第一篇：初高中論語心得作文

與時(shí)代的緣分

——讀《論語》心得 論語。那是一部誕生在中國的絕唱。孔子。那是一位掙扎于歷史的夫子。

緣分。那是一種推動(dòng)著命運(yùn)的力量。

——引子

《論語》一部儒家經(jīng)典，至今還在潛移默化著我們的生活。它代表著孔子的許多重要思想，君子操守。讀它，我看到的更多的是孔子的堅(jiān)持與無力。所以，談?wù)撜Z，就必須得談?wù)勀敲舷壬鬃印?/p>

電影《孔子》紅極中國，那個(gè)被無情歲月雕琢愈顯得蒼老，那個(gè)敢愛敢恨，那個(gè)思想深邃的夫子形象，終于在人的心中漸漸的清晰。周潤發(fā)演繹的孔子，似乎比真實(shí)的孔子更多了一種幸福。因?yàn)閷?dǎo)演將孔子一生中的高潮串聯(lián)起來大寫特寫。在夾谷會(huì)盟中挫敗齊國，為魯國收復(fù)失地；發(fā)起墮三都，削家臣的舉措；親自指揮武子臺(tái)平叛的戰(zhàn)斗；在朝堂之上舌戰(zhàn)群儒。多么酣暢淋漓，讓人似乎感覺有諸葛武侯附身般的神乎其神。而孔子的低谷則像是記錄散文一樣，形式走過。戲外的觀眾可能會(huì)覺得：做了那么多瀟灑的事情，足夠讓人死而無憾了吧。但是，那個(gè)時(shí)代是一個(gè)逆行的鐘，它能夠帶著分針、秒針倒行，卻改變不了順時(shí)針奔跑的孔子。

孔子滿盛著自己與“上位者”格格不入的思想，進(jìn)出于各個(gè)宮殿。那時(shí)的儒學(xué)對(duì)內(nèi)不及法家，對(duì)外不及縱橫家。“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”、“臨之以莊”在那個(gè)崇尚武力的時(shí)代，哪個(gè)君主有時(shí)間或者說愿意去“愛民”。他們看到的只是孔子的夸夸其談，他們都不愿意去嘗試，因?yàn)閯e國的虎視眈眈，更因?yàn)樽约盒闹械谋╈搴捅唤y(tǒng)一天下所蒙蔽的心。時(shí)勢(shì)造英雄，那個(gè)時(shí)代不可能會(huì)有李世民一樣的明君，而有的卻是暴戾的秦始皇。孔子也注定與那個(gè)時(shí)代無緣。但是，他也想不到，如果他出生在兩千年后的中國，他一定可以被奉為“東方的蘇格拉底”。他與現(xiàn)在的時(shí)代更加契合，可是卻又像蝴蝶效應(yīng)一樣，少了孔子，或許一切都會(huì)被改寫。常言小人物改變歷史，更何況孔子這位大人物。

孔子與時(shí)代正在談著一場(chǎng)轟轟烈烈的戀愛，但是那莫名的緣分，也注定他們不能走到一起。

時(shí)代窮兵黷武，而孔子為政以德。時(shí)代又怎么可能會(huì)愛上孔子。思想的反差，鑄就了無緣。誰也不會(huì)向誰妥協(xié)。所以孔子只能站在時(shí)代之上眺望，尋覓自己的知己，卻永遠(yuǎn)不能融入時(shí)代的懷抱。

“人定勝天”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“天道酬勤”這些勉勵(lì)人的話。奈何孔子百般努力，也勝不了天。他有著“知其不可而為之”的執(zhí)著，不過孔子是人，他自己也有無力的時(shí)候“久矣無不復(fù)夢(mèng)見周公！”索性他退而求其次，教書育人，教育出了七十二賢人。他的弟子們更是整理出了《論語》。一部迷人的語錄，一部“東方的《圣經(jīng)》”。再談

一、論語論學(xué)

從《論語》便可以看出，孔子是一個(gè)杰出的教育家。在《學(xué)而第一》一章中，我們可以清晰的認(rèn)識(shí)到孔子對(duì)學(xué)習(xí)的重視。而這里的學(xué)習(xí)，并不是指我們現(xiàn)在所說的讀書學(xué)習(xí)，而更多的是指學(xué)做人。

“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”就是告訴我們，一個(gè)人只有做個(gè)好人——對(duì)父母，對(duì)君王，對(duì)朋友盡心盡力就是已經(jīng)學(xué)過了。此中的思想，比之我們現(xiàn)今更加宏觀，但與現(xiàn)今的目的都是一樣的，就是學(xué)會(huì)做人。而我們現(xiàn)今有點(diǎn)本末倒置，讀書讀書，反而不會(huì)做人了。有很多人都是學(xué)習(xí)的尖子生，但是他們連衣服都不會(huì)洗，更何況與人溝通與交流。我聽到好多老師都在感慨一屆不如一屆，這一屆里不僅壞的愈壞，就連好的也比不上從前了。就是因?yàn)椋议L為了孩子的學(xué)習(xí)，幫忙做這做那，導(dǎo)致孩子的獨(dú)立性越來越少，而對(duì)朋友跟不用談信任，甚至連溝通，都要缺乏了。所以，從教育角度而言，我覺得現(xiàn)在的教育最大的出發(fā)點(diǎn)，就是要讓孩子們明白讀書的作用——學(xué)會(huì)做人，而不是一張空頭文憑。教學(xué)也要從此出發(fā)，教育學(xué)生不單單說你們要做個(gè)好人，而是要告訴他們具體何為好人，如此才能做一個(gè)好人。《論語》告訴我們的，就是一種學(xué)習(xí)的本質(zhì)，切不可本末倒置，忘了最初的目的。

二、論語論孝

在《論語》中，孔子對(duì)孝十分重視。包括前面對(duì)學(xué)的問題的最終達(dá)到的目的，就包括“事父母竭其力。”可見“孝”是一個(gè)判斷一個(gè)人是否成功的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)之一。孔子認(rèn)為，我們?cè)诩也粌H要為父母盡力做事，更要敬重父母，否則與牲畜無二，孝為至德要道。“父母唯其疾之憂。”“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”這三句話都摘自《論語》中，闡述了論語對(duì)孝的認(rèn)識(shí)——就是不讓父母擔(dān)憂自己、敬重父母、在父母面前保持和顏悅色。關(guān)于孝，古有臥冰求鯉、24孝圖的愚孝，也有現(xiàn)在對(duì)父母拳打腳踢的，忤逆的孝道。我們國家其實(shí)自古以來都是以孝而治的國家，從“舉孝廉”就可得知，孝在古代也是十分看重的。可是，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們接觸的信息實(shí)在太多，父母的寵溺也一代更甚一代。因?yàn)楠?dú)子或獨(dú)女更多，每個(gè)真的是集萬千寵溺于一身的，嬌生慣養(yǎng)、囂張跋扈卻有內(nèi)心脆弱。把父母給予的愛，都當(dāng)作理所當(dāng)然，不去珍惜，反而去索取，更不用談對(duì)父母的敬重了。我覺得，現(xiàn)在的人，就像詩人耶胡達(dá)·阿米亥所說一樣：“當(dāng)我們走得太快的時(shí)候就需要停下來 讓靈魂跟上。”《論語》中所提到的孝就像我們的舊魂，它蹣跚在后，而我們，卻已經(jīng)隨著時(shí)代飛速奔跑，所以我們才會(huì)做出那些天怒人怨的事，對(duì)父母都不敬重的人，實(shí)在比行尸走肉還差勁。

三、論語論修身

其實(shí)提起修身，首先讓我想到的是《大學(xué)》。《大學(xué)》中對(duì)修身也是有很高的要求的——應(yīng)先格物、致知、誠意、正心，方才修身。而《論語》中的修身，則是修成一個(gè)君子之身：修己以敬、君子九思、改過。

此間所說的敬更多的引申為“義”，當(dāng)然還包括對(duì)父母的敬。對(duì)父母的敬是孝道，而更多的敬（即“義”）就是對(duì)事情，對(duì)百姓人民的役使。要慎重的做事愛護(hù)百姓，按照農(nóng)時(shí)閑忙時(shí)役使他們；而君子九思則是指“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”這就是孔子在追求的君子之道，涵蓋了很多方面：看，考慮是否看得清楚;聽，考慮是否聽得明白;臉色，考慮是否溫和;態(tài)度，考慮是否莊重恭敬;說話，考慮是否忠誠老實(shí);做事，考慮是否認(rèn)真謹(jǐn)慎;有疑難，考慮應(yīng)該詢問請(qǐng)教別人;發(fā)火發(fā)怒，考慮是否會(huì)產(chǎn)生后患;見到財(cái)利，考慮是否合于仁義。如果這些都做到了，就是一個(gè)十分完美的人了；再談改過，改過是一個(gè)十分困難的事，從發(fā)現(xiàn)過，到承認(rèn)過，再到改過，每一步都是十分艱難，再加上全部達(dá)到，就是難上加難。這還得提到《論語》中的每日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？這就是一種尋找過錯(cuò)的途徑可看出儒家對(duì)自身的修養(yǎng)是十分重視的。而今，修身似乎成為了提也很少提到的詞語了。一個(gè)被《大學(xué)》和《論語》所重視的詞語，竟然漸漸得淡出了我們的思維。何為修身？我也不知道。老師似乎沒也很少提到。我覺得好像缺失了這塊斷層，或者這也被涵蓋到了其他方面

緣分二字，或許給予孔子也只有與弟子間的緣分。孔子離不開弟子們，弟子們也離不開孔子，他們形影相吊，相互依存。孔子的才情，在《論語》中表現(xiàn)得淋漓，但卻與那個(gè)時(shí)代無法掛鉤。

他的人生，沒有什么輝煌的記錄，可以稱得上“業(yè)績”的，除了寫了幾本書，就是收了三千個(gè)學(xué)生，出現(xiàn)了七十二個(gè)賢人，雖然按照今天的升學(xué)率，那簡直不值一提。這樣的性格，這樣的業(yè)績，放在今天，恐怕沒有一個(gè)學(xué)校愿意聘用他。可是，這個(gè)人，即使剝除掉那層人為的神話外衣，還是稱得上，萬世師表。

你縱使有天經(jīng)地緯之才，你縱使有舉世無雙的思想，你縱使有你的原則、你的抱負(fù)，但是，你與這個(gè)時(shí)代無緣，命運(yùn)就會(huì)判決你：郁郁一生。

《論語》一部不是自傳卻勝似自傳的書，把孔子的一生，化作春雨，點(diǎn)點(diǎn)滋潤世間。

第二篇：論語心得

讀完《于丹〈論語〉心得》這本書，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。

《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語錄。記得讀中學(xué)時(shí)，我在語文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”，其實(shí)并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。

在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢。可是現(xiàn)在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來，通過心得的方式來解讀，用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵。其中，她的許多獨(dú)到見解，仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽光透進(jìn)來，心里明亮了許多；又如涓涓細(xì)流注入心田，沁人心脾而美不勝收。

于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色彩”。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。《于丹〈論語〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。下面，我從五個(gè)方面來談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z〉心得》詮釋的“為人處事”：

（一）為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天，因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人？《于丹〈論語〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。

（二）處世之道。在社會(huì)交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任。《于丹〈論語〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此。現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對(duì)門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩《遠(yuǎn)和近》：“你一會(huì)看我一會(huì)看云我覺得你看我時(shí)很遠(yuǎn)看云時(shí)很近。”這首詩把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會(huì)有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處，于丹在《<論語>心得》中借用《論語》之語總結(jié)了與人相處的幾點(diǎn)原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。從三點(diǎn)原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術(shù)，其前提是要保持一個(gè)樂觀和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。

（三）交友之道。在每個(gè)人的生命中都會(huì)有很多的朋友，但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢？究竟有誰會(huì)在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來幫一把呢？《于丹〈論語〉心得》中說，對(duì)待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長久。可見，通過《于丹〈論語〉心得》，《論語》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。

（四）理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。

（五）人生之道。孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。

于丹教授對(duì)《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過讀《于丹〈論語〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂地生活！

《論語》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》。

大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。

于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識(shí)，無不顯示著儒家學(xué)說對(duì)國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

第三篇：論語心得

學(xué)習(xí)《論語》心得體會(huì)

任元漢小學(xué) 賈莉鳳

作為一名教師已不是第一次與《論語》打交道了，《論語》在我看來像是一位變幻莫測(cè)的朋友，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下，我再次走進(jìn)《論語》，與它進(jìn)行心與心的交流。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則，更應(yīng)該把握原則里的分寸。我們今天總是在說什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞，其實(shí)有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判斷不單單是好壞之分，只是看你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度，只要把握好這個(gè)尺度，就不會(huì)出現(xiàn)問題的。孔子的一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)問過他，有一個(gè)人說：以德報(bào)怨何如。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們并不陌生，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人，無論別人怎樣對(duì)不起他，他還是對(duì)別人那么好，我們覺得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的，可沒想到，孔子反問他了一句，“何以報(bào)德?”孔子的意思是說一個(gè)人他已經(jīng)用德抱怨了，那他還留下什么去報(bào)人家的恩德呢?

讀到這，我猶豫了。在此之前我一直認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn)，是人生的最高境界，在這里孔子又教會(huì)了我一個(gè)做人的道理：以直抱怨，以德報(bào)德。就是說一個(gè)人，如果他有負(fù)于你，你可以用你的正直耿介去對(duì)待他，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!

孔子說：“天人合一”。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師，每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受知識(shí)的能力比較慢，這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和，而且要對(duì)他們有信心，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。在我的職業(yè)道路上，我也會(huì)抱著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作。

人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個(gè)教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹老師在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。”因此我在與學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開心的事降臨，我也要盡量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。因?yàn)槲覉?jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，我才會(huì)活得更有效率。我想作為一名教師不僅要有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭激烈的時(shí)代，保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。所以無論對(duì)朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。

常言道：“誰人背后無人說?哪個(gè)人前不說人?”人活一世，毀與譽(yù)，從來都是如影隨形的。名氣越大，越是難以避免。今天把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人，即便是蓋棺之人，也難以定論。孔子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試矣。”別人的攻訐也好，吹捧也罷，全不必當(dāng)回事的。假如有人捧你捧得太厲害了，其背后一定隱藏著某種目的。就拿孔子本人來說吧，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他，不過是利用他的學(xué)說，用以禁錮民眾思想，作為鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的工具罷了。所以做人一定要腳踏實(shí)地，做事一定要問心無愧，不要被他人的花言巧語所迷惑，要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈。贊也好，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的，誰都有說話的權(quán)利，豈是誰能左右得了的?

孔子有這樣的名言：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患己所不能也。”“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎!”意思是說別人不了解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時(shí)常反省自己，我還有哪些不足之處?與其浪費(fèi)時(shí)間去反擊別人的指責(zé)，倒不如埋頭做自己的事，不怨天，不尤人，努力充實(shí)和完善自己。要堅(jiān)信走自己的路，讓別人說去吧，是金子總會(huì)發(fā)光的!

孔子曾說過，看一個(gè)射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有。看似簡單的一句話，其實(shí)向我們揭示了一個(gè)非常重要的道理：對(duì)他人不能太苛刻，寬容別人其實(shí)更是寬容自己。

人生在世，總是會(huì)與各種各樣的人打交道，也總會(huì)產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問題上，有的人會(huì)三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式，害人又害己。有的時(shí)候我們寬容了別人，別人就會(huì)寬容我們，善待我們;而我們對(duì)別人苛刻，別人也會(huì)反過來以更加惡劣的態(tài)度來回?fù)粑覀儭Ｗ屛覀冇脤捜輰?duì)待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng)。

是《論語》使我對(duì)人生有了新的看法，對(duì)工作燃起了新的激情，它教會(huì)我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，可以消除隔閡，化解矛盾;寬容是潤滑劑，可以調(diào)節(jié)關(guān)系，避免碰撞;寬容是清新劑，會(huì)令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財(cái)富!讀懂了《論語》，便讀懂了人生！

第四篇：論語心得

論語心得

古云，半部論語可以治天下。由此可見論語在我國古代歷史上具有舉足輕重的地位，尤其在政治領(lǐng)域，細(xì)數(shù)中國的上下五千年歷史，有幾個(gè)朝代不是依靠論語的儒家思想來治國治民的。有人稱，論語是我國的古代人們的思想史。確實(shí)如此，論語是我國古代人們的思想，人格情操的塑造和教育理論上都具有很重要的地位。隨著現(xiàn)代文明的推進(jìn)，人們思想的開放，讀論語，品論語又成了當(dāng)今人們的一種新的學(xué)術(shù)潮流。為我們所熟知的于丹品論語，講解論語，更是用我們當(dāng)代人的眼光將論語對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的文明，現(xiàn)代社會(huì)的影響進(jìn)行了深刻的剖析，深入人心。

翻開厚厚的一部論語，細(xì)細(xì)的品讀起來，其中的思想精髓也隨之浸腦海，盡管不能成為大家，其中的心得體會(huì)也足以讓我如沐春風(fēng)，受益匪淺啦！首先讓我體會(huì)深刻的是論語講到的為人處世的一些基本準(zhǔn)則。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”曾子說：“我每天多次反省自己：為別人辦事有沒有盡心竭力？同朋友交往是否誠實(shí)？老師傳授給我的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了呢？”這是幾千年前論語里面講的基本的為人準(zhǔn)則，可是眾觀幾千年后的當(dāng)今社會(huì)又有幾個(gè)人能夠做到呢？對(duì)啊！人非圣賢，孰能無過，可是每天我們都有能力去避免這樣或那樣的一些不必要的過錯(cuò)啊，那就是自省。如果每天，我們多問自己幾個(gè)這樣的問題，我們就能夠坦誠的面對(duì)我們的身邊的人，竭心盡力的為別人去做好每一件別人交代的事情，這樣我們就能受到別人的尊重和愛戴；我們?cè)谂笥衙媲俺ㄩ_心扉，坦誠相見，就能得到朋友的信賴；老師教給我們的知識(shí)，我們及時(shí)復(fù)習(xí)鞏固，這不僅是對(duì)自己的負(fù)責(zé)，也是對(duì)老師的尊重，多么有用的交際交往原則。除此之外，論語中的學(xué)習(xí)方法也是讓我最有體會(huì)的啦！還記得，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)習(xí)了而不思考，就會(huì)很迷茫，思考了而不學(xué)習(xí)就會(huì)很危險(xiǎn)。這句話讓我感悟頗深，曾經(jīng)我有一段時(shí)間，為了應(yīng)付考試，我就花大量的時(shí)間來死記硬背老師講的知識(shí)，結(jié)果，考試前背好的知識(shí)，考試時(shí)就忘得一干而盡，白白徒勞了。然而，那些我沒有死背的知識(shí)，而是通過思考理解的知卻久久的記在腦海中。論語中的學(xué)習(xí)方法是很有用的。

孔子是我國古代的大圣人，論語作為他言論的記載，都是他思想的精華。人們常說，真理是經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)的。時(shí)隔幾千年，今天的我們來品讀論語，仍然能夠從中感悟深刻，受益匪淺，真不虧為我國古代思想的瑰寶。

第五篇：論語心得

論語心得

古人說半部《論語》治天下，從論語的洋洋萬言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。有人讀出了三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。的矢志不渝，有人讀出了三人行，必有我?guī)熝伞５闹t虛，而我讀論語，更多的則是像看到一個(gè)長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人就應(yīng)如何度過自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應(yīng)如何過好自己的人生。

《論語》所傳遞的第一個(gè)生活的要訣，便是持續(xù)平和的心態(tài)。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問他，怎樣君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α浚顾軌蛟谪毟F中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對(duì)富裕生活的向往，他坦誠的說：如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。但他也并不強(qiáng)求：如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛的工作。達(dá)致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學(xué)生顏回：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰揽坑谕馕铮嬖谟趦?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭。可見孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。

人就應(yīng)如何生活呢？孔子給出的第二個(gè)答案便是愛。讀過《論語》的人都明白，孔子最看重的東西似乎是禮，如何宴請(qǐng)賓客，如何侍奉國君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無差，并認(rèn)為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？。可見在他看來，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛。他談?wù)撔ⅲ巳硕颊f孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說如果不能從心底里敬愛父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別？事實(shí)上，也只有基于真誠的親子之愛，才有可能到達(dá)真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí)，他簡潔的回答：與其易也，寧戚，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿愛的喪禮，才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對(duì)于任何人來講，愛都是人生的最高境界，也是人們能夠達(dá)致幸福快樂的階梯，不懂愛的人便不會(huì)懂得生活。但這天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛他人讓孩子覺得理解別人的關(guān)愛是理所當(dāng)然的事情。而愛的缺失，不僅僅僅會(huì)讓孩子在今后的群眾生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會(huì)到生活中最高的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的，這也就應(yīng)是古今中外教育的永恒中心。

人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂。孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中，要持續(xù)自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述：君子和而不同，小人同而不和。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，就應(yīng)能夠持續(xù)內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無原則的以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為就應(yīng)以直報(bào)怨，以德報(bào)德。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過程中，要有自己的堅(jiān)持和原則，這點(diǎn)說來容易，但它需要個(gè)人有足夠的決定力，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠明白什么是自己就應(yīng)堅(jiān)持的，什么是能夠包容的，什么是就應(yīng)反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的，便是那句著名的不怨天、不尤人，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性，便能夠在任何狀況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的職責(zé)，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。

溫故而知新聽起來很簡單，孔子為什么說做到了這一點(diǎn)就能夠做老師了呢？其實(shí)細(xì)想一下，要真正做到這一點(diǎn)并不容易。很小的時(shí)候我們就讀過《狗熊掰棒子》的寓言，在學(xué)習(xí)上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個(gè)丟一個(gè)，就得經(jīng)常溫習(xí)舊的知識(shí)，在此基礎(chǔ)上再做到不斷地學(xué)習(xí)新的知識(shí)，而不是止步不前，故步自封。我們每一天學(xué)習(xí)一個(gè)漢字，掌握一個(gè)英語單詞，每月讀一本有益的書，這樣做并不困難，如果能長期堅(jiān)持，不忘舊知，學(xué)習(xí)新知，幾十年后必然博學(xué)多才。這體現(xiàn)了孔子學(xué)而不厭的教育主張，也貼合當(dāng)前提倡終身學(xué)習(xí)的理念。

我感覺《論語》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>