農村包產到戶，還是80年代中期起連續幾年推動的價格闖關，或者是90年代朱镕基時期在國企領域推行的激進改革，中國在這30年里所經歷的最大變化就是向“市場化”的轉型。“但市場經濟沒有完全走下去，停滯了。另一方面，社會福利方面也沒有發展起來。政府應該管的不管，不該管的瞎管。”在談到目前中國改革的遺留問題時，鄭永年說。

政府與市場的邊界不清，一直是中國改革面臨的核心問題。在2012年的《政府工作報告》關于改革的表述里，擺在第一位的就是“理順政府與市場的關系，更好地發揮市場配置資源的基礎性作用”。

政府之手的越界導致的后果是，在經濟領域資源要素錯配，在政治和社會領域尋租空間過大。比如，中國目前仍然對電力實行計劃價格，后果則是，一方面鼓勵了“需方”浪費資源、破壞環境的生產方式；另一方面，由于煤電不聯動，壓制了“供方”電廠發電的動機，成為近年電荒頻現的原因之一。

再比如3月5日廣東代表團熱議的行政審批改革。市場經濟應該實行的原則是“非禁即入”，但目前中國的現狀是經過批準方能進入。這導致了龐大的制度成本。有數據顯示，在中國，企業經理大約需要11.4%的時間與各種政府官員打交道，其他發達國家只需要花5.8%的時間。“推動經濟改革的同時，社會改革、政治改革滯后了，很多矛盾都是由于這種全面的改革沒有實質性突破而產生的。”遲福林說。

在他看來，新一輪改革的難處在于，重要的改革不再單純限于經濟領域，而是涉及經濟改革、社會改革、政府改革三個方面，比如收入分配改革，就是三個改革的高度融合。

留下的都是難啃的“硬骨頭”。在廣東團開放日的記者提問環節，汪洋回答路透社記者提問時坦承，現在改革面臨的主要問題是利益格局的影響問題，在解決利益格局影響改革的問題上，首先要從執政黨和人民政府頭上開刀。

地方探索

30年之前的改革，采取的是先易后難、避重就輕的迂回策略。鄭永年認為，現階段的改革依然可以遵循這個思路。任何一個層次的改革，如果期待一下子打倒既得利益者，注定要碰壁。“那是革命而不是改革的思路。”

當年，在城市改革開始后，國有經濟部門既得利益較強，所以，改革者先不動國有部門，但容許在國有部門之外發展私營經濟和外資經濟。后兩者的成長為國有部門帶來壓力，時機成熟再全面改革國企。成長起來的非國有經濟不僅可以接受部分破產國企的資產，還可以吸納部分下崗職工。鄭永年認為這種“先不打倒，但培育新的力量”的策略,可以幫助承擔改革舊的利益過程中產生的很多成本。

另外，在改革的現實路徑中，地方的動力也不可忽視。“現在是地方政府急著改，因為它直接承受社會壓力。”鄭永年說。

當下的中國確實呈現出“中層各自表述”的改革圖景。此次全國“兩會”，由于各省的省情的差別，這些改革方案，有的是在解決最初的發展問題，如海南；有的是在解決轉型問題，如山西的煤改；有的則是在尋求瓶頸期的突破，如廣東。

此前，中國很多省市鄉鎮在改革“硬骨頭”上都進行過突圍。比如，江蘇推行“公推直選”；廣東向社會組織讓渡權利；四川巴中市白廟鄉的“裸賬”改革；成都旨在推動農地流動的土地確權實踐。

在成都，農地流轉的試驗2003年就開始了，一直收效甚微。突破契機在2008年。5·12地震造成都江堰12萬多戶農民房屋受損。據估算，如果全部統規統建，需要資金100多億元。

在資金缺口的壓力下，吸引社會資本進行房屋聯建成為一個有效的方式。所謂聯建，按照成統籌200893號文，包括農戶使用宅基地聯合重建和農戶使用宅基地融資重建兩種方式。城里人出資金，農民出宅基地，聯建后的房子則分戶辦理房屋所有權或共有產權證，集體建設用地做備案登記。盡管這一改革沖擊了目前的土地法律制度，但它依然被效仿到成都市其他地方。

頂層設計

與上世紀80年代不同，地方上的改革嘗試，沒有很快上升到國家政策層面并推廣惠及至全國。“以前地方先行先試能給大家帶來利益，現在卻碰到各方面的利益阻礙。”中央黨校國際戰略研究所副所長周天勇說。在廣東團的小組討論上，汪洋表示，現在放權改革遇到的最大問題，不是省里的部門利益，影響到的很可能是中央的部門。他舉了一個例子，現在經濟形勢不好，如果廣東想對企業少收一些費用，中央部委會說，廣東不能帶這個頭，你不收大家都不收怎么辦？這個錢從哪里來？

四川白廟鄉自從實施“裸賬”后，鄉政府向有關部門爭取項目和資金，跑了兩個月卻少有回音。2010年6月“裸賬”制度創新剛啟動半年，巴州區領導在干部會議上就對其做法公開提出批評。當支持改革的巴中市市委書記李仲斌2011年調任四川省司法廳廳長之后，白廟鄉更是體會到創新外部環境的艱難。

“這個障礙如何消除，需要頂層設計。現在沒有一個機構對改革負責，建議恢復體改委。”周天勇說。自從2010年中共中央在關于制定“十二五”規劃的建議中提出要更加重視改革頂層設計和總體規劃后，中央高層多次強調“要加強頂層設計”。

周天勇所說的體改委于1982年5月成立，1998年在國務院機構改革中，體改委被降格為國務院體改辦，2003年被并入國家發改委，成為其下屬的一個司。

體改委在中國改革過程中立下過汗馬功勞，比如1984年其主導研究了“商品經濟”，該提法被寫進《中共中央關于經濟體制改革的決定》，被認為是中國改革歷史上的一個突破口。

不過，周天勇也承認恢復體改委難度比較大。中國經濟體制改革研究會名譽會長高尚全對媒體表達過一個相對現實的方案，即在國務院成立一個高層次的體制改革協調領導小組。

全國人大代表、海南省農墾總局黨委書記王一新在海南團分組討論會上也提出，誰做頂層設計這個問題到了必須解決的時候，不然大家都在等，而沒有機構去設計。

改革政策如何貫徹實施也是當下面臨的問題，必須最高層很有決心才能推動。

鄧小平是那個時代的政治強人。他“不改革就下去”的軍令狀很大程度上成為助推改革實施的利器。然而，“現在很多官員，想的都是不要做什么，而不是要做什么。”鄭永年說。

第五篇：培養出二十五位博士的導師潘富恩

培養出二十五位博士的導師潘富恩

潘富恩今年70歲，出生于浙江省溫州市的一個知識分子家庭，潘富恩自幼生長在農村，對舊社會農民的貧苦生活和受欺壓的境遇耳聞目睹。母親總是想要潘富恩通過讀書求有較好的前途。

中學時代開始，潘富恩進城就讀教會學校——浙南三育學校。在校喜歡閱讀文藝作品。讀到高中二年級時，溫州解放。1950年初，轉學往南京中華三育學校繼續讀高中，這時該校有一位年已75歲的老教師，原是文史界知名的老前輩顧實先生。他晚年皈依基督教，性情有點怪癖。給潘富恩上第一課時，就要大家用文言文寫自傳，全班同學也只有潘富恩還能“之乎者也”地湊成一篇，于是受其賞識，親授以《說文解字》，《昭明文選》。他對潘富恩說：“文選爛，秀才半”。所以在這段時間里，潘富恩打下了堅實的國學基礎。

高中畢業回上海姐姐家，統一高考時間已過，于是潘富恩考入上海學院中文系，讀了一年。1952年院系調整，按專業潘富恩等并入復旦大學中文系。當時復旦大學中文系有十大教授，郭紹虞先生為系主任，有劉大杰、陳子展、朱東潤、吳文祺、趙景深、蔣天樞、張世祿、王蘧常、方令孺等，中文系的教師陣容非常強大，學生們學習很認真。全班三十二人，每個人都有自己的興趣，選擇自己學業上的發展方向，有的鉆研美學、文藝理論，有的埋頭中國古典文學，有的搞現代文學或搞語言學，大家各從所好。安排的課時甚少，一周總共不過十八課時，潘富恩對先秦諸子感興趣，閱讀《墨子間詁》后，寫了《墨子散論》，這是他的習作。潘富恩撰寫的本科畢業論文是《論漢代的樂府詩》。他們正面臨著畢業，各人懷著美好的理想，準備奔赴分配的單位，干出一番事業。然而震驚全國的“胡風反黨集團”案平地驟起，他們班級里的同學受不同程度牽連的竟達三分之一，有的開除黨籍、團籍，有的受批斗，其中施昌東被捕，弄得人人自危。潘富恩由于平日木訥少言，且喜歡搞古典文學而與涉及政治的文藝理論學科較遠，因而幸免“胡風”案連累，被學校留下當助教。起初分配在中文系中國古典文學教研室，后改調為學校政治課的哲學助教。潘富恩學生時代原本對哲學不太感興趣，覺得不適宜搞哲學，但又一想，同班的同學被整得七零八落，自己能有這樣的安排已屬萬幸了。于是跟著哲學課的主講教師，做教學輔助工作，同時旁聽蘇聯哲學專家柯斯切夫的課，認真學習馬列哲學的原著，以彌補往日哲學知識的貧乏。

潘富恩與他指導的2001屆博士生合影

1956年復旦大學籌建哲學系，并開始招第一屆學生，潘富恩作為哲學系的教師被派赴北京大學進修中國哲學史。當時北京大學哲學系是1952年院系調整后的全國惟一設哲學系的大學。那時，復旦大學、武漢大學等院校正籌建哲學系，師資缺乏，所以就派人到北大進修，欲“借雞生蛋”。當時的北大哲學系僅中國哲學史教研室就有多位知名教授，馮友蘭是室主任，張岱年為副主任，此外有朱謙之、周輔成及研究中國美學的宗白華、馬采等；副教授任繼愈，講師朱伯昆。潘富恩被指定由張岱年教授指導。在短短一年多時間里，在張先生的指導下，潘富恩進一步懂得了為人治學的道理，張先生是潘富恩中國哲學史研究的啟蒙導師。在北大進修期間，選聽了各名家的專題課：馮友蘭講《孟子》，梁啟雄講《荀子》，朱謙之講陽明學，容肇祖講戴震，此外還有侯外廬、胡繩、艾思奇等人的哲學講座，這使潘富恩眼界大開。1957年春天，在北大未名湖旁的臨湖軒，召開了一次中國哲學史方法論研討會，馮友蘭的“抽象繼承法”便是這個時候提出來的。會上爭議激烈，潘富恩參加了這個會，增加了見識。在岱年先生的指導下，潘富恩在1957年3月12日的《光明日報》發表了他的中哲史處女作《葉適的唯物主義認識論》。之后，潘富恩向北大圖書館古籍珍藏室借閱了有關宋明思想家的文集并摘錄有關資料，準備繼續寫宋明理學的論文時，反右派斗爭開始了，潘富恩無奈只好中止在北大的進修，提前返回復旦大學。

1958年初，潘富恩到上海遠郊溪鄉勞動鍛煉，當新農民，而哲學系的大部分師生則到浙江海寧“下鄉辦系”，干“鋤頭里出哲學”的事情。時值“大躍進”、人民公社運動熱火朝天之際，他很快成為農民中的一員，經常挑燈夜戰，甚至睡在田頭過夜。期間，他腦子里就是一個“熬”字，拼命干活，對發生的事件，不想考慮，也不懷疑。

1959年夏，在農村當了18個月的新農民，潘富恩被調回復旦大學哲學系，協助嚴北溟教授主講中國哲學史，他幫嚴教授上輔導課，并為學生上斷代中哲史課。這時，有個名叫季塔連科的蘇聯留學生，他新婚的妻子迦麗婭在上海華東紡織學院留學，為照顧倆人在上海團聚，特將季塔連科從北大哲學系轉到復旦大學哲學系。季塔連科是建國后到復旦大學的第一個外國留學生，也是當時惟一的一個，在校里非常顯眼。那時的中蘇關系雖然緊張，但老百姓毫無所知。

復旦大學校、系領導很重視這位蘇聯留學生，生活上給予特殊照顧。這時候正是三年自然災害困難時期，可學校依然供應他足夠的黃豆、牛排等食品，在當時這是讓人羨慕的事情。領導上指派潘富恩擔任他的中國哲學史輔導教師。根據季塔連科的要求，每星期上四次課，每次足足12個小時，給他講中國哲學原著，潘富恩一字一句地講，他就認真地一字一句地譯記。季塔連科非常刻苦用功，因日以繼夜地學古漢語，竟有一段時間弄得耳朵發聾，后來他說話也常常“之乎者也”起來了。他畢業論文選定以《墨子思想研究》為題，潘富恩根據孫詒讓《墨子間詁》講解。潘富恩整整花了二年半的時間輔導他，直至他的《墨子思想研究》論文答辯結束歸國為止，潘富恩才算完成了任務。

潘富恩與季塔連科合影

季塔連科歸國后，中蘇關系公開破裂，潘富恩與他從不通信息。“文革”期間，工宣隊為此專門審問了潘富恩。時隔20年后的1980年，學校外辦通知潘富恩，季塔連科作為蘇聯外交部的高級顧問，隨團在北京談判兩國關系正常化問題，借此機會他個人要求來復旦看望老師——胡曲園和潘富恩。當時中蘇關系稍有解凍，但潘富恩還是有一定顧忌。安排見面的那天上午，季塔連科熱情地與潘富恩擁抱后，說了一句：“我以為你們在‘文革’中已經不在人世了，一直擔心著……”后來才知道季塔連科擔任蘇聯科學院遠東研究所所長、全蘇蘇中友協第一副主席。20年前，他的《墨子思想研究》第一版就印了5萬冊，因此獲副博士學位，又得到科學博士學位。潘富恩1959年從“下放”地回到復旦任教，課余時間寫論朱熹、陸九淵思想異同的文章。

潘富恩的同鄉同學施昌東是著名美學家，他政治上歷經坎坷。1955年因“胡風”案被捕，1957年又被打成“右派”，摘帽后在中文系資料室工作。潘富恩深知其為人正派，才華橫溢。施昌東雖數次蒙冤，仍不改其志，潛心研究美學。潘富恩不因老友身處逆境而疏遠他，仍然安慰、鼓勵他，還經常與他一起商榷學問。當時“老子”哲學性質的問題討論正烈，已發表近百篇文章。為此，他倆細讀了老子的各種版本和注疏，匯合各家爭論的焦點，合作寫出《論老子“道”學說》，引起學術界的注意，《人民日報》和《文匯報》先后摘要刊登。施與潘合作撰寫了《中國哲學論稿》。1983年，施昌東在彌留之際，僅看到了《中國哲學論稿》一書的封面，此書出版后很快銷售一空。

“文革”期間，多數知識分子都受到不同程度的打擊。潘富恩被下放農村在當地結婚。因妻子家庭出身系三代貧農，且與相繼出生的3個子女一直住在鄉下的岳父家。潘富恩由此沾光免遭“造反派”的審查，省去了許多麻煩。從“文革”期間至1983年前，每逢農忙季節和星期日，潘富恩都要騎自行車到鄉下參加生產勞動，含辛茹苦近二十年，蔥花、醬油湯度日習以為常。直至1984年，落實高級知識分子政策，才將家屬農轉非調入復旦。

1971年，復旦大學招收第一屆“工農兵學員”，潘富恩被認為“可以當教師”，獲準為學員們開設寫作實習課。不久毛澤東發出“學一點哲學史”的指示，于是潘富恩又開設中國哲學史課。期間，他完成了一本有關中國古代認識論的專著《中國現代兩種認識論的對立》由上海人民出版社出版，發行了80萬冊，1985年重新修訂后又再版。

1978年，在山東濟南召開全國哲學規劃會議，潘富恩應邀參加中國哲學史學科組，會上他以極大的熱情發表了自己的觀點。翌年，在山西太原召開關于中國哲學史會議，成立了中國哲學史學會，潘富恩作為上海地區的代表成為學會理事，并在大會上作了“中國哲學史如何貫徹實事求是的研究方法”的發言。

1980年高校正式恢復職稱評定，潘富恩被評為副教授。這時從日本國來了一位助教授(即副教授)到復旦大學當高級進修生，名叫深澤助雄，他是搞印歐比較哲學的，到復旦大學主要研究專題是宋明理學，校領導指定潘富恩當指導教師。潘富恩竭盡全力將自己二十多年研究宋明理學的心得體會毫無保留地傳授。深澤非常謙虛好學，兩人共同切磋，興之所至，深夜不散。潘富恩帶著他到杭州等地參加學術會議，特地介紹他到北京拜見國學大師張岱年和張立文先生。在潘富恩的精心指導下，深澤用中文撰寫了二篇有關宋學與印歐哲學的有較高學術價值的論文，一篇是《日本近代研究宋學的概況》，1981年發表于《浙江學刊》，另一篇是《宋學與印歐哲學的比較》在《中國哲學史研究》發表后，引起學術界的關注。深澤學成回國前夕，為了表示師生之情，竟然向潘富恩行了三次叩拜禮，一時間使潘富恩不知所措，此事在復旦大學傳為佳話。深澤歸國后不久升任教授，并成為推進日中友好和促進兩國文化交流的熱心人。1985年，潘富恩赴日本筑波參加國際退溪學大會。深澤聞訊，專門從北海道千里迢迢趕往東京機場迎接，且用重金聘人代課，騰出時間一連幾天陪同中國導師潘富恩，這種師生情誼引起與會各國同行的感慨和羨慕。

繼深澤助雄之后，潘富恩陸續指導了不少前來復旦大學深造的外國高級進修生。比利時荷蘭萊頓大學漢學院碩士尼古拉·司湯達，漢名為鐘鳴旦，他來復旦是為了撰寫博士論文，研究的課程是明清之際西學東漸的問題。潘富恩主要給他講程朱陸王的理學與心學，除講課外，還帶他去廈門、泉州、福州等地考察，這個比利時學生收獲甚豐，完成了長達50多萬字的論文《明末天主教儒者楊廷筠》，獲得博士學位，其論文用英文、中文兩種文字出版。1993年，潘富恩與北大的陳來教授等學者住在臺北圓山飯店，參加“兩岸文化思想與社會發展研討會”。會議期間，臺北的《民生報》對大陸學者的學術報告作了詳細報道。一天晚上，飯店經理告訴潘教授，有個外國神甫來找他。在這個陌生之地素無熟人，潘富恩頗感納悶。一見面，原來是80年代初他指導的比利時高級進修生鐘鳴旦。鐘鳴旦在復旦學成歸國已經10年，先后獲哲學博士、神學博士，在巴黎大學神學院、臺灣輔仁大學神學院任教。這時他恰在輔仁大學，從報上得知潘富恩來臺，特來相見，師生見面，彼此甚為高興。尼古拉·司湯達現任比利時魯汶大學漢學系主任。此外，應該提及的還有德國的翟開林(漢名)，他的研究方向是中國古代時空觀，在潘教授指導下，他現在已經是德國知名的漢學家。

上世紀80年代初，潘富恩教學任務較多的是指導外國高級進修生和國內的進修教師或外國訪問學者，國內的研究生來自昆明、廈門、廣州、寧夏、拉薩、烏魯木齊、重慶等地的高校，其中有回、彝、維吾爾族的教師。這些當年來潘富恩處進修的學生，大多數人早已是教授，有的人已經退休或將近退休。

1980年以來，潘富恩發表的有影響的論文就有百余篇。同時，除了與施昌東合作完成25萬字《中國哲學論稿》；撰寫《中國古代兩種認識論的對立》一書外，復旦大學還出版了他的專著《中國古代認識史略》，這本著作論述了中國古代唯物主義和唯心主義兩種認識論對立發展的歷史，評析了先秦至清代近40名有影響的哲學家以及他們所屬的學派，從中引出古代理論思維發展的經驗教訓，對于學習和了解我國古代認識論發展的基本線索和主要內容具有啟迪和輔導作用。

潘富恩長期以來，醞釀著如何探討南宋浙東學派的問題。以往學界對于葉適、陳亮注意較多，而對浙東學派中另一代表人物呂東萊(祖謙)則研究不夠。實際上呂東萊是調和朱陸而又吸取永嘉“經世致用”的事功之學，其兼收并蓄的“雜博”思想特點，正是南宋學術思潮的反映。于是潘富恩發表了15萬字的《呂祖謙思想初探》，由浙江人民出版社出版，對呂祖謙思想作了較全面的探討，這是新中國成立后第一部這方面的著作，填補了中哲史研究領域的空白。1985年，潘富恩晉升為教授，擔任復旦大學中國哲學史教研室主任，被推選為系學術委員會主任，負責系里教師評定職稱工作。這是個敏感的事情，也最容易得罪人，但潘富恩主持公道，受到大家的信任，所以連任至今。現在，潘富恩是復旦哲學系建系時惟一健在的元老。多年來，他先后開設了中國哲學史、先秦哲學、中國古代辯證法史、中國古代認識論史、宋明理學、程朱思想專題研究等課程，分別給本科生、碩士生、博士生講授。但內容上分不同層次，方法上則根據講授對象有所不同。他講課循序漸進，注重典籍史料的疏解考證等基本功的訓練。自國務院學位委員會批準他為博士生導師以來，主要工作是指導博士生。從1990年至1998年，潘富恩教授指導的弟子中有17人獲得博士學位，他們的博士論文大都已出版。他說：“我的每個學生通過博士論文答辯時，都會使我興奮不已，作為一名教師，為此感到欣慰!”

1985年以來，潘富恩教授科研成果甚多。首先是集中精力參加編寫三部辭書和撰寫一部專著。第一部是《哲學大辭典·中國哲學史卷》，嚴北溟為主編，潘富恩任副主編，負責撰寫宋元明清部分條目；第二部是《中國思想家傳記匯詮》，王蘧常任主編，潘富恩為副主編之一，負責編寫宋明部分傳記的詮釋；第三部是《中國哲學三百題》，是與夏乃儒、祝瑞開、丁楨彥共同主編的。此書以問答形式，解答中國哲學史上學派事件、人物思想、概念命題、典籍名篇，深受讀者的歡迎，幾次再版。他完成了37萬字的專著《程顥程頤理學思想研究》，不因循守舊，提出二程屬于歷史上重視變革的政治思想家的觀點，在學術界引起較大反響，認為此書“在國內尚無系統研究二程專著情況下，填補了空白”。香港中文大學王煜教授專門為此書寫的書評中做了這樣的評價，“對二程本身的鉆研，以潘著最全面和精詳”。

隨著改革開放的日益發展，他經常參加文化交流活動。1985年，由中國社會科學院和北大等高校組成代表團到日本筑波大學參加國際退溪學大會，潘富恩作為代表團成員向會議提交了論文。此后，他多次參加“儒學國際學術研討會”、“紀念孔子誕辰2540年國際學術研討會”等大型學術研討會。

1989年底至1990年初，季塔連科邀請潘富恩以“蘇聯科學院客人”的身份，去莫斯科進行為期一個月的學術訪問，一切費用和回程路費由對方負擔。潘富恩獨自一人從北京坐飛機十多個小時，到達莫斯科已是半夜。好在季塔連科派自己的研究生和司機專候在機場出口處，他的學生薩沙在黑色大衣上掛著一張用中文寫的條幅“接潘富恩同志”。那天，恰巧季塔連科患流行性感冒住院，由他的學生薩沙實行預定活動日程。在蘇期間，到莫斯科大學哲學系、蘇聯科學院哲學所開了座談會。還參觀了遠東研究所，這是個龐大的機構，有研究人員400多人，下屬有研究生院、出版社等，規模可與中國社科院相比。季塔連科病愈出院，即到潘富恩住處，與老師商量他主編的《中國哲學辭典》俄文版的選目和體例問題，聘請潘富恩為該書顧問，審閱有關條目（此書于1994年俄國遠東所出版），季塔連科為當時全蘇漢學研究會理事長。他主持的遠東研究所，出版了大量翻譯中國早期馬克思主義者的書籍如李大釗、瞿秋白等文集，每年一本的《中國哲學大事記》也由這里出版發行。當時季塔連科是蘇聯總統戈爾巴喬夫的顧問兼院士，雖為政府高級官員，只比潘富恩教授小兩歲，但他講究師生名分，不論在什么場合，都向人介紹說：“這位潘富恩教授是我在中國留學時的導師”。季塔連科請老師聽音樂會，看馬戲團表演。一次，他邀請他的中國導師去蘇聯人開的中國餐館“金龍飯店”就餐。就燒的飯菜來說，潘富恩教授不敢恭維，可這里座無虛席，食客多為上世紀50年代在中國的留學生。說他們來這里是為了吃飯，不如說是借此表達懷舊情感。潘富恩結束這次學術訪問不久，蘇聯就解體了。

潘富恩從蘇聯訪問回國后，作為哲學卷的主編，參加由周谷城掛帥的《中國學術名著提要》的編纂，擔任這部叢書哲學卷的主編，此書于1992年問世后，再版多次，成為攻讀中國哲學專業博士生的必備參考書。

1990年初，南京大學名譽校長匡亞明主編《中國思想家評傳叢書》，潘富恩被確定為《呂祖謙評傳》的撰稿人。此書32萬字，三易其稿，于1992年1月出版。出版后評論家認為《呂祖謙評傳》成功之處在于：“一，旁參廣究，正本尋源；二，置于社會思潮的廣闊視野之下；三，邏輯與歷史的統一；四，看似平淡，讀之邃博，代表了目前國內呂祖謙研究的最高水平。”其后，他作為主要撰稿人之一的《哲學大辭典》歷時十年，終于出版，并獲全國圖書一等獎。1996年，潘富恩又有兩部專著出版，共計39萬字，一是《范縝評傳》，二是《程顥程頤評傳》，其中后者獲第八屆全國圖書“金鑰匙”一等獎。他認為范縝“神滅論”和程顥、程頤思想的產生與當時相對自由寬松的學術環境有著重要關系。潘富恩教授中國哲學史的教材雖然很多，但不少教材在內容上大同小異，質量一般，于是想到將中國哲學史原著史料和理論分析結合在一起，使學生能有更多機會接觸各歷史時期有代表性思想家的原著，來增強閱讀古典哲學原著和理論分析的能力。為此，他牽頭與教研室師生共同編寫《中國哲學史論詮》一書，該書精選有關哲學家代表性史料并加以詳細詮釋和評論，可以有效提高學生獨立思考能力。全書80余萬字，已列入復旦大學出版社2002年的出版計劃。

1993年“國學熱”悄然興起，復旦大學以哲學系為主，向全校推出了中國傳統哲學精華論壇講座，潘富恩是主要策劃者和演講者之一。論壇的主旨是向大學生宣講中國傳統哲學的“做人之道”，這個“論壇”有力地推動了對大學生的愛國主義教育。

在上海地區，潘富恩作為50年代開始從事中國哲學史教學的教授，在同行中是比較早的一個。但他有自知之明，他坦言：“我的學術成就有限，可我講究為人之道，看重學術道德和氣節，鄙視那種妄自標榜的文人惡習。我一生最敬佩的是張岱年先生，他的道德風范和學問是我們的楷模，我有幸為入室弟子，在為人的道德上，不能有辱師門。”潘富恩在一次與岱年師的通信中，談起上海的情況時說：“張門弟子不論入室或私淑，都能團結合作，在學術上互補短長，與人為善，體現了‘和為貴’的精神。”岱年先生復信，為此由衷地感到高興。

潘富恩對學生是寬厚的，學生們和他討論問題時，如沐春風。潘教授認為學生尤其是研究生普遍具有獨立科研的能力，不必用固定的框框加以束縛，應各顯其才讓其自由發展。他常說的一句話是“師者，友也，師生間應當是友人的關系”。他告誡學生，哲學博士生的生活盡管清寒，但還是要甘于坐冷板凳，將學問做實，要珍惜3年的攻博時間，切不可外出兼職謀利。攻博期間不要與“海水”(經商)沾邊。他還說，做人做學問如同一枚硬幣的兩面，是不可分割的統一體。他要求學生的就是自己做到的，潘富恩教授為人師表，處處嚴格要求自己。

1994年12月26日，他加入了中國共產黨，終于在年過花甲時，實現了四十余年的夙愿。潘富恩自1956年以來，不知打了多少次入黨報告，由于種種原因未能如愿，其實主要原因是他與其友人施昌東合作寫論文造成的后果。施昌東落難之際，潘富恩依然情同手足關心他，鼓勵他“必須活下去，只有活下來才能做事”。1983年9月，施昌東在臨終前實現了加入黨組織的愿望，《文匯報》以“美學家施昌東入黨”為題報道了此事。施昌東去世后，潘富恩又多次寫申請要求入黨。年過60歲后，潘富恩寫了洋洋萬言的申請：“我年過花甲，無所它求，客觀上早已無緣仕途功名，入黨動機，純正可鑒”。校黨委被感動不已，征求黨內外意見時，口碑極佳，很快被批準入黨。

潘富恩教授最大的性格特點是視榮辱為身外物，性情恬靜淡泊，深得中國哲學真諦。他人格自重，待人真誠，不事聲張；生平無嗜好，不沾煙酒，“年年歲歲一床書”，是他生活的真實寫照。從當博士生導師起，他至今共培養出25名博士生，與此同時，在理論思維、教學領域多有創見。根據有關規定，博導65歲應該退休，可潘富恩教授今年70歲了，仍然在博導的崗位辛勤耕耘。現在人們在上海復旦大學校園，還可以像以往一樣，見到腳步匆匆的潘富恩教授。

(責任編輯 張繼華)