第一篇：《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》讀后感

讀《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》有感

2010200017

保險班

李清質(zhì)

內(nèi)容摘要及背景：大衛(wèi)·李嘉圖是古典經(jīng)濟學理論的完成者，古典學派的最后一名代表，最有影響力的古典經(jīng)濟學家。他繼承和發(fā)展了亞當·斯密經(jīng)濟理論中的精華，使古典政治經(jīng)濟學達到了最高峰。《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》是李嘉圖的經(jīng)典代表作，曾被譽為是“繼亞當·斯密《國富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟學著作”。這部巨著囊括了古典政治經(jīng)濟學的所有理論，包含著李嘉圖的全部思想精粹，成為了《資本論》的重要思想源泉。

李嘉圖生于猶太人家庭，父親為證券交易所經(jīng)紀人。12歲到荷蘭商業(yè)學校學習，14歲隨父從事證券交易。1793年獨立開展證券交易活動，25歲時擁有200 萬英鎊財產(chǎn)，隨后鉆研數(shù)學、物理學。在成為一名經(jīng)濟學家之前，李嘉圖首先是一名成功的商人。這導致李嘉圖從更為商業(yè)的角度，用更為商人的思想去研究經(jīng)濟學問題。李嘉圖正處在英國產(chǎn)業(yè)革命進行得如火如荼的關(guān)鍵階段。到了19世紀，英國的產(chǎn)業(yè)革命已擴散到各個部門。工業(yè)資產(chǎn)階級迫切需要增加資本積累，實行自由貿(mào)易。在國內(nèi)，工人工資和地租都要提高，資產(chǎn)階級獲利減少。從國際上看，商品成本上升，英國產(chǎn)品缺乏國際競爭力。同時，在政治上，社會矛盾成為資產(chǎn)階級與政治階級的矛盾。當時社會背景與李嘉圖的思想形成可謂密切相關(guān)。

一、李嘉圖理論大廈的基礎(chǔ)——勞動價值論

勞動價值論是李嘉圖全部經(jīng)濟理論的出發(fā)點和基礎(chǔ)。

《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》一書第一章“論價值”開篇即說，“一件商品的價值或用它交換的其他任何商品的數(shù)量取決于生產(chǎn)它所必須的相對勞動量，而不是取決于支付這種勞動的報酬多少”。在承認亞當·斯密區(qū)分商品關(guān)于使用價值和交換價值的前提下，李嘉圖對價值有了更深刻層次地認識。他認為使用價值對交換價值來說是絕對不可缺少的，但它并不能成為交換價值的尺度。一種商品如果全然沒有用處，無法滿足人們的要求，那么不管它多么珍貴，生產(chǎn)和獲取它需要付出多少勞動，它也絕對不會具有交換價值。

更進一步地，李嘉圖認為具有效用的商品獲得交換價值的有2個途徑：一是稀少性；二是獲取它時付出的勞動量。李嘉圖認為，亞當·斯密準確說明了交換價值的最初來源，所有物品的價值與生產(chǎn)它們所耗費的勞動量是成比例的。但斯密并未單獨以勞動量來衡量物品的價值，而是又設(shè)立了另一重標準，他認為物品價值的大小是隨著交換衡量標準的變化而變化的。亞當·斯密曾說，“在任何時間和任何地點，只有自身價值永不變化的勞動才能當作評定和比較所有商品價值的最后標準和真正標準”。李嘉圖認為這種說法是不正確的。他認為，勞動所生產(chǎn)的商品數(shù)量決定著商品過去或現(xiàn)在的相對價值，而不是由為了交換工人勞動二給予工人的商品相對數(shù)量決定的。一件商品的價值是僅由生產(chǎn)這件商品所需要的勞動時間決定的（他有意忽略了古董或者收藏品）。通過計算生產(chǎn)商品所需勞動量的變化，可以肯定商品價值的變化，在書中，大衛(wèi)李嘉圖列舉了許多例子來論證這一觀點。這里淺談一下我印象最深刻的一個例子。假設(shè)谷物的價格是每夸特80先令時，勞動者勞動一周得到的報酬是一蒲式耳谷物，因此當報酬下跌至40先令時，他得到的報酬是1.25蒲式耳谷物。再假如，一周內(nèi)，一家人消費了半蒲式耳谷物，剩余的用來交換諸如燃料、肥料、蠟燭、茶、糖、鹽等商品；如果在一種情況下，剩余的四分之三蒲式耳谷物所能購得的商品沒有在另一種情況中半蒲式耳所購買的商品多，那么在這種情況下，勞動的價值是升值了還是下跌了呢？亞當·斯密一定會說升值了，因為他的衡量標準是谷物，這時勞動者勞動一周得到得谷物增多了。同樣是亞當·斯密，他還會說下跌了，因為一件商品的價值取決于因占有該物品而能購買其他商品的能力，在此基礎(chǔ)之上，勞動相對于其他此類商品的購買能力下降了。這個假設(shè)之所以給我留下十分深刻地印象，是因為它站在亞當·斯密對價值認識的角度上，對問題進行了思考和分析，并由此導出了兩個截然不同的結(jié)論。這也就從側(cè)面論證了亞當·斯密關(guān)于價值的雙重標準是有缺陷的。

并且，李嘉圖對于斯密的“商品的價值只取決于直接勞動，與間接勞動無關(guān)”有相反看法。他采用了亞當·斯密的一個例子來解釋他的勞動價值理論：在原始社會中，捕獵一只海貍所需要的時間是捕獵一頭鹿所需要的時間的兩倍。因此海貍的價值是鹿的兩倍。李嘉圖把這個簡單的模型進行了擴展，他考慮到生產(chǎn)捕獵工具需要的時間的因素，并把捕獵工具或生產(chǎn)工具的磨損計算在內(nèi)。用一件捕獵工具（機器）捕獵的動物（產(chǎn)品）越多，這一捕獵工具所分攤到每一只動物上的價值就越小。這樣李嘉圖就率先提出了工業(yè)中大批量生產(chǎn)的決定性的成本因素考慮問題。李嘉圖認為，獵獲的獵物的價值是根據(jù)捕獵活動所需要的所有勞動的總量而確定的，那么這同樣意味著，這一勞動總量的價值即使在供應(yīng)過剩，交換價值下降時仍是不變的。在他的模型中，下降導致資本所有者利潤的下降，因為他們的投入是不變的。同時，李嘉圖還意識到了新價值的創(chuàng)造與舊價值的轉(zhuǎn)移問題； 個別勞動時間與社會必要勞動時間之間的區(qū)別。

李嘉圖反對斯密曾提出的工資決定價值的理論。根據(jù)勞動價值理論，他認為，勞動的價值（工資）是一定社會中為維持工人生活并延續(xù)其后代通常所必需的生產(chǎn)資料決定的，而利潤則決定于工資。在所有這些分析中，我們看不到供給與需求的作用，一切都是某種神秘的因素所決定的。

二、伸向全球的“看不見的手”——自由貿(mào)易理論

大衛(wèi)·李嘉圖繼承和發(fā)展了亞當·斯密創(chuàng)立的勞動價值理論，并以此作為建立比較優(yōu)勢理論的理論基礎(chǔ)。

大衛(wèi)·李嘉圖以其在對外貿(mào)易方面的觀點與他的時代的普遍觀點進行了斗爭。當他的祖國用關(guān)稅手段來保護自己的經(jīng)濟時，他提倡自由貿(mào)易。他對此給出的理由是他的“成本比較法則”理論。他的中心論據(jù)是：只有當一個國家生產(chǎn)的所有商品的成本都比另一個國家低的時候，兩個國家之間的商品貿(mào)易才有必要。李嘉圖舉了英國和葡萄牙兩國之間的貿(mào)易以及它們的產(chǎn)品：紡織品和酒的例子來說明自己的理論。他把情況最大程度地簡化，假設(shè)兩國每次只提供一種產(chǎn)品，工業(yè)國家英國從農(nóng)業(yè)國葡萄牙進口酒，并把自己生產(chǎn)的紡織品出口到那里。李嘉圖認為這一貿(mào)易對于兩國都有好處，盡管葡萄牙生產(chǎn)兩種產(chǎn)品的成本（用勞動時間衡量）都比英國低。葡萄牙人生產(chǎn)酒的優(yōu)勢比生產(chǎn)紡織品的優(yōu)勢更大一些。這樣對于葡萄牙來講，如果它專注于酒的生產(chǎn)，不再自己生產(chǎn)紡織品，而是在與英國的貿(mào)易中用酒來交換紡織品，那么對于它自身是有力的，因為葡萄牙所需要的生產(chǎn)用于出口的酒的勞動時間比它生產(chǎn)自己所需的紡織品需要的時間要短。相應(yīng)的，英國的相對成本優(yōu)勢在于紡織品的生產(chǎn)：他們生產(chǎn)用于出口的紡織品所需要的勞動投入比自己生產(chǎn)酒所需要的勞動投入少。英國可以把節(jié)省下來的勞動力投入其他工業(yè)部門以獲取利潤。李嘉圖的結(jié)論是：如果每個國家都集中力量生產(chǎn)自己成本比較低的產(chǎn)品沒那么在兩個國家中財富都會增長。

李嘉圖認為資本積累有兩種方式：一是增加收入（利潤），二是降低消費。他一直認為，只有工資的下降才能提高利潤率，以及只有通過工資購買的生活必需品的價格持續(xù)下跌，工資才可以持續(xù)下降。因此，如果對外貿(mào)易的擴張、機器設(shè)備的引進是的可以以低價將生活必需品和食物運送到市場，利潤就會增加。李嘉圖的結(jié)論是，對外貿(mào)易有利于國家的發(fā)展，因為它可以增加收入所購買的商品數(shù)量和種類，因為商品豐富且價格低廉，從而刺激了儲蓄，也促進了資本積累。但是，除非進口的商品屬于勞動者用工資購買的商品種類，否者對外貿(mào)易就不會呈現(xiàn)出提高資本利潤的趨勢。根據(jù)發(fā)展成熟的自由貿(mào)易體制，各國自然會把其擁有的資本和勞動用于最有利于本國發(fā)展的行業(yè)。這樣，個人利益的追求就很好的與整個社會的普遍利益結(jié)合在了一起。通過激勵人們勤奮勞動、尊重人們的獨創(chuàng)性以及通過最有效的運用自然界風雨的特殊力量，勞動得到最有效、最合理的分配。于此同時，通過提高產(chǎn)品總量，使利益惠及廣大國民，通過利益和彼此間的交往這一共同紐帶把文明世界的各國聯(lián)系在一起，形成一個大同社會。

李嘉圖的理論構(gòu)成了19實際中占據(jù)主導地位的關(guān)于自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的討論的基礎(chǔ)，這一討論1846年在英國關(guān)于取消糧食關(guān)稅的討論中達到了頂峰。如于1915年實施的英國《谷物法》：當國內(nèi)谷物低于1夸特80先令時，禁止進口。谷物的出口補貼往往會降低外國消費者的購買價格，但是并不會對國內(nèi)市場價格產(chǎn)生長期影響。谷物需求的擴大會對國外市場產(chǎn)生影響，也會降低谷物進口國的谷物價格，從而使出口商的利潤局限在進行該貿(mào)易所能得到的最低利潤水平上。對工業(yè)制品和谷物進口征收的高額稅收或給予出口補貼產(chǎn)生的唯一下過就是把一部分資本轉(zhuǎn)向了在正常情況下不會投入的行業(yè)。這會引起社會總資金的不均衡分配——它會誘使制造商開始或繼續(xù)從事利潤較低的行業(yè)。這是一種最失敗的課稅，因為它并沒有把從本國抽取的所有資本補貼給外國進口國家，這筆算是的差額是由總資本的不均分配造成的。因此，如果英國谷物的價格是每夸特4英鎊，法國的谷物價格是每夸特3英鎊15先令，那么10先令的補貼最終將會使法國谷物的價格降至3英鎊10先令，英國的谷物價格也會繼續(xù)保持在4英鎊。每出口1夸特谷物，英國就需要支付10先令的稅。法國僅從進口的每夸特谷物中獲得5先令的利益。因此對全世界而言，每夸特谷物就會損失5先令。這種資金分配會引起產(chǎn)量減少，或許并不會減少谷物產(chǎn)量，而是會引起其他生活必需品和享用品產(chǎn)量的減少。李嘉圖認為，任何商品的進口補貼都會出現(xiàn)小幅度降低貨幣價值的趨勢。無論是什么原因促進了出口，都會使出口國出現(xiàn)貨幣減少的趨勢。稅收提高了商品的價格，稅收往往會減少出口，阻礙貨幣流入，這就是稅收產(chǎn)生的一般影響。李嘉圖認為，國際分工與國際交換的利益，只有在政府不干涉對外貿(mào)易，實行自由貿(mào)易的條件下，才能最有效地實現(xiàn)。“在一個具有充分商業(yè)自由的體制下，每個國家把它的資本和勞動置于對自己最有利的用途”。

三、李嘉圖理論體系的核心——分配理論

分配理論在李嘉圖政治經(jīng)濟理論體系中是核心。李嘉圖認為，勞動和資本投入到土地而生產(chǎn)出來的谷物，應(yīng)分別歸三個階級所有：分給地主階級的就是地租；分給資產(chǎn)階級的就是利潤；分給工人階級的就是工資。李嘉圖認為土地的利用對商品價值沒有影響。土地所有者只是因為土地具有優(yōu)劣之分而能夠收取地租。他舉原始社會的例子對此進行說明：只要幼稚的土地足以養(yǎng)活所有的人，就沒有人支付地租。當人口數(shù)量增長，就必須開墾更多的劣質(zhì)土地，這需要投入更多的勞動力，這使得產(chǎn)品變貴。擁有肥沃土地的土地所有者也調(diào)整自己的價格，這樣他們就獲得了額外的收入，因為他們的土地并不需要投入更多的勞動力，這筆額外的收入就是他們收取的地租。在李嘉圖看來，工人的貧困是天經(jīng)地義的：生活必需品的價格在他的模型中決定工人的工資。“自然”的工資水平與工人的生存最低標準相符合，以保證工人可以在生產(chǎn)勞動力。如果工人所得到得比他維持生活所需的更多，他們的人口就會增長，勞動力市場上的供應(yīng)就會增多，工資水平下降。當工資水平低于生存最低標準時，勞動力供應(yīng)受損，工資水平重新上漲。在李嘉圖的分配系統(tǒng)中，土地所有者在長期過程中所獲得的利益最多。人口不斷地增長使得越來越多的劣質(zhì)土地得到開墾。生活資料的價格上漲，地租也上漲。與之相對，資本所有者必須支付更多的工資，也就是支付國名經(jīng)濟收入的更大部分。工人不能從中得到任何好處，因為實際上他們的購買力并不比以前大。李嘉圖認為工人天生貧困這一觀點遭到后世許多經(jīng)濟學家的反對。

其實知道大衛(wèi)·李嘉圖已經(jīng)很久了，但是一直沒有拜讀過他的著作。這學期學習國際經(jīng)濟學這門課程，正好涉及到李嘉圖的理論。于是借了這本書，課余時間閱讀，也起到了豐富自己知識的作用。

第二篇：《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》讀后感（模版）

《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》讀后感

初讀這本書時，我讀了一遍下來卻發(fā)現(xiàn)沒有讀懂，作者的思想以及書中的一些例子我都不是很明白，他的那些理論和所舉例子中的數(shù)字我都不知道如何解釋。或許是因為這本書是大師之作，而且包含著大師的許多重要理論，只讀一遍或者只通過讀這本書是不足以真正讀懂李嘉圖的。所以我覺得好書自然是不怕反復讀，如果只是追求表面而未能真正了解書中的精華，那讀書也不見得有何意義。在經(jīng)濟學史的地位來看，它雖然比不上《國富論》、《原理》、與《通論》的重要性，但也曾經(jīng)被譽為是繼《國富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟學著作。它的出版被人稱為是“李嘉圖革命”。這部偉大的著作所闡述的思想至今仍然讓人們受益無窮。當代著名經(jīng)濟學家丹尼斯在1975年出版的《古典經(jīng)濟學家》一書和1981年發(fā)表的名為《李嘉圖式的經(jīng)濟學家和李嘉圖的經(jīng)濟學》一文中，仍對他的分配理論進行了深入的研究。而本書中最主要的貢獻就是勞動價值理論和分配理論。

在勞動價值論上，主要集中在本書的第一章，李嘉圖認為商品的價值是由生產(chǎn)商品所必需的勞動量的大小決定的。勞動包括直接勞動和間接勞動。直接勞動可以創(chuàng)造新價值，間接勞動不能直接創(chuàng)造價值，只能把舊的價值轉(zhuǎn)移到新的商品中。

在產(chǎn)品分配理論上，李嘉圖認為可以將社會分為三個階段：地主階級、工人階級和資本家階級。地主階級占有土地，資本家階級占有資本，工人階級擁有自己的勞動。因此，勞動和資本投資于土地而生產(chǎn)出來的谷物應(yīng)歸三個階級所共同占有。分配給地主階級的那部分是地租，分配給資本家階級的那部分是利潤，而分配給工人階級的那部分則是工資。

另外，本書除了闡述勞動價值論和分配論，還闡述了對外貿(mào)易比較優(yōu)勢理論。它對當今的對外貿(mào)易理論也發(fā)揮著重要的所用。1998年11月在我國出版的克魯格曼等人編著的《國際經(jīng)濟學》中，詳細介紹了李嘉圖的“比較優(yōu)勢論”模型，并評論說：“該模型對相對勞動生產(chǎn)率的探討是國際貿(mào)易研究中非常有用的工具。具體地說，簡單的單一要素模型有助于糾正一些對比較優(yōu)勢的意義和對自由貿(mào)易的性質(zhì)的錯誤理解。這些謬誤經(jīng)常出現(xiàn)在有關(guān)國際經(jīng)濟政策的公開探討中，甚至出現(xiàn)在那些自稱為專家的人的理論中。”

李嘉圖是個有商海實戰(zhàn)經(jīng)驗的人，他的文章處處都表現(xiàn)出一股從某某商業(yè)重大戰(zhàn)役凱旋后的霸氣。雖然歷史已經(jīng)發(fā)展了近200年，但他的經(jīng)歷對我們來說仍是十分罕見。或許他從來沒有接受正式的大學教育，使得他形成了言簡意賅的文風，他所用寥寥幾語描述的問題看上去平淡無奇，但事實上卻涵蓋了極為豐富的內(nèi)容。而如果我們對他同時期的重要學者的主張不甚了解，也會錯過思考李嘉圖的機會，自然也無法讀出100%的李嘉圖了。

話又說回來，可能正式因為李嘉圖說什么東西都是點到為止，他的思想才能與各種各樣的事物發(fā)生聯(lián)系。李嘉圖這種只邏輯推理不實證的習慣已經(jīng)被稱為“惡習”，而他在很多問題上只說表面一半的風格也著實讓人大傷腦筋。那些偉大的思想往往就在幾段之內(nèi)就予以帶過了，如偉大的“比較優(yōu)勢”，就用了不到一頁的紙張，而對“比較優(yōu)勢”的進一步的討論卻包含了他的國際金融與資本循環(huán)思想。并且我們還得時常站在李嘉圖局限上理解他的結(jié)論，（如那個悲觀或不人道的“李嘉圖定（鐵）律”）我們不是李嘉圖，卻還得揣摩李嘉圖當時是怎么想的，怪不得斯拉法會用一生去研究他呢！

經(jīng)典之作是其所代表的理論的精髓，是人類文化的寶貴財富。我們再繁雜的現(xiàn)代生活中，精心翻閱經(jīng)典，體味先人樸素之氣息，感受理論之精華，沐浴思想之光芒，是人生最為美好的享受。閱讀這些經(jīng)典然后許多人聚集在一起討論書中的疑惑和不同的見解，哪怕不是那么在點，也是比較大有裨益的。經(jīng)濟學的經(jīng)典文獻還有很多，我覺得可以把朗讀方法復制到對它們的研究上。

第三篇：李嘉圖《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》讀書筆記

政治經(jīng)濟學及賦稅原理讀書筆記

全書分為32章，每章都好像一篇篇獨立的論文并沒有嚴密的邏輯性，似乎大多沿襲了亞當.斯密的觀點，但也不乏作者自己獨特的見解。前兩章主要是對基本原理的闡述，后面的主要內(nèi)容有分配理論、自由貿(mào)易理論、賦稅理論、經(jīng)濟發(fā)展理論等。

李嘉圖最先明確的就是勞動價值論，認為商品的價值取決于生產(chǎn)必需的相對勞動量，這也是他全書的理論基礎(chǔ)。在詳細論述這個觀點時，勞動衡量的標準是勞動時間，同時根據(jù)勞動者的相對熟練程度和勞動強度來確定，可以分為簡單勞動和復雜勞動，附加在商品上的價值是由直接勞動和間接勞動共同作用的。認為商品價值的源泉有兩個，一個是稀缺性，另一個是勞動量，前者的商品價值大小由消費者的購買力和喜歡程度決定，后者與投入的勞動量成正比。

他的分配理論認為，地租、工資、利潤分別為地主、工人和資本家所獲得，三者共同瓜分勞動創(chuàng)造的價值，他們之間的關(guān)系是對立、此消彼長的。地租是由土地的有限性、肥沃程度和位置遠近產(chǎn)生的，決定于最差土地與最優(yōu)土地產(chǎn)出量的差額（即級差地租）。因為隨著人口的增長，對農(nóng)產(chǎn)品需求也增加，就會擴大對土地的需求，拉大土地等級獲得更多的地租，所以地租的趨勢是增長的。工資是對工人勞動的報酬，決定于工人必要的生活資料價值，通過區(qū)分自然價格和市場價格（由供給決定）來說明兩者在人口繁殖的自動調(diào)節(jié)下變動相一致的趨勢。工資的趨勢是上升的，因為隨著人口的增加，生活必需品的價格上升，導致工資上升。利潤是勞動創(chuàng)造價值中扣除地租和工資

剩下的那部分，由于后兩者的上升，利潤的趨勢是會下降的。

李嘉圖主張對外自由貿(mào)易，這樣能夠擴大利潤，保障整體的利益。其中的相對優(yōu)勢原理打破了斯密的絕對優(yōu)勢學說，通過對英國和葡萄牙制造的毛呢和葡萄酒的例子來論證了“兩利相權(quán)取其重，兩弊相權(quán)取其輕”的原理。

他的賦稅內(nèi)容幾乎占了全書的1/3以上的篇幅，其中認為稅是一個國家和勞動的產(chǎn)品中由政府支配的部分，最終是由資本或收入中支出的。其中農(nóng)產(chǎn)品稅是由消費者從提高的價格中支出的，地租稅完全又地主負擔，對土地稅、黃金稅、利潤稅等一一進行了論述。雖然承認稅收有存在的必要，但會對資本的積累和生產(chǎn)發(fā)展有阻礙作用，主張不要征收落在資本上的稅。

還有一些是關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的理論，如承認局部性的生產(chǎn)過剩，但通過調(diào)節(jié)是不會有普遍生產(chǎn)過剩的可能性；資本積累是經(jīng)濟發(fā)展的基本條件，可以通過增加利潤和減少非生產(chǎn)性消費來滿足；將國家收入分為了總收入和純收入，以純收入為標準來劃分工資；論機器中承認機器的使用會代替勞動，引起人口過剩，工人階段的生活狀況將會惡化等。李嘉圖作為資產(chǎn)階級的代表，其理論有很大一部分是維護資產(chǎn)階級利益的，所以在成就背后就有了一定的局限性。

有一個一直困擾我的問題是，為什么認為李嘉圖的資本與勞動的交換不符合他的價值規(guī)律呢？根據(jù)他創(chuàng)建的理論體系應(yīng)該是符合的。因為一件產(chǎn)品出來，資本家定會有預先付出的成本（如工具、預付的租金、廠房等），不然勞動者定會選擇自己生產(chǎn)商品，不會甘心被雇

傭而沒法獲得其勞動應(yīng)得的全部價值。這樣的話，產(chǎn)品的價值中不就有一部分是資本家的報酬了嗎？而不是新創(chuàng)造的價值都是由工人付出勞動得到的。如果撇開這個問題，馬克思給出的解決方法是區(qū)分了勞動和勞動力，勞動能力是由勞動這段時間內(nèi)維持工人及其家人生活所必需的生活資料價值衡量的，勞動是工人一生的所需生活資料價值衡量的，但這又與解決上述問題有什么聯(lián)系呢？

第四篇：《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》讀書心得

才放那么短短的30多天假就要被導師要求看著這兩本書過年，一開始，我真不懂為什么，單單只看書的名字，我也不知道為什么要安排看這本無聊的書，又有點不爽，但耐心去看，又覺得其實沒有那么難接受，內(nèi)容也還是可以的，就硬著頭皮把書用最短的時間讀完了。看完之后才發(fā)現(xiàn)，把《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》這本書比成繼亞當斯密的《國富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟學著作并沒有夸大，那是名副其實的。

大衛(wèi)李嘉圖作為古典經(jīng)濟學派的繼承人，其思想深深地受到亞當斯密的影響。《國富論》正是李嘉圖接觸學習經(jīng)濟學的第一本作品，我個人認為這就是他的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》研究的幾大主題和《國富論》的主題有相似之處的最主要原因。當然，這兩本如此著名的作品有再多的共同之處，還是各有優(yōu)劣的，《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》在所涉及的范圍上也比不上《國富論》，《國富論》所討論的更加廣、內(nèi)容更加多。即使思想上被影響，李嘉圖還是能夠?qū)啴斔姑芘械貙W習而非盲目認同、全盤接受的，還是能夠就這些話題提出自己獨特的見解的。

這本書一開始并不是討論“分工”的問題，而是就“價值”展開敘述。而且李嘉圖并沒有按照常理只是談?wù)搩r值問題，而且他還假定了商品的存在，假定了工資、資本、利潤、一般利潤等等的存在，并且就這幾方面也論述了一番。這些問題本應(yīng)該在價值分析的基礎(chǔ)上才需要進一步說明的，但李嘉圖卻有著其自己獨特的一面。

接著就是“地租”問題了，其實我個人認為相比于亞當斯密的《國富論》里面的對地租問題的討論，李嘉圖在這方面對這個問題的見解有點遜色、不夠深刻、不夠有針對性，李嘉圖是以整個資本主義生產(chǎn)關(guān)系的見解為前提展開論述的，而亞當斯密是圍繞自己獨到的看法，圍繞如何讓國富民強去寫的。因此，就這一主題，李嘉圖還是比不上“老手”，思想上稍稍劣了點。

接著所說的價格、利潤、工資什么的其實說白了，就是對前面幾章價值、地租的概括、補充。其實這本書看下去真的覺得內(nèi)容很少，但里面的思想?yún)s是我們可以學習、借鑒的。例如他的價值論就認為生產(chǎn)中所耗費的勞動決定了商品的價值，別出心裁，與亞當斯密的《國富論》中提到的二元觀點就有所不同，也正正因為他的思想有其獨特的一面，讓他的作品一面世就引起了社會的關(guān)注、引起了巨大的反響，其作品也一度熱銷，供不應(yīng)求。

其后，李嘉圖還談及了許多賦稅原理，對稅種進行了分類、分析了各種稅種的來源還有征收稅對各階級的收入與發(fā)展生產(chǎn)的影響。他還認為稅收是一個國家的土地和勞動的產(chǎn)品中由政府所支配的一個部分，最終是由這個國家的資本又或者是由這個國家的收入來支付的。稅收是會在一定程度上降低公司和個人的收入水平，從而影響到他們的消費水平和再生產(chǎn)的能力，但是從長遠來看，稅收卻又是一個國家收入必不可少的重要的一個部分，一個國家要實行一切有利于民生的措施又或者是要加強國家實力、加快國家的發(fā)展速度，金錢是很重要的，沒有了金錢，一切都只會是空談、只會是紙上談兵，因此，稅收還是十分必要的，但是，國家也有這個責任讓每一分每一角納稅人上繳的稅款都用得其所，而不是成為某些官員貪贓枉法的工具。李嘉圖個人主張遵循亞當斯密的“公平、確實、便利、經(jīng)濟”四項稅收原則，并且還依據(jù)這個原則詳細地分析了各種賦稅的利與弊及其對各個階級收入的影響。

縱觀全書，我作者李嘉圖認為資本家追逐的只是個人利益，追求的是利潤，但是他又認為利潤也是資本積累的來源，積累是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件，生產(chǎn)力的發(fā)展有能夠促進社會財富的增加，從而就可以提高全社會人們的物質(zhì)生產(chǎn)的水平。他認為資本的利益不僅代表著資本家自身的利益，同時又代表著全社會的利益，而他認為地主階級的利益和社會的利益卻是矛盾的。

我個人認為大眾給予李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》如此之高的評價是十分正確的，盡管還有些許的不足之處，但李嘉圖在思想上深受亞當斯密的影響之下，他還是能夠做到批判地學習，在相同的問題、不同的問題上都能夠提出自己獨特的觀點而不是人云亦云，也是很難做得到的。

所以我也明白了導師讓我們讀這本書的緣由，《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》還有《國富論》這兩本書是我們學習經(jīng)濟學必須一覽的好書，這兩本書都會有助于我們專業(yè)的學習，如果我們能夠多多少少地掌握里面的一兩條原理，對于我們以后的學習是十分有幫助的，也會有助于我們更容易地去理解其他問題、加強了我們對經(jīng)濟類問題的分析思路以及邏輯思維。因此，在假期里、平日里多讀好書還是百利而無一害的，要養(yǎng)成這種習慣才像是個真真正正的大學生。

第五篇：關(guān)于政治經(jīng)濟學及賦稅原理(李嘉圖) 的讀書筆記

班級：經(jīng)濟三班 姓名：古芷超 學號：201307000084

關(guān)于政治經(jīng)濟學及賦稅原理的讀書筆記

在做讀書筆記之前，查閱了相關(guān)資料，了解了一些杰出的古典經(jīng)濟主義學者，李嘉圖就是其中一位杰出代表。

古典經(jīng)濟學在英國由配第開始，由李嘉圖結(jié)束。

作為最有影響力的古典主義經(jīng)濟學家之一，李嘉圖也是英國產(chǎn)業(yè)革命時代，代表資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟學家，是古典經(jīng)濟學理論的完成者，也是古典學派的最后一名代表。

其中，李嘉圖的著作------《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》，被譽為是繼亞當·斯密《國富論》之后的第二部最著名的古典政治經(jīng)濟學著作。該書包含李嘉圖關(guān)于政治經(jīng)濟學的經(jīng)典研究方法和基礎(chǔ)，是李嘉圖的思想集萃，也是《資本論》的重要思想源泉，為亞當斯密與馬克思之間建立起一座橋梁。該書的出版譽為“李嘉圖革命”，由此影響可見一斑。

李嘉圖所處的產(chǎn)業(yè)時代是李嘉圖相關(guān)理論的現(xiàn)實折射。當時產(chǎn)業(yè)資本正在為自己奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，與舊的經(jīng)濟殘余勢力和政治勢力作斗爭，為自己的發(fā)展掃清道路，但由于17世紀英國資產(chǎn)階級革命的不徹底性，政權(quán)實際上落在資產(chǎn)階級化的土地貴族手中。長期以來，貴族們維護舊的經(jīng)濟秩序，阻礙新生的資本主義工業(yè)發(fā)展，最后，資產(chǎn)階級與封建勢力的妥協(xié)終于破裂。

于是，李嘉圖，處于那樣一個資本主義飛速發(fā)展的時代，加上對經(jīng)濟學的熱愛，大膽繼承批判發(fā)展斯密的古典經(jīng)濟學理論，做出相應(yīng)的總結(jié)，將古典經(jīng)濟學推向了高峰。從李嘉圖的經(jīng)濟學說中，我們可以看到它對封建殘余勢力的斗爭，書中的經(jīng)濟思想反應(yīng)了工業(yè)資本和封建勢力的斗爭，發(fā)展生產(chǎn)力和擴大自身利益的要求。他致力于證明資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系遠比封建主義的生產(chǎn)關(guān)系更加先進，在當時，這無疑有顯著的意義。我們評價一本書，往往看從其是否順應(yīng)歷史的發(fā)展潮流，是否正確窺見了社會生產(chǎn)的必然發(fā)展方向，所以，無疑，李嘉圖在與封建生產(chǎn)關(guān)系斗爭正體現(xiàn)當時的發(fā)展要求。他對生產(chǎn)力的發(fā)展及其熱愛，他堅持通過擁護生產(chǎn)力的發(fā)展并維護資產(chǎn)階級的利益，其主張并在相關(guān)著作中始終如一貫穿。

《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》一共32章，但是結(jié)構(gòu)比較松散，各章之間似乎沒有緊密的聯(lián)系。馬克思曾經(jīng)指出，“李嘉圖的理論完全包括在他這部著作的前六章中”，其實，更進一步說是包括在它的頭兩章里。書中的第一章是《論價值》，第二章是《論地租》；實際上在第一章里已經(jīng)闡述了價值、價格、工資和利潤等理論，所以頭兩章已經(jīng)探討了資本主義社會的主要的經(jīng)濟范疇。其后各章不過是上兩章談到的基本原理的復述說明，應(yīng)用和補充，沒有什么新的發(fā)展建樹。

盡管書中各章沒有鮮明的連貫性，但是，我們還是可看出李嘉圖論證的嚴密性和嚴謹性。他基本客服了斯密的方法上具有兩重性所造成的矛盾，堅持從價值決定于生產(chǎn)中所耗費的勞動時間這一原理出發(fā)，然后在這個理論的基礎(chǔ)上去考察工資、利潤、地租等資本主義經(jīng)濟范疇，分析這些經(jīng)濟范疇及其運動規(guī)律同勞動價值論的規(guī)定有沒有矛盾，適合到什么程度，在勞動價值論的基礎(chǔ)上解剖了資本主義制度的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展過程，這也是“......李嘉圖對于這種科學的所有的偉大的歷史意義”。

李嘉圖的《原理》在經(jīng)濟理論上的主要貢獻，包括堅持和發(fā)展了勞動價值論。與李嘉圖相比，斯密在勞動價值論上面是搖擺不定的，他混同了勞動量與勞動價值，提出了勞動量決定商品價值與勞動價值決定商品價值的雙重觀點，這是一種錯誤的循環(huán)論證。與斯密相反，李嘉圖認為勞動時間是價值的唯一基礎(chǔ)，商品的價值的大小由其所包含的勞動量決定，他直截了當指出斯密勞動價值理論的混亂，堅持商品價值由生產(chǎn)中所耗費的勞動時間決定的原理，批判斯密關(guān)于用購買到的勞動決定價值或者用三種收入構(gòu)成價值的觀點。他最先提出了必要勞動的概念，不過把必要勞動說成是最劣等生產(chǎn)條件下的勞動耗費量。他還正確地看到，影響價值的不僅有直接投入生產(chǎn)的活勞動，還有投在必需的生產(chǎn)資料上的物化勞動。他還指出，從事復雜勞動的寶石匠一天的勞動，比普通勞動者一天勞動的價值更大，實際上承認復雜勞動等于加倍的簡單勞動。這些觀點為勞動價值論的科學體系奠定基礎(chǔ)。但是，雖然他企圖糾正斯密的缺陷，由于沒有真正認識斯密的錯誤所在，他的指責和糾正也不可能擊中要害，解決問題。他不知道勞動和勞動力的區(qū)別，同時認為勞動是有價值的，并認為勞動的價值由勞動者在一定的社會所需要的生活資料來決定的，這樣他就在價值決定論上犯了雙重的錯誤。

李嘉圖在勞動價值論的基礎(chǔ)上，分析了資本主義社會階級對立關(guān)系在分配領(lǐng)域的經(jīng)濟表現(xiàn)。他認為，政治經(jīng)濟學的主要任務(wù)確立支配社會產(chǎn)品分為地租、利潤和工資的分配規(guī)律。因為在他看來，這種分配規(guī)律對利潤量，從而對積累的規(guī)模具有決定性的影響，闡明工資的大小決定于為維持工人及其家屬的生活所必需的生活資料的價值。利潤是商品價值超過工資的余額。地租則是商品價值超過工資加一般利潤的余額，它是由于在同等面積或同一塊土地上連續(xù)投入等量資本和勞動所得產(chǎn)品數(shù)量不同而造成的。他正確地指出，勞動所創(chuàng)造的價值“一部分構(gòu)成資本利潤，另一部分構(gòu)成勞動工資”；工資和利潤相對立，“利潤的高低恰好和工資的高低成反比”。以這個觀點為前提，他分析了利潤和地租的對立，認為如果地租和工資低，利潤就高，反之利潤就低。但是他從未探求工資與利潤、利潤與地租之間對立的實質(zhì)和根源，而是天真地把這種對立看作社會的“自然規(guī)律”。他實際上把人口增長和所謂“土地收益遞減規(guī)律被”看作上述對立的根源，斷言隨著人口增長，對農(nóng)產(chǎn)品的需求增加，而原有耕地上追加投資會使收益遞減，因此只得耕種土質(zhì)越來越差的土地，結(jié)果使農(nóng)產(chǎn)品價格上漲，利潤則越來越少。他脫離資本主義制度去分析上述對立固然是錯誤的，但是他實質(zhì)上是力圖由此證明，地主階級是靠犧牲社會大多數(shù)人的利益而謀利，“除了地主以外，一切階級都將因谷物勝貴而受損失”。這鮮明地反映了他的反對地主階級的產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級的立場。

從書中還可以看出，李嘉圖的經(jīng)濟思想明顯地受到功利主義哲學的影響。這種資產(chǎn)階級利己主義哲學，鼓吹人類行為的準則是個人利益，是追求個人功利，即尋求快樂和避免痛苦，并且宣稱個人追求功利符合于社會最大多數(shù)人的最大幸福，“在商業(yè)完全自由的制度下，各國都必然把它的資本和勞動用在最有利于本國的用途上。這種個體利益的追求很好地和整體的普遍幸福結(jié)合在一起”，因此，他認為只有實現(xiàn)經(jīng)濟自由的資本主義制度，才能保證個人利益和社會利益一致，并且最有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

李嘉圖也看到資本主義社會里存在著階級對立，但是他是站在新興工業(yè)資產(chǎn)階級的立場上，為資本家攫取利潤進行辯解的。在他看來，生產(chǎn)創(chuàng)造需求，供求會自動平衡，否定了資本主義制度爆發(fā)生產(chǎn)過剩危機的可能性和必然性。他指出，資本家在發(fā)展生產(chǎn)時固然追求個人利益即追逐利潤，但是獲取利潤是為了積累，積累資本是為了發(fā)展生產(chǎn)，而發(fā)展生產(chǎn)則會促進社會財富的增加，從而滿足社會的需要。所以，在他的心目中，資本家的個人利益同生產(chǎn)發(fā)展、同整個社會的利益是一致的，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系則是合理的、永恒的關(guān)系。他的理論與他所處的迅猛發(fā)展的工業(yè)革命時代是密不可分的，在那個時代這種生產(chǎn)意味著盡可能無限制地擴大社會生產(chǎn)力，他極力維護那個工業(yè)革命時代迅猛發(fā)展的資本主義不是沒有道理的。

同資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家相比，李嘉圖在科學上是嚴肅、認真和誠實的。本書對政治經(jīng)濟學理論作出了重要發(fā)展，特別是以其毫無顧忌的誠實態(tài)度，揭露了資本主義制度下階級利益的對立，使英國古典政治經(jīng)濟學得以發(fā)展完成。