第一篇：古代漢語—宮之奇諫假道 教案

《宮之奇諫假道》教案

一、題解：

本文選自《左傳僖公5年》，標(biāo)題是后人加的。其內(nèi)容是解釋《春秋》經(jīng)文“冬，晉人執(zhí)虞公”這件事的本末的。宮之奇：虞國大夫，其“為人也，懦而不能強(qiáng)諫。”諫：用語言來糾正尊長的過失，動(dòng)詞。假道：借路。專指軍隊(duì)借路以通向別國。假：借。題目的意思 是宮之奇勸諫虞君借路給晉國。

本文寫晉侯向虞國借道以攻打虢國，宮之奇識破其陰謀，力諫虞公，虞公不聽，結(jié)果晉滅虢返國時(shí)順勢滅虞。文中主要寫了宮之奇的勸諫過程，諫詞分三層：先陳述形勢，次揭露晉無情（第二自然段），后闡述修德重民的道理。

二、語句大意及語言現(xiàn)象分析 晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。——晉獻(xiàn)公又向虞國借路去攻打虢國。

晉侯：指晉獻(xiàn)公，他是晉武公的兒子、晉文公的父親。晉屬侯爵，故稱晉侯。

復(fù)：副詞，表示動(dòng)作行為的重復(fù)，可翻譯為又，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的再。但古漢語中，再是數(shù)詞，不是副詞。再作狀語是表示動(dòng)作行為的數(shù)量，并不表示行為的重復(fù)。因此，他們并不是同義詞。

虞：國名。武王所封，其國君是大王古公亶父的兒子虞仲的后代。地盤在今山西省平陸縣東北六十里。

虢：國名。其始祖是文王之弟虢仲。獻(xiàn)公22年出兵滅之。

以：連詞，連接為連動(dòng)句的兩個(gè)謂語假道和伐虢，可翻譯為去。

宮之奇諫曰：虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。——宮之奇勸諫說：“虢國是虞國的外圍。如果虢國滅亡了，那么虞國必定跟隨著也就滅亡了。”

“虢，虞之表也”句：判斷句。表：外面，外圍。其本義是穿在外面的衣服。《莊子讓王》：“子貢乘大馬，中紺而表素”。（里邊穿著紅黑色的內(nèi)衣，外面穿著白色的外衣）

“虢亡”：假設(shè)復(fù)句。從：跟隨。字形從二人會(huì)意。

晉不可啟，寇不可翫。——對晉國，不能啟發(fā)它的貪心；對外敵，不能放松了警惕。

啟：啟發(fā)。本義是開門，如：“夫人將啟之”。此用引申義。寇：外部入侵的敵人。《左傳文公7年》：“兵作于內(nèi)為亂，于外為寇”。字形為會(huì)意。翫：是玩的異體字。輕視，因習(xí)慣而不經(jīng)心、放松警惕。本句為并列句。

一之謂甚，其可再乎？ ——次借路就算太過分了，難道還可借第二次嗎？

一之謂甚：主謂賓句。一，數(shù)詞活用為動(dòng)詞，借一次。之，指示代詞，指代借路之事，作一的賓語。謂，通為，動(dòng)詞算是。甚，形容詞，過分，作謂的賓語。

“其可”句：反問句。其，句中語氣詞，加強(qiáng)反問的語氣，譯難道或不譯。一說為豈的通假字，反詰副詞。再，數(shù)詞作動(dòng)詞用，借第二次，省略了賓語之。之，用法同前句。

諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞虢之謂也。?

——諺語所說的‘輔車相依，唇亡齒寒’的話，恐怕就是說虞虢關(guān)系吧。整個(gè)句子為賓語前置句。主語是“諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者”。“諺所謂”是主語中心語的定語，中心語是者字詞組“‘輔車相依，唇亡齒寒’者”。者字是特別的指示代詞與‘輔車相依，唇亡齒寒’組成者字詞組，表示“??的話”。謂是全句的謂語，說。虞虢，是前置賓語。之，指示代詞復(fù)指前置的賓語。其，句中語氣詞，表示委婉的語氣，譯大概或恐怕。

公曰：?晉，吾宗也。豈害我哉？? ——虞國的國君說：“晉國和我們同宗，難道會(huì)傷害我們嗎？”

“晉，吾宗”句：判斷句。宗：本義是宗廟。字形從宀從示會(huì)意。引申為祖宗、祖先。

對曰：?大伯虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。? ——宮之奇接著說：“大伯虞仲是大王的兒子。大伯沒有跟隨在大王身邊，因此沒有繼承君位。”

“大伯虞仲”句：判斷句。大伯：古公亶父的長子，即吳國的始祖吳大伯。虞仲：古公亶父的次子，虞國的始祖。昭、穆：周代宗法制度的概念。周貴族把始祖以下的同族男子逐代先后相承地分為昭穆兩輩。在宗廟里，始祖牌位居正中，他的下一代的位次設(shè)在左邊，稱 為昭；再下一代的位次設(shè)在右邊，稱為穆。這樣，昭位之子排在穆位，穆位之子派在昭位。父子異位，祖孫同位，昭穆相承，左右更迭。周代把后稷作為始祖，古公亶父是他的第十二代孫，居穆位。所以他的兒子大伯、虞仲皆為昭位。虢仲、虢叔是王季的兒子、文王的弟弟，都在穆位。這里昭、穆同義，都是兒子的意思。

“大伯不從”句：課本注為“不從父命”，說大伯知道大王要傳位給他的小兒子王季，就和虞仲一起出走。其實(shí)，不從是不跟隨在大王身邊的意思。詳見《史記吳大伯世家》。是以：賓語前置的介賓短語，因?yàn)檫@個(gè)緣故。后來演變?yōu)殡p音節(jié)的連詞。嗣，動(dòng)詞，繼承君 位。

虢仲、虢叔，王季之穆也。為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。——虢仲、虢叔是王季的兒子。對王室有功，授勛的典冊還保藏在盟府中。

“為文王”句： 為：動(dòng)詞，擔(dān)任。卿士：官職名稱，執(zhí)政大臣。

“勛在”句：勛，名詞用為動(dòng)詞，有功，立功。在，介詞，對或?yàn)椤！安赜凇本洌翰兀亍Ｃ烁鞴苊耸牡鋬缘恼块T。“大伯、虞仲，大王之昭也??虢仲虢叔，王季之穆也”：大伯、虞仲是大王的兒子，虢仲、虢叔是王季（文王）的兒子。昭穆：宗廟的次序，始祖廟居中，左昭右穆（參本教材P56）。圖如下：

始祖??大王→王季→文王→武王

大伯 虢仲 虞仲 虢叔

按從表可看出，虢是國君文王的親兄弟，而虞是文王的叔父，虢與文王是血統(tǒng)關(guān)系，虞與文王是非血統(tǒng)關(guān)系，虢于周比虞要親。

將虢是滅，何愛于虞？ ——連虢國都將消滅了，對虞國又偏愛什么呢？ “將虢是”句：賓語前置句。虢是滅的賓語，用指示代詞是復(fù)指將其前置。“何愛”句：反問句。賓語“何”前置于動(dòng)詞“愛”之前。

且虞能親于桓莊乎，其愛之也？桓莊之族何罪，而以為戮？不唯偪乎？

——再說，晉國偏愛虞國，對虞國能比對桓莊之族更親近嗎？桓莊之族有什么罪卻把殺了？不是因?yàn)閷x君構(gòu)成威脅嗎？

且虞能親于桓莊乎，其愛之也： 屬特殊的倒裝句法，應(yīng)理解為“其愛之也，虞能親于桓莊乎？” 桓莊之族：桓叔、莊伯的后代，晉獻(xiàn)公的同祖兄弟，被獻(xiàn)公殺害。于：介詞，介進(jìn)比較的對象，可譯為比。

“而以為戮”句：而，轉(zhuǎn)折連詞，卻。“以為戮”是“以之為戮”的省略。“之”是介詞“以”的賓語，被省略掉了。戮，動(dòng)詞，殺戮。這里活用為名詞，指殺戮的對象，作動(dòng)詞‘為’ 賓語。

“不唯偪”句：唯，介詞，因?yàn)椤浚和ū疲平@里指威脅。一說為異體關(guān)系。

親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？ ——至親因?yàn)楦呶欢桓械皆斐赏{，尚且還要?dú)⒑λ麄儯螞r是因?yàn)檎麄€(gè)國家呢？ “親以寵偪”等句：課本注為“至親而以寵勢相逼”，似不妥。不是桓莊之族憑著寵勢有意威逼獻(xiàn)公，而是因?yàn)樗麄兊匚蛔痫@使獻(xiàn)公疑心對他構(gòu)成威脅。故作了如上翻譯。以，因?yàn)椋樵~。寵，高位。

公曰：?吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)我。? ——虞公又說：“我祭祀供品豐盛潔凈，神靈一定會(huì)保佑我。”

“吾享祀”句：條件復(fù)句。享祀，祭祀。享，把食物獻(xiàn)給鬼神。豐，豐富。指供品種類多。絜，通潔（簡化為潔），干凈。據(jù)，依附。等于說保佑。

對曰：?臣聞之：鬼神非人實(shí)親，惟德是依。? ——宮之奇接著說：“我聽說過這樣的話：鬼神并不隨意親近哪一個(gè)人，而是只保佑有德行的人。”

非人實(shí)親：賓語前置句。“人”是“親”的賓語，用指示代詞“實(shí)”復(fù)指前置。親，動(dòng)詞，親近。

惟德是依：句法同上。一般語法論著稱為習(xí)慣說法，即“惟??是??”。這種說法強(qiáng)調(diào)賓語的單一性、排他性。惟，范圍副詞，只有。作狀語。是同前句的實(shí)，都是指示代詞，復(fù)指前置的賓語。德，德行。此指有德之人。

故周書曰：‘皇天無親，惟德是輔。’ ——所以《周書》上說：‘上天對人沒有親疏之別，只輔佐有德之人。’ “皇天”句：皇天，大天。皇，大。親，指親疏之別。《史記伯夷列傳》：“天道無親，常與善人。”

“惟德是”句：賓語前置的習(xí)慣說法。同“惟德是依”。輔，輔佐。

又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’ ——《周書》上又說：‘黍稷并不是真正的馨香，光明的德行才是真正的馨香。’

“黍稷”句：判斷句。黍稷，泛指五谷。黍，簧黏米；稷，不黏的黍子。馨，遠(yuǎn)處可以聞到的香氣。古代迷信認(rèn)為祭祀時(shí)鬼神只是享用祭品的香氣。“明德”句：判斷句。惟，句中語氣詞，用于判斷句主語明德與謂語馨之間，幫助判斷語氣。翻譯不出來。

又曰：‘民不易物，惟德繄物。’ ——又說：‘民眾們并不改變祭祀的供品，只有有德之人的祭品才算真正的祭品。’ “民不”句：敘述句。易，動(dòng)詞，改變。物，物品，這里指祭品。“惟德”句：判斷句。繄，句中語氣詞。

如是，則非德民不和，神不享矣。

——如果真象《周書》上所說的那樣，那么，不是美好的德性，民眾就不會(huì)和順，神靈也不會(huì)享用了。

“如是，則”句：表示假設(shè)關(guān)系的多重復(fù)句。是，指示代詞，指代《周書》上所說的那些話。作動(dòng)詞“如”的賓語。

神所馮依，將在德矣。——神靈所依附保佑的，就在于德行了。

所馮依：所字詞組，所依附保佑的。作全句的主語。馮，即后來的憑，與依義近。

若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？

——如果晉國攻占了虞國后，發(fā)揚(yáng)美德，向神靈敬獻(xiàn)芳香的祭品，那么，神靈享用后會(huì)吐出來嗎？

“若晉”句：假設(shè)復(fù)句。取，取得，奪取，等于說消滅。明，形容詞的使動(dòng)用法，使??光明。薦，動(dòng)詞，敬獻(xiàn)。指向神靈獻(xiàn)。馨香，指黍稷等祭品。以，連詞，所連接的兩項(xiàng)具有目的關(guān)系。其，句中語氣詞加強(qiáng)反問的語氣，可譯為難道，也可省略不譯。吐，指神靈不吃 所祭之物。

弗聽，許晉使。宮之奇以其族行。——虞公不接受宮之奇的勸說，答應(yīng)了晉國使臣借路的請求。宮之奇就帶領(lǐng)他的家族離開了虞國。

“弗聽”句：連貫復(fù)句。許，答應(yīng)。

“宮之”句：以，介詞，帶領(lǐng)，率領(lǐng)。行，走。指離開虞國。曰：?虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。? ——虞國不能舉行臘祭了。[晉國消滅虞國]就在這一次出兵了，不用再舉兵了。臘：國君年終舉行的祭祖祭祀。這里活用為動(dòng)詞，舉行臘祭。

“在此行”句：行，指出兵。本句主語是晉滅虞因語意自明而省略。更舉：再舉兵。更，副詞，再。表示行為的重復(fù)。舉，指舉兵。

冬，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公醜奔京師。

——五年冬十二月初一，晉國消滅了虢國。虢公丑逃跑到了周的都城。

十二月丙子朔：十二月初一。朔，每月的第一天，即初一。丙子，干支記日法，指初一。“虢公”句：醜，今簡化為丑。以丑代醜，并為一字。京師：京城。這里指周的都城。

師還，館于虞。遂襲虞，滅之。

——晉軍消滅了虢國返回來，駐扎在虞國。就偷襲虞國，消滅了它。館：名詞，客舍，館舍。公家為賓客所設(shè)的住處。這里活用為動(dòng)詞，是住的意思。

第二篇：《宮之奇諫假道》教學(xué)設(shè)計(jì)方案

《宮之奇諫假道》教學(xué)設(shè)計(jì)方案

上海大學(xué)文學(xué)院張萍

一、教學(xué)理念與目的

（一）教學(xué)理念

本講教學(xué)貫穿的教學(xué)理念主要有三點(diǎn)：

1.將小學(xué)（語言文字之學(xué)）與史學(xué)、文學(xué)有機(jī)結(jié)合，把握好課程定位；

2.古漢語語言要點(diǎn)與漢語史演變相融合；

3.使用但不囿于教材，博采多種資料提供最佳解釋。

（二）教學(xué)目的

本講教學(xué)目的主要有以下三方面：

1.讓學(xué)生掌握本文選中的特殊語言要點(diǎn)現(xiàn)象，并加以積累；

2.讓學(xué)生掌握本文選中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的意義和用法； 3.讓學(xué)生全面理解?宮之奇諫假道?這一歷史事件內(nèi)容。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

（一）教學(xué)重點(diǎn)

1.文選涉及的文言特殊語言文字現(xiàn)象講解； 2.文選中重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞的意義和用法； 3.文意疏通。

（二）教學(xué)難點(diǎn)

1.文選中特殊文字、詞語、句式的理解； 2.文中論說部分文意理解及說理賞析。

三、教學(xué)方法與手段

本講主要使用PPT教學(xué)，在PPT設(shè)計(jì)中，使用的方法與手段主要有：

1.抓住解讀文言的一串鑰匙，即通假字、古今字、破讀字、詞類活用、前賓語、雙賓語以及省略等文言特殊語言要點(diǎn)。這些特殊語言要點(diǎn)在PPT中以紅色等顯目字體標(biāo)識，配以板書進(jìn)行講解。

2.抓住詞義引申以及漢語史語法演變的線索，來講解重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞的用法，引入《說文解字》釋義，通過圖片或板書形式，展示甲骨文等古文字字形，以解析文字本義。重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞在PPT中以藍(lán)色、綠色凸顯。釋義大都于講解中配以板書，一些特殊用法以文本框形式附在文選正文夾行，PPT放映時(shí)以動(dòng)畫形式呈現(xiàn)。

3.結(jié)合本文選內(nèi)容性質(zhì)的特殊性，從《中國歷史地圖集》中選用相應(yīng)的圖形，將文選中相關(guān)的地名標(biāo)識出來，講解中以此配合，使學(xué)生更直觀地明白文意。

4.用圖示的方式將文段表達(dá)內(nèi)容直觀化，幫助學(xué)生理清人物關(guān)系。

四、教學(xué)過程

（一）解題導(dǎo)入

有一個(gè)成語叫?暮虢朝虞?，或者叫?滅虢取虞?，大家小時(shí)候就聽說過。那么這到底是怎么一回事呢？今天我們就來學(xué)習(xí)《左傳》中與此相關(guān)的一段歷史故事。

文段標(biāo)題解析：宮之奇諫假道 宮之奇：虞國大夫。諫：用言語糾正尊長的錯(cuò)誤。

假：借。假道：借路，這里專指軍隊(duì)借路，通過別國領(lǐng)土。僖公五年：—655年。

（展示《中國歷史地圖集》圖片，明確地理位置關(guān)系）虞：國名，武王所封，為大王之子虞仲的后代，在今山西平陸縣東北六十里。

虢：國名，又名北虢。文王封其弟仲于陜西寶雞附近，號西虢。北虢是虢仲的別支，在今平陸。

晉國要攻打虢國，必須經(jīng)過虞國，所以要向虞公借路，此前借過一次，這是第二次借。虞國大夫?qū)m之奇極力勸說虞公不要再給晉國借路。原因何在？虞公有沒有聽取建議？最終結(jié)局又如何？

（二）第一段:宮之奇明確不能給晉國借道的主張。

1.晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。晉侯：晉獻(xiàn)公。復(fù)：又。僖公二年（-658）晉曾向虞借道伐虢，滅下陽。一句話引出事件，緊接著宮之奇就此件事提出自己的看法。2.宮之奇諫曰：?虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞虢之謂也。?

【虢，虞之表也。】

表：外面，外圍，這里指屏障。【晉不可啟，寇不可翫。】

啟：啟發(fā)，開啟，這里指啟發(fā)晉的貪心。寇：凡兵作于內(nèi)為亂，于外為寇。

翫（wàn）：同?玩?，習(xí)慣而不留心，掉以輕心，放松警惕。（去聲為讀書音，陽平為口語音，也即文讀和白讀的區(qū)別）

對于晉國的貪心是不可以啟發(fā)的，對于外來的入侵者是不可以放松警惕的。

【一之謂甚，其可再乎？】

一：數(shù)詞活用為動(dòng)詞，表示做一次。再：數(shù)詞活用為動(dòng)詞，做第二次。

之：代借路這件事。其：通?豈?，哪。

做一次這種事情都已經(jīng)是過分了，哪能做第二次呢？ 【輔車相依，脣亡齒寒】 輔：面頰。車：牙床骨。脣：同?唇?。兩字形都是形聲字，聲旁同為?辰?，形旁一為?肉?，一為?口?。

齒：當(dāng)唇者為齒，即門牙。（古時(shí)稱大牙為牙，即臼牙）

面頰和牙床骨是相互依靠的，嘴唇?jīng)]了門牙就會(huì)受寒。【其虞虢之謂也。】

其：語氣副詞，表示委婉的語氣，恐怕。虞虢之謂：謂虞虢。賓語前置。

恐怕就是說的像我們虞國和虢國這種互相依存的關(guān)系呵！宮之奇辨析了虞國與虢國之間相互依存的關(guān)系，一針見血地指出晉國企圖滅虢后一舉拿下虞國的野心。

面對這樣的厲害關(guān)系，虞公是如何反應(yīng)的呢？

（二）第二段:虞公提出反駁理由一，宮之奇進(jìn)行辯駁。1.公曰：?晉，吾宗也，豈害我哉？?

宗：同姓，同一宗族。晉、虞、虢都是姬姓國，同一祖先。虞公從晉、虞兩國同宗的角度，認(rèn)為晉國不會(huì)害他，以此反駁宮之奇，意欲再次借道給晉國。對這一理由，宮之奇是如何批判的呢？

2.對曰：?大伯虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲虢叔，王季之穆也；為文王卿士，勳在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞？且虞能親于桓莊乎，其愛之也？桓莊之族何罪，而以為戮？不唯偪乎？親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？? 【大伯虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。】 大伯：大，后作?太?。大王的長子。

昭、穆：?左昭右穆?，宗廟在左的位次叫昭，在右的為穆，昭穆相承。大王于周為穆，穆生昭，故大王之子為昭。

不從：大伯知道大王要傳位給他的小弟弟王季，所以和虞仲一起出走。

是以：前賓語，即因此。《左傳》時(shí)已經(jīng)凝固成詞。嗣：繼承（王位）。

【虢仲虢叔，王季之穆也；為文王卿士，勳在王室，藏于盟府。】

王季：大王的小兒子，宗廟位次為昭，其子為穆。文王（姬昌）的父親。虢仲、虢叔，是虢國的開國祖，王季的次子和三子，文王的弟弟。

卿士：天子身邊的執(zhí)政大臣。

勳：同?勛?。對王室有功勛，因功受封時(shí)的典策藏在盟府中。

盟府：主管盟誓典策的政府部門。【將虢是滅，何愛于虞？】

將虢是滅：前賓語，（晉國）將滅虢。是，代詞，復(fù)指前賓語?虢?，可以看作是前賓語標(biāo)記。

愛：舍不得。何愛：愛何，前賓語。晉將要連虢都滅了，對虞還愛什么呢？ 【且虞能親于桓莊乎，其愛之也？】 于：介詞，引介比較的對象，?比?。其：時(shí)間副詞，將。（辨析 王力：指晉）之：指代虞，我們。

再說，我們虞國跟晉國的關(guān)系，能夠比桓叔、莊伯跟晉侯的關(guān)系更親近嗎，他晉侯將會(huì)更加愛惜我們虞國嗎？

【桓莊之族何罪，而以為戮？不唯偪乎？】

以為戮：以（之）為戮，把（他們）作為殺戮的對象，即把他們殺了。介詞?以?的賓語省略常見。戮：殺，這里用如名詞，表示殺戮的對象。

唯：語氣系詞，表判斷。（王力參用王引之《經(jīng)傳釋詞》?因?yàn)?。因果關(guān)系當(dāng)是語句之間的語意關(guān)系，隱含）

偪：同?逼?，威脅（堂兄弟們威脅其地位）。

桓莊之族（晉侯的同祖兄弟們）又有什么罪過，可是晉侯卻把他們作為刑戮的對象？不就是因?yàn)榛盖f之族的勢力威脅到了他晉侯的地位嗎？

【親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？】

以：介詞，憑借。憑借寵勢（在尊位的勢力）而構(gòu)成威脅。況：同?況?。

以國：即?以國偪?，承上省略謂語動(dòng)詞?偪?。

桓莊之族作為他的至親，由于以寵勢相威脅的緣故，晉侯尚且要?dú)⒙竞λ麄儯螞r我們虞國作為一個(gè)國家，是憑借著一國的 勢力而威脅到他（擴(kuò)張政策的實(shí)施）呢？

宮之奇順著虞公的思路，給虞公剖析了虞國、虢國與晉國的宗族淵源關(guān)系，又舉出與晉獻(xiàn)公同祖的桓莊之族的遭遇，有力地批駁了虞公?幼稚?的想法。這些關(guān)系我們用圖示更清楚：

虞公的理由自然站不住腳了，但他還是想借道給晉國，于是立馬擺出了第二條理由。

（三）第三段：虞公提出理由二，宮之奇進(jìn)行辯駁。1.公曰：?吾享祀豐絜(jié)，神必?fù)?jù)我。?

享：把食物獻(xiàn)給鬼神。絜：潔凈。后作?潔（潔）?。據(jù)：保佑。

我祭祀的時(shí)候，祭品既豐盛又干凈，神靈一定會(huì)保佑我的。2.對曰：?臣聞之：鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？? 【臣聞之：鬼神非人實(shí)親，惟德是依。】

之：指代下文所引的話。主謂簡單，為了句子平衡，故在形式上用代詞?之?作為賓語，而把真正的賓語放在后面。相當(dāng)于英語中的I hear it that…?之?相當(dāng)于形式賓語it。?臣聞之?為古漢語中常見句式，往往用以引出引用內(nèi)容。

非人實(shí)親：非親人，?實(shí)?，代詞，復(fù)指前賓語?人?，可看作是前賓語標(biāo)記。

依：意同?據(jù)?，保佑。

鬼神并不是親近任何人，而只是保佑有德行的人。【又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’】

明德惟馨：惟，語氣系詞。只有光明的德行才真是馨香。惟德繄物：繄，語氣系詞。惟，范圍副詞。

人們拿來祭祀的東西并沒有改變，都是相同的祭品，但只是有德的人的祭品才是真正的祭品。

【神所馮依，將在德矣。】

馮：意同?依?，保佑，后作?憑（憑）?。神靈所保佑的對象，將轉(zhuǎn)移到那些有德之人了。【若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？?】 明德：使德明，即推行德政。

以：連詞，表修飾。（辨析 王力：表目的的連詞）薦：獻(xiàn)，即向神獻(xiàn)祭品。其：語氣副詞，表示委婉語氣。

假如晉國攻取虞國，同時(shí)又在國內(nèi)推行德政來向神靈奉獻(xiàn)馨香的祭品的話，神靈還會(huì)不吃他們的祭品嗎？

3.弗聽，許晉使。宮之奇以其族行。曰：?虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。?……

使（shì）：破讀，使者。以：介詞，表示帶領(lǐng)、率領(lǐng)。臘：年終舉行的一種祭祀，這里用如動(dòng)詞，舉行臘祭。更：再。舉：舉兵。

虞公不聽宮之奇的勸諫，而答應(yīng)了晉國使者借路的要求。宮之奇就率領(lǐng)他的全族人出走了，說：?虞國不可能舉行今年的臘祭了。晉國滅掉虞國，就在這一次的行動(dòng)了，晉國用不著再次舉兵了。?

宮之奇辯駁了虞公的第二條理由，但虞公借道晉國的心意已決，任何話已經(jīng)聽不進(jìn)去。這第二條理由與第一條一樣，都是一種僥幸的心理，實(shí)際上是虞公想要為自己借道給晉國找個(gè)借口罷了。

（四）第四段：虞公不聽宮之奇勸諫，結(jié)果果然如宮之奇所料，晉國“暮虢朝虞”，在滅掉了虢國之后，在歸途中把虞國一舉滅掉。

冬，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞。遂襲虞，滅之。執(zhí)虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。京師：周的都城，天子所在的地方。奔（bèn）：破讀，四聲。逃奔。

館：公家為賓客所設(shè)的住處，這里用如動(dòng)詞，住賓館。執(zhí)：活捉。

媵：古代諸侯嫁女，以侄娣從嫁。指隨嫁、陪嫁的人。秦穆姬：晉獻(xiàn)公的女兒，嫁給秦穆公。

冬天，十二月初一，晉國滅掉了虢國，虢公丑逃奔到京師。晉國軍隊(duì)回國途中，在虞國住上賓館，于是乘機(jī)襲擊虞國，把它滅掉了。晉軍抓住了虞公以及他的大夫井伯，把他們作為了晉侯的女兒秦穆姬的陪嫁品（有意羞辱虞公等）。

成語?秦晉之好?開端：晉獻(xiàn)公的大女兒伯姬，嫁給秦穆公為夫人。代表的是一種政治上的聯(lián)姻，國家間的聯(lián)合，后來漸漸將男女之間的婚姻也稱結(jié)為?秦晉之好?。

（四）語言要點(diǎn)總結(jié) 1.通假字：其可—豈

2.古今字：大伯、大王—太 馮依—憑（憑）絜—潔（潔）3.異體字：翫—玩脣—唇勳—?jiǎng)讉俊?況—況 4.破讀字：許晉使奔京師

5.詞類活用：一之可再不臘館于虞明德以薦馨香以媵 6.詞序：其虞虢之謂也將虢是滅何愛于虞

鬼神非人實(shí)親惟德是依惟德是輔

7.實(shí)詞、詞組：

假諫表寇翫一之謂甚，其可再乎？ 昭、穆嗣卿士戮據(jù)奔京師 8.虛詞：

復(fù)以伐虢是以更舉

其可再乎（豈）其虞虢之謂也（恐怕）其愛之也（將）神其吐之乎（還會(huì)）以其族行（他的）明德惟馨惟德繄物 9.省略：

以（）為戮 況以國（）乎

五、教學(xué)效果分析

1．文言語言要點(diǎn)以及重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞都作出了較為詳細(xì)的講解，做到了文意疏通暢達(dá)，能較好地幫助學(xué)生解決語言層面的問題。2．用圖示方式輔助講解，能較好地幫助學(xué)生理解文意。3．結(jié)合漢語史演變來講解，使學(xué)生聽講頗有趣味，普遍能夠認(rèn)真聽講、及時(shí)做筆記。對詞的用法的不同理解進(jìn)行辨析，利于促進(jìn)學(xué)生思考。

第三篇：古代漢語教案 文選 諫逐客書（精選）

《諫逐客書》教案

一、作者介紹

李斯（公元前？——208年），楚國上蔡（今河南上蔡縣）人。年少時(shí)曾任郡小吏，屬與韓非一同從荀卿學(xué)《帝王之術(shù)》，戰(zhàn)國末，西入秦，初為呂不韋舍人，后任郎中。說秦王政，拜為客卿。他建議對六國采取各個(gè)擊破的政策，對秦的統(tǒng)一事業(yè)起了很大作用。司馬遷說他：“因時(shí)推秦，遂得意于海內(nèi)，斯為謀首”。秦統(tǒng)一后，任丞相。又反對分封制，主張焚《詩》、《書》，禁私學(xué)，以加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治。又以“小篆”為標(biāo)準(zhǔn)整理文字，對我國文字統(tǒng)一有一定貢獻(xiàn)。秦始皇死后，委曲于趙高，合謀偽造遺詔，立少子胡亥為二世皇帝，后為趙高所忌，被殺。魯迅說：“秦之文章，李斯一人而己。”他的散文在風(fēng)格上大有戰(zhàn)國縱橫家文章縱橫捭闔之余風(fēng)，對西漢前期政治文頗有影響。《諫逐客書》正是這一風(fēng)格的集中體現(xiàn)。這篇文章為秦朝散文中最優(yōu)秀的杰作，全文大量適用對比、對偶、鋪陳等修辭手法，詞藻華美，氣勢縱橫，滔滔雄辯，具有不同尋常的藝術(shù)感染力。

二、課文背景介紹

秦王政初年，李斯時(shí)任客卿，韓國人鄭國幫秦人修渠，試圖以此消耗秦國的人物力，從而使得自己積貧積弱的國家得以茍延。事發(fā)，秦國的官員們就此認(rèn)為所有別國在秦做官的人都存心不良：即不是真心忠于秦國的，應(yīng)該把他們統(tǒng)統(tǒng)趕走，李斯也在被逐亡列，于是上書秦王政。有理有據(jù)，滔滔雄辯，終于打動(dòng)了秦王政，使其收回逐客令。

三、字、詞、句、篇解析

（1）臣聞吏議逐客，竊以為過矣。．．我聽說官員們議論驅(qū)逐賓客的事，私下里認(rèn)為（這是）錯(cuò)誤的。

吏：古代官員的通稱。在先秦和西漢，大小官員都習(xí)稱為“吏”。漢以后特指官府中的小官和差設(shè)。唐·杜甫《石壕吏》：“墓投石壕村，人吏夜捉人。”

按：古文字中，吏與史是一個(gè)字，后來分化。

《說文》：“吏，治人者也。從一，從史，史亦聲。”古文字中為“事”初文。史，使、吏本為同源字，后分化。史，記事者，使，令也。

逐：《說文》“逐，追也”甲文，甲文從趾于獸后以會(huì)追逐。之意，所從之獸可為，免

為，成語，逐鹿中原《商君書·定分》：“一兔走，．．百人逐之。” ．唐·盧綸《塞下曲》：“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。” ．由此可見，逐的基本又是追趕、追捕。課文中“逐”用的是其引申義：驅(qū)逐、放逐。（2）昔繆公求士 ．繆，能“穆”，士謂賢才也。（3）來丕豹，公孫支于晉。

從晉國招來了丕豹，公孫支，來，動(dòng)詞的使動(dòng)用法。

（4）產(chǎn)：出生。古漢語中，人的“出生”和物的“出產(chǎn)”都可以說“產(chǎn)”（5）民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚魏之師，舉地千里，．．．．．．至今治疆。．．人民而殷實(shí)，興盛，國家因此而富裕，強(qiáng)大，百姓樂意為國效力，各諸侯國誠心歸順，俘獲楚國和魏國的軍隊(duì)，占領(lǐng)土地有千里之廣，至今國家太平而強(qiáng)盛。

以：因此。親服：親附，誠心歸服。

獲：本義，獵獲。《孟子·滕文公下》：“終日而不獲一禽”。引申為俘獲（敵人）《左傳·僖公三十三年》，“獲百里孟明視，西氣術(shù)，自己丙以歸。”再引伸為獲得，得到。楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書》：“遭遇時(shí)變，以獲爵位。”

穫，收獲谷物寫作此字，有時(shí)也可寫作“獲”如《荀子·富國》：“一歲而再獲。”但“獲”字義不能寫成“穫”。

漢字簡化后，二字皆作獲 舉：攻取，占領(lǐng)，這是文中意。

本義是用兩手舉東西。《韓非子·觀行》：“力有所不能舉。”引申為較為抽象的意義“舉起”《荀子·王制》：“舉措應(yīng)變而不窮。”又引申為拔取，即占領(lǐng)意思。《戰(zhàn)國策·齊策》：“三十日而舉燕國。”治，本義是治水，引申為治理、管理，使情況得以改觀也可稱為“治”，因而治有“安定、太平”義，即文中意思。

彊“強(qiáng)”的異體字

（6）惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地 ．拔，《說文》：“拔，擢也。從手，聲。”何以從“

（fú）”聲？這是因?yàn)樯瞎艧o輕唇音[f]，把它歸入重唇音[p][p][m]因而“拔”的聲符是“

”。拔的本義是抽拔，在根拽出。如拔草，拔劍。《漢書·武帝紀(jì)》：“秋七月，大風(fēng)拔木。”拔，還有攻取義。《增韻·點(diǎn)韻》：“拔，攻而舉之也。”《漢書·高帝紀(jì)》：“二月，攻碭，三月拔之。”顏師古注：“拔者，破域邑而取之，言若拔樹木，并得其根本也。”

（7）包九夷，制鄢，郢：籠絡(luò)了九夷，控制了鄢，郢。包：囊括，制：控制。

包：小篆

《說文》：“包，象人裹妊，巳在中，象子未成形也。”段玉裁注：“勹，象裹其中，巳字象未成之子也，勹亦聲。”說明它是個(gè)形聲兼令意字。引伸開來沒有囊括含義。

2（8）東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，逐散六國之從，使之西面事秦，功施到．．．．．．今。

據(jù)：憑借（占據(jù)）

從：“縱”的本字。指合縱，戰(zhàn)國時(shí)六國共同抗秦的聯(lián)盟形式。散：使動(dòng)用法，使??解散。施：[yi]延續(xù)。

（9）彊公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。．．．．疆：使動(dòng)用法，使??強(qiáng)大。

杜《說文》：“杜，甘棠也，從木，土聲。”一種樹木名稱，杜，還有堵塞，斷絕義。《小爾雅·廣詰》：“杜，塞也。”《正字通》：“杜，絕也。”

蠶食：蠶，名作狀語，像蠶吃桑葉一樣吞食。

加強(qiáng)王室力量，杜絕家族勢力，像蠶食桑葉一樣吞并了各諸侯國，使秦成就了帝王之業(yè)。

（10）向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實(shí)，而秦?zé)o疆大．．．之名也。

向使：假使。卻：拒絕

譯：如果繆、孝、惠、昭這四群謝賓客，不接納他們，疏遠(yuǎn)賢士而不任用他們，那么我們的國家則會(huì)國力不強(qiáng)，國名不振。

以上列舉秦國歷史上能任用賓客，招攬賢士的四君故事，來說明“逐客令”之不可行。

（1）致：《說文》：“致，送詣也。”本義：送到，送去，段玉裁注：“致，引申為招致之致。”《漢書·公孫弘傳》：“致利除害。”顏師古注：“致，謂引而至也。”文中意是用了本義，還是引伸義？若用本義則為使動(dòng)句。

垂：垂掛。

服：佩。

建：豎起。

樹：在上古經(jīng)常用作動(dòng)詞，是種植、裁種的意思。《管子·權(quán)修》：“十年之計(jì)，莫如樹木，終身之計(jì)，莫如樹人。”在上古，不僅可以樹木，還可以樹谷、樹草、樹麻、樹菽。由種植、栽種引申有樹立、建立的意思。在現(xiàn)代漢語“樹立”“樹敵”等詞語中還保留這一意義。

譯：現(xiàn)在您引進(jìn)了昆山的玉石，擁有隨侯誅、和氏璧，垂掛明月珠，佩帶太阿劍，乘纖離馬，豎著用翠鳥的羽毛裝飾的旗子，并設(shè)置了

皮鼓。

（2）飾：裝飾。

金錫：錫杖，僧人所持的禪杖。

譯：這樣的話那么夜光之類的玉器不能來裝飾朝廷用犀牛間和象牙制作的器物不能充當(dāng)愛物，鄭國和衛(wèi)國的女子不能成為妃妾，而象駃騠（jué tí）這樣的 3 駿馬也不能用來充實(shí)馬棚，江南的金錫杖則不可使用，西蜀的顏料也不可用以作采飾。

（3）下陳（chěn）：后列。陳，行列。文中代指侍妾。就“所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳睹，必出于秦然后可，??”司馬貞索隱：“下陳猶后列也。”宛珠之簪：用宛珠鑲嵌的簪。傅璣之珥：鑲著珠子的耳環(huán)。傅：附著。珥：耳環(huán)。．．阿縞：齊國東阿出產(chǎn)的縞。縞：白色的絲織品。．冶：本義，熔煉金屬《說文》：“冶銷也。”本文用其假借義：艷麗，妖媚。

譯：所用來裝飾后宮，充當(dāng)姬妾，賞心悅目的東西，一定要是秦國出產(chǎn)的才能用的話，那么用宛地出產(chǎn)的明珠鑲嵌的發(fā)簪、鑲著珠子的耳環(huán)、用齊國出產(chǎn)的絲織品縫制的衣服，錦繡的飾品則不能進(jìn)奉給您，而那些嫻雅變化而能隨俗的美麗女子也就不能站在您身邊侍奉您。

（4）擊、叩：敲打

搏：拍。髀：大腿 聲：甲文：

從

從，會(huì)擊懸馨之意。

擊馨則空氣振動(dòng)，傳之耳而感之者為聲。《說文》：“聲，音也。”段玉裁注：“‘音’下曰：聲也。二篆為轉(zhuǎn)注，此渾言之也。析言之，則曰，生于心省節(jié)于外謂之音。宮商角徵羽，聲也；絲竹金石匏土革木。音也”。《樂記》曰：“知聲而不知音者，禽獸是也。”故“聲”本義是樂音，文中即用此義。注：聲與下文“樂”同義互訓(xùn)。

（5）

：甲文

象雙手執(zhí)箕，推棄箕中之“

”之形。“

”與小篆所從之

同（倒子形）。《說文》：“棄，捐也。”《詩經(jīng)·周南·汝憤》：“既見君子，不我遐棄。”又，周始祖后稷曰棄。

（6）術(shù)：本義是路。《說文》：“術(shù)，邑中道也。”《漢書·燕刺王旦傳》：“橫術(shù)何廣廣兮。”引申為道術(shù)。《孟子·齊桓晉文之事》：“是乃仁術(shù)也。”又引申為方法。《戰(zhàn)國策·魏策》：“臣有百戰(zhàn)白勝之術(shù)。”

以上是從秦王日常所用之物取證，來說明“物不產(chǎn)于秦”同樣可為秦人利用的道理。段末點(diǎn)題：用人因此理。

（1）兵：甲文

從

又眾

（斤），斤為生產(chǎn)工具，亦用為武器，以兩手持斤，表示兵器與武力。《說文》：“兵，械也。”在先秦漢語曰，兵有“兵器”義，有基本義，如《孟子·梁惠王上》：“兵刃弱接，棄甲曳兵而走。”兵還有“軍隊(duì)”義，如《戰(zhàn)國策·趙策四》：“必以長安君為質(zhì)，兵乃出。”兵還引申為士兵。如，《戰(zhàn)國策·秦策二》：“不穀不煩一兵，不傷一人。”但此義在先秦漢語中少見。上古時(shí)，兵、士、卒三個(gè)字意義各不相同。“卒”是步兵。“士”是戰(zhàn)斗時(shí)在戰(zhàn)車上的戰(zhàn)士，出身地位要高于“卒”，后來成為知識分子的通稱。“兵”一般指兵器，4 可以泛指軍隊(duì)，但不能表示體體的工具。

（2）讓：拒絕。讓，本義責(zé)備。《說文》：“讓，相責(zé)讓。”《左傳·僖公五年》：“夷吾訴之，公使讓之，”今關(guān)中方言中仍有此詞此義。“讓人”羞辱人。

（3）卻：推辭，不接納。明：形容詞使動(dòng)用法。譯：帝王不拒絕百姓，才能使德望昭著。（4）今乃棄黔首以資敵國，卻賓容以業(yè)諸侯 ．．．黔首：古稱平民，老百姓。

《禮記·祭義》：“明命鬼神，以為黔首則。”鄭玄注：“黔首，謂民也。”孔穎達(dá)疏：“黔首，謂萬民也。黔，謂黑也。凡人以黑巾覆頭，故謂之黔首。”

資：助。業(yè)：名詞的使動(dòng)用法，使??成就功業(yè)。（5）此所謂“籍寇兵而齊盜糧”者也。．．．．．藉：借。寇：殺人搶劫的暴徒。齊：給人財(cái)物。糧：士糧。

盜

在上古與“賦、竊、偷”易混。

盜

用用動(dòng)詞指偷竊。《左傳·文公十八年》：“盜器為奸。”賊

用作動(dòng)詞則指毀害。《說文》“賊，敗也。”“敗，毀也”。《荀子·修身》：“害良曰賊??竊貨曰盜！”

盜

用作名詞指偷東西或竊取聲譽(yù)的人，而“賊”則引申為亂臣或攻殺搶劫的人。現(xiàn)代漢語里，“賊”古代作“盜”，現(xiàn)在所說：“強(qiáng)盜”古代一般叫“賊”。偷的“偷竊”義在漢代以后才有，它常與“盜”合成并列式復(fù)合詞。如王充《論衡·答傳》：“偷盜與田，商周知，偷盜以欲自劾也。”（田，農(nóng)夫，商，商人）。（自劾：猶自投羅網(wǎng)。）

（6）隹言隹：仇人、仇敵

以上兩段從正間說服秦王，說明不但不應(yīng)“逐客”，反應(yīng)廣招下天賢士，以富國強(qiáng)民。

四、總結(jié)

重點(diǎn)掌握以下字、詞：逐、包、樹、聲、棄、術(shù)、兵。

第四篇：古代漢語《諫逐客書》教案

《諫逐客書》·李斯

一、李斯其人

李斯(？—前208)，楚國上蔡人。是秦代著名政治家、文學(xué)家和書法家。

曾與韓非師從荀子，學(xué)帝王之術(shù)。

早年為楚小吏，后入秦，推行一系列加強(qiáng)君王專制的措施，官至丞相，助秦統(tǒng)一天下。

秦統(tǒng)一后官至丞相，積極主張廢除諸侯，行郡縣。統(tǒng)一文字和度量衡，改革典章制度。

始皇死后，為趙高陷害謀反而被腰斬。

秦代因其所歷時(shí)間很短，沒有留下更多文學(xué)作品，而李斯卻有《諫逐客書》及《泰山刻石文》、《瑯琊臺石刻》傳世，所以以魯迅說“秦之文章，李斯一人而已。”

《史記·李斯列傳》中的幾個(gè)典型情節(jié) 廁鼠與倉鼠：李斯生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃歎曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”

“貴賤窮通，所在自處”——李斯形成自己的人生觀，通過廁中鼠和倉中鼠的強(qiáng)烈對比，表現(xiàn)出他傾慕富貴榮華，認(rèn)為自己該身居高位，不甘淪落下層的心理。

師從荀子

乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，欲西入秦。?? 故斯將西說秦王矣。

李斯認(rèn)為楚王不足成事，而秦王恰好是能的天下的帝王，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候正是白衣謀士奔走四方，施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，李斯還說“詬莫大于卑賤，悲莫甚于貧困”最大的恥辱和悲哀莫過于卑賤和貧困，而人們一旦卑賤貧困便非難社會(huì)，說自己與世無爭，厭惡功名利祿，這不是李斯這種人的本愿。于是李斯西入秦國，奔向他的大好前程去了。

呂不韋門下客到客卿

至秦，會(huì)莊襄王（異人）卒，李斯乃求為秦相文信侯呂不韋舍人。不韋賢之，任以為郎。李斯因以得說，說秦王曰:“??自秦孝公以來,周室卑微，諸侯相兼，關(guān)東為六國，秦之乘勝役諸侯，蓋六世矣。今諸侯服秦，譬若郡縣。夫以秦之彊，大王之賢，猶灶上騷除，足以滅諸侯,成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬世之一時(shí)也。今怠而不急就，諸侯復(fù)彊，相聚約從，雖有黃帝之賢，不能並也。”

李斯去到秦國，正好趕上莊襄王死了，李斯于是去找當(dāng)時(shí)的相國呂不韋，呂不韋很賞識他，于是他得到了見到嬴政的機(jī)會(huì)，就對嬴政說現(xiàn)在的局勢周王室衰微，諸侯間互相兼并，秦國逐漸強(qiáng)大起來，現(xiàn)在諸侯臣服秦國就像郡縣服從朝廷，您憑借秦國目前的強(qiáng)大還有您的賢德去征服六國，容易的就像掃除灶上的塵土一樣，如果現(xiàn)在再不動(dòng)手，等六國緩過勁合起伙來，到時(shí)候縱使像黃帝的才能也吞并不了了。秦王嬴政也是一個(gè)雄才大略的帝王，李斯的這一番話正說到了嬴政的心坎上，于是嬴政非常賞識他，拜李斯為長使，后來在李斯的策劃下使用重金收買離間六國中有才能的人，如果收買不了的，就用利劍殺死，由于李斯的種種計(jì)策使得秦國越來越強(qiáng)大，六國實(shí)力越來越弱，嬴政又拜李斯為客卿。所謂客卿，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是授予非本國人而在本國當(dāng)高級官員的人的一個(gè)稱號，官有多高呢？客卿行使的是僅次于相國的職權(quán)。至此李斯實(shí)現(xiàn)的他的理想，開始走進(jìn)秦國權(quán)利的中心。

后來發(fā)生了一件事，直接出了我們今天要學(xué)習(xí)的這一篇《諫逐客書》，這又是一個(gè)什么事件呢？

《史記·李斯列傳》中記載：會(huì)韓人鄭國來間秦，以作注溉渠，已而覺。秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來事秦者，大抵為其主游間於秦耳，請一切逐客。”李斯議亦在逐中。

我們都知道鄭國渠，它是我國歷史上一項(xiàng)偉大的水利工程，后人評價(jià)它是“疲秦之計(jì)造萬世之功”，據(jù)歷史研究，當(dāng)時(shí)修建鄭國渠的人數(shù)多達(dá)十萬人，而鄭國是這項(xiàng)巨大工程的總負(fù)責(zé)人，鄭國是個(gè)韓國人，他作為一個(gè)水利專家來到秦國發(fā)動(dòng)鄭國渠的建造，本義是韓國想要消耗秦國國力來的，后來沒想到還沒建完就被秦始皇發(fā)覺了鄭國的間諜身份，于是秦國開展了一場整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，要把當(dāng)時(shí)在秦國任職的外國人都驅(qū)逐出境，我們在剛才提過，李斯是客卿，他是從楚國來到秦國的，所以這樣一來他也要離開秦國，這怎么可以呢，李斯的事業(yè)才剛剛起步，這觸犯到李斯最根本的利益了，于是李斯一定要說話反駁這些驅(qū)逐外國人的聲音，便有了我們今年拿到手上的這篇《諫逐客書》。

實(shí)際上，我們站在歷史的角度上看，鄭國渠的計(jì)策即使沒有被發(fā)現(xiàn)，它也失敗的，因?yàn)猷崌鳛橐豁?xiàng)可被稱為“偉大”水利工程，它不僅沒有起到削弱秦國的目的，反而在建成后使關(guān)中的干旱平原變成了沃野良田，糧食產(chǎn)量大增，直接支持了秦國統(tǒng)一六國的戰(zhàn)爭。這是后話了，我們就不多說了。

我們今天關(guān)注的重點(diǎn)是，李斯是如何勸諫、說服秦王，使得他改變初衷，收回驅(qū)逐外國人的命令的。

現(xiàn)在給大家十分鐘時(shí)間，自己對照課后注釋，通讀全文，初步理解這篇課文的大意。

二、課文串講

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。

臣聽說有官吏在商議驅(qū)逐客卿這件事，私下里認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。開門見山，語氣謙和，平心靜氣.切合日理萬機(jī)的秦王的性格

昔繆公【同穆公】求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產(chǎn)於秦，而繆公用之，併國二十，遂霸西戎。

人名、地名不必刻意掌握，只需了解。來：使動(dòng)用法，使……來

《論語·季氏》：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。” 并：合并，兼并

從前秦穆公尋求賢士，西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國迎來蹇叔，還從晉國招來丕豹、公孫支。這五位賢人，不生在秦國，而秦穆公重用他們，吞并國家二十多個(gè)，于是稱霸西戎。

孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富彊qiáng，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。

殷盛：殷實(shí)興旺

彊：古今字，是強(qiáng)的本字，強(qiáng)大 樂用：樂于效力 獲：俘獲 治強(qiáng)：太平而強(qiáng)盛

秦孝公采用商鞅的新法，移風(fēng)易俗，人民因此殷實(shí)，國家因此富強(qiáng)，百姓樂意為國效力，諸侯親附歸服，戰(zhàn)勝楚國、魏國的軍隊(duì)，攻取土地上千里，至今政治安定，國力強(qiáng)盛。

惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西併巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成臯之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之從z?ng，使之西面事秦，功施yì到今。

拔：攻取 包：囊括 制：控制

從：zòng，縱的本字，是古今字。指合縱，六國聯(lián)合對抗秦國。施：yì，延續(xù)

秦惠王采納張儀的計(jì)策，攻下三川地區(qū)，西進(jìn)兼并巴、蜀兩國，北上收得上郡，南下攻取漢中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，東面占據(jù)成皋天險(xiǎn)，割取肥田沃土，于是拆散六國的合縱同盟，使他們朝西事奉秦國，功績延續(xù)到今天。

昭王得范睢jū，廢穰ráng侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)於秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)nà，疏士而不用，是使國無富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

公室：王室 杜：杜絕 私門：貴族勢力

昭王得到范雎，廢黜穰侯，驅(qū)逐華陽君，加強(qiáng)、鞏固了王室的權(quán)力，堵塞了權(quán)貴壟斷政治的局面，蠶食諸侯領(lǐng)土，使秦國成就帝王大業(yè)。以客之功：憑借各諸侯國在秦國為官的人所作的事情。功，事情 負(fù)：辜負(fù)，對不起 向使：假使 卻：拒絕

內(nèi)：納，容納。古今字

實(shí)：與名相對，形成互文，實(shí)際情況。

這四位君主，都依靠了客卿的功勞。由此看來，客卿哪有什么對不住秦國的地方呢！倘若四位君主拒絕遠(yuǎn)客而不予接納，疏遠(yuǎn)賢士而不加任用，這就會(huì)使國家沒有豐厚的實(shí)力，而讓秦國沒有強(qiáng)大的名聲了。

總結(jié)第一段的結(jié)構(gòu)

一、開門見山，表達(dá)觀點(diǎn)：逐客不對

二、事實(shí)論證：客卿于秦有功

三、反問總結(jié)：客何負(fù)于秦？向使四君卻客而不納？

今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉tu?之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？

致：招致

昆山：昆侖山，傳說中產(chǎn)美玉

隨、和之寶：即隨侯珠、和氏璧。見課后注釋。服：佩掛 建：樹立，豎起 樹：安放，設(shè)置

陛下羅致昆山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設(shè)的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國產(chǎn)的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢？

以上是客觀事實(shí) 以下為反面假設(shè)

必秦國之所生然後可,則是夜光之璧不飾朝廷,犀象之器不為玩好,鄭、衛(wèi)之女不充後宮,而駿良駃騠ju?tí不實(shí)外廄,江南金錫不為用,西蜀丹青不為采。所以飾後宮、充下陳、娛心意、說耳目者,必出於秦然後可,則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)於前,而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立於側(cè)也。

如果一定要是秦國出產(chǎn)的才許可采用，那么這種夜光寶玉，決不會(huì)成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會(huì)成為陛下的玩好之物；鄭、衛(wèi)二地能歌善舞的女子，也不會(huì)填滿陛下的后宮；北方的名驥良馬，決不會(huì)充實(shí)到陛下的馬房；江南的金錫不會(huì)為陛下所用，西蜀的丹青也不會(huì)作為彩飾。用以裝飾后宮、廣充侍妾、爽心快意、悅?cè)攵康乃羞@些都要是秦國生長、生產(chǎn)的然后才可用的話，那么點(diǎn)綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會(huì)進(jìn)獻(xiàn)到陛下面前；那些閑雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會(huì)立于陛下的身旁。

夫擊甕【wang】叩缶、彈箏搏髀bì，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭衛(wèi)桑間、昭虞、武象者異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取昭虞,若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)制諸侯之術(shù)也。

跨：占領(lǐng)

那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國的地道音樂了；那鄭、衛(wèi)桑間的歌聲，《韶虞》《武象》等樂曲，可算是外國的音樂了。如今陛下卻拋棄了秦國地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛(wèi)淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《韶虞》，這是為什么呢？難道不是因?yàn)橥鈬魳房梢钥煲猓梢詽M足耳目官能的需要么？可陛下對用人卻不是這樣，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國的就要離開，凡是客卿都要驅(qū)逐。這樣做就說明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是人民士眾。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法啊！

取人與取物的原則不同

用一大段的類比，來論證逐客代表秦國重物輕人的過錯(cuò)，讓人無法反駁。

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。

兵：軍隊(duì)，一說武器。兩種翻譯皆可 讓：拒絕 擇：區(qū)別

成，就：成就，造成 卻：推辭

眾庶：百姓。古代用黎庶代表百姓。《笑林廣記》記載古代一則笑話：有個(gè)官員到鄉(xiāng)下去,問一個(gè)老農(nóng)說:“近年來黎庶如何?” 老農(nóng)答道: “今年梨樹挺好,只是蟲吃了些。

明其德：使動(dòng)用法，使其德望昭著

我聽說田地廣就糧食多，國家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能成就它的深邃；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。

是以地?zé)o四方，民無異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而齎jī盜糧”者也。

充美：富足豐盛 黔首：百姓 資：幫助

業(yè)諸侯：名詞使動(dòng)用法，使諸侯成就功業(yè) 赍：給人財(cái)物

因此，土地不分東西南北，百姓不論異國它邦，那樣便會(huì)一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運(yùn)，這就是五帝、三王無可匹敵的緣故。拋棄百姓使之去幫助敵國，拒絕賓客使之去事奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進(jìn)，裹足止步不入秦國，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。

夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多；士不產(chǎn)於秦，而願(yuàn)忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。

寶：名詞活用作動(dòng)詞，當(dāng)做珍寶 益讎：使仇敵得到好處 自虛：使自己虛弱

物品中不出產(chǎn)在秦國，而寶貴的卻很多；賢士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驅(qū)逐賓客來資助敵國，減損百姓來充實(shí)對手，內(nèi)部自己造成空虛而外部在諸侯中構(gòu)筑怨恨，那要謀求國家沒有危難，是不可能的啊。

總結(jié)分析：逐客必將造成秦國的危亡。

第五篇：古代漢語教案

《古代漢語》

引 言

一、西安城墻的對聯(lián)

駘tái劣馬，亦喻庸才：駑～。羸～ 駘dài 1.無所局限；舒緩廣大。2.疲鈍。

惜乎惠施之才,駘蕩而不得,逐萬物而不反。――《莊子·天下》

安翔駘蕩,以容闡緩。――馬融《長笛賦》

駘tāi 1.古國名。故治在今陜西省武功縣西南。2.古邑名。故治在今山東省諸城市東南。周天子封國一千八百，大者六十二。

二、墓志蓋

大元故莒密鹽使司判官王公墓志銘 莒：周代諸侯國名。己姓，舊都介根，在今山東省膠州市西南，后遷莒，今山東省莒縣，后為楚滅。

三、板瓦

廿（niàn），意為二十。

四、文字瓦當(dāng)

五、樗里疾

樗里姓，中國罕見復(fù)姓，據(jù)廖用賢《尚友錄》記載：?樗里，嬴姓。?

《莊子·逍遙游》：吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫，不中繩墨。其小枝卷曲，不中規(guī)矩。（椿葉香，可啖。樗氣臭，北人呼為山椿）

六、東南亞甑糕

應(yīng)為zeng去聲

第一章 緒 論

一、什么是古代漢語？

1．漢語的分期

漢語的分期，可分為以下幾個(gè)階段：

上古漢語——先秦兩漢

中古漢語——魏晉至隋唐五代

近古漢語——宋元以后至?五四?運(yùn)動(dòng)前

現(xiàn)代漢語——?五四?運(yùn)動(dòng)至今

古代漢語是相對于現(xiàn)代漢語的概念來說的，它是以?古代漢語?為研究對象的一門科學(xué)，我們以?五四?為界?五四?以前，歷代漢族人民所使用的語言，我們稱之為?古代漢語?，?五四?以后到今天，我們使用的語言叫?現(xiàn)代漢語?。

還有一個(gè)問題就是漢族人民所使用的古代漢語或者是現(xiàn)代漢語都包括著方言要素。

今天所使用的現(xiàn)代漢語標(biāo)準(zhǔn)為普通話，古代所使用的標(biāo)準(zhǔn)語言各有不同。以現(xiàn)代漢語初期的民國階段來說，方言仍然發(fā)揮著魅力。例如，四大方言區(qū)的作家，北京：老舍等。湖南：沈從文，細(xì)膩的湖南話非常擅長表達(dá)唯美的景色。四川：郭沫若等，帶有獨(dú)特的味道，如當(dāng)代電影《讓子彈飛》、《瘋狂的石頭》等。陜西：當(dāng)代作家賈平凹等，影視劇如《高興》，《羊肉泡饃麻辣燙》，《白鹿原》等。

一些其它區(qū)域的方言固然也有魅力，但是在文學(xué)表達(dá)上仍有局限，如魯迅的文章往往難懂。其《摩羅詩力說》更是難懂：

人有讀古國文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所覺，如脫春溫而入于秋肅，勾萌絕朕，枯槁在前，吾無以名，姑謂之蕭條而止。蓋人文之留遺后世者，最有力莫如心聲。古民神思，接天然之宮，冥契萬有，與之靈會(huì)，道其能道，爰為詩歌。（節(jié)選）

《祝福》祥林嫂問?我?：?一個(gè)人死了之后，究竟有沒有魂靈的？??魂靈?應(yīng)作?靈魂?。而紹興方言卻是依然與祥林嫂一樣叫做?魂靈?。

魯迅的文章還帶有明顯的文言色彩。賈平凹言陜西方言中存在著古漢語：?我是大量吸收了一些方言，改造了一些方言，我語言的節(jié)奏主要得助于家鄉(xiāng)山勢的起伏變化，而語言中那些古語，并不是故意去學(xué)古文，是直接運(yùn)用了方言。在家鄉(xiāng)，在陜西，民間的許多方言土語，若寫出來，恰都是上古雅語。這些上古雅語經(jīng)過歷史變遷，遺落在民間，變成了方言土語。?

又言現(xiàn)代漢語也應(yīng)該學(xué)習(xí)古代漢語的應(yīng)用方法，將有利于現(xiàn)代漢語的創(chuàng)新：?現(xiàn)在有許多名詞(詞語)，追究原意是十分豐富的，但在人們的意識里它卻失卻了原意，就得還原本來面目，使用它，賦予新意，語言也就活了。比如糟糕，現(xiàn)在一盤人認(rèn)為是不好，壞了的意思，我曾經(jīng)這樣用過：天很冷，樹枝全僵硬著，石頭也糟糕了。又如團(tuán)結(jié)，現(xiàn)在人使用它是形容齊心合力的，我曾經(jīng)寫過屋檐下的蜂巢，說，一群蜂在那里團(tuán)結(jié)著。這樣運(yùn)用一些習(xí)空見慣的詞，新意就出來了。? 2．研究對象

古代的口語已經(jīng)消失，我們現(xiàn)在接觸到的只是古代書面語。如商代甲骨文，商代、西周金文都是書面語。

商代甲骨文。

商代《湯盤銘》：?茍日新，日日新，又日新?的一種新解讀。茍應(yīng)為ji,日應(yīng)為曰。這句話出現(xiàn)在《禮記》中就變成了?茍日新，日日新，又日新?。由此可見，這也是一句警戒自己的言語，是銘言，跟后世的墓志銘之銘是不同的。《文心雕龍·銘箴》也提到了：?昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍簴jù 而招諫；成湯盤盂，著日新之規(guī)，武王戶席，題必戒之訓(xùn)；周公慎言于金人，仲尼革容于欹器；則先圣鑒戒，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德。?可見，銘值得僅僅是警惕之言，也開啟了中國人在器物上刻字禱事的習(xí)慣。

欹器：欹 qī傾斜，《荀子》中有?孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：‘此為何器？'守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器'孔子曰：‘吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。'孔子顧為弟子曰：‘注水焉！'弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉！?

西周的書面語還有大量的鼎文、器皿文字，如《毛公鼎》等，以及《詩經(jīng)》等。東周的書面語有《論語》、《墨子》等。

秦的書面語有李斯的文章《諫逐客書》，被收錄在《全上古三代秦漢三國六朝文》一書中，嚴(yán)可均編。

西漢的，董仲舒，司馬相如，司馬遷的文章。東漢，王充《論衡》，許慎《說文解字》，劉熙《釋名》，魏晉三曹作品，南北朝駢體文，《文心雕龍》。

近代漢語從唐代開始，出現(xiàn)了白話，唐代變文，宋元話本，元明清通俗小說戲曲。

敦煌變文舉例如：

《醜女緣起》

佛在之日，有一善女，也曾供養(yǎng)羅漢，雖有布施之緣，心裏便生輕賤。不得三五日間，身死。有何靈驗(yàn)？此女當(dāng)時(shí)身死，向何處託生？

向於波斯匿王宮內(nèi)託生，此是布施因緣，得生於國王之家。輕罵賢聖之業(yè)，感得果報(bào)，元在於我大王夫人。

纔生三日，進(jìn)與大王；〔大王〕纔見之〔時(shí)〕非常驚訝。世間醜陋，生於貧下。前生修甚因緣，今世形容轉(zhuǎn)差。大王道：

只首思量也大奇，朕今王種豈如斯，醜陋世間人總有，未見今朝惡相儀。

●崇跼●如龜鱉，渾身又似野豬皮，饒你丹青心裏巧，彩色千般畫不成。

獸頭渾是可憎兒，國內(nèi)計(jì)應(yīng)無比並，〔夫人又告大王〕：「大王若無意發(fā)遣，妾也不敢再言。有心令遣仕人，聽妾今朝一計(jì)。私地詔一宰相，交覓薄落兒郎，官職金玉與伊，祝娉〔充〕為夫婦。」於是大王取其夫人之計(jì)，即詔一臣，交作良媒，便即私地發(fā)遣。臣下〔蒙詔〕，速赴內(nèi)廳，面對處分天敕，受王進(jìn)旨。

於是宰相〔受敕〕，拜

辭出內(nèi)，便即私行坊市。〔巡歷〕諸州，處處問人，朝朝尋覓。後忽經(jīng)行街巷，見貧生子姓王，施問再三，當(dāng)時(shí)便肯。領(lǐng)到內(nèi)門，〔先入見王，言奏〕尋得。皇帝大悅龍顏，遂詔宰相，速令引到。

於是王郎恥嫌不得，兩箇相合，作為夫婦。阿見成親，心裏喜歡非常，到於宮中，拜賀父母。

公主既聞此事，哽噎不可發(fā)言，慚見醜質(zhì)，嚥氣淚落。前世種何因果，今生之中，感得醜陋。夫主去後，便捻香爐，向於靈山，禮拜發(fā)願(yuàn)。

佛以他心通，遙知金剛醜女焚香發(fā)願(yuàn)。遂於醜女居處〔階〕前，從地踴出，親垂加被，醜女忽見大聖世尊，（碎）身階前，魂搥自撲，起來禮拜，哽咽悲涕。〔恰似四鳥而分離，思念自身，不恨滅沒而入地〕啟告世尊，乞垂加護(hù)。醜女告世尊：

妻語夫曰：「自居（君）前時(shí)，憂我身醜陋，羞見他朝官。妾懊惱再三，遂乃焚香禱祝靈山〔世〕尊。蒙佛慈悲，便垂加佑，換卻醜陋之形驅(qū)，變作端嚴(yán)之相好。

再如元話本《大宋宣和遺事》

《大宋宣和遺事》共有四集，其中第一集《元集》和第二集《亨集》里記載了與水滸有關(guān)的宋江等人的故事：

一日，宋江與吳加亮商量：“俺三十六員猛將，并已登數(shù)；休要忘了東岳保 護(hù)之恩，須索去燒香賽還心愿則個(gè)。”擇日起程，宋江題了四句放旗上道，詩曰： 來時(shí)三十六，去后十八雙。

若還少一個(gè)，定是不還鄉(xiāng)！宋江統(tǒng)率三十六將，往朝東岳，賽取金爐心愿。朝廷無其奈何，只得出榜招諭宋江等。有那元帥姓張名叔夜的，是世代將門之子，前來招誘宋江和那三十六人歸順?biāo)纬魇芪涔Υ蠓蛘a敕，分注諸路巡檢使去也。因此三路之寇，悉得平定。后遣宋江收方臘有功，封節(jié)度使。漢語的古代書面語有兩個(gè)系統(tǒng)：

以先秦口語為基礎(chǔ)的上古漢語書面語。現(xiàn)保存在先秦到漢代的作品里。如儒家經(jīng)典，諸子作品，以及一些史籍里。還有后代用這種書面語寫成的作品。如唐宋八大家和元明清文人的仿古文言作品等。這些書面語統(tǒng)稱為文言。

文言是古代漢語學(xué)科的主要研究對象：文言語言是一種十分成熟的書面語言，有鮮明的語言規(guī)律。文言語言是記錄我國古代文獻(xiàn)資料的基本語言，要了解古代的中國，必須從文言語言入手。

五四以來的被歸入現(xiàn)代漢語范疇。包括普通話，華語，方言。

華語：海外華人說的普通話。美籍華裔作家譚恩美的暢銷小說改編的《喜福會(huì)》電影影響甚廣。

二、古代漢語的性質(zhì)

1．明確古代漢語課作為工具課的性質(zhì)

古代漢語課是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課和工具課，要求學(xué)生在掌握古代漢語文字、詞匯、語法、音韻等基礎(chǔ)知識，具備讀懂一般難度的文言文的能力，并能運(yùn)用這些知識來分析文言材料中的相關(guān)語言現(xiàn)象。如：說明句型的特點(diǎn)，如賓語前置句、被動(dòng)句式、判斷句等；指出詞類活用現(xiàn)象，對其類型加以分析；辨認(rèn)文言虛詞的用法及詞性；能運(yùn)用文字學(xué)知識解釋古書中用字現(xiàn)象等。

2．明確古代漢語課作為語言課的性質(zhì)

古代漢語課是一門語言課程，從詞匯、文字、語法、語音、修辭等角度出發(fā)，把文言文當(dāng)作古代的語言材料來分析研究，通過這樣的分析、研究，使學(xué)習(xí)者步地增進(jìn)閱讀古書的能力。因此，應(yīng)當(dāng)明確古代漢語課的性質(zhì)，以及這門課程與其他課程的區(qū)別，從而準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)的著眼點(diǎn)。

總之，古代漢語課程嚴(yán)格來講已經(jīng)不同于高中語文學(xué)習(xí)中的文言文部分，初高中的學(xué)習(xí)是淺顯的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠我們的學(xué)術(shù)研究所需，古代漢語的學(xué)習(xí)既在知識性，也在方法性。

三、為什么要學(xué)習(xí)古代漢語？

1．對于文博相關(guān)專業(yè)同學(xué)來說，學(xué)習(xí)古代漢語可以提高閱讀古書的能力。學(xué)習(xí)古代漢語是很多專業(yè)和方向同學(xué)之必修課，如古代文學(xué)，古代藝術(shù)，古代哲學(xué)等一切跟古代有關(guān)的學(xué)科都要進(jìn)行古代漢語的修習(xí)。考古和歷史等專業(yè)必然難以游離其外。

我國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，我們擁有極其豐富的文化遺產(chǎn)。就要讀古書，讀古書就要具備讀古書的能力。由于古今時(shí)代相距太遠(yuǎn)，閱讀古書必然會(huì)遇到不少語言文字方面的障礙。讀不懂，就無法分清精華和糟粕，批判繼承也就無從談起。因此，為了培養(yǎng)閱讀古書的能力，很有必要學(xué)習(xí)古代語言的基本知識，掌握古代漢語的基本規(guī)律——這就是我們開設(shè)古代漢語這門課的最基本的目的——就是為了提高閱讀古書的能力。正讀音，辨別真?zhèn)我饬x，培養(yǎng)對古文、古代思想的獨(dú)特思考能力，這才是大學(xué)教育應(yīng)得之所。

例如，我們要學(xué)會(huì)閱讀基本的文獻(xiàn)資料。

長安縣變遷：

漢代長安縣在秦代為長安鄉(xiāng)，隸屬于內(nèi)史。漢高帝五年（前202年）始置長安縣，屬渭南郡。高帝七年（前200年），由櫟陽縣遷都長安縣。漢惠帝元年（前194年）開始修筑長安城墻，次年完工。漢武帝建元六年（前135年）屬右內(nèi)史。太初元年（前104年）以后為京兆尹治所。王莽改長安縣為常安縣，更始帝時(shí)恢復(fù)長安之名。

西晉、北魏、北周時(shí)，長安縣皆屬京兆郡。北周明帝二年（558年），析置萬年縣，與長安縣同城而治。

唐武德元年（618年）長安縣與萬年縣以皇城朱雀街為界，街西五十四坊屬長安縣，街東五十四坊屬萬年縣。如“韋湊字彥宗,京兆萬年人。”韋氏家族。

北宋、金時(shí)仍屬京兆府。宋宣和七年（1125年），改萬年縣為樊川縣。金大定二十一年（1181年）改樊川縣為咸寧縣，仍與長安縣同城而治。

民國以后1914年（民國二年），裁撤西安府，設(shè)立關(guān)中道；同時(shí)，咸寧縣并入長安縣，結(jié)束了千年來兩縣共治一城的局面。1928年，國民政府將長安縣城及城關(guān)一帶劃出，設(shè)立西安市。

弁（bian去聲）言：前言。弁，皮弁笄。爵弁笄。――《儀禮·士冠禮》 古代一種尊貴的冠，為男子穿禮服時(shí)所戴。吉禮之服用冕，通常禮服用弁。笄（ji陰平），古代漢族女子用以裝飾發(fā)耳的一種簪子，用來插住挽起的頭發(fā)，或插住帽子。曾的河姆渡遺址出土。在古代，漢族女子年在十五為?及笄?，也稱?笄年?，結(jié)發(fā)，用笄貫之。

鑄西：桂鑄西之名，湖北蘄（qi陽平）春人，蘄，同祈，是一種草。再如陜西作家葉廣芩，芩，開紫色花的草。

宰：宰者,官也。——《周禮·目錄》冢宰，官名。即太宰。西周置，位次三公，為六卿之首。太宰原為掌管王家財(cái)務(wù)及宮內(nèi)事務(wù)的官。周武王死時(shí)，成王年少，周公曾以冢宰之職攝政。

乘：古代稱兵車，四馬一車為一乘：～輿。千～之國。《孟子·離婁下》：? 晉 之《乘》，楚 之《梼杌（táowù）》，魯 之《春秋》，一也。?《乘》、《檮杌》、《春秋》本為三國之史籍名，后因泛稱史書為?史乘?。金兀術(shù)（zhu陽平），完顏?zhàn)阱觯ǎ俊?148年11月19日），本名斡啜，又作兀術(shù)、斡出、晃斡出，女真族，太祖完顏阿骨打第四子，金朝名將、開國功臣。尠 xiǎn，意為‘稀有的，罕見的’，此字由‘甚’和‘少’組成，屬于合成字。

爰：于是。～書其事以告。

剏：chuang去聲，同創(chuàng)《周書·唐瑾傳》:?于時(shí)魏室播遷,庶務(wù)草剏,朝章國典,瑾并參之。?

賡 gēng 形聲。從貝,庚聲。本義：連續(xù)，繼續(xù) 胥：古代的小官，～吏。鈔～。

全，都：萬事～備。民～然矣。

耆 [qí]：年老，六十歲以上的人：～老。～年。～紳。～宿（sù）（指在社會(huì)上有名望的老年人）。

矧shěn另外,況且,何況。矧今之人,曾不是思。——唐·柳宗元《敵戒》

2．對于每一個(gè)人來說，學(xué)習(xí)古代漢語可以提高運(yùn)用現(xiàn)代漢語的能力。由于時(shí)代的不同，古代漢語已經(jīng)不被我們今天使用了，但是，古代漢語與現(xiàn)代漢語是同一體系的語言，現(xiàn)代漢語是古代漢語的繼承和發(fā)展，閱讀現(xiàn)代文同樣需要古文閱讀的能力。熟悉古文的能力往往是一個(gè)人人文素質(zhì)的體現(xiàn)。

禮貌用語：為了表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)中首次或重新出現(xiàn)的概念，可以從古漢語借用適當(dāng)?shù)脑~語。一是起用古漢語詞語。社會(huì)發(fā)展的循環(huán)往復(fù)，使某些早已消失的事物、現(xiàn)象和思想觀念重新出現(xiàn)，這時(shí)要給一個(gè)相應(yīng)的名稱，辦法之一就是直接恢復(fù)使用原來的舊詞語，這樣做既繼承了民族文化的傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了事物發(fā)展的客觀規(guī)律。例如傳統(tǒng)漢語中的一些禮貌詞語曾一度被當(dāng)作封建道德而遭到批判被廢棄。今天，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，人們對禮貌、和諧、融洽的人際關(guān)系有了越來越迫切的要求，于是起用原有的禮貌詞語就成為達(dá)此目的的一條重要途徑。如表示尊敬別人的?貴姓?、?貴庚?、?芳名?、?芳齡?、?足下?、?閣下?、?大人?，?先生?、?太太?、?小姐?、?夫人?、?女士?等禮交稱謂正逐漸恢復(fù)使用，表示自我謙恭的?寒舍?、?鄙人?等詞語也重新進(jìn)入現(xiàn)代漢語交際語之中，尤其是書面交際語中。

如《紅樓夢》中提到的犬婦，弟婦，侄兒媳婦，賤內(nèi)。令尊，令伯母，令親大人，令郎，令甥。

公文以及商業(yè)用語：現(xiàn)代交際時(shí)，有時(shí)雖有現(xiàn)成現(xiàn)代漢語詞語可以使用，但出于某種特殊表達(dá)需要，也往往利用在漢語口語中已經(jīng)消亡，已被現(xiàn)代漢語詞語取代的一些古漢語詞語。在很多公文里，為了行文簡潔、典雅，仍使用一些古漢語詞語。例如?欣聞?、?驚悉?、?欣逢?、?蒞臨?、?不勝?、?函告?、?賜復(fù)?、?為要?、?為盼?、?為感?、?特此?、?專此?、?此復(fù)??滋?、?擬?、?予?、?勿?、?呈?等。體育比賽新聞和現(xiàn)場解說本應(yīng)使用現(xiàn)代口語表達(dá)，但為了增強(qiáng)語言的力度、生動(dòng)性和簡潔性，常常借用古漢語中的一些詞語和成語來表達(dá)。例如?衛(wèi)冕?、?問鼎?、?折桂?、?伯仲??、敗北?、?勁旅?、?鳴金收兵?。其他場合，也有使用古漢語詞語的情況，如一些商店、出版社、賓館等喜歡用?莊?、?行?、?堂?、?齋?、?苑?等字命名，使名稱具有典雅色彩。例如?友誼飯莊?、?聚龍茶莊?、?天籟琴行?、?奔馳車行??回春堂?（藥店）?燕喜堂?（飯店）?墨寶齋?（字畫文具店）、文軒書齋（書店）、?學(xué)苑?（出版社）?芳苑?（賓館）。

書信和請柬：現(xiàn)代書信一般采用口語化的普通話。正如王力先生所說?：寫信就是談話。由于對話人相隔太遠(yuǎn)，沒法子面談，所以改為筆談。如果寫信仍照日常說話一樣，不裝模作樣，不改變現(xiàn)代漢語語法和詞匯，就不會(huì)出毛病。?但在某些特殊情況下，例如文人之間的通信，與港澳臺同胞、海外華人通信也常常采用古漢語文體。這種書信，除使用古漢語一般詞語句式外，還有些專門的慣用詞句和行文款式。例如，信封上要寫?臺啟?、?鈞啟?等，信的開頭要視收信人與寫信人關(guān)系選用?父親大人??母親大人膝下?、?хх 兄左右?、?хх 先生大鑒?、?хх 女士惠鑒?、?хх 足下?、?хх 吾弟?、等稱呼，有時(shí)還在稱呼后正文前加上?敬稟者?、?敬啟者?等敬辭，正文末尾一般先用?專此?、?肅此?、?專此布達(dá)?、?敬復(fù)?等表示結(jié)束的敬辭，緊接著是祝頌語、問候語的前半部分?敬頌?、?恭請?、?謹(jǐn)問?等，祝頌語、問候語的后半部分一般在?綏?（建極綏猷是太和殿匾額上的四字）、?祺?，或有關(guān)對方的?教?、?學(xué)?、?撰?、?著?、?編?、?旅?等構(gòu)成；署名時(shí)要在名字前加上自謙詞語?愚弟?等，在名字后由拜??、叩?和?啟??、上?組成的敬辭。請柬是一種鄭重的邀請信，要求語言禮貌、優(yōu)雅、簡練，為了達(dá)此目的，可采用一定程度的古漢語文體。例如開頭用?茲定于??謹(jǐn)定于?，結(jié)尾用?敬請蒞臨?、?敬備菲酌?、?恭候光臨?之類，署名后加?敬約??、謹(jǐn)啟?等。

舉例如2015年舉辦的全國光譜學(xué)術(shù)會(huì)議相關(guān)歡迎詞等。

新年祝詞

尊敬的各位朋友：

乙未新春即將到來，全國色譜學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)及儀器展覽會(huì)會(huì)務(wù)組特致以來自長安的祝福！漢有“羊型銅燈”，唐有“三彩陶羊”，羊還頻見于陜北剪紙。羊代表美善、孕育文化、啟迪智慧、象征安泰。羊年之喜在于春，春的腳步正向我們行進(jìn)。在這個(gè)舉世團(tuán)圓、萬家燈火的時(shí)節(jié)，惟愿承羊之至善，祝您及家人在新的一年里身體健康，百事嘉祥！

羊年之喜始于春，仲季之交，第二十屆全國色譜學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)及儀器展覽會(huì)在古城西安拉開帷幕。十三朝古都西安，歷史悠久，文化璀璨，在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和全面建設(shè)國際化大都市的戰(zhàn)略構(gòu)想下，西安已經(jīng)被賦予了全新的時(shí)代內(nèi)涵。這里擁有眾多令世人驚嘆的名勝古跡，這里繁華如簇，這里值得人們夢想的東西越來越多，充滿了溫情愜意，它富有變革精神、創(chuàng)新精神，這里變得越來越像當(dāng)年漢唐的長安一樣讓人流連忘返。西北大學(xué)坐落于長安故坊之上，積淀深厚，充滿活力，作為會(huì)議的承辦方，我們高度重視此次大會(huì)的舉辦，組建了強(qiáng)有力的籌備團(tuán)隊(duì)，所有人員通力齊心、精誠合作，以最好的狀態(tài)打造了一個(gè)詩意和多彩的科技文化盛宴迎迓各位朋友的到來！

再祝惠風(fēng)和煦，春祺萬安！

第二十屆全國色譜學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)

及儀器展覽會(huì)大會(huì)組委會(huì)

二〇一五年二月十日

3、學(xué)習(xí)古代漢語可以有利于我們的學(xué)術(shù)研究。

很多人學(xué)術(shù)研究論證、結(jié)論出現(xiàn)了問題，大都與未讀透古文資料有關(guān)。要么是未讀懂，要么是誤讀。

簡單的例子，如《論語》：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。很多人只看了前半部分。陳寅恪曾對胡適的《中國哲學(xué)史》提出了批評:?著者有意無意之間,往往依其自身所遭際之時(shí)代,所居處之環(huán)境,所薰染之學(xué)說,以推測解釋古人之意志。由此之故,今日之談中國古代哲學(xué)者,大抵即談其今日自身之哲學(xué)者也。所著之中國哲學(xué)史者,即其今日自身之哲學(xué)史者也。其言論愈有條理統(tǒng)系,則去古人學(xué)說之真相愈遠(yuǎn)。?克羅齊也曾說，一切歷史都是當(dāng)代史。

在這里，給大家推薦兩本書，一本是意大利 安伯托?艾柯的《誤讀》。一本是桑塔格的《反對闡釋》。

古代文獻(xiàn)的載體是古代漢語，掌握了漢字字形發(fā)音規(guī)則可能對考證歷史具有重要幫助。如豫字，豫，象之大者。——《說文》這說明當(dāng)時(shí)的北方環(huán)境類似現(xiàn)在的南方，黃河流域有象，并有馴服象的現(xiàn)象。但是在春秋以后象遷徙到了嶺南，如秦始皇設(shè)置象郡。

再如帝王的帝在甲骨文中的寫法，郭沫若解釋為花蒂。還有一種解釋為束薪祭天，是一種原始宗教的表現(xiàn)。字典中對帝的解釋為：宗教徒或神話中稱宇宙的創(chuàng)造者和主宰者。也比較與原義符合。所以，了解古文字有利于我們對古文化的深刻認(rèn)識，能夠看清文化要素的來龍去脈。

再如從?奴?、?孥?、?帑?（tang三聲），同一個(gè)奴的字根。看出上古家國一體的殘余。奴隸，子女，錢財(cái)都是家族統(tǒng)治著的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，王可以決定一個(gè)人的生死，財(cái)產(chǎn)分配。個(gè)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能獨(dú)立。這是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)國家所決定的，農(nóng)業(yè)國家需要深謀遠(yuǎn)慮，需要聽從老人經(jīng)驗(yàn)，一年才能看到收成，中國有尊老的習(xí)慣，久而久之，就崇拜權(quán)威，恐懼失去，將一切交付給家族長者，帶有奴隸的性質(zhì)，中國的國家由此誕生，脫胎于王的家族，王的子弟擔(dān)任職務(wù)，《尚書》的誥命能體現(xiàn)這一點(diǎn)，家國不分，誥命用語就能體現(xiàn)出父子兄弟治理國家的痕跡，家國同構(gòu)，家轉(zhuǎn)化成了公共權(quán)力機(jī)關(guān)，成為侯外廬先生所說的早熟國家，其實(shí)也是早產(chǎn)的國家，到了戰(zhàn)國時(shí)期，這個(gè)早產(chǎn)兒才開始正常。《周書·蔡仲之命》

蔡叔既沒，王命蔡仲，踐諸侯位，作《蔡仲之命》。惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭鄰，以車七乘；降霍叔于庶人，三年不齒。蔡仲克庸只德，周公以為卿士。叔卒，乃命諸王邦之蔡。王若曰：「小子胡，惟爾率德改行，克慎厥猷，肆予命爾侯于東土。往即乃封，敬哉！爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝；爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃后；率乃祖文王之遺訓(xùn)，無若爾考之違王命。皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。爾其戒哉！慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮。懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和（龢）兄弟，康濟(jì)小民。率自中，無作聰明亂舊（舊）章。詳乃視聽，罔以側(cè)言改厥度。則予一人汝嘉。」王曰：「嗚呼！小子胡，汝往哉！無荒棄朕命！」

注明：蔡仲，生卒年不詳，亦稱蔡仲胡，姬姓，名胡（與居鎬京的周厲王同），周文王之孫，蔡叔度之子，周武王的侄子，西周時(shí)期諸侯國蔡國第二任國君。周成王初年，蔡仲的父親蔡叔度與管叔鮮、霍叔處因不滿周公旦攝政，便一同挾持武庚作亂，史稱三監(jiān)之亂。不久，周公旦平定叛亂，誅殺武庚和管叔鮮，流放蔡叔度，降廢霍叔處。

蔡仲因不與其父同流合污，而且遵守德訓(xùn)，與人和善。于是周公旦提拔蔡仲擔(dān)任魯國卿士，輔佐其子魯公伯禽。后來，周公旦因蔡仲輔佐伯禽治理魯國的政績卓著，便將蔡仲續(xù)封蔡國，以奉祀蔡叔度。蔡仲死后，其子蔡伯荒繼位。

由上文可見，周朝統(tǒng)治天下以家族式管理方式。這是早先國人所能想到的，也幾乎是唯一有效的管理技術(shù)了，直到現(xiàn)在，還為人們所采用。將親情推及到政治倫理中。

周禮就是為了解決一系列離心力而出現(xiàn)的。周禮的兩個(gè)突出體現(xiàn)是：孝與禮。

孝在甲骨文中沒有此字。直到西周金文中才出現(xiàn)，是由甲骨文的?老?和甲骨文的?子?拼合而成的，老在甲骨文中變形很多，但總之大體都像一個(gè)白發(fā)胡須、拄著拐杖的老人，是會(huì)意字。

《左傳》記載有一則這樣的故事，說明作為政治倫理的孝是超越了親情倫理的。魯隱公四年的春天，衛(wèi)國的州吁yù殺了衛(wèi)桓公，自己當(dāng)上了國君。州吁無法安定衛(wèi)國的民心，于是石厚便向石碏qua請教如何立國的方法。石碏說，你應(yīng)該去朝覲周天子，周天子認(rèn)可了你，才算地位穩(wěn)固。但石厚等跟周天子不熟。石碏答道?陳桓公現(xiàn)在正受周天子寵信，陳國和衛(wèi)國的關(guān)系又和睦，如果去朝見陳桓公，求他向周天子請命，就一定能辦到。?石厚跟隨州吁去到陳國。石碏給陳國國君寫了一封信，讓其逮住二人，于是在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陳國殺了自己的兒子石厚。大義滅親的成語也是由此而來。石碏先后派了兩個(gè)人去殺，其背后是有深刻涵義的。既說明家國一體的觀念，也將父子之間的關(guān)系明了化，父子之間并非完全的人倫真情。這個(gè)大義滅親的故事在漢代以后廣為流行。

事實(shí)上，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人倫與國法之間的沖突并非像后世那樣單純，即以國法皇權(quán)完全取代人倫真情。春秋戰(zhàn)國乃至更早的時(shí)期，關(guān)乎人倫的小道理還是由很大的生存空間，這是人性的體現(xiàn)，比如說，《論語·子路第十三》：?葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其(其與箕)父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨（黨)之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。?孔子周游列國，在葉邑時(shí)，葉公府中的一只羊跑進(jìn)孔子的休息住地，被弟子曾點(diǎn)吃了。曾點(diǎn)的兒子曾參把這事報(bào)告給孔子，孔子知道曾參處于忠孝兩難的地步，于是答應(yīng)同葉公去解釋，孔子于是感慨：?父為子隱，子為父隱，直在其中矣。?孔子并沒有將弟子供出來，可以說是一種包庇，然而，這確是那個(gè)時(shí)候的人所能接受認(rèn)可的為人方式，親情大于國法。《孟子》記載了一個(gè)故事，桃應(yīng)問曰：?舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？? … 曰：?舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，通海濱而處，終身沂然，樂而忘天下。?

但是，在皇權(quán)來臨的時(shí)代，大道理凌駕于任何小道理之上。如武則天時(shí)期發(fā)生了一大案件，武則天當(dāng)政時(shí)，有個(gè)名叫徐元慶的人，他的父親徐爽被趙師韞yùn所殺，趙師韞當(dāng)時(shí)的官職是縣尉。徐元慶為父報(bào)仇，刺殺了趙師韞，并向官方自首。此案無法定奪，推到武則天手里。陳子昂當(dāng)時(shí)著有《復(fù)仇議》一文，認(rèn)為先殺后表彰。后來柳宗元寫過《駁復(fù)仇議》認(rèn)為，既表彰又懲罰，容易造成標(biāo)準(zhǔn)不一的誤導(dǎo)。

再看禮。甲骨文，疑為器皿，祭祀之用。禮并非完全指的是禮節(jié)、禮貌。禮其本質(zhì)是規(guī)則，各安其位。周朝制定的禮非常復(fù)雜，深入到生活中的各個(gè)細(xì)節(jié)，吉兇、婚喪嫁娶等，目的是為了便于國家的管理。一定程度的區(qū)別對待，禮隔開人的距離，并由此產(chǎn)生了敬畏。我們現(xiàn)在所批判的?刑不上大夫，禮不下庶人?就是為了維護(hù)王權(quán)的至高無上。如西漢成帝時(shí)，出現(xiàn)了?熒惑守心?的天象,宰相翟方進(jìn)被漢成帝賜了毒酒引咎自殺。

古代漢語的介入為我們的學(xué)術(shù)研究提供了新的視野和證據(jù)，得出與眾不同的創(chuàng)新觀點(diǎn)。再如，余秋雨寫過一篇《中華永不衰敗的大河文明》的文章認(rèn)為，中國是大河文明。

但事實(shí)上，只要我們動(dòng)腦子想一想便得出不同的結(jié)論，中國的黃河是一個(gè)經(jīng)常泛濫的合流，誰愿意住在黃河的邊上呢，這可能跟尼羅河的泛濫有所不同。所以，早期的人類大多居住地定在了支流旁邊，因?yàn)椋丝偸切枰獜暮恿骷乘荒芡{人身安全。所以，中國是支流文明，或者叫小河文明。

四、如何學(xué)習(xí)古代漢語？

心到：要有問題意識。

手到、口到：要勤于查檢。如繁體字記。

前人學(xué)習(xí)古代漢語，不外乎兩種方式：一種是死記硬背式，另一種是學(xué)習(xí)系統(tǒng)的古代漢語知識。中文專業(yè)同學(xué)學(xué)習(xí)古代漢語的時(shí)候，必須把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識結(jié)合起來。所謂感性認(rèn)識就是閱讀作品，作品閱讀得越多，掌握得越牢固、越熟練，古代漢語的感性認(rèn)識也就越豐富、越深刻。只閱讀作品還不夠，還要學(xué)習(xí)古代漢語的基本理論知識。常識部分闡述古代漢語文字、詞匯、語法、音韻以及修辭、文體特點(diǎn)等方面的基本理論知識。通論部分還有與古漢語有關(guān)的其它知識，如姓氏、名號、職官、地理、天文歷法等，了解這些知識也是必要的。但我們首先要掌握的是古代漢語所必備的帶有普遍意義的基本知識，就是上面提到的文字、詞匯、語法、語音。這幾個(gè)方面，尤其要重視詞匯知識，詞義分析舉例也要認(rèn)真閱讀。

文選學(xué)習(xí)方面：必須做到透徹理解，做到字、詞、句逐個(gè)落實(shí)，決不能囫圇吞棗。所謂字、詞、句逐個(gè)落實(shí)，就是把文選中的每一個(gè)字、每一個(gè)詞、每一句話的確切含義都要搞清楚。這樣逐字逐句的落實(shí)，開始可能很慢，但是，這是慢

壽。認(rèn)認(rèn)真真讀原著。做好讀書筆中求快，這樣逐字逐句的，確確實(shí)實(shí)全部地都弄懂了每一句話的每一個(gè)字、每一個(gè)詞、每一個(gè)句式，伴隨著文選學(xué)習(xí)數(shù)量的增多，閱讀古書的速度也就會(huì)越來越快，閱讀古書的能力也就會(huì)越來越高。另外，在透徹理解的基礎(chǔ)上，應(yīng)該將講過的文選熟讀以至于背誦。只有這樣，才能具備學(xué)習(xí)古代漢語所必須的感性認(rèn)識，對古文的修辭造句才能有所體會(huì)。

所以，在學(xué)習(xí)中一定要把文選、常用詞、古漢語常識三方面結(jié)合起來。此外，有關(guān)古代漢語的文體、修辭表達(dá)方面的知識也需要注意。

古代漢語課程學(xué)習(xí)的其它參考教材和書籍如：王力《古漢語常用詞典》（商務(wù)印書館1979年），張永言《簡明古漢語詞典》（四川人民出版社1986年出版），楊伯峻《古漢語虛詞》（中華書局1981年出版），楚永安《文言復(fù)式虛詞》（中國人民大學(xué)出版社1986年5月出版）。許嘉璐《古代漢語》（高等教育出版社1992年6月出版），程湘清、何樂士《實(shí)用古代漢語》（北京出版社1991年12月）等。

第二章 常用工具書 第一節(jié) 字典

一、《說文解字》

1、許慎生平。

東漢永平九年（66年）許慎進(jìn)入小學(xué)學(xué)六書。

東漢永平十一年（68年）開始研讀《詩》。《書》、《禮》、《易》、《春秋》及諸子百家著作。

東漢建初三年（78年）擔(dān)任郡功曹。

東漢建初八年（83年）補(bǔ)為太尉南閣祭酒后任五經(jīng)博士校書東觀。此時(shí)許慎學(xué)術(shù)成就達(dá)到高峰。開始作《說文解字》。

東漢章和二年（88）年舉孝廉。

東漢永元十二年（100年），許慎初步完成了《說文解字》。《說文解字》草成數(shù)年后，許慎以太尉南閣祭酒校書東觀（朝廷的藏書處）。在校書期間，許慎的知識涉獵更廣，而且研究更加精深，當(dāng)時(shí)，《說文解字》已經(jīng)創(chuàng)作完成，為了令其更加完善，許慎一直都沒有定稿，而是不斷地將新的發(fā)現(xiàn)和收獲補(bǔ)充進(jìn)去。東漢建光元年（121年），許慎才最后寫成定稿，將《說文解字》獻(xiàn)于朝廷。此后，許慎就在家鄉(xiāng)及附近村莊授經(jīng)教書。

東漢建和三年（149年），許慎因病去世。

2、《說文解字》成書時(shí)代背景

其一，封建專制國家得到發(fā)展鞏固，西漢經(jīng)濟(jì)得到空前的發(fā)展。為一大批文學(xué)藝術(shù)作品的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，雖然馬克思認(rèn)為文藝發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡關(guān)系，但是，在封建時(shí)代二者之間也往往是暗合的。在這個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)期，出現(xiàn)了《爾雅》、《方言》、《釋名》、《通俗文》等語言學(xué)著作，《說文解字》的出現(xiàn)并不孤單和偶然。

《爾雅》最早著錄于《漢書·藝文志》，但未載作者姓名。它的作者歷來說法不一。有的認(rèn)為是孔子門人所作，有的認(rèn)為是周公所作，后來孔子及其弟子作過增補(bǔ)。后人大都認(rèn)為是秦漢時(shí)人所作，經(jīng)過代代相傳，各有增益，在西漢時(shí)被整理加工而成。大約是秦漢間的學(xué)者，綴緝春秋戰(zhàn)國秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。其內(nèi)容大多為普及知識所用，漢賦中很多字人們是不認(rèn)識的，如：

食苗心，螟。

食葉，蟘。

食節(jié)，賊。

食根，蟊。

有足謂之蟲，無足謂之豸。——《爾雅十五?釋蟲》 獬豸，法。

再如，枚乘《七發(fā)》（楊雄《揚(yáng)子·法言》二?吾子卷?：?或問：景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也，益乎？?音義：?枚乘，繩證切。?），有大量名物出現(xiàn)。

景差(Chā)，戰(zhàn)國楚辭賦家。后于屈原，與宋玉同時(shí)。《楚辭》所收《大招》，或題景差(Chā)作。《史記·屈原賈生（賈誼）列傳》：?屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差(Chā)之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。?唐·司馬貞索隱：?按：楊子《法言》及《漢書古今人表》皆作‘景瑳(Cuō)’，今作‘差(Chā)’是字省耳。又按：徐、裴、鄒三家皆無音，是讀如字也。?同一個(gè)字形因意義不同而有兩個(gè)或兩個(gè)以上讀法的時(shí)候，按照習(xí)慣上最通常的讀法叫讀如字。

枚乘曾做過吳王劉濞、梁王劉武的文學(xué)侍從。七國之亂前，曾上書諫阻吳王起兵；七國叛亂中，又上書勸諫吳王罷兵。吳王均不聽。七國之亂平定后，枚乘因此而顯名。景帝時(shí)，拜為弘農(nóng)都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以?安車蒲輪?征之，因年老，死于途中。七國之亂前，曾上書諫阻吳王起兵，又上書勸諫吳王罷兵。吳王均不聽。七國之亂平定后，枚乘因此而顯名。景帝時(shí)，拜為弘農(nóng)都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以?安車蒲輪?征之，因年老，死于途中。枚乘文學(xué)上的主要成就是辭賦。《漢書·藝文志》著錄?枚乘賦九篇?。今僅存《七發(fā)》、《柳賦》、《菟園賦》三篇。后兩篇疑為偽托之作。

楚太子有疾，而吳客往問之，曰：“伏聞太子玉體不安，亦少間乎？”太子曰：“憊！謹(jǐn)謝客。”客因稱曰：“今時(shí)天下安寧，四宇和平，太子方富於年。意者久耽安樂，日夜無極，邪氣襲逆，中若結(jié)轖（se去聲，通塞）。紛屯澹淡，噓唏煩酲（cheng陽平，醉酒），惕惕怵怵，臥不得瞑。虛中重（chong陽平）聽，惡聞人聲，精神越渫（xie去聲），百病咸生。聰明眩曜，悅怒不平。久執(zhí)不廢，大命乃傾。太子豈有是乎？”太子曰：“謹(jǐn)謝客。賴君之力，時(shí)時(shí)有之，然未至於是也。”

…

客曰：“既登景夷之臺，南望荊山，北望汝海，左江右湖，其樂無有。於是使博辯之士，原本山川，極命草木，比物屬事，離辭連類。…溷（溷hùn骯臟）章、白鷺，孔鳥、鶤鵠（kūn一種大的水鳥）。

—— 教材815頁

《輶[y?u] 軒使者絕代語釋別國方言》，簡稱《方言》，西漢揚(yáng)雄（公元前53—公元18年）所作。《方言》的作者揚(yáng)雄(也寫作楊雄，公元前53—公元16年)，字子云，蜀郡(今四川)成都人，蜀中多才子，司馬相如，蘇軾。西漢末年的文學(xué)家、哲學(xué)家、語言文字學(xué)家。《漢書》揚(yáng)雄本傳稱他?博覽無所不見?，少年好學(xué)，善作辭賦，多識古文奇字，通曉訓(xùn)詁，作《訓(xùn)纂篇》、《太玄》、《法言》等。揚(yáng)雄40多歲來到京師，被舉薦為郎，?得觀書于石室?，?校書天祿閣上?(揚(yáng)雄《答劉歆書》)?輶軒使者?搜集得來的方言資料等，經(jīng)秦末戰(zhàn)亂，到漢代，大部分散失了，只有成都的嚴(yán)君平、臨邛的林閭翁孺?猶見輶軒之使所奏言?(揚(yáng)雄《答劉歆書》)。嚴(yán)君平收藏有1000多字，林閭翁孺保存有目錄提綱一類的資料。因?yàn)閲?yán)君平是揚(yáng)雄的老師，林閭翁孺是揚(yáng)雄的親戚，所以揚(yáng)雄有機(jī)會(huì)看到它們，就以這些殘存的資料為基礎(chǔ)，又親自著手收集。他趁各地士人和調(diào)訪士兵來京的機(jī)會(huì)，常常帶著書寫工具向這些人作調(diào)查，然后匯集整理。經(jīng)過27個(gè)寒暑的積累，才編成一本9000字的《方言》。如卷八釋?豬?條：

豬，北燕朝鮮之間謂之豭〔jia加〕；關(guān)東西或謂之彘〔zhi置〕，或謂之豕〔shi史〕；南楚謂之豨〔xi希〕；其子或謂之豚〔tun屯〕，或謂之貕〔xi希〕；吳揚(yáng)之間謂之豬子；其檻及蓐曰橧〔zeng增〕

《釋名》，訓(xùn)解詞義的書。漢末劉熙作，《釋名》是一部從語言聲音的角度來推求字義由來的著作，它就音以說明事物得以如此稱名的緣由，并注意到當(dāng)時(shí)的語音與古音的異同。《釋名》在吳末已廣為流布，為學(xué)者所重視。對后代訓(xùn)詁學(xué)因聲求義的影響很大，同時(shí)也是研究漢語語源學(xué)的要典，其體例仿照《爾雅》。

如《釋名·釋樂器》： 鐘，空也。內(nèi)空受氣多，故聲大也。

磬，罄也，其聲罄罄然堅(jiān)致也。

鼓，郭也。張皮以冒之，其中空也。

鞉[táo]，導(dǎo)也，所以導(dǎo)樂作也。鼙，裨也，裨助鼓節(jié)也。裨

[bì] 增添，補(bǔ)助：大有～益。～補(bǔ)。

[pí] 古代的次等禮服。;副，偏，小：～將。偏～。聲在前曰朔，朔，始也。在后曰應(yīng)，應(yīng)，大鼓也。所以懸鼓者，橫曰簨；簨，峻也，在上高峻也。從曰虡；虡，舉也，在旁舉簨也。簨上之板曰業(yè)，刻為牙，捷業(yè)如鋸齒也。

簨[sǔn]，古代懸掛鐘、磬、鼓的架子上的橫梁。

虡[jù] 古代懸掛鐘或磬的架子兩旁的柱子。瑟，施弦張之瑟瑟然也。

箏，施弦高急箏箏然也。

筑，以竹鼓之，筑柲之也。箜篌、此師延所作靡靡之樂也，后出于桑間濮上之地，蓋空國之侯所存也。師涓為晉平公鼓焉，鄭衛(wèi)分其地而有之，遂號鄭衛(wèi)之音，謂之淫樂也。

枇杷，本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰枇，引手卻曰杷。象其鼓時(shí)，因以為名也。塤，喧也，聲濁喧喧然也。篪，啼也。聲從孔出，如嬰兒啼聲也。

簫，肅也，其聲肅肅而清也。

笙，生也，象物貫地而生也。

簧，橫也，于管頭橫施于中也，以竹鐵作于口橫鼓之亦是也。搏拊也，以韋盛糠，形如鼓，以手附拍之也。

柷狀如伏虎，如見柷柷然也，故訓(xùn)為始，以作樂也。鐃，聲鐃鐃也。

銅質(zhì)圓形的打擊樂器，比鈸bo大 人聲曰歌，歌，柯也，所歌之言是其質(zhì)也。以聲吟詠有上下，如草木之有柯葉也。故兗冀言歌聲如柯也。竹曰吹，吹，推也，以氣推發(fā)其聲也。吟，嚴(yán)也。其聲本出于憂愁，故其聲嚴(yán)肅，使人聽之凄嘆也.《通俗文》，東漢末服虔撰。這是我國第一部俗語詞辭書，在小學(xué)史與辭書史上具有重要地位。此書亡佚。

其二，今文古文經(jīng)學(xué)之爭。兩漢出現(xiàn)了古文經(jīng)和今文經(jīng)斗爭，從學(xué)術(shù)一直走向政治斗爭。漢前期，官方博士講授的儒家經(jīng)典為通行的隸書版經(jīng)書，但是，在漢武帝末年，從孔子舊宅夾壁發(fā)現(xiàn)了部分儒家經(jīng)典書籍，如《尚書》，《周禮》，《春秋》，《論語》等，用戰(zhàn)國東方六國文字寫的，是為古文經(jīng)。除此之外還有，北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》，河間王獻(xiàn)《周官》《孟子》《禮記》等。古文經(jīng)與今文經(jīng)除了文字書寫不同之外，還有讀解理念的差異，今文經(jīng)已經(jīng)出現(xiàn)了對孔子經(jīng)典的誤讀。

大部分時(shí)間內(nèi)，今文經(jīng)占統(tǒng)治地位。西漢末年劉歆劉向父子曾主張?jiān)O(shè)古文經(jīng)博士，但遭到抵制。后來，今文經(jīng)與讖緯集合在一起。

東漢末年，國家**，古今文經(jīng)合流。許慎置身于古文經(jīng)派，但是他也融合了今文經(jīng)的優(yōu)點(diǎn)，吸收今文經(jīng)的研究成果，引用了大量董仲舒、班固等人的解釋。

3、《說文解字》寫作目的

許慎編纂《說文解字》主要目的首要是為了保存古文派，宣揚(yáng)古文派，捍衛(wèi)古文經(jīng)學(xué)，因?yàn)樵S慎是站在古文經(jīng)學(xué)派一邊的。古文經(jīng)學(xué)家為了壓倒今文經(jīng)學(xué)而取得優(yōu)勢，必須提出應(yīng)該重視語言文字學(xué)，目的是在經(jīng)學(xué)上樹立它的崇高地位，許慎系古文經(jīng)學(xué)大師賈適學(xué)生，曾經(jīng)撰有《五經(jīng)異義》（佚失）以捍衛(wèi)古文經(jīng)學(xué)外，又用三十年時(shí)間，寫《說文解字》一書，在《說文解字后敘》中他明確指出：當(dāng)時(shí)的學(xué)者?人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學(xué)者疑。?他的目的是：?理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神旨?，書定稿后，由其子許沖獻(xiàn)給朝廷，許沖在《上?說文解字?表》言：?臣父故太尉南閣祭酒慎本從適受古學(xué)，蓋圣人不空作，皆有依據(jù)。今五經(jīng)之道昭炳光明，而文字者，其本由生，自《周禮》、《漢律》皆當(dāng)學(xué)六書，貫通其意。恐巧說邪辭使學(xué)者疑，慎博問通人，考之于逵，作《說文解字》。?

4、《說文解字》版本

南唐徐鉉、徐鍇兄弟二人精研《說文》，徐鍇的《說文解字系傳》是第一種《說文》注本，成書于南唐末年，世稱小徐本。徐鉉于宋太宗雍熙年間奉旨校定《說文解字》，世稱大徐本。大徐本是《說文解字》最為通行的版本，學(xué)界稱《說文解字》如不加說明，均指大徐本。

5、《說文解字》條例

《說文解字》的體例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在后面列出。然后解釋這個(gè)字的本義，再解釋字形與字義或字音之間的關(guān)系。《說文解字》中的部首排列是按照形體相似或者意義相近的原則排列的。

先釋義，再釋形，后釋音。?吏，治人者也。從一，從史，史亦聲。??調(diào)，和也，從言，周聲。??皇，大也，從自。自，始也。……自讀若鼻。?

6、《說文解字》的意義和局限

它是世界上第一部規(guī)范字典，首創(chuàng)540個(gè)部首，發(fā)明了部首制度。它是字體資源寶庫，收集了篆文、古文、俗體等很多東漢出現(xiàn)的字體。它是一本文化史。解釋中帶有明顯的漢代文化特色。

局限體現(xiàn)在：從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)。采用的資料有限。歸納方法不科學(xué)，查閱不便。

二、《康熙字典》

《康熙字典》是我國第一部以?字典?來命名的工具書。始編于康熙四十九年（1710），成書于康熙五十五年（1716），主編是張玉書和陳廷敬。全書收單字47035個(gè)，加上重復(fù)的古文1995個(gè)，共收字49030個(gè)。

這部字典使用的是部首檢字法，全書共有214個(gè)部首，分屬于子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥等十二集，每集又分上、中、下三卷。同部首的字，按筆畫的多少為序。每個(gè)字先注音，注音的方法是用反切、直音法，有時(shí)還用葉音法。其次是釋義，一般是先釋本義，而后舉出書證說明。如果這個(gè)字有別音、別義，再加以解釋。各字有古體的，即列于本字之下；重文別體，俗體訛體則附于其后。《康熙字典》查字方法復(fù)雜，不推薦。原來的優(yōu)勢是收錄了很多冷僻字，但現(xiàn)在在《漢語大字典》、《漢語大詞典》中都已收錄，優(yōu)勢已不存在。

第二節(jié) 實(shí)詞詞典

一名大學(xué)生在四年中能夠掌握多少種工具書，是其學(xué)術(shù)水平的重要標(biāo)志之一。工具書是我們永遠(yuǎn)的老師。遇到問題，查找工具書非常方便、準(zhǔn)確。

學(xué)習(xí)古漢語碰到的最大量的問題就是字詞。字典、詞典種類繁多。介紹幾種最基本、實(shí)用和比較容易看到的工具書。《辭海》，《辭源》，解放后修的新版。《辭海》主要解釋現(xiàn)當(dāng)代的詞匯。《辭源》主要解釋古漢語的詞匯。《辭源》、《辭海》，非常常見。

按部首筆畫查字。

這兩本書都可按部首筆畫查字，和中學(xué)常用的《新華字典》相同。《辭源》和《辭海》略有不同，《辭源》都是繁體字，是按舊的部首排列（如：扌：按現(xiàn)代的部首是三劃，在《辭源》中是?手?部，四劃；氵是三劃，《辭源》中是?水?部，四劃；艸是三劃，《辭源》中是?艸?部，六劃）

按漢語拼音查字。四角號碼查字法。

這個(gè)方法非常好，查字非常快。它是把每個(gè)漢字的四個(gè)角，按一定的方法設(shè)定數(shù)字，每一個(gè)字就變成了四個(gè)號碼，按這個(gè)號碼很快的就可以找到這個(gè)字，越是筆畫多的漢字，用這個(gè)方法和查筆劃相比越快、差別越大。四角號碼查字法是非常有效、有用和方便的，而且，要深入搞研究的話，一定要學(xué)習(xí)四角號碼。在記一個(gè)繁體字的時(shí)候，可能四個(gè)角有印象而中間不記得了，這種字根本沒法數(shù)筆劃，用四角號碼查字法就可以查出這個(gè)字。

端 先取左上角0，其次取右上角2，再取左下角1，最后取右下角 2，端=0212。

一 《辭源》

《辭源》是我國近代最早編成的一部語文兼百科性質(zhì)的詞典。陸爾奎等人于清光緒三十四年（1908）開始編寫，1915年商務(wù)印書館出版正編本，1931年出版續(xù)編本，1939年出版合訂本。這是一部內(nèi)容豐富的的詞典，當(dāng)時(shí)影響很大。它收字10000多個(gè)，以字系詞，共收錄古今中外新舊詞語十多萬條。全書依照《康熙字典》分為十二集，用部首檢字法，有214個(gè)部首。

《辭源》的注音采用的是反切，另加同音字。本書對于所收的詞語，都探索起源，加以解釋，并有書證，所以對于閱讀古書很有幫助，但也有一些缺點(diǎn)，比如釋義不夠全面，引證時(shí)見錯(cuò)誤。

原本《辭源》于1958年開始修訂，它與新編的《辭海》作了分工，刪去與現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)有關(guān)的詞條，專收古代漢語詞匯和成語，以及關(guān)于文史方面的百科條目，收詞止于鴉片戰(zhàn)爭（1840年），從而成為一部專供學(xué)習(xí)研究古典書籍用的大型辭書。1975年以后，再次修編。全書共收字12890個(gè)，詞語84134條，二者合計(jì)共97024條。1983年重新加以修訂，出版新的四卷本《辭源》。新《辭源》比舊版本的質(zhì)量明顯提高，新《辭源》的注音采用漢語拼音方案和注音字母，同時(shí)加注《廣韻》的反切；《廣韻》不收的字，則采用《集韻》。釋義和引證都比較完善，也比較詳備。

二 《辭海》

《辭海》由舒新城、張相等人參加編寫，1937年中華書局出版，是一部兼有字典和百科性質(zhì)的大型綜合辭書。《辭海》的性質(zhì)跟《辭源》大致相同，但由于它編撰的年代較后，所以比前出的《辭源》在質(zhì)量上要高，在釋義和引證上都要更完善些，具有自己的特色。

1957年決定重新修訂《辭海》，1961年出版了《辭海》改編后的試行本，1979年出版了定稿本，收單字14872個(gè)，詞目91706條，共計(jì)106578條。經(jīng)過修訂的《辭海》內(nèi)容豐富，是一部百科性質(zhì)的工具書，對一般的詞語、成語典故、地名及社會(huì)、自然科學(xué)的術(shù)詞都有收錄講解。詞目的去取精當(dāng)，解釋繁簡適當(dāng)，觀點(diǎn)明晰。

第三節(jié)

虛詞詞典

一 《經(jīng)傳釋詞》

《經(jīng)傳釋詞》清王引之（1766-1834）撰，嘉慶二十四年（1819年）出版。1956年，中華書局印行此書。王引之是清代乾嘉學(xué)派的著名學(xué)者，精音韻、文字、訓(xùn)詁之學(xué)，《經(jīng)傳釋詞》是他撰寫的解釋古漢語虛詞的名著。

全書十卷，收虛詞160個(gè)，依唐守溫三十六字母給虛詞排序。作者從先秦、西漢的《論語》《周易》《左傳》《史記》等經(jīng)傳和其他古籍中選取例證來說明虛詞的意義或用法。對于所收的虛詞，先概括地介紹用法，然后引用古籍來說明。虛詞如果有幾種用法，就分為若干條解釋，每條解釋都要博引例證，推源溯本。

本書征引材料翔實(shí)豐富，對虛詞的解釋富于創(chuàng)見，是研究和學(xué)習(xí)古漢語虛詞的重要作品，歷來都有較高的評價(jià)。主要缺點(diǎn)是，全書按守溫三十六字母排序，對虛詞的常見用法談得很少，不便于初學(xué)。

二 《詞詮》

《詞詮》楊樹達(dá)著，1928年商務(wù)印書館出版。全書十卷，收錄虛詞500余個(gè)。全部詞目按注音字母排序，書前還有部首索引，查檢方便。本書解釋虛詞的體例比較完善。首先標(biāo)明詞類，其次說明意義，最后舉例證明。本書在解釋虛詞時(shí)，不論是普通用法還是特殊用法，都能引用例證，加以解說。與《經(jīng)傳釋詞》相比，通俗易懂，條理清晰，便于一般讀者；但由于成書較早，青年讀者使用起來，仍會(huì)感到不便。

對于古漢語的初學(xué)者來說，后來陸續(xù)出版的《文言虛字》《古漢語虛詞》《古漢語虛詞通釋》《古漢語虛詞詞典》《古代漢語虛詞詞典》可能更實(shí)用。以上這五部虛詞詞典都是高質(zhì)量的工具書，它們的作者，對虛詞都有深入的研究。這五部詞典的不同主要在詞典的規(guī)模上，讀者可以根據(jù)自己的需要選擇任何一種來使用。

第三章 漢字的結(jié)構(gòu)和發(fā)展 第一節(jié) ?六書?與漢字的形體構(gòu)造

?六書?的名稱最早見于《周禮·地官·保氏》：?保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。?

?六書?的具體名目（細(xì)目）始見于漢代。班固《漢書·藝文志》：?古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。?

經(jīng)學(xué)家鄭眾注《周禮·保氏》：列六書為：象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲。許慎在《說文解字·敘》指出：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。最先對六書作出解釋的是許慎。他在《說文解字·敘》中所講的六書，其名稱與班固基本相同，他的貢獻(xiàn)在于說明了六書每一類的特點(diǎn)，并舉了例字。這種對漢字結(jié)構(gòu)所做的說明，奠定了漢字形體學(xué)的基本理論，人們稱這種基本理論為?六書說?。后來六書說的內(nèi)容不斷豐富，成為傳統(tǒng)文字學(xué)理論的基本組成部分。

下面我們就結(jié)合許慎的?六書?來談?wù)劃h字的結(jié)構(gòu)：

1．象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘(屈)，日月是也。——六書中的第一類叫象形。象形這類字，畫成那個(gè)事物的樣子，隨著那個(gè)事物形體的彎曲而彎曲，日月兩個(gè)字就屬于這一類字。

日、月、魚、人、山、兔、豕

2．指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也。——即六書的第二類叫指事。指事就是這樣一類字，看到它的外形就可以知道它指的是什么，仔細(xì)辨察它的結(jié)構(gòu)就可以明白它的意思了，上下兩字就屬于這一類。

指事又叫象事、處事，是一種用記號（符號）標(biāo)志事物特點(diǎn)的造字方法。指事字能夠表示比較抽象的詞義，但指事這種造字法有很大的局限性，不能普遍應(yīng)用，不是任何象形字上都可以用加符號的辦法來表示新的意義的；所加的符號有時(shí)指示的意義不明確，人們也不容易理解。因此，指事字字?jǐn)?shù)較少，特別是單純用象征性符號造的指事字，就只有很少的幾個(gè)。《說文解字》9353字，指事字只有125個(gè)，占《說文》的1%。

具體說來，指事字的形體結(jié)構(gòu)大致可以分為以下兩種類型：

第一種是純粹由指事符號組成的整體指事字。如我們前面舉的上、下,還有數(shù)目字一、二、三、五。

第二種是在象形字的基礎(chǔ)上加注指事符號的指事字,這是指事字的主體。最常見的指事符號是加點(diǎn)和橫。如?刃?是在象形字?刀?的基礎(chǔ)上加上點(diǎn),標(biāo)志刀的銳利處；?本?在?木?的下部加上一橫,標(biāo)指樹根或軀干的下部；?末?在?木?的上端加上一橫,標(biāo)指樹梢,表示末端。

象形與指事的區(qū)別是什么？

象形這類字表示的詞義都是指具體的事物。指事則不然，指事是說，一看就能識別是什么事物，仔細(xì)考察才會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)字的含義。象形是描摹事物的形狀以成字，重在象事物之形；指事則是表示抽象的概念的，重在用象形手法顯示字義，這就是它們的區(qū)別。

3．會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，以見指偽，武信是也。——六書中第三類叫會(huì)意。會(huì)意這類字，就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上相關(guān)的字合成一個(gè)字，把這兩個(gè)或兩個(gè)以上的字的意義組合在一起，來共同體現(xiàn)一個(gè)新的意義，武信就屬于這一類字。

這里應(yīng)指出，有的字盡管是由兩個(gè)以上的符號組成的，但若不表示新義，則不能算作會(huì)意字。

會(huì)意字的類型：

①異體會(huì)意字：用不同的字組成。如?武?，從戈從止。止是趾本字，戈下有腳，表示人拿著武器走，有征伐或顯示武力的意思。

②同體會(huì)意字：用相同的字組成。如?從?，表示兩人前后相隨、?比?，表示兩人接近并立。

會(huì)意是為了補(bǔ)救象形和指事的局限而創(chuàng)造出來的造字方法。和象形、指事相比，會(huì)意法具有明顯的優(yōu)越性：第一，它可以表示很多抽象的意義；第二，它的造字功能強(qiáng)。《說文解字》收會(huì)意字1167個(gè)，比象形字、指事字多得多。直到現(xiàn)在人們還用會(huì)意的方法創(chuàng)造簡體漢字或方言字，例如?灶、塵、國、孬?等。會(huì)意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體組合而的，組合的方式多種多樣，交叉錯(cuò)綜，這就是會(huì)意的方法所以?高產(chǎn)?、會(huì)意字所以多于象形字和指事字的原因。拿?人?和?木?說：?人?和?人?可以組合為?從、眾?等，?人?還可以和其他形體組合為?保、伐、戍、付、伍?等；?木?和?木?可以組合為?林、森?，?木?還可以和其他形體組合為?析、相、采、困?等。因?yàn)闀?huì)意字是兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體的會(huì)合，所以可以表示許多抽象的、用象形或指事的方法難以表示的意義。

舉例如：

析 甲骨文從木從斤。斤為斧的象形。本義是破木,即劈開木頭。

伐 甲骨文從戈從人。表以戈刃砍人的頭.本義是砍殺.《說文》據(jù)小篆釋形為?從人持戈?,非是。

及 甲骨文從人從又,表一只手把前邊的人抓住。本義是趕上逮住。

明，休，采，射，時(shí)，死，監(jiān)，焱yan去聲，耍，尖，糴，糶，美，棘，柔。

4.形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。——六書中的第三類就是形聲。形聲這類字，根據(jù)事物的類別特點(diǎn)選一個(gè)字作為該字的形符，再取一個(gè)讀音相同或相近的字作為該字的聲符，形符和聲符相配而形成一個(gè)新字，江河就屬于這一類。注意：形聲字的聲符表示的是古代的讀音，語音也是發(fā)展的，不要以現(xiàn)在的讀音去看待它。（形聲又叫象聲、諧聲）。

形聲字類型：

左形右聲：材 偏 銅 凍 證 騎 秧 破 右形左聲：攻 頸 削 瓢 放 鵡 雌 故 上形下聲：管 露 爸 芳 崖 宵 界 字 下形上聲：架 案 慈 斧 貢 膏 凳 賞 外形內(nèi)聲：固 病 庭 閥 園 匾 裹 衷 內(nèi)形外聲：悶 問 聞 辮 形聲字的評價(jià)：

優(yōu)點(diǎn)：從漢字發(fā)展的角度來看，形聲造字法不僅突破了象形、指事、會(huì)意造字的局限，找到了為許多元形可象、有意難會(huì)的事物造字的簡便方法，更為重要的是，它彌補(bǔ)象形、指事和會(huì)意不能直接標(biāo)聲的缺陷。為記錄語言的符號，文字如果不能標(biāo)示讀音，是極不便于使用因而就不能持久存活下去的，所以在世界范圍內(nèi)，表意向標(biāo)音的過渡乃是一切文字發(fā)展演變的共同規(guī)律。

中國的漢字雖然沒有演變?yōu)榧儤?biāo)音的文字，但是由于形聲造字法的發(fā)明和表聲字的迅速增多，并很快在后來的漢字中占了絕對的優(yōu)勢（現(xiàn)今使用的漢字形聲字占85%以上），這就在很大程度上加強(qiáng)了漢字的標(biāo)聲功能也說明中國的漢字同樣是在遵循共同的聲化規(guī)律而發(fā)展、演變的漢字之所以具有強(qiáng)大的生命力，其中形聲字起有很大的作用。

缺陷：?形聲?以其一半表音、一半表意的結(jié)構(gòu)模式，適應(yīng)了記錄漢語的需要，是一種最能產(chǎn)的造字方式，成為創(chuàng)造漢字的主要方法，現(xiàn)代楷體漢字中，90%以上的字都是形聲字，并且直到現(xiàn)在仍然能夠創(chuàng)造新字（如一些新造的簡化字、科技用字）。然而，形聲字本身也有它的缺陷：

首先，形旁不能準(zhǔn)確表意，有的連?類別?意義也不能正確表示了。形聲字的形旁表示事物的類別，并不表示字的具體意義，有較大的概括性。與水有關(guān)的用?氵（水）?旁，如?江??河??湖??海?，與心有關(guān)的用?忄（心）?旁，如?想??憶??愉??悅?等。可見，形聲字的形旁可以作為理解字義的線索，特別是對于理解字的本義或原始意義具有提示作用。但是形旁相同的字并不同義，如?楊?和?椅?是兩個(gè)不同的東西，有時(shí)意義甚至相反，如?遠(yuǎn)?和?近?。由于客觀事物的發(fā)展，人們的觀念的變化，或由于漢字中大量同音假借字的出現(xiàn)，一些漢字單從形旁已看不出它與客觀事物的聯(lián)系了，如?橋?字，古時(shí)常用木頭架橋，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的石橋、鋼筋水泥橋等，?橋?仍用?木?作形旁就不能正確表義了。又如?奸、妄?等字從?女?，是封建社會(huì)歧視婦女的表現(xiàn)，現(xiàn)在則很難理解。

其次，聲旁一般不能準(zhǔn)確表示讀音，有的連個(gè)?近似?音也不表示。形聲字聲旁表示字的讀音，但大多是近似音，不完全準(zhǔn)確。有些聲旁和字的聲、韻、調(diào)完全相同，如?健、忠?等；有的聲母、韻母相同，聲調(diào)不同，如?勝、唱、放?等，有的聲母相同而韻母不同，如?浪、燈、煤?等；有的韻母相同而聲母不同，如?草、紅、河?等；有些聲旁則根本不能表音，如?海、熊、輝?等，又由于漢字字體的屢次變化，有些字的聲旁已經(jīng)變得看不出來了。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代漢字中，形聲字聲旁的有效表音率只有39%，這一數(shù)字足以說明形聲字的聲符逐漸失去了它的表音作用。

5．五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。——六書中的第五類叫轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注這一類字，共用一個(gè)部首，而且這幾個(gè)字可以互相解釋，考老就是這一類字。

板書：考、老

對于轉(zhuǎn)注如何理解，最有爭論，學(xué)界認(rèn)為這一類不是造字法，而是用字法。轉(zhuǎn)注不能造出新字。?轉(zhuǎn)注?是用字的問題。六書是用來教學(xué)使用的，所以在講造字法時(shí)也講用字法，這是可以理解的。

6．六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。——六書中的第六類叫假借。假借這一類字，本來沒有這樣一個(gè)字表示語言中的某一個(gè)詞義，依據(jù)聲音找一個(gè)同音字或近音字來表示這一個(gè)詞義，令長就是屬于這一類字。

就是說，口語里有這個(gè)詞，但書面上沒有這個(gè)字，于是依照這個(gè)詞的讀音，找一個(gè)同音的字來表示它的意義。這種利用已有的同音字來代替的辦法就叫做?假借?。

許慎的六書之所有存在著這樣那樣的問題，主要是由于他所處時(shí)代的局限，我們現(xiàn)在已經(jīng)占有相當(dāng)豐富的史料和出土文物，較之于當(dāng)時(shí)，擁有較大的研究優(yōu)勢。

以《小雅?采薇》為例看六書的使用：

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷！

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓（通庇）。四牡翼翼，象弭（弓箭兩端）魚服（通箙）。豈不日戒？玁狁孔棘！

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

教材927頁

注解：

車:說文解字【卷十四】【車部】輿輪之緫名。夏后時(shí)奚仲所造。象形。凡車之屬皆從車。尺遮切〖注〗。清代段玉裁『說文解字注』：象形。謂象?輪一軸一輿之形。此篆橫視之乃得。今尺遮切。釋名曰。古者曰車。聲如居。言行所以居人也。今曰車。車，舍也。行者所處若屋舍也…自漢以來始有居音。按三國時(shí)尙有歌無麻。遮字衹（只）在魚歌韻內(nèi)。非如今音也。古音讀如袪。以言車之運(yùn)行。不讀如居。但言人所居止。老子。當(dāng)其無，有車之用。

楊柳：『說文解字注』蒲桺也。各本作木也二字。今依藝文類聚，初學(xué)記，本艸圖經(jīng)，太平御覽所引正。釋木云。楊蒲桺。許所本也。按蒲。葢本作浦。浦，水瀕也。王風(fēng)。不流束蒲。毛云。蒲艸也。箋云。蒲，蒲桺。孫毓云。蒲艸之聲不與戍許相協(xié)。箋義爲(wèi)長。是則晉人讀蒲桺爲(wèi)浦桺之明證。古今注曰。蒲桺生水邊。又曰。水楊，蒲楊也。枝勁細(xì)。任矢用。任矢用者，左傳云董澤之蒲是也。絫呼曰蒲桺。單曰蒲。音同浦。至唐而失其讀矣。從木。昜聲。與章切。十部。古假楊爲(wèi)揚(yáng)。故詩楊之水。毛曰。楊，激揚(yáng)也。廣雅曰。楊，揚(yáng)也。佩觿曰。楊，桺也。亦州名。古書州名皆作楊矣。

矣：語氣詞，疑為箭已經(jīng)射出。其它語氣詞，之乎者也耶邪哉。?者?疑為?煮?和?諸?的本字。

第二節(jié) 漢字形體的演變

漢字（構(gòu)形）研究主要參考書：

1、何九盈：《漢字文化學(xué)》，遼寧人民出版社2000年版。

2、劉釗：《古文字構(gòu)形學(xué)》，福建人民出版社2006年版。

3、唐蘭（王國維、羅振玉學(xué)生）：《中國文字學(xué)》，上海古籍出版社2005年版。

4、李叢芹：《漢字與中國設(shè)計(jì)》，榮寶齋出版社2007年版。

5、王宏源：《漢字形體源流》，華語教學(xué)出版社2000年版。

6、劉家軍：《晉以前的草勢嬗變》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年版。

漢字形體演變大體有三個(gè)大階段：從甲骨文到小篆；從小篆到隸書；隸書到楷體。一直到今天，楷書仍是主流。

古代早期漢字與世界上其它文明文字的比較：

世界上三個(gè)早期誕生并后世成體系的文字有蘇美爾楔形文字，古埃及圣書字，以及中國的甲骨文。

下圖為楔形文字：

下圖文單音節(jié)圣書字：

甲骨文——金文——篆書（大篆、小篆）——隸書（章草）——楷書——草書（今草、狂草）——行書（行楷、行草）

漢字在甲骨文以前肯定已經(jīng)有個(gè)很長時(shí)間的摸索過程，例如西安半坡遺址出圖的陶器符號，1952年，在陜西西安的半坡村發(fā)現(xiàn)了距今6000年的30個(gè)文字符號，由于這些文字符號刻劃在陶缽口沿上，多年來一直沒有人能辨識出來，有的學(xué)者認(rèn)為是漢字的起源，還有的學(xué)者認(rèn)為不是漢字。

再如姜寨遺址

姜寨遺址：中國黃河中游地區(qū)新石器時(shí)代以仰韶文化遺存為主的遺址。位 于陜西西安市臨潼區(qū)臨河北岸。1972～1979年發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)半坡類型（母系氏族公社）的原始聚落遺跡。半坡類型的年代為公元前4600～前4400年。出土的符號。

1．甲骨文：上古時(shí)期的古人刻寫在龜甲與獸骨上的文字。甲骨文學(xué)習(xí)參考資料： 鐵云藏龜 劉鶚 抱殘守缺齋 1903 《契文舉例》 孫詒讓 1904 《殷墟書契前編》八卷 1913 羅振玉 《殷墟書契后編》二卷 1916 羅振玉 《戩壽堂所藏殷虛文字》王國維編 約1916 甲骨文編 孫海波 中華書局 1965 甲骨文字釋林 于省吾 中華書局 1979 甲骨文字集釋 李孝定 中央研究院歷史語言研究所專刊之五十 1965 殷墟卜辭綜類 島邦男 汲古書院 1971 殷墟卜辭綜述 陳夢家 科學(xué)出版社 1956 甲骨文字研究 郭沫若 科學(xué)出版社 1982 殷墟文字記 唐蘭 中華書局 1981 甲骨文誕生的時(shí)代背景：據(jù)陳夢家《殷墟卜辭綜述》所言，?當(dāng)時(shí)農(nóng)民生活的窮困，達(dá)官貴人之豪富以及通都大邑古董商人無孔不入的尋求古物、從中巧取高利，構(gòu)成了所謂山川效靈，地不愛寶的現(xiàn)象。農(nóng)民們?yōu)E掘古墓取寶，以救一時(shí)之窮；市儈們下鄉(xiāng)廉價(jià)收購以博取高利，達(dá)官們則以此為私人玩賞之物兼作為可以流傳的財(cái)富。如此對待古物，實(shí)際上破壞了許多古墓，并把古物淪為了私有的商品。雖然如此，十九世紀(jì)后半紀(jì)的古物的出現(xiàn)與研究較之以前有了顯著不同之處，就是：1，古物范圍的擴(kuò)大，北宋以來所謂金石學(xué)是以銅器與石刻為主的，而石刻則多為秦以后的碑板；至此而有金石以外的古物的出現(xiàn)與被重視。北宋所謂金石已不能包容這些新出現(xiàn)的古器物，金石學(xué)的范圍實(shí)際上已發(fā)展為古器物學(xué)。2，品類的專門化，許多附隸于金石范圍內(nèi)的古物如銅鑑、符牌、印璽、貨幣、玉器、陶俑、陶器、磚瓦等等，至此已各個(gè)獨(dú)自地發(fā)展為分門別類的蒐集與研究。3，數(shù)量與內(nèi)容的豐富，自從阮元開收藏與研究古物的風(fēng)氣以后，許多私人大量地收藏古物并整理發(fā)表，其數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宋代著錄的古物。4，器物銘文與文字學(xué)歷史學(xué)的聯(lián)系，北宋時(shí)代的學(xué)者雖然利用銘文來解決禮儀制度的問題，雖然也考釋文字，但晚晴時(shí)代的學(xué)者因?yàn)橛辛饲我詠斫?jīng)學(xué)小學(xué)極度發(fā)達(dá)的成果，更進(jìn)一步的利用銘文來作為文字發(fā)展條例與古代歷史制度的新資料，對于經(jīng)典史料的著作時(shí)代也開始重新加以考訂。5，石印術(shù)和照相術(shù)的輸入，此以前的古物形制、花文和銘文的流傳和印行，只限于拓本、雕版和少數(shù)的石刻本；十九世紀(jì)的末葉，石印術(shù)和照相術(shù)的傳入，大大增加了研究與刊印的方便。?

郭沫若五四時(shí)期寫詩，1926年參加北伐，后加入中共。1928年，受蔣介石通緝，旅居日本十年，受到王國維影響，從事中國古代史和古文字學(xué)的研究工作，著有《中國古代社會(huì)研究》《甲骨文字研究》。郭沫若在建國前的甲骨文研究中占有重要地位，郭沫若被譽(yù)為甲骨學(xué)四堂之一：鼎堂。著作有：《甲骨文字研究》《卜辭通纂》《古代文字之辯證的發(fā)展》《中國古代史的分期問題》《中國古代社會(huì)研究》《青銅時(shí)代》《十批判書》 《奴隸制時(shí)代》等。甲骨文研究的四堂還有：自雪堂（羅振玉），觀堂（王國維），彥堂（董作賓）區(qū)其時(shí)代，鼎堂（郭沫若）。

當(dāng)時(shí)亦有對甲骨文的非議，如章太炎《國故論衡·理惑論》?近有掊得龜甲骨，文如鳥蟲，又與彝器小異。其人蓋欺世豫賈之徒，國土可鬻，何有文字？而一二貿(mào)儒信以為質(zhì)，斯亦通人之蔽。按《周禮》有釁龜之典,未聞銘勒;其余見于《龜策列傳》者,乃有白雉之灌,酒脯之禮,粱卵之祓,黃絹之裹,而刻畫書契無傳焉。假令灼龜以卜, 理兆錯(cuò)迎,璺裂自見,則誤以為文字,然非所論于二千年之舊藏也。夫骸骨入土,未有千年不壞,積歲少久,故當(dāng)化為灰塵。龜甲蜃珧,其質(zhì)同耳。古者隨侯之珠,照乘之寶,珧王必之削,余坻之貝,今無有見世者矣。足明堊質(zhì)白盛,其化非遠(yuǎn),龜甲何靈而能長久若是哉!鼎彝銅器,傳者非一,猶疑其偽,況于速朽之質(zhì),易霾之器。作偽有須臾之便,得者非貞信之人,而群相信以為法物,不其俱歟!?章太炎所說《龜策列傳》曾詳細(xì)道：?太史公曰：自古圣王將建國受命，興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。蠻夷氐羌雖無君臣之序，亦有決疑之卜。或以金石，或以草木，國不同俗。然皆可以戰(zhàn)伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來事。略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則去之，以為龜藏則不靈，蓍久則不神。至周室之卜官，常寶藏蓍龜；又其大小先后，各有所尚，要其歸等耳。或以為圣王遭事無不定，決疑無不見，其設(shè)稽神求問之道者，以為后世衰微，愚不師智，人各自安，化分為百室，道散而無垠，故推歸之至微，要絜于精神也。或以為昆蟲之所長，圣人不能與爭。其處吉兇，別然否，多中于人。至高祖時(shí)，因秦太卜官。?董作賓在其遺著《甲骨學(xué)六十年》中曾論及此事。他說：?章氏小學(xué)功深，奉《說文》為金科玉律。不容以鐘鼎甲骨，訂正《說文》之訛誤?。?他的證據(jù)是流傳之人不可信，因?yàn)榱_振玉‘非貞信之人’。第二是龜甲刻文不見于經(jīng)史。第三是龜甲乃‘速朽之物’不能長久。第四是龜甲文容易作偽。其實(shí)，這些理由，都不足以證明甲骨為偽。?

甲骨文的特點(diǎn)：象形；甲骨文時(shí)代漢字沒有定型；筆畫是方直的；表意字比較多，形聲字比較少。

甲骨文是中國的一種古代文字，是漢字的早期形式，有時(shí)候也被認(rèn)為是漢字的書體之一，也是現(xiàn)存中國王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字。

甲骨文是完整的文字體系：?因其已經(jīng)具有穩(wěn)定的符號、讀音、意義，所以是真正意義上的文字。?使用了五種造字方法，除了轉(zhuǎn)注之外，都有體現(xiàn)。?具有非常大的數(shù)量。只是被發(fā)現(xiàn)的就已經(jīng)有四千多字，那么其它未被發(fā)現(xiàn)的可能會(huì)更多。

甲骨文，又稱?契文?(契是刻的意思)、?甲骨卜（占卜）辭?、殷墟文字或?龜甲獸骨文?。甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經(jīng)濟(jì)情況，主要指中國商朝后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，內(nèi)容一般是占卜所問之事或者是所得結(jié)果。早在商周時(shí)期，中國人就已經(jīng)善于預(yù)測吉兇。

殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還使用了一段時(shí)期，是研究商周時(shí)期社會(huì)歷史的重要資料。甲骨文其形體結(jié)構(gòu)已有獨(dú)立體趨向合體，而且出現(xiàn)了大量的形聲字，已經(jīng)是一種相當(dāng)成熟的文字，是中國已知最早的成體系的文字形式。它上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)，被稱為?最早的漢字?。現(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來。

殷墟甲骨文約有單字四千左右。經(jīng)過幾代學(xué)者的研究考釋，已經(jīng)認(rèn)識一千來字。我這里選釋部分常見的字。

?

?：字從二（上）從

(人)，隸作?元?。人之上會(huì)意為首。《孟子·滕文公》：?昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。?即用其本義。引申義為始為大。例如：稱國家最高領(lǐng)導(dǎo)人為?元首?，稱正月初一為?元旦?，?元旦?；稱每個(gè)年號的第一年為?元年?，稱主將為?元戍?。貨幣單位。

?突出其頭部。或?qū)懽?

?:甲骨文?天?字或?qū)懽?

?，像人之正立形，上

?，從二（上）從大。大亦人也，人之上即顛。故《說文》曰：?天，顛也。?卜辭云?庚辰王弗疾朕天?，即用天之本義，?疾天?即指頭部之疾病。

?

?:甲骨文?帝?字異構(gòu)很多，王國維、郭沫若謂?帝?乃?蒂?之初文,象花萼。葉玉森云像束薪積柴形，用于祭天，相當(dāng)后來的體字。由此派生出天帝、帝王義。葉說近是。

?

?:甲骨文?祝?字從?示?從?兄?，亦是神主。象人跪于神主之前有所禱告之形，字或省示。《說文》：?祝，祭主贊詞者。?甲骨文?示?字寫作?凡是在示字旁的，大多與祭祀有關(guān)。

?

?甲骨文?王?字象鉞形。鉞為古兵器多為弧形刀，?等字形。所以，在漢字中，青銅或石制，盛行于商周，有出土文物刻參考。斧鉞為禮器，象征王者之權(quán)威。王權(quán)是抽象的，乃以鉞形代表。

王權(quán)與神權(quán)高度統(tǒng)一才能保障國家統(tǒng)治，占卜師具有占卜的職責(zé)，但國王對占卜具有解釋權(quán)，解釋權(quán)必須握在國王手中，不能分離。天平天國的失敗教訓(xùn)之一。太平天國還隱藏著一個(gè)神權(quán)暗結(jié)構(gòu)。在這個(gè)暗結(jié)構(gòu)中，天父與天兄才是一切權(quán)力的源頭，天父天兄（通過楊秀清與蕭朝貴）降旨，洪秀全遵諭，再以天王的名義發(fā)布；有時(shí)候，天父天兄甚至繞過洪秀全，借楊蕭之口逕直向教眾發(fā)布。被天父代言人的隱權(quán)力喂大了胃口的東王，終于在咸豐六年（1856年）向天王正式?逼宮?。這年七月，東王將忠于洪秀全的北王韋昌輝、翼王石達(dá)開、燕王秦日綱等將領(lǐng)分調(diào)出城，刻好?太平天國真命主楊秀清?的印璽。

其它典型的甲骨文字如，朝、春、暮、斤、莽、逐等。

甲骨文逐字從豕(或兔,鹿)從止。<<說文>>:“逐,追也，從從豚省。”豚省即豕,豬也。從止于獸后,會(huì)追逐之義。

如：

夸父（fǔ）與日逐走。入日，渴，欲得飲,飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。

棄其杖，化爲(wèi)鄧林。（《山海經(jīng)》）

——教材第6頁文章

夸父：父 ,老年人：田～。漁～。同?甫?。在黃帝時(shí)期，北方大荒中，有座名叫成都載天的大山，居住著大神后土的子孫，稱夸父族。夸父族人都是熱心公益，善于奔跑，身懷巨力的人。因?yàn)樗麄冮L的個(gè)個(gè)身材高，力氣大，所以又稱巨人族。

①逐走：賽跑。逐：競爭。走：跑。②入日：追趕到太陽落下的地方。③欲得飲：很想能夠喝水解渴。④河，渭：黃河，渭水。⑤北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。⑦鄧林：地名，現(xiàn)在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既?桃林?。

⑧未至：沒有趕到。⑨渴：他感到口渴。⑩棄：遺棄。骨文寓意為將孩子丟出去。文，甲骨文賓

（宀，房屋）

棄甲

（人，客），表示家中的客人。有的甲骨加?止?（表示前行，并在?人?的頭上加一橫指事符號，表示特殊身（宀，房屋）

（萬，特殊身分的人）。有的金文

（宀，房屋）

加（貝，份。金文財(cái)禮），表示帶財(cái)禮到他人家里作客。篆文寫，前往）

（?之?的誤（貝，財(cái)禮），造字本義：帶禮拜訪、受到款待的貴客。

如《穆天子傳》中出現(xiàn)賓字的使用：吉日甲子，天子賓于西王母。乃執(zhí)白圭玄璧以見西王母，好獻(xiàn)錦組（指絲帶）百純，組三百純，西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠曰：?白云在天，山自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來。?天子答之曰：?予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。?天子遂驅(qū)升于山，乃紀(jì)丌跡于山之石，而樹之槐，眉曰?西王母之山?。賓帶有禮物的性質(zhì)。

?西王母?的稱謂，始于《山海經(jīng)》，居昆侖山，故稱西王母。

《山海經(jīng)》描述：?豹尾，虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝?，這是早期的王母形象，和女媧炎帝黃帝等神早期一樣，都帶有獸相。道教將西王母演化為王母娘娘。

甲骨文中的天干地支。

甲，甲骨文，像縱橫交叉的握柄。有的甲骨文（?十?，?又?的變形，握柄）（囗，抵御矛槍的硬牌），表示可持握的護(hù)牌。

乙，甲骨文、像一繩子，造字本義：用來捆綁的繩子。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。捆綁的繩子叫乙。

?丙?是?柄?的本字。丙，甲骨文假借?穴?，表示用來安裝手柄的石器孔洞。

丁，甲骨文、像竹木契子即竹釘或木釘?shù)臋E圓形頂部。

戊，甲骨文

（戰(zhàn)斧）

（干戈）。造字本義：戈、斧組合的威猛長柄武器。戈、戊、戌形義相近，大戈為?戊?，超大的戈為?戌?。

?己?是?紀(jì)?的本字。己，甲骨文、像繩子系繞的樣子。造字本義：在繩子上系圈、打結(jié)，用以記數(shù)和記事，標(biāo)明物品的歸屬。

庚，甲骨文（?人?的倒寫，表示斗朝下、俯身打水的人）

（倒寫的?用?，口朝下的水桶），造字本義：用水桶在水井或水池打水。打到水叫?康?，打不到水為?庚?。

辛，甲骨文像裝在木柄

（像半個(gè)?木?）上端的刺刀

。有的甲骨文在刺刀上方加上一短橫指事符號，表示用刺刀刺、割。造字本義：遠(yuǎn)古時(shí)代用來給奴隸或罪犯刺字的刺刀；在漢字中?辛?通常代表罪行、罪人或施刑。清代宮廷有辛者庫，專以從事大內(nèi)或王公府第等地賤役苦差為職。

?壬（r?n）?與?工?同源，是?任?的本字。壬，甲骨文寫作?工?（巧具），表示聰明機(jī)智、善于使用巧具，善于辦事。

?癸?是?揆?的本字。癸，甲骨文像有四個(gè)握柄的夯地用具。有的甲骨文在四個(gè)握柄末端加一短橫指事符號，表示抓手。有的甲骨文

在握柄四端各一個(gè)?手?，突出握柄含義。造字本義：眾人合力抬起夯地樁。

子，甲骨文像一幅幼兒的線描，畫出了幼兒的腦袋、頭發(fā)、兩腳。