第一篇：我的人生哲學

我的人生哲學

學了八年哲學：從教科書的馬克思主義理論到圖書館的中外哲學家思想，從書架里尼采的強力意志到網絡里奧修的白云之道，從父母長輩的教導到李小龍的啟發，自己的智慧已經達到空前的成熟，再經過自己的深入思考，得出了：建立在古今中外名人、父母長輩朋友智慧和當今社會現實生活實踐的基礎上的，能夠令每個人在這個社會立于不敗之地、令每個人在這個世界活得更加精彩的生存法則——趙氏八大人生定律：

定律一：必須保持身體健康！堅持天天運動！定律二：必須保持積極心態！

定律三：必須要學會做人！——必須：孝、義、仁、忠、禮、善、愛、勇；自尊、自愛、自重、自強、自信、自律！

定律四：男人必須做好男人！——除了學會做人，還要：堅強、勇敢、健康、強壯、自信、忠誠、大度、帥氣、智慧、勤快、深沉、樂觀、熱情、幽默、有責任心、善于交際、性能力強。女人必須做好女人！——除了學會做人，還要：溫柔、體貼、善良、健康、苗條、自信、寬容、漂亮、聰明、勤快、浪漫、樂觀、友善、開朗、用情專

一、善于持家、善于教育。

定律五：必須善于學習！——學習最有利于自己人生的名人、名言、名著、經驗！定律六：必須善于思考！——系統思考、分清主次！定律七：必須珍惜時間！——效率之上！定律八：必須善于創新！——不斷創造！

趙良澤 08-1-11

第二篇：《我的人生哲學》

作者 —— 大前研一 一 日本戰略之父

日本人

國際著名企業顧問 全球五位管理大師之

大前研一是我們管理學老師極力推薦的管理大師，大一時候曾看到過他最有名 的一本書，《專業主義》，但是未對作者盡心，不曾注意他究竟是誰。我不曾認 為我有著很強的國家尊嚴感，并沒有很嚴厲的仇視日本和日本人，但細想來，確 實很少看日本著作，除了一本《我是貓》，也是初中看的了?！段业娜松軐W》是大前研一以自身經歷來解答大部分管理人員所提出的困惑 的一本書。里面也主要是作者對于怎樣過好人生的見解和對后人的忠告。作者作 為全球著名的企業顧問，自然是去了不少的國家，游玩了不少地方，所以書的后 半部分大幅篇章都在寫不同國家的各種美麗景象和美食。這部分，我看了自是沒 什么感覺和啟發。只是提幾段我感覺有意義和注意到的細節。

一

是否名符其實？ 在面對 1600 名職員的不安與煩惱時候，作者提出了一個很簡單的問題，不計

職稱，只論真才實學的話，其名是否符其實？答案是把他們考了個措手不及。當 作者問道，在學校里學習如此努力，為何在工作后如此不學無術？答案是“我一 直都在努力完成上司交付的工作”。這樣就一目了然了，工作一直累加，也不過 是一直重復而已，其本身對管理職務不相稱。管理職務，本來就是考慮應該做什 么并假手于人的一種工作。我們將來不一定從事管理職務，而特別是剛畢業的時候，一定是在人之下。而 此時，作者提出的問題應該被我們不停的自問。如果一直只是重復工作，是永遠

不可能有發展的。而如果我們想達到某個目標的時候，我們更應該問一下自己，我們的基本技能是否達到？不停的進步，才能讓我們成長。哪怕是上學的時候，問一下自己的知識和自己的年級是否相稱？訓練能力，規劃能力，分析能力，利 用英語進行外交的能力等等，這些我們應該掌握的能力，是否已經掌握？而定下 自己的目標后，是否已經具備了達到目標的基礎。這些能力只是成為人上人的根 本保證，我們是否已經修煉出關？

二

自己的人生 一直有一個問題，“我該怎么辦才好？”對此，作者的回答是“該怎么辦才

好？這要取決于你期待的人生，你所期待的人生是什么呢？”我們不要寄希望于 別人來規劃自己的人生。要注意，是自己的人生。現在，仔細想一下，我們經歷 過的二十年生命，是否有認真為自己的人生做一個規劃，哪怕只是期待一下。不 要管老師，家長或者其他人對自己的期望，找到自己期待的人生。自己的人生不屬于他人，所以人生應該怎樣度過這個問題

應該由自己決定。人生一世，歧路多多。有些道路看似迂回，實乃捷徑。其實有些彎路也不要緊，因為其中另有一番情趣，可以欣賞到其他路上看不見的風景。將這些全部付諸實 施，人生就會格外充實。最后，與那些沒有繞彎路的人相比，或許是殊途同歸，也許還能走的更遠，最不濟也不會臨終的瞬間還有遺恨。那個時候，絕對不會說，不知道自己的人生是怎么樣度過的。而是可以自豪的說，“我過完了自己選擇的 人生，今生無悔?！眱H此一點，就是極大的幸福。這是一種更為積極的人生道路。選擇這種道路完全不受年齡限制，只要有了這 個念頭，就可以從今天開始規劃自己新的人生，今后的道路會寬廣起來，眼界也

會提高。無論怎么說，那些相信自己并由本人來規劃人生的人在大家看來是優秀 的，前途遠大，值得信賴的，并且充滿活力。如果持之以恒，就可以有新的領悟，學會自己做主。對人生重新進行審視和規劃，哪怕要迂回前進。

三

將欲取之 必先與之 作者在剛開始的時候是投身到原子能的研究中的。而當他覺悟到自己失誤的時

候已經是 29 歲了，最美好的年華付諸東流，但他還是義無反顧的追求新生，投 身于自己根本不熟悉的麥肯錫公司，那時候的作者對經營工作毫無經驗可言，完 全是陌生的世界。而后來他在政治上參選失敗后，就徹底打消從政的念頭，建立 了創業者培訓學校。每一次都是全身心投入，而在決定放棄時候徹底放棄。GE 公司是全球多元化經營最成功的公司，它在它經營的所有領域里都做到了 領先卓越。這要得益于邁克爾·韋爾奇先生的經營之道。在起初，他思考過彼 得·德魯克先生的問題之后，決心只留下數一數二的經營項目，而其他的毅然決 然的砍掉。日本的松下在錄像機的開發時，起初的時候，松下的 v2000 與索尼的 β 型，松下子公司 JVC 的 VHS 型三足鼎立，當時松下先生已經退居二線，當他 親自聽取技術人員的意見后，隨即作出決定，徹底放棄 V2000.不管是個人還是企業，當我們查看在面對抉擇時那些成功的案例時，無疑會發 現他們都是徹底放棄了舊的，而全力追求新的。做任何事情都是摸著石頭過河，人生也本來就是捉摸不定的。不管是鄧小平在改革開放的過程中，還是郎咸平教 授對于中央把救市的四萬億全部用于基礎建設時提出的質疑，都在實施的一個道 理。失敗并不可怕，可怕的是承諾升級。對于信心十足卻未能如愿的事情，恐怕 誰也無能為力，或許這就不是為之奮斗的方向，即使勉強去做或許也不會有什么

好結果。將欲取之，必先與之，我們需要堅毅的決斷力。

四

四

把生活簡化 作者用了大幅篇章不厭其煩的說了關于他生活的無足輕重的事情，為的只是呈

現給我們一個有著一個一板一眼的自己。對于日常用品都有固定的品牌，對于東 西的擺放都有固定的方式，對于具體的事物有著不可改變的原則。二十多年來，他的生活習慣，工作間，秘書，書籍，筆記本等等幾乎沒有任何改變。這樣的按 部就班，就可以避免了不知所措浪費時間做無用功了。保證全天候有效率的工作，把生活簡化，具體問題原則化，是我們每個人都應該要做的。在此之前，如果我沒記錯的話，在《21 世紀超級成功學》里面，陳安之對這 種原則也曾描述過，對于他穿的衣服的固定品牌，可以節省了大量為買衣服花費 的時間。

五

從作者身上學到的 做個相當全面的人。掌握好幾門手藝，并在技巧方面上可以到**以謀生的地

步。這使得作者在做人生抉擇時候可以義無反顧，不怕意外。經營家不一定是企業家。既有眼光又有對事業的嚴格要求和積極進取，為實現 目標不惜付出全部熱情和魄力，這才是一個成功的企業家必須的。人的資產負債表，作者主張死前零儲蓄。所要做的是想做什么就去做，想看什 么就去看，及時行樂。不要寄托自己的愛好與老時，馬上實施并付諸行動。作者提到有趣的事，是他了解世界的途徑，竟是通過房地產。每到一個地方，

他必定找到當地的房地產商，要求咨詢中高檔房子，要求房地產商帶自己參觀。這個時候就會一一詢問當地的政府政策，經濟，乃至風土民情。甚至可以到住在 這種房子的人家參觀，進一步了解更多民眾生活細節。當然，前提是你一定要自 信，篤定的語氣，讓房地產商相信你是真的要買，而不是其他意思。這是種相當 有趣的方式，也可當做自己平時鍛煉自信交際的方式，必會很有用。

作者是管理學家，我們雖然還不是管理者，但成功的第一步就是自我管理。所以，雖然是非專業書籍，但還是值得我們學習效仿的。最后，想做的時候就是該做的時候，做那些想做的并堅持做下去。凡事心有所 想，必定身體力行，這樣才是完美。

第三篇：我的人生哲學

什么才是真正積極的人生態度？

——個人的價值與自我的救贖

如果你信奉“難得糊涂”的生活哲學，那么我會告訴你，生活需要我們誠實地去面對，逃避不是出路。如果你是一個享樂主義者，那么我會說，去看看《金瓶梅》，去看看《唐? 璜》吧，“因為我們所有很多，而我們所是很少”。．．．．

可是首先，我要驕傲的宣稱：我是一個個人主義者。一切的苦難與光榮我都要一個人獨立承受。世界只有一個，那就是我眼中的世界。這是前提，只有這樣，下面的論述才有意義。悲劇是相對于個人的悲劇，進步也只是個人的進步。

我們，每一個人，都有對生活，對現實發問的權利，盡管有時也許并沒有解答或無法求得解答。我們也有選擇自己生活態度的自由。在海德格爾所謂“被拋”的狀態下，“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨人性最后的自由——也就是在任何境遇中選擇一己態度和生活方式的自由——不能被剝奪”。因為，人的生命總是自己的，每一個人都是他自己的目的，而絕不是他人的手段。不管他處在所謂人類社會發展的哪一個階段上，總是在走著自己的路，走向自己的歸宿。也許他的生命即使死了還會以種種方式延伸著，也許他會在生前死后自覺不自覺情愿不情愿地被人利用，也許他會被某些別有用心的人看成是一個小小的螺絲釘或者別的什么而人為地納入某個“偉大”的目標之下（原諒我用了這個詞），但總不能改變這樣一個事實：他是自己的；他有著自己的情感，自己的思想，自己的世界；他為自己而生，自當也為自己而死。宇宙間稍縱即逝的一瞬，生生死死一段路，或許如山間的流泉留下空谷的回音，或許是一縷青青的炊煙風里化成歲月之埃塵，于他可有什么差別？總之，他已經真正地生過、死過而且也自當無悔了。

然而，總還會有苦悶。個人的苦悶。“如冰河的潛吼，陣陣襲來??”

393837“人之大患，在吾有身”，“飲食男女，人之大欲存焉”，王國維氏甚至認為：“生活之本質何？‘欲’而已矣”，“一欲既終，他欲隨之”，“故人生者，如鐘表之擺，實往復于痛苦與倦厭之間者也”，“欲與生活，與苦痛，三者一而已矣”。其實，人的生理欲望是很容易滿足的，在今日之世界，極少有人會因為一片面包或一次親密接觸而痛苦以至絕望。只有死亡的恐懼，只有空虛的苦痛，才為人所難堪。隨著確定性的終結，我們聽到了“上帝死了”的悲啼，在與“偶然”這只巨靈的戰斗中，人注定了其失敗的命運，這豈是怯弱的人類心靈所能承受？

“扎根或許是人類靈魂最重要的和最沒有被人們認識到的需要”，“我渴望巨大的收容??”或許，“我只需要一個蟲蛀的小洞/輕輕的滑進/做我的家”，“我要一個人/在寂寂里鋪展??”這是不是逃避？不，有時，他正是我最真實的生存體驗。

常常，注視著羅丹的《思》、《冥想》、《幻想——依伽之女》，心里升起無端的對自己的哀憫，讓自己也化作一尊《思想者》。甚至想像《浪子》一樣，發出屈原的《天問》，即使我們本是無罪的，但，——誰來聽我們《吶喊》？誰能為我們排解心中的凄惶？我們已在《青4442434140 1

銅時代》里蘇醒，難道又將在《風暴》中成為《墜落的伊卡露絲》？呵，可憐的《小美人魚》！你的蠕動顯得多么無望。我們多么無望。“我到哪里去呵/宇宙是這樣的無邊”而我們只能生存在“物質的現實”中，已被束縛得太久，太久了。我想說“我的心愛著世界”，我來是為了唱一支“自己的歌”，可我卻只能在冰冷的大地上，按部就班地跳著方格。

“人生識字憂患始”，在我眼里，“語言，是心靈戰爭的制造者”，當我們受到語言之蛇的魅惑時，“上帝”已在暗暗地發笑了，因為我們走上的乃是一條不歸路，命運早已蟄伏在我們前進的中途悄然守候：“你是可憐之棄兒 / 嘴角還殘存母乳之芳香 / 在搖籃外長大 / 然長存回家之遙想 / 一顆包容宇宙的心 / 無辜成遮擋箭雨之遲盲”可是，既然雖是“早悟有身原大患”，卻終不能“偷生爭為稻粱謀”，既然已經無法像淵明那樣“隨所寓而安”，“知不可奈何而安之苦命”，那么，就只好“還是跨進去，在刺叢里姑且走走”，或許柳暗花明，未必不別有洞天。畢竟，一旦有了生命，又產生了意識，這已是造物予我們的一個事實，無可更改，自殺是不能消除死亡的恐懼的。

其實，所有的沖突只是觀念的沖突。這人生的大主意終究要自己來拿。正如尼采充滿智慧的名言：“參透‘為何’，才能迎接‘任何’”，光活著是不夠的，還應該知道為什么活著。然而，“不但是千年來的理性——也還有千年來的瘋狂，在我們中間爆發。危險呀，作為繼承者”。一度，我沉浸于所能找到的一切宗教典籍中，苦苦地尋覓一條可以貫通的生活之道。我想，人類或許天生便無法真正擺脫這種宗教意識。這里所說的宗教，指言原始意義或者本質意義上的宗教，是指人在清醒自身矛盾處境悲劇命運在絕望無奈之時，把自己完全交出給一個假定的實在，或“神”，或“上帝”，或“絕對精神”，或不妨直命之曰“虛無”，希望由他收容自己一顆倦于疲憊傷于迷茫的心。也是基于此，我認為，人類歷史上最本質意義的宗教是佛教，即“覺”與“空”的學說?！坝X”，然后知一切無常一切皆幻一切終滅；“空”，則超越一切，歸于虛無。這可說是對人類悲劇命運最深刻的體認與承受。具體而言，個體消融于群體意味著自我的喪失與“人”的沉淪；而對事功的追求雖則可能也有創造的樂趣與征服的快感，卻往往導致對外物的依賴，引向人的異化；而對美的追求則又難免與世俗眾生隔膜。這些無疑都是可悲的。信仰使人類從本質意義上超越了動物，而徹底的懷疑精神卻終于使人一無所信，同時，理想與現實的沖突常駐于心。這豈不意味著人類注定是一種孤獨的悲劇性生存？

對意義之意義的探詢究竟有無意義，其結果并不重要，或者竟如魯迅先生所說的：不要無謂的追究“人生，宇宙的最后究竟怎樣”，那是既“沒有人能夠答復”，也沒有意義的。但這個過程卻是不可缺少的，舍此，就無法明白：“唯有過程才是實在”，“目的皆是虛空，人生只有一個實在的過程，在此過程中唯有實現精神的步步升華才是意義之所在”，舍此，就無法真正理解：“若沒有對生之絕望，就不會有生之愛”，從而向死而生，從而把目光由“目的”轉向“過程”，轉向我們的日常生活。

人終究是不能否定一切的，一定要有一個定點，一個確定的方向和為之獻身的參照系，才好作出判斷。你若有所希望，必先學會面對失望與絕望，必先學會虛構與表現?！坝篮恪?，50 494847464

5本就是人類的自我虛構與期許，一旦拋卻了，人怎能去忍受平庸無奇與百無聊賴，那日復一日，年復一年，重復的生活？但是，換個角度來看，存在即是永恒，日常生活不也照樣可以撫慰我們當下的心，從而獲得人生的意義，一種充實的感覺？

似乎又回到了起點。是的，一切都是簡單的，是人自己使事情變復雜了。然而，世界雖然未曾改變，我們的眼光卻發生變化了?！八季S，就是重新學會看，學會成為專注的”，關鍵在于“一種認識的立場”而不是結果。一切學說皆只有無用之用，不過幫我們換一副眼光，提出一套新的價值尺度而已，莊子、佛陀的哲學如此，加謬、艾略特的哲學亦如此。

“現在”，——我們可以做些什么呢？——唯有工作與消遣，只求真實，純潔，有意義地生活。

失去了希望，并不意味著失望。從希望結束的地方起步，直面我們的命運，直面人生的荒謬，反抗絕望，這反抗賦予生命以價值，在不可測知的深淵上穿行，在這令人頭暈目眩的鋼絲上堅持，我們需要的只是誠實，勇敢而有意識地活著。是的，活著，只要生活，“危險地生活，高高興興地去生活，沒有恐懼地去生活，沒有罪惡感地去生活。生活，但是不要對地獄有任何恐懼，或是對天堂有任何貪婪”。

沒有地獄，也沒有天堂，只有人間；沒有上帝，也沒有魔鬼，只有個人。“如果你是個真正的人，你就應該坦然接受一切事實”。人在自然中到底是個什么呢？“對于無窮而言就是虛無，對于虛無而言就是全體，是無和全之間的一個中項”，“不外是一個人，那就是說：他既不能做什么又能做得很多，既能做出一切又不能做任何事；他既不是天使，也不是禽獸，而只是人”。人，“一根能思想的葦草”，集卑賤與高貴于一體，生命脆弱而有限，卻又蘊藏著無限的潛力，他擁有一種最偉大的力量，選擇的力量。“讓人尊重自己的價值吧！”尼采說：“人是一樣應該超過的東西”，你作了什么以超過他呢？

工作是必要的。不僅僅是為了“生存”、“繼續與發展生命”需要有保證的收入，更重要的事，人是自我生成的，“人之所是，乃是借著為己所成之事”，其價值很大程度上就在于“能把生命意義中的多少份額變成現實”?！叭嘶钪皇菫榱怂妓鞫菫榱诵袆印保挥腥松鷮嵺`，尤其是創造性的勞作，才是那條阿里阿得涅的靈魂之線，才能指引我們走出命運的迷宮，走上幸福之路。而且，誠如弗洛姆所說的，“人只有以多種方式占有他自己的全部存在，他才是獨立的，因而才是一個完全的人”，工作也是人藉以解除自身異化的必由之路。

然而，由于社會化大分工及其造成職業的日趨精細，今日人再也無法（至少很難）完全地、真正地認識、把握、確證自身，甚至還有被奴役的危險，即“所有高于所是”，物支．．．．

配著生活，人成了他所創造的機器的奴仆。于是，人需要一種自由的、開放的空間來“避難”，緩解這種壓力，消遣使人愉悅，也只有游戲狀態下，人是自由與自足的。

消遣是“當下”的生活，“現在”的游戲，“即時”的快樂。從陶潛的“及時當勉勵，歲月不待人”，到李白的“人生得意須盡歡，莫使金尊空對月”，從晏殊的“滿目山河空念遠，落花風雨更傷春，不如憐取眼前人”，到朱敦儒的“不須計較與安排，領取而今現在”，從王 56 55 54 53 52

51國維的《人間嗜好之研究》談到“以（消遣）療其空虛之苦痛”，到朱光潛的《談美》單列一章“慢慢走，欣賞??！”提倡“人生的藝術化”，先不說其執著的“生之愛”，其中無不透露出游戲的氣息，換言之，無不帶有一種超脫于功利觀念之上的欣賞的態度，一種無所為而為的玩索。有人問趙元任和金岳霖，為什么研究音韻和哲學，二人的回答竟不謀而合：“好玩兒?！睉鹗眶斞敢嘣f起：“做事的時候，有時確為別人，有時卻為自己玩玩”，因為“這也是生活??”清代詩人項蓮生《憶云詞》序云：“不為無益之事，何以遣有涯之生？”這才是消遣的真諦，可謂深得我心，比起西人“kill the time”之說要可愛的多了。

就這樣，不要怕，不要悔，“形生老死”，不過一個自然的流程，不是目的，更非手段，沒有得失，無謂成敗，一路走去，且歌且行，“唯一真正的責任就是走向你自己的潛力，走向你自己的聰明才智和覺知，然后按照這樣來行動”，得一日盡人事，求生活，即努力做去就是了。生命是短暫的，浪費時間就是犯罪，畢竟我們每一個人要做成點事情都很艱難，能夠為這個世界添加一些東西，庶幾無以可憾，“我不抱怨，因為我看著我誕生”。

“一切之美，皆形式之美也”。大而言之，生命亦一形式，因為說到底，“生平不外是一個人的時間的闡說：在逝者如斯的生活中、在此番呈顯的存在中，人表現著自己、展開著自己，他被舒展開來，就像一幅地毯，只有借此才揭開其獨有的樣式”。創造，就是賦予其命運一種形式，“一種在死亡中臻于完美的象征”，創造一個形式，成就一段美麗，此外又復何求。

年輕的朋友，再不要猶豫，戈多是永遠等不到的，對我們來說，現在、此在、充盈即是生命，“愛我們的人生罷，就因為我們能用全副精力去生活”，去成為一個“行走的人”，你看——

西西弗永遠前進。

而巨石仍在滾動著

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第四篇：我的人生哲學

梁漱溟先生是著名的學者、思想家、國學大師。《我的人生哲學》是摘錄編纂梁漱溟先生在不同時期的文章、演講中關于人生感悟的一些片斷。第一次讀梁先生的文字，以前幾乎沒讀過如此半文半白，因此閱讀的過程并不順暢。很多看不懂。讀梁先生的《我的人生哲學》，雖是一個個片斷、大多篇幅不長，卻依然能看出先生的風骨。最深切的感受便是梁漱溟先生嚴于律己的謙遜。在論述人生態度的時候，梁先生批評了胡適、陳獨秀關于人生的意義是“向外找”，人要對社會負責任，應該努力創造許多幸福，大家享受。梁先生認為，人生的快樂在“向內”，不在“向外”；自己要對自己負責，做自己真心喜歡的事，做到了，并且發揮到盡致，人生便美滿了。人生沒有意義可指，人生沒有價值可評，人生沒有責任可負，若有，活著就是意義和價值所在。當下自己所責之于自己，就是責任。梁先生總結自己的長短，長處是好學深思，不輕易茍同他人。短處是，不會調理自己、運用自己。自己全副生命不能凝集一處。先生深刻剖析自我，求到而做不到，感覺很痛苦。他甚至說“求師求友之念極切，常想如何得遇哲人救我一下”。“如果遇到，就把全生命交給他，要我如何便如何。” 梁先生教導大家要常?；仡^看，發見自己的缺欠，注意去調理。做事要集中精力去做?！爸钦卟荒茏砸娖涿?，勇者不能自舉其身”。所以調理自己最好的方法就是親師取友。我最推崇的是先生對成功與失敗的定義。他認為，“成功是什么？成功是巧，是天，不是我?！薄笆∈鞘裁?？失敗是我，是我的錯誤，我有缺漏?！背晒κ莾e幸，失敗是我值其咎。這又應了梁先生的人生態度，要向內找，找自己的問題，找??

時間如白駒過隙，梁漱溟已是一個歷史人物。官方對梁漱溟的定義是：中國現代著名思想家、社會活動家、愛國民主人士。記憶中的梁漱溟，曾經被貼上了“資產階級學術權威”、只能起“反面教員”作用的有著“花崗巖腦袋”的“反動分子”的標簽。今天人們懷念他，是因為他是新儒家的開山鼻祖，有“中國最后一位儒家”之稱。

梁漱溟的一生充滿著傳奇，他畢生圍繞著兩大問題展開思考，一是人生問題，二是社會問題。梁漱溟究竟是一個什么樣的人？注定是“一千個人眼中有一千個梁漱溟”，但他自己卻說，假如有人向他的朋友問起他是怎樣一個人，朋友回答“他是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”是恰如其分、最好不過的。

人不能沒有人生哲學，梁漱溟的人生思想今天依然值得細品?！段业娜松軐W》一書，選入的是梁漱溟人生哲學專著之外，談人生感悟的小文章，很好讀，主要包含對人的認識、對人生意義的認識、對人生具體問題的看法、對人生角色和時段的看法等四個方面的內容。讀梁漱溟《我的人生哲學》，對我們今天尋找解決人的存在與人的安身立命問題，依然有著鮮明的時代價值。

在開篇“人生的意義”一文中，梁漱溟直言“人生不好說目的，因為目的是后來才有的事”，但他卻詞懇意切地說“人生的意義在于創造”，人之所以能夠創造，是因為“人類會用心思，而其他的生物大都不會用心思”。人生的創造，在梁漱溟眼中主要是兩個方面，一是很顯著的創造，別人都看得見，叫“成物”；另一種是生命上的創造，如何豐富和還原自己的人生，叫“成己”。

我們如今生活在一個不公平心理、浮躁心理、焦慮心理、社會冷漠情緒等負面情緒四處彌漫的時代，很多人動不動就張口大罵，大打出手，“端著碗吃肉，放下碗罵娘”的現象比比皆是。我還是我自己嗎？我如何才能成為我自己？確實是一個很現實的問題。讀讀《我的人生哲學》，看看梁漱溟如何“成己”，對我們的心靈是一個觸動，對構建我們自己的精神家園是一瓢春雨。

“生命的本性在于奮進向上”，這是我們應該記住的。梁漱溟將奮進向上的生命本性，歸為三個方面，一是主動性，“自覺是人心的特點。通過自覺的主動性不是別的，就是人們意志清明中的剛強志氣”。二是靈活性，“不靈活不足以為人心”，“靈活性就是生命不受制物而恒制勝乎物的表現”。三是計劃性，“心對物的宰制能力，源于其計劃性來”。

“人心正是宇宙生命本原的最大透露而已”，“人之所以為人在其心”，以心主宰身，尋求精神的富足，是梁漱溟人生哲學的另一重要思想。“人與人之間，從乎身則分隔，從乎心則雖分而不隔”，以心主宰身，人們才能相互理解，心靈相通。“心若必主乎身，身從心而活動，乃見其為向上前進；反之，心不自主而役于此身，那便是退墮了”，以心主宰身，人生才能積極進取?！吧韽男囊曰顒诱?，有自覺乃有自主之可言也”，以心主宰身，才能爭取主動的人生。

談人生哲學，必須回答如何解決人生煩惱的問題。“以孔顏的人生為現在青年解決他煩悶的人生問題”，是梁漱溟開出的靈藥妙方。梁漱溟認為人生的失落，源于人們的欲望，因為欲望得不到滿足，所以感到焦慮、困惑和痛苦。與什么都要算賬的功利主義人生態度相比，“孔子的唯一重要的態度就是不計較利害，這是儒家最顯著與人不同的態度……演成中國人的風尚，為中國文化之特異彩色”，“孔顏樂處”，實質上強調的是我們要達到“無我”“忘我”的天人合一的理想境界。

梁漱溟的人生哲學帶有鮮明的理想主義色彩，這可能是他后來“出世”信佛的重要原因。但無論如何，他的風骨依在。張中行先生曾這樣贊譽梁漱溟的風骨：“梁先生可敬之處不少：有悲天憫人之懷，一也。忠于理想，碰釘子不退，二也。直，有一句，說一句，心口如一，三也。受大而重之力壓，不低頭，為士林保存一點點元氣，四也。不做歌頌八股，阿諛奉承，以換取駑駕的享受，五也?！?/p>

我在故我在；我思故我在；我在故我思。品讀梁漱溟《我的人生哲學》，是可以勵志的，在回看梁漱溟一生的心路歷程時，禁不住贊嘆：是的，我們應該充分發揮自己的自覺能動性，對自己的人生做一個有總體計劃性的生活，在生活中不斷提升自己的生命境界，以活得快樂、活得精彩、活得有意義。

第五篇：我的三字經人生哲學

我的三字經人生哲學

人在世，不過百。六十年，一甲子。前二十，茍偷生。三十立，報社會。后廿載，享其福。一睜眼，一閉眼。一輩子，一瞬間。切莫要，茍且生。一定要，有追求。晃晃晃，日日過。白發生，徒悲傷。兢兢業，勤奮進。即無獲，也無憾。

行為人，善擔當。社會人，善行善。勇擔當，直形象。

直起身，然后進。樂行施，得人助。樂排憂，親眾和。終一生，何其短。享和諧，不枉生。

在順境，助親眾。處逆境，要自慰。必然事，坦然受。突然事，沉著應。胸懷大，心舒坦。求毛疵，浮躁慌。才一生，莫慌張。遇急事，慢慢來。糾結事，快刀斷。即便虧，也無礙。操心勞，要不得。

現在人，都現實。關于愛，很是痛?？傆腥耍瑸殄X財，出賣心，放棄愛，白頭時，淚縱橫。愛其人，娶其心。面容者，非常青。大房屋，并非家。珠寶奢，冒寒氣。知心言，暖心脾。全心愛，苦亦樂。

家與業，都不輕。家和睦，源于愛，業有成，精于勤。兩者間，不矛盾。不勤者，難施愛。

勤勞間，愛以逸?；ハ嘌a，互相助。家人怨，自審之。切莫言，事業忙。

對親友，莫太極。極好者，蜜糖友。有道是，良言苦。優缺點，分辯明。揚起長，斃其短。極壞者，損友也。人非賢，孰無過。有缺陷，勿譏諷。志氣損，人難奮。難不棄，富不攀。真朋友，無要求。

星月移，時光替。

世在進，不能落。逆水舟，靜則退。學業事，無捷徑。切莫要，隨大眾。應試教，誤國家。門門通，不可能。熟思慮，早早定。既然選，十分勤。然成人，莫要滯。興趣學，建大樹。國高考，并非路！

莫怨天，莫尤人。世間事，無因果。社會中，無平衡。要學會，逆中進。神馬傷，皆浮云！