第一篇：讀《學會生存》筆記

暑假里，我認真研讀了《學會生存——教育世界的今天和明天》這本書，感慨良深。通過研讀，我重新認識了教育體系，重新正視教師這個神圣職業(yè)，也進一步認識到如何更好地教育學生，關愛學生，關注學生的健康發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，真正用自己的力量帶領他們學到生存的方法和技能。作為當代教育思想發(fā)展中的一個里程碑，這本書從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當今世界的教育面臨的挑戰(zhàn)和主要傾向，指出了關于實現教育革新的一些策略和途徑以及最終走向學習化社會的道路，最后論述了教育的國際合作。全書分為序言、研究的結果（教育問題、進步與極限、教育與社會）、未來（挑戰(zhàn)、發(fā)現、目的）和向學習化社會前進（教育策略的作用和功能、當代策略的要素、團結之路）四個部分。

這本書的內容具有很強的現實性，對當下教育改革自然具有重大的啟示！其一，這本書把終身教育和學習化社會提上教育日程，把教育概念擴大到學校教育后，非教育機構也具有了教育使命，開闊了人們的視野！其二，這本書提出了教育發(fā)展人的功能，把教育變成了自我教育，把教學變?yōu)閷W習！其三，這本書否定了制度化教育，提出建立社會學習網；其四，這本書的視野新，不局限于一類國家，而是從國際的視野探討教育的的問題??總之，這本書的研讀讓我了解了很多書后的智慧，不愧為教育思想發(fā)展史上的里程碑！

序言為國際教育發(fā)展委員會主席埃德加.富爾所述，寫到了教育與人類的命運、科學的與技術的革命：教育與民主、質的變化：動機與就業(yè)、學校與學習化社會、變革的工具和國際合作六個部分。

一、教育與人類的命運

1.“傳統(tǒng)的教育體系受到很多批評與建議”

思：傳統(tǒng)的教育體系在過去一般認為只需要一些臨時性的點滴改良，或者帶點自動性的調整就行，而如今的批評與建議使人們對整個教育體系產生了懷疑。有些年輕人公開地反對那些強加在他們身上的教育模式和學校類型,然而這種反抗往往是又是轉瞬即逝的。正如《高等教育哲學》所言，正是“由于教育內在的模糊性”，人們對教育能否滿足自身的期望產生了懷疑，而人們懷疑和抨擊的是教育本身的性質和組織結構。那么，這些反抗和批評能否教育的改革，推動教育朝更為民主的方向發(fā)展呢?在我看來，雖然這類人群是少數的，這種不安感也是模模糊糊的，但不可否認傳統(tǒng)學校的教育確實受到了質疑，而我國未來的教育也必然朝著辦人民滿意的教育這個方向發(fā)展！

2.“很多發(fā)展中國家照搬外國的教育模式，這些外國模式既不符合它們自身的需要，也解決不了它們的問題，導致在教育方面的投資與在財政上的可能性不相稱。畢業(yè)生人數超過了經濟所能吸收的力量，致使某些特定的集團出現了失業(yè)現象。”

思：這就要求我們國家必然要走中國特色的教育之路，站在本國國情的基礎上，充分吸收外國優(yōu)秀的教育思想為我國所用，而不能照搬外國教育模式，否則，必然會引起教育與我國經濟社會狀況不相適應！

3.“某些國家以為自己的教育體系是令人滿意的，而這些國家可能由于沒有察覺到那種根深蒂固的敗壞情況，而正在自己哄騙自己。”

思：在建國六十周年之際，我國的教育實現了“兩大跨越”——義務教育進入普及化階段，高等教育進入大眾化階段，這是毋庸質疑的成就，然在成就的背后是否依舊存在著問題？初等教育進入普及化階段，義務教育免收學雜費，這是否意味著國家把更多的教育經費投資到基礎教育上，高等教育經費是否會相應地減少？另外，高等教育進入大眾化階段，隨著高等教育毛入學率的增加，是否會產生這樣一個問題，量的擴張是否會導致質的下降？

4.“當現代國家知識和力量的頂峰時，它們不能不對這個行星上處于處于愚昧無知的一大片陰暗區(qū)域感到擔心，甚至苦惱。”

思：急劇變化的現代世界，一切競爭的實質是知識的競爭。然而發(fā)達國家的教育，無論是初等教育還是高等教育早已進入普及化階段，而很多發(fā)展中國家和一些落后國家的教育依舊是傳統(tǒng)的教育體系，精英教育仍未改變。教育的差距在一定程度上使得經濟政治的差距更為尖銳！這無法不使人想到人類是否有可能被兩極分化，先進的更為先進，落后的更加落后？是否有希望所有的人民都可以享受教育和民主？筆者認為，抑或只有到了馬克思所言的人類歷史進入“第三個階段”才有這種可能！

第二篇：讀《學會生存》

～-7-16　字數：123

3原以為，生存就是活著，就是存在。最近，瀏覽了邵道生的《學會生存》一書，對：“生存”有了新的認識，對生存的理解有了新的內涵。

《學會生存》中邵道生對“生存”作了這樣的詮釋：生存則是將人的發(fā)展也包括在內，其內容也就豐富得多了，復雜得多了。文章分十一篇：從人生命運；處世醒世；事業(yè)工作；朋友交往；劣性惡行；情感缺陷；人格毛病；修身養(yǎng)心；情緒情感；婚姻家庭；生活健康。闡述了怎樣生存，怎樣學會生存的話題。字里行間滲透平易和哲理。猶如一位智者在敞開胸懷而娓娓道來。讀罷，心悅，身愉。

正如《學會生存》中作者所說：人生是學問家們的永恒主題。

合上《學會生存》，我想：有的人將人生當作一場戰(zhàn)斗，有的人則將人生比作演戲？演的是喜劇？還是悲劇？自然是仁者見仁，智者見智。有的人將人生當作一部由酸、甜、苦、辣、澀譜成的變奏曲來欣賞，有的人則將它作為赤、橙、黃、綠、青、藍、紫染成的彩虹來觀賞；有的人將人生視作充滿艱難困苦、狹窄崎嶇的羊場小道；有的人誓將人生搞得轟轟烈烈生動而有趣；有的人則將人生弄得平平淡淡味同嚼蠟。的確，人生之中有理想有幻滅，有成功有失敗，有真善美有假惡丑，有歡樂、幸福，有痛苦、悲傷，有難有易，有榮有辱，有矛盾有斗爭……

由此，我不由自主地憶起自己的人生足跡，自從獨立生活后，溫飽問題倒是不成問題，然而要命的一個問題，始終纏繞在我，仿佛像個小蟲時刻在吞噬著我的人生之路：在我而立之年、躊躇滿懷，正想干一番之時，一場可怕的車禍“光臨”我身，身不由己地在床上一躺就是二十一天，這不是普通的二十一天，這是吃喝拉撒得有人“包辦”的二十一天，這是生命旅程中永遠揮之不去的二十一天；這是痛苦之魔，每時，每刻，每分，每秒與我的意志搏斗的二十一天。當二十一天后，我拄著單拐，艱難地“走”完了三米之遙的咫尺之路，倚在醫(yī)院的欄桿旁，又重新眺望鳳舞橋上，熙熙攘攘，川流不息的人流時，我豁然頓悟：人生是一場戰(zhàn)斗——一場意志與命運的格斗，在這場戰(zhàn)斗中我是勝利者。我又可以再面對太陽，面對學生，面對……然后，那次所留下的隱痛今天卻依然時時在告誡著我，“生存不容易”，要學會生存，學會戰(zhàn)勝人生道路上的種種困難，把人生看作是持久的戰(zhàn)爭。盡管自己讀過心理學，還經常煞有介事地向學生和同事談及心理學，然而自己的心理還真沉重，有時只能將它悶在心里，壓抑、苦惱、惆悵……有時又不停地問自己：怎樣面對現實，達觀地學會生存，我的堅強那里去了？

在我們生存的空間中時常會聽到一些“牢騷”，我有時也偶爾為之，當人生的愿望得不到滿足時，偶爾發(fā)點牢騷，將它作為精神上的宣泄，竊以為也沒有什么大礙，但是，牢騷太盛不僅不能獲得大家的同情，反而會使發(fā)牢騷本人的“層次”更底，人們會越來越以為你是一個只考慮個人得失的、斤斤計較的人，人們會對你的那種無休止的喋喋不休而敬而遠之。因此，少發(fā)牢騷也是更好地生存的體現。

這是我合上《學會生存》后的一鱗半爪。

第三篇：讀《學會生存》有感

讀《學會生存》有感

在即將開學的幾天里我閱讀了《學會生存——教育世界的今天和明天》這本著作。他是當代教育思想發(fā)展的一塊程碑。這本著作是針對著科學技術改革和社會經濟勢頭向教育事業(yè)給出的風向標牌。國際教育的專家教授們討論后一致認為傳統(tǒng)的教學方法、教學內容、教學目標是不適合未來社會的。這本著作提出了當今世界教育面臨的改革及方向；提出了未來教學改革的一些策略、途徑以及最后要發(fā)展成為學習化社會的通道。它同時也呼吁世界一同交流合作促進教育健康發(fā)展。并且也假象了未來的教學大致狀況。它簡明扼要的論述使我深有啟發(fā)。從書中我看到了作者對未來教育事業(yè)的向往。

“他們在完全獨立的和客觀的情況之下，對處于這個變化世界中的教育發(fā)展的主要問題尋求總的答復”這充分表達了作者的希望世界團結、合力結促進教育的心聲。書中提出學會學習、學會生活、學會做事、學會生存，是教學未來發(fā)展的支柱。學會生存正是這些個支柱中的核心。作者表示,只有全方位的終身教學才能夠培養(yǎng)比較完善的人。在未來的社會里人們不再能夠刻苦一下就會獲得知識而一勞永逸了，而必須通過活到老、學到老去更新一個不斷進化的知識系統(tǒng)。

想要成為一名與時俱進的幼師，我不禁認為我們對孩子的教育和關愛還有開發(fā)的潛力。孩子是社會發(fā)展的方向和力量，他們推動著世界文化和文明的革新，以及創(chuàng)造完美世界。他們的成長受到現代教育的影響，突出的是家庭教學和學校教學。教學的目的是盡可能的培養(yǎng)人類去適應社會環(huán)境變化。我們這代的特征是把教育發(fā)展成為一個人的整個人生，讓它成為每個人并不可少的一份生活。教學首先把社會的前進和人的可開發(fā)性作為它的最終目標。客觀的了解世界現狀是現代教育的重要根本。教學要幫助孩子解決之后的道路上他們可能面臨的一些困難。教學還應該改善增進孩子改造自己未來的力量。教學應該幫助每個孩子發(fā)現他們自己的能力以及所想要走的路，開發(fā)他們的潛能，解放他們的富有可塑性的思想。學會生存是對孩子的教育中的最終目的，也是初衷。

我國的經濟發(fā)展在不斷加速，鄉(xiāng)村城市化。在這個社會時代背景下，教會孩子自我保護、加強生存適應能力已刻不容緩。現代孩子適應力已經非常薄弱，我常常看到有孩子不堪學習壓力而輕生的或者被社會物質誘惑而出賣器官的。如此不可思議的行為說明現代孩子的教育已經處在了非常危險的邊緣。現在學生正處在成長階段，對于突發(fā)事故和災難很容易受到波及。教學在生存教育領域里尚處

于空缺的情況，孩子們該如何保護自己和幫助別人？各方面的需要學會生存已迫在眉睫。

生存教育的第一步是在于家庭，孩子抵抗挫折是生存教育的重要環(huán)節(jié)。有先見之明的家長會對孩子進行現實教育，讓孩子知道世上不如意事是常有的。讓孩子自己面對一些遺憾和挫敗，錘煉他們的意志力。這樣孩子就會堅強和勇敢，之后碰到類似的困難和遺憾也會樂觀，并堅韌不拔。像一般父母都會憐惜孩子吃苦受累，會替孩子面對一些小挫折。為他們的道路清除所有障礙。這樣的孩子是不可能成為頂天立地的人的。同時擁有健康的身體和心理是非常有必要的，生存教育要體現的就是這個。在未來社會環(huán)境里相互競爭顯得很是平常了。每個人背負的壓力也都是非常巨大的，同時擁有強健的的體魄和堅忍不拔的心態(tài)已顯得至關重要。

生存教育的第二步在于學校，我既然站在教育孩子的第一線，就已明確了我的這個目標。給與孩子自己學習、生活體驗的機會。這些的目的也就是之前說道的教育的幾個支柱。或者我的教學中我認為怎么教會孩子書本中的知識至關重要。看了這本著作后我認為我的教學目的還是稍顯缺失了。知識雖然重要，同時教會孩子生存也刻不容緩了。孩子未來所面臨的社會壓力日亦巨大，想要在經濟日新月異的社會環(huán)境里獲得競爭中的勝者。除了豐富多彩書本知識還需要堅強的意志力和健康的身體及心理。

我認為我在教育孩子時應該考慮的更周到、更完善。教師的職責體現在除了他的正式職能外，還要漸漸成為一位顧問，做為一名孩子意見的交換者。我們要花費更多的時間和精力去做一些開發(fā)孩子創(chuàng)造性的活動。不管小孩面對碰到的問題是使用什么辦法的，哪怕方法不怎么樣，對小孩各方面的能力開發(fā)也是有好處的。在面對失敗和心灰意冷中他們能學到更多。或者最后他們能總結出做好的方法，而且學會舉一反三的能力。

教育是需要長期的不斷改善的過程，這個過程也是我們的經驗財富。生存教育也是教育孩子比較好的方法。社會在進步，經濟在發(fā)展，讓孩子學會自我保護和加強生存能力從我做起。最后也期待祖國的孩子一代代的健康成長。

朱崗琴

2012.8.26

第四篇：讀學會生存有感

讀《學會生存》有感

引言：在寒假里閱讀了《學會生存——教育世界的今天和明天》一書，深有感觸。從上大學以來，第一次閱讀與我所專業(yè)有關的教育類書籍。這是由聯合國教科文組織發(fā)行的一本討論當今教育世界的學習化、終身教育、終身學習、學會學習等問題的教育類書籍，該書使得上述這些理念在全球范圍得以推廣和傳播，取得世界范圍內的廣泛認可和贊同，世界各國都將這四個概念所蘊含的理念作為本國教育改革的指引。在未來的社會里，每個成員都是終身學習都，每個組織都是學習型組織。該書內容豐富，涉獵面極廣，幾乎觸及了教育制度方面的一切重大問題。它從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了關于實現教育革新的一些策略和途徑以及最終走向學習化社會的道路，最后論述了教育的國際合作問題。

關鍵詞：生存、終身教育、能力、矛盾

一、生存是人的本能活著是本能活得更好是希望，如何讓人們活得更好教育是現代文明的重要標準也是讓人們活得更好的推動力。在跨世紀的教育改革大潮中有經驗更有教訓這些是我們人類的寶貴財產，生存教育是人生最基本的教育。隨著我國經濟發(fā)展的不斷加速城市化進程不斷加快在這種社會背景時代變革的逼迫下教會學生自我保護意識增強生存能力已經迫在眉睫。學會生存是當前各國教育所面臨的重要任務。傳統(tǒng)的教育方式、教育手段、教育內容、教育目的是不能適應未來社會的要求、科技發(fā)展的挑戰(zhàn)、社會公害的威脅，要求教育以學會生存教育為重點，把教育當作一個長期的發(fā)展的工作來看待。終身教育的概念因而產生。教育實踐中，生存實驗的教育手段也被不斷使用。“學會生存”成為教育工作的一個熱點問題。知識經濟時代，給人類提出了越來越高的要求。我們要生存，要不被社會所淘汰，就只有不斷去學習，不斷地掌握新的知識和技能，由此，終身教育也就應運而生。

二、同傳統(tǒng)教育相比，終身教育是一種全程性、連續(xù)性教育。傳統(tǒng)教育將教育限制在人生的一定時期內，參加工作就標志著學業(yè)的結束和教育的終止，并且在教育體制的各個方面互不兼容。如正規(guī)教育和非正規(guī)教育、職業(yè)教育和普通教育、學校教育和社會教育等等分離開來，這種教育具有階段性、不連續(xù)性的特點。終身教育則貫穿在人生的全過程，并與人生各個階段的教育相互銜接，即使離開校園走上工作崗位或退休在家，也是在不斷地接受教育，不斷地去學習。正如朗格朗先生在《終身教育引論》中所提到的：終身教育是一種“完全意義上的教育，它包括了教育的所有各個方面，各項內容，從一個人出生的那一刻起一直到生命終結時為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各個發(fā)展階段各個關頭之間的有機聯系。”

終身教育是自主性、社會性教育。傳統(tǒng)教育中學習者的學習是由學校這種特定的教育機構所提供、其學習的方式是以專業(yè)的教師傳授為主，具有強制性特征。而終身教育則是一種以自我完善為學習動力，以自我教育為重要手段，以自主發(fā)展為目的的新型教育，重視自覺、自主式的發(fā)展。正如《學會生存》中所說的：“教育已不再是從外部強加在學習者身上的東西，也不是強加在別人身上的東西。教育必然是從學習者本人出發(fā)的。我們今天應把重點放在教育與學習過程的‘自學’原則上，而不是放在傳統(tǒng)教育學的教學原則上。”

同時，終身教育又是一種社會性教育，它把教育擴展到了社會的各個方面，并且教育的機會也由全社會提供，社會上的一切組織均是學習型組織。社會成員在教育方式、學習內容和學習方法等方面具有明顯的、較大的選擇自由度，并且不受時間、地點、年齡等客觀條件的限制。教育將擴大到家庭、工作單位、社會團體及各種與人們實際生活有關的環(huán)境中去。在這種教育制度下，提供教育機會的將是社會整體，并不單單是教師這種職業(yè)。《學會生存》中指出：“教育現在是，而且將來也越來越是每一個人的需要，??我們不僅必須發(fā)展、豐富、增加中小學和大學，而且我們還必須超越學校教育的范圍，把教育的功能擴充到整個社會的各個方面。學校有它本身的作用而且將有進一步的發(fā)展。但是我們越來越不能說，社會的教育功能乃是學校的特權。所有的部門——政府機關、工業(yè)交通、運輸——都必須參與教育工作。??正如普拉塔奇所說，‘城邦是最好的教師’。” 終身教育是學習化社會的基石。終身教育的提出，從根本上改變了傳統(tǒng)教育的內涵，改變了整個傳統(tǒng)的教育機構，是對傳統(tǒng)教育的改革和創(chuàng)新，同時也給我們的生存理念、教育理念和學習理念帶來了重大變化。隨著科技信息革命的迅猛發(fā)展，人的終身學習和知識更新變得越來越重要，人們更加需要創(chuàng)新的知識和技術，更加需要通過不斷學習以提高自身素質和工作能力，所以終身教育的提出為科學知識的補充，學習渠道的拓寬和各項能力的提高提供了一條重要途徑，同時也為終身學習的發(fā)展和形成學習化社會創(chuàng)造了必備的條件。社會的變化和教育活動的結構與形式之間存在著密切的相互關系。教育是在環(huán)境中進行的，因而它提供了有關環(huán)境的知識，于是教育便可運用這種只是，幫助社會集中力量培養(yǎng)“完善的人”，教育可以對改變社會和使社會具有人性做出巨大貢獻。教育上的平等，要求一種個人化的教育學，要求對個人的潛在才能進行詳細的調查研究。機會平等并不等于把大家拉平。給每一個人平等的機會，并不是指名義上的平等，即對每一個人一視同仁，機會平等是要肯定每一個人都能受到適當的教育，而且這種教育的進度和方法是適合個人的特點的。1961年聯合國發(fā)起了“第一個發(fā)展十年”時，全世界注意到在小部分富裕國家和占人類三分之二的生活條件十分貧苦的國家之間日益分離的情況。當我們開始“第二個發(fā)展十年”時，這些條件優(yōu)越的國家和其余的人們之間的差距遠遠沒有縮小。相反，這種差距還在加大。如果某一個發(fā)展中國家利用它的資源，從而獲得最大的成果，達到了這種程度，那么“差距”就失去了它大部分的意義，而縮小到只是一個統(tǒng)計上的比較了。

三、下面是我在《學會生存》一書中感受頗深的觀點和實例。首先是人的發(fā)展就是人在學習過程中吸收各種符號系統(tǒng)，這就是為什么這種吸收各種符號系統(tǒng)的活動，乃是兒童生活中組織系統(tǒng)的一個中心因素，對于他的心里發(fā)展起看決定性的作用。心理學家認為，人的能力不是天生的，而是從個人學習如何進行思考和如何從事反射活動中得出來的。個別化的教學形式強調對個人的判斷和推行自我教育。按照每一個學生的要求和才能，給每個學生布置一個學習計劃。在這個計劃中包括他所要吸收的數據和他所要進行的研究和實踐工作，學校也給了他自己考核自己作業(yè)的方法。權威式的傳遞知識的辦法正在通過花費更多時間判斷學習者的需要，推動和鼓鼓勵學生學習，考核所獲得的只是等辦法加以補充。教育界正在按照醫(yī)院小分隊的形式開始建立教育小分隊，而且還補充了不少教師和助手，主要負責一些非教育工作，如：管理和評定學生以及一些行政事務。人在生理上尚未完成，這一點對我們認識人，是有獨特貢獻的。可以說，人永遠不會變成一個成人，他的生存是一個無止境的完善的過程和學習過程。人必須從他的環(huán)境中不斷地學習那些自然和本能所沒有賦予他的生存技術，所以人必須繼續(xù)學習。

對現有教育體系進行內部改革和繼續(xù)改進；尋求革新的形式、各種可以選擇的途徑和新的資源。整個中學以后的教育體系中，它的結構、教材和學生類別都必須十分廣泛地多樣化。也就是說，我們應該比過去更多地注意訓練各級專業(yè)人員和行政人員。這種教育體系還意味著高等教育機關向通常“正規(guī)”學生以外更多的人們開放了。有從前畢業(yè)的現在又回來學習的畢業(yè)生，各種需要高級訓練生和重新訓練的工人和專業(yè)人員等等。成人教育可能有許多定義，對于今天世界上許許多多成人來說，成人教育是代替他們失去的基礎教育。對于那些只受過狠不完全的教育的人們來說，成人教育是補充初等教育或職業(yè)教育。對于那些需要應付環(huán)境的新的要求的人們來說，成人教育是延長他現有的教育。對于那些已經受過高級訓練的人們來說，成人教育就給他們提供進一步的教育。成人教育也是發(fā)展每一個人的個性的手段。成人教育不能只限于初級階段，也不能只服于對少數人的文化教育。

人們實際上通常是根據社會的利益選擇那些最有才干的成員去擔任那些困難的或負責任的工作的。這種選拔的方法，不僅從教育原理和教育哲學的觀點來看，應該受到批評，而且從實踐的觀點來講，也應該受到批評。一般來講，這種選拔程序所測驗的東西只限于與等級制課程有關的一個狹小的活動范圍。記分制一般來說，可以使一個人的成績和他的同伴的成績進行比較，但記分制缺很少考慮一個人的成績和他開始時的水平相比到底進步了多少。盡管呆板的、形式主義的和喪失個性的考試制度在教育過程的每一階段都造成了損害，但除了極少的例外和一些臨時性的實驗以外，這種考試仍然到處都在采用。這種考試制度所產生的問題，只有遵循終身教育的路線，把教育過程的結構進行徹底改造時，才能得到真正的解決。一種有趣的嘗試企圖擴大受大學教育的機會并企圖提供更大的選擇自由。這就是美國的所謂“無墻大學”。現在參加嘗試的高等院校有：安蒂奧克學院、巴德學院、霍夫斯特拉學院、薩拉勞倫斯學院、夏默學院、斯蒂芬斯學院等。無墻大學的基本特點是：招收任何16至60歲之間的想要繼續(xù)學習的人；教學大綱符合個別學生的需要和興趣；把任何需要的知識源泉編成一個目錄表；每個學生或一組學生組織他或他們自己的學習項目；每個學生必須在校內實驗中心呆上半年；學生和導師要繼續(xù)不斷地交流意見。無墻大學的教學人員包括從屬于某些持定學院的若干教授和教師，從工商業(yè)聘請來的專家、藝術家和政治家。如果學生想獲得大學學位，他只要在他覺得自己已經準備好的時候登記考試就行。

四、教育成果與社會需要之間產生了矛盾。在過去社會的進展是緩慢的，因而也容易自動地吸收教育成果，至少也可以設法去適應教育的成果，但是今天的情況就不總是這樣的了。日益加快的社會發(fā)展與結構上的變化使得正常存在于基礎結構與上層建筑之間的鴻溝被加深了，于是就產生了這種現象。當教育體系所授予的資格和技術不能滿足社會的要求時，社會便拒絕這些畢業(yè)生。因此教育必須更好地適應社會經濟的變化，必須更好地符合學習者的意愿和能力。

教育更新，這并不是說，因為教育本身不能改變和糾正社會條件，所以它就必須始終是這種社會條件的消極產物。教育對社會經濟體系來說是從屬的關系，但這并不是說，教育就不可能起反作用，即使它不在整個復雜的結構上起作用，它至少也可以在這個或那個特殊方面起作用。對教育施加壓力，是為了更新教育的結構和內容，使這個結構和內容對于社會的變化多少作出一些直接的貢獻。教育改革要有社會的和經濟的發(fā)展目標，這在今天比過去任何時候都更加必要。

我們應該從根本上重新評價，師生關系這個傳統(tǒng)教育大廈的基石，特別當師生關系變成了一種統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關系的時候。這種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，由于一方在年齡、知識和無上權威等方面的有利條件和另一方的地下與順從的地位而變得根深蒂固了，在我們當代的教育中，這種陳腐的人類關系，已經遭到了抵抗。表現方式有：消極與造反、退學與反抗、獨立的社區(qū)教學計劃，大中小學企圖自我管理的嘗試等。教師的職責現在已經越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考；除了他的正式職能外，他將越來越成為一位顧問、一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現矛盾論點而不是拿出現成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動：互相影響、討論、激勵、了解和鼓舞。

五、計算機最重要的和具有革新作用的功能還是教學過程本身表現出來的。學生與計算機之間的對話為有效地和迅速地學習創(chuàng)造了條件。計算機也肯定將被要求在終身教育方面發(fā)揮重要作用，教育學經驗已表明：計算機的教學功能并不限于簡單地顯示信息，使學生獲得和了解一堆知識。它還能幫助學生運用概念與技術，發(fā)展智力才能。

終身教育的思想在近10年來已經聚集了很大的力量，教育過程是連續(xù)性的，無論人類是自覺地，還是不自覺的這樣做，他們總是終生不斷地學習和訓練他們自己。這種學習和訓練主要是通過周圍環(huán)境的影響，通過親身經驗改變他們的行為，他們的人生觀和他們的知識內容。有一種偏見，認識教學知識為青年設置的并且只是在學校里進行的，這種偏見往往使人們不把終身教育當作詩一種正常的教育。教育只有在它的行動實質和空間方面經歷了急驟的變化。簡言之，只有采納了終身教育的思想，才能變成有效的、公正的、人道的事業(yè)。

成人教育特別重要，因為成人教育對于非成人的教育活動是否成功，可能起到決定性的作用。因為兒童的初等教育不能和他們的家長的教育水平分開。正在成長的一代不可能在一個文盲家庭里受到良好的訓練。既然教育的發(fā)展依賴于充分利用那些能夠教育人或幫助訓練人的全體人民的力量，那么從事教育的專業(yè)人員的人數就只能依靠加強成人教育來增加了。我們不應該把成人教育與兒童教育或青年教育對立起來。因而成人教育在任何社會中再也不能是無關緊要的活動部門了，我們必須在教育政策和教育預算中給予它應有的地位。這就是說，學校和校外教育必須牢牢地聯系在一起。

《學會生存》中特別強調的兩個基本觀念，一即是終身教育，二便是學習化社會。而“終身教育是學習化社會的基石”。由此，終身教育，終身學習和學習化社會就成為不可分割的三個現代教育觀念。終身教育從社會的角度出發(fā)，側重教育的服務與提供，強調教育制度應提供個人終身參與學習活動的機會，而終身學習則從個體的角度出發(fā)側重學習者個人內部的變化，提倡個人應培養(yǎng)終身主動學習的能力與習慣。這兩方面的緊密聯結、相互促進，將自然形成一個終身學習的社會，即學習化社會。在學習化社會中，社會各個組織都是學習的基本單位，學習將成為整個社會成員的一項經常性的重要活動。對于個人來說，就如《學會生存》中所說的：“教育不再是一種義務，而是一種責任了。”

現在，全球科技革命迅速發(fā)展，國際間的競爭在很大程度上成為了教育水平的競爭。而我們的教育，“只有采納了終身教育的思想，才能變成有效的、公正的、人道的事業(yè)。”

該書中還指出：“小學教育的共同趨勢是必須把理論技巧和實踐結合起來把腦力勞動和體力勞動結合起來學校不能和生活脫節(jié)兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界——在一個世界里兒童像一個脫離現實的傀儡一樣從事學習；而在另一個世界里他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”我們的教學達到真正理解并不是最終的目的而是能將所學的運用于生活尤其是創(chuàng)造性地運用才是我們追求的目標而實踐是達到這一目標的基本途徑是課堂教學生活化的延伸.因此我們應以課外實踐為憑借引導學生走向社會走向生活.書中還著重從理論上論證了“終身教育”的必要性。它認為心理學研究指出“人是一個未完成的動物并且只有通過經常的學習才能完善他自己”。人可以無限接近客觀世界但永遠也不可能窮盡它人在其自身的發(fā)展過程中永遠也只是“一個未完成的動物”。從而證明教育對人的完善是何等重要。因此“人在心理上尚未完成這一點對我們認識人是有貢獻的。我們可以說人永遠不會變成一個成人他的生存是一個無止境的完善過程和學習過程”正是教育在這一無止境的完善過程和學習過程中扮演了極其重要的角色“教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個人全部潛能的教養(yǎng)過程”。一個人的歷史就是人的潛能隨著生產勞動的發(fā)展而逐漸地無限地變成現實的歷史而這種轉變恰恰又是以教育為居間作用的.實現人的自我完善培養(yǎng)全面發(fā)展的人這是人的本性向社會提出的要求是人類社會向教育提出的任務.這一要求和任務沒有任何時候比現在更為迫切和必需的。

《學會生存》一書的作用是把“學習化社會”的概念推向了世界并推進了人們對終身學習的思考是由于當前的科學技術的發(fā)展的迫切需求所產生的偶然觀念必然結果。如今的任何一個人都不可能在年輕的那幾年或者是某個階段就能夠學會以后乃至一生所用的知識所以學習的目的很明確就是學會生存；其實人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競爭的過程所以對于人的要求就自然而然地加深了增加了更高的門檻為了生存。其實生存包括各種各樣的需求一是：物質方面；二是:精神方面。要是從縱向的角度看的話就是從你的一生的時間以及各個階段逐漸考慮和磨練自己的能力品質人格意志。其中的有關教育的擴充需要與要求值得關注因為當前我國的就業(yè)形勢不樂觀：第一需要和要求之間的相互關系并不總是自然地和諧一致的；第二在這兩方面都可能發(fā)生不均衡的狀態(tài)；第三在許多部門在大多數國家中這兩個因素是不相符合的；第四教育需要和教育要求無論其各自的增長率如何不平衡無論其結果如何不一致這兩方面都正在日益猛增。在教育擴充的許多原因中有人口的增加經濟的發(fā)展人類知識的增加社會的改革和心理上的動機每種原因都是重要的但最有決定性的似乎是社會—經濟的原因。因此教育的擴展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響并部分地為它們所控制。.即使教育還沒有在全體人民中取得它應有的地位它至少已為每一個人作出了一定的貢獻。對于教育的要求是我們時代的特征其范圍之廣和力量之大是空前的。這種演進——由于種種協(xié)調一致的原因——正在世界所有地區(qū)發(fā)生著無論其經濟發(fā)展水平人口增長率人口密度技術進步的程度和每個國家的文化政治制度如何，這是一個無可爭辯的普遍歷史現象。一個跡象表明這種傾向將繼續(xù)高漲，在我們看來這是不可逆轉的，將來制訂教育政策必須根據這個基本事實。在今天學會生存就要把學習當作一種生活方式樹立正確的積極的終身學習的觀念，終身學習是指人的一生都要學習從幼年少年青年中年直至老年學習伴隨人的整個生命歷程。

第五篇：學會生存——讀《魯濱遜漂流記》有感

學會生存

——讀《魯濱孫漂流記》有感

二十八年，這是一個多么令人驚訝的數字！而他，魯濱遜，就一個人在孤島上生存了二十八年！

這是我看過《魯濱孫漂流記》這本書后最大的感觸。

在我的心中，魯濱遜是一個堅韌的人。他流落荒島之前，是一個喜歡冒險的商人。1659年9月30日，他在一次冒險中上遇到了可怕的風浪，翻了船，除他外無人生還。他流落到了無名島上。島上的生活極其艱苦，既要擔心野人的出沒，又要防備野獸的襲擊，整天提心吊膽。盡管環(huán)境惡劣不堪，但憑著他所學的知識、驚人的毅力與勇氣、對生命的渴望，二十八年后，他逃出了孤島。

如果那個人是我，流落荒島。就算我有再強壯的體魄，再超群的智慧，如果沒有頑強的生存意志，面對災難，我的理智就會煙消云散，我則成了一只“軟腳蝦”，等待著死亡。

這讓我想到一個故事：

一頭饑餓的獅子發(fā)現了一群正在吃草的野牛，獅子塌腰沉背，借助青草的掩護，悄悄地向野牛靠近。

獅子離野牛越來越近，野牛們卻絲毫沒有感覺到危險，仍悠然地啃食著青草。當牛進入了捕捉范圍后，獅子箭一般射向野牛群。獅子緊追著一頭還未長結實的小牛，野牛們拼命奔逃著。

突然地，小牛剎住腳，將鋒利的犄角轉向獅子。獅子也停下了腳步，雙方對峙著。忽然，獅子后退了一步，并仰躺下，四肢朝天，只是瞇起的眼睛仍牢牢盯視著野牛。獅子的“懦弱”讓野牛頓生豪氣，用犄角猛扎著躺在地上的獅子??

接下來這短短的三秒鐘分開了勝敗，隔開了生死。三秒鐘后，威猛進攻的野牛碩壯的身體慢慢倒了下去，而獅子的血口利齒已緊咬在野牛的喉嚨上。

這正是對生的希望，好好運用自己的智慧，無論何時何地都堅強地活下去，哪怕只有一線希望也要爭取，決不能放棄！我們要像魯濱遜一樣有志氣、有毅力，憑自己取得最后的勝利！