第一篇：論趣(教師)

《論趣》學(xué)案

編寫(xiě)：龐彩花 校對(duì)：高二語(yǔ)文備課組

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.理解“趣”的含義，感知作者所追求的人生境界。2.體會(huì)文章語(yǔ)言風(fēng)格。教學(xué)重點(diǎn)

2.品讀重點(diǎn)語(yǔ)句，體會(huì)林語(yǔ)堂散文語(yǔ)言的特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)

理解“趣”的內(nèi)涵，并用以指導(dǎo)自己的生活。知識(shí)鏈接：

1、時(shí)代背景：上世紀(jì)四十年代,日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)的步伐受到中國(guó)人民反抗斗爭(zhēng)的阻撓,中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段。日本侵略者及漢奸、走狗四處散布日本”畢勝論”，中國(guó)”畢亡論”,妄圖從思想上、精神上瓦解中國(guó)人民的抗日意志。

2、林語(yǔ)堂簡(jiǎn)介：林語(yǔ)堂(1895—1976)，福建龍溪人。原名和樂(lè)，后改玉堂，又改語(yǔ)堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專攻語(yǔ)言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1924年后為《語(yǔ)絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門(mén)大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)。1927年任外交部秘書(shū)。1932年主編《論語(yǔ)》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文。1935年后，在美國(guó)用英文寫(xiě)《吾國(guó)與吾民》、京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長(zhǎng)篇小說(shuō)。1944年曾一度回國(guó)到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長(zhǎng)。1952年在美國(guó)與人創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志。1966年定居臺(tái)灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1976年在香港逝世。

第一課時(shí)

一、基礎(chǔ)知識(shí)

1、注音

扈（hù）從 足胼胝（piánzhī）摩頂放踵（zhǒng）．．．． 癖嗜（pǐ）掮（qián）客術(shù) ．．

2、解釋：

摩頂放踵：從頭頂?shù)侥_跟都摩傷了。形容不辭勞苦，不顧身體。通脫自喜：通達(dá)脫俗，自己高興。

掮客術(shù)：替人介紹買賣、從中賺取傭金的技術(shù)。

二、探究文本

1、題目《論趣》中的“趣”怎樣解釋？

明確：興趣。“還有一種知其然而不知其所以然的行為動(dòng)機(jī)，叫做趣?！庇械牡胤阶鳌叭の丁苯?，如天趣、物趣、人趣等。

2、文章的開(kāi)頭有什么特色？這樣的開(kāi)頭有什么目的？

文章開(kāi)頭引用“乾隆游江南”的傳說(shuō)，引出所要議論的話題：對(duì)名與利的看法。

3、第二段作者列舉了“大禹治水”和“墨子摩頂接踵”的例子有何用意？ 作者列舉了“大禹治水”和“墨子摩頂接踵”的例子肯定他們不是為了名和利，而是為了理想和信仰，避免以偏概全。

4、課文是從哪幾方面來(lái)論“趣”的？

明確：從求知、啟發(fā)心智、讀書(shū)三個(gè)方面論述：（1）在求知上要有“趣”。（2）啟發(fā)心智上要有“趣”。（3）在讀書(shū)上要有“趣”。

第二課時(shí)

品味語(yǔ)言：林語(yǔ)堂的散文富有哲理性、知識(shí)性和趣味性，請(qǐng)品味以下句子，并做具體分析。（課本53頁(yè)課后練習(xí)題第三題）

（1）我看見(jiàn)至少有四條船叫做名、利、色、權(quán)。世上熙熙攘攘為這四事。明確：作者顯然比乾隆的扈從概括得更準(zhǔn)確，順?biāo)浦鄣貙⑹郎侠_人心的事實(shí)巧妙而詼諧地說(shuō)了出來(lái)，自然而有趣，我們讀著有味，品著有理，嚼著有趣。（2）人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣。顧凝遠(yuǎn)論畫(huà)，就是以天趣、物趣、人趣包括一切。能夠?yàn)t灑出群，靜觀宇宙人生，知趣了才可以畫(huà)畫(huà)。名、利、色、權(quán)都可以把人弄得神魂不定。只是這趣字，是有益身心的。

明確：作者對(duì)趣的闡釋就像是智者喝茶品人生，淡定從容，而讓人頓悟。顧凝遠(yuǎn)論畫(huà)講究興致，“當(dāng)興致未來(lái)，腕不能運(yùn)時(shí)”不能作畫(huà)，林語(yǔ)堂隨手采摘的這朵歷史浪花就非常恰當(dāng)而將趣字講深，講透，講明，讓人信服。

（3）據(jù)里考克說(shuō)，劍橋的教育就是這樣的，導(dǎo)師一禮拜請(qǐng)你到他家談學(xué)問(wèn)。就是靠一只煙斗，一直向你冒煙，冒到把你的靈魂冒出火來(lái)。與君一席話，勝讀十年書(shū)，就是這個(gè)意思。

明確：作者將導(dǎo)師和學(xué)生的談話說(shuō)得妙趣橫生，我們不難想象，拿著這煙斗，噴著冒煙，這導(dǎo)師是如何拷問(wèn)這學(xué)生的。其中因不明而怒，無(wú)知而怯，明而悅，悟而喜，種種滋味隨這個(gè)特別的“冒”字浮現(xiàn)而出。

小結(jié)：

《論趣》這篇散文，本身就很有“趣味”，通俗曉暢，娓娓道來(lái)。作者以豐富的知識(shí)、敏捷的思維和行文中不時(shí)冒出的思想火花，給人以美的享受，在“閑適”中透出一股健康向上的氣息。

第二篇：論趣教學(xué)設(shè)計(jì)

《尋找好奇的眼睛--論趣》教學(xué)設(shè)計(jì)

【課前準(zhǔn)備】

1、學(xué)生參閱課下注釋，工具書(shū)，粗讀課文。

2、學(xué)生運(yùn)用工具書(shū)，掃除字詞障礙。

3、學(xué)生查閱資料，了解林語(yǔ)堂和梁?jiǎn)⒊纳胶臀膶W(xué)主張。【教學(xué)目標(biāo)】

1、積累“

手足胼胝、、摩頂放踵 鞠躬盡瘁、利祿熏心、癖嗜、索然寡味”等詞語(yǔ)，學(xué)會(huì)運(yùn)用。

2、引導(dǎo)感知“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。賞析文句內(nèi)涵。

3、通過(guò)閱讀，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，獲得學(xué)習(xí)中的“趣味”體驗(yàn)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

引導(dǎo)感知“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。賞析兩篇文章文句內(nèi)涵?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】

通過(guò)閱讀，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，獲得學(xué)習(xí)中的“趣味”體驗(yàn)?！菊n時(shí)安排】2課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入：故事激趣，巴菲特給年輕人的忠告、林語(yǔ)堂和梁?jiǎn)⒊瑢?duì)趣味的理解，人生在世，一切活動(dòng)的動(dòng)機(jī)各不相同。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，幽默大師林語(yǔ)堂和學(xué)界泰斗又有怎樣的觀點(diǎn)呢？讓我們?cè)谶@節(jié)課中尋找答案。

二、檢查預(yù)習(xí)：

1、給加點(diǎn)字注音 船舶（）

扈從（）

手足胼胝

（）

（）

．．．．阻撓（）

磅礴（）（）

熙熙攘攘

（）（）

．．．．．癖嗜（）（）

靈犀（）

利祿熏心

（）（）

．．．．．蒙昧（）

掮客（）

廢寢忘食

（）

．．．

2、解釋下列成語(yǔ)含義并造句。

1、當(dāng)孩子知道自己犯有過(guò)錯(cuò)的時(shí)候，家長(zhǎng)不宜責(zé)問(wèn)其中滋味，（）。、墨子（）利天下，我們也應(yīng)該為社會(huì)做點(diǎn)貢獻(xiàn)。3、正是由于他（）才會(huì)做出這樣的不忠不孝之事啊、現(xiàn)在依舊是那些紅墻綠瓦，那些風(fēng)景，但當(dāng)他凝神望定它們的時(shí)候，他的興致卻

（）了。、我們說(shuō)話、辦事，都要實(shí)實(shí)在在，不要（）。、為了完成這項(xiàng)工作，他廢寢忘食，（），非常的辛苦。

三、走進(jìn)文本，閱讀探究

1、品味經(jīng)典：當(dāng)年，孔夫子曾以輕松的一句話開(kāi)啟了弟子們的求學(xué)之門(mén)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睍r(shí)至今日，再聆圣訓(xùn)，我們獲得了什么心的啟發(fā)呢？

明確：對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)感興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)習(xí)的效率，還能夠加深對(duì)知識(shí)的理解，這樣學(xué)到的才能夠靈活地運(yùn)用。

2、跳讀《論趣》，看看林語(yǔ)堂是怎樣解讀“趣味”的？你讀出了怎樣的林語(yǔ)堂？ 明確：從求知、啟發(fā)心智、讀書(shū)三個(gè)方面（1）在求知上要有“趣”?！叭松焓履缛?，而且凡在學(xué)問(wèn)上有成就的，都由趣字得來(lái)。”（2）在啟發(fā)心智上要有“趣”。這“趣”具有多方面的內(nèi)涵，“人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣。只這趣字，是有益身心的?！保?）在讀書(shū)上要有“趣”。要“動(dòng)了靈機(jī)”，“能夠知趣”。針砭現(xiàn)代的機(jī)械教育，提倡教育要“動(dòng)了靈機(jī)”。

三、尋章摘句 探究《學(xué)問(wèn)之趣味》

從文中摘取幽默，內(nèi)涵深刻的句子抄寫(xiě)在積累本上，研究分析：梁先生要在這篇文章里告訴我們什么呢？ 明確：我這題目：《學(xué)問(wèn)之趣味》，并不是要說(shuō)學(xué)問(wèn)是如何如何的有趣味，只是要說(shuō)如何如何便會(huì)嘗得著學(xué)問(wèn)的趣味。我說(shuō)：“凡一件事做下去不會(huì)生出和趣味相反的結(jié)果的，這件事便可以為趣味的主體”。批注示例：“嗜好”兩個(gè)字很要緊。一個(gè)人受過(guò)相當(dāng)教育之后，無(wú)論如何，總有一兩門(mén)學(xué)問(wèn)和自己脾胃相合，而已經(jīng)懂得大概，可以作加工研究之預(yù)備的。請(qǐng)你就選定一門(mén)作為終身正業(yè)(指從事學(xué)者生活的人說(shuō))，或作為本業(yè)勞作以外的副業(yè)(指從事其他職業(yè)的人說(shuō))。不怕范圍窄，越窄越便于聚精神；不怕問(wèn)題難，越難越便于鼓勇氣。你只要肯一層一層的往里面鉆，我保你一定被他引到“欲罷不能”的地步。

這段話意味深長(zhǎng)，對(duì)嗜好的闡述如智者品茗，淡定而從容，說(shuō)理讓人心悅誠(chéng)服，有豁然開(kāi)朗之感。明張岱說(shuō)：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)癡不可與交，以其無(wú)真氣也?！边x一門(mén)嗜好作為終身從事的事業(yè)，一生做著喜歡的事，是多么幸福的事??！一句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的話，包涵了人間至理，生活情趣，事業(yè)追求。讓我讀著有味，品著有理，嚼著有趣。

四、品評(píng)寫(xiě)法 研習(xí)文體。

讀罷兩位大師力作，大家發(fā)現(xiàn)這兩篇文章有哪些共同之處呢？ 明確：（1）在內(nèi)容上都是談?wù)撊の兜?。?）在表達(dá)方式上都主要采用議論。（3）在體裁都屬于議論文。

議論文：意義淪為主要表達(dá)方式，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法、主張的文體。

議論文三要素：論點(diǎn)——作者闡述的觀點(diǎn) 論據(jù)——支撐論點(diǎn)的材料

論證——用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程，闡述論點(diǎn)輿論局的關(guān)系。

五、走進(jìn)生活 拓展運(yùn)用

這兩篇文章都圍繞“趣味”進(jìn)行議論，鼓勵(lì)我們成為一個(gè)有情趣，有修養(yǎng)，保持本性，與眾不同的人，那么，古往今來(lái)，哪些人在學(xué)問(wèn)上憑借一個(gè)“趣”字而取得一番成就的呢？（列舉毛澤東讀書(shū)、曹雪芹著紅樓、愛(ài)迪生的發(fā)明、力奪八金的菲爾普斯等名人故事）“人有人趣，物有物趣”你的興趣在哪里？如何發(fā)展和培養(yǎng)自己的興趣呢？

六、課堂小結(jié)

林語(yǔ)堂先生用幽默的方式告訴我們?cè)鯓优囵B(yǎng)自己的興趣，而梁?jiǎn)⒊壬鷦t在語(yǔ)重心長(zhǎng)的 囑咐我們培養(yǎng)做學(xué)問(wèn)的興趣。兩位先哲以豐富的知識(shí)，敏捷的思維和不時(shí)冒出思想火花，給人以美的享受，在“閑適”中透出一種健康向上的氣息。

七、布置作業(yè)

比較兩篇文章在語(yǔ)言風(fēng)格和觀點(diǎn)上的異同，寫(xiě)一篇200字的讀書(shū)筆記

第三篇：原創(chuàng)精品教案 論趣

論 趣

一、林語(yǔ)堂簡(jiǎn)介：

林語(yǔ)堂(1895—1976)，福建龍溪人。原名和樂(lè)，后改玉堂，又改語(yǔ)堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專攻語(yǔ)言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1924年后為《語(yǔ)絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門(mén)大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)。1927年任外交部秘書(shū)。1932年主編《論語(yǔ)》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文。1935年后，在美國(guó)用英文寫(xiě)《吾國(guó)與吾民》、京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長(zhǎng)篇小說(shuō)。

1944年曾一度回國(guó)到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長(zhǎng)。1952年在美國(guó)與人創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志。1966年定居臺(tái)灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1976年在香港逝世。

二、詞語(yǔ)：扈（hù）從 手足胼胝（piánzhī）摩頂放踵（zhǒng）鞠躬盡瘁

利祿熏心 癖嗜 索然寡味 掮（qián）客術(shù)

詞解 摩頂放踵：從頭頂?shù)侥_跟都摩傷了。形容不辭勞苦，不顧身體。

通脫自喜：通達(dá)脫俗，自己高興。

掮客術(shù)：替人介紹買賣、從中賺取傭金的技術(shù)。

三、課文研討：

《論趣》，林語(yǔ)堂散文集《無(wú)所不談合集》中的一篇精品。

（一）思想內(nèi)容：

1、題目《論趣》中的“趣”怎樣解釋？

——興趣?！斑€有一種知其然而不知其所以然的行為動(dòng)機(jī)，叫做趣?！庇械牡胤阶鳌叭の丁苯?，如天趣、物趣、人趣等。

2、“通脫自喜”、“適可而止”是什么意思？什么心態(tài)？

——大度樂(lè)觀，在物質(zhì)待遇上知足長(zhǎng)樂(lè)。是一種積極、灑脫、無(wú)功利的心態(tài)。

3、“還有一種知其然而不知其所以然的行為動(dòng)機(jī)，叫做趣”中的“知其然而不知其所以然”是什么意思？

——知道是這樣，但是不知道為什么是這樣。這里強(qiáng)調(diào)目的性不強(qiáng)。

4、練習(xí)一：

——從求知、啟發(fā)心智、讀書(shū)三個(gè)方面。關(guān)鍵語(yǔ)句見(jiàn)這三個(gè)自然段的開(kāi)頭。

5、歸納主題：

《論趣》這篇散文，站在“通脫自喜”、“適可而止”的人生高度，從求知、啟發(fā)心智、讀書(shū)三個(gè)方面，解讀了人生的“趣”，主張我們?nèi)ご恕叭ぁ?，加?qiáng)思想文化修養(yǎng)。

(二)結(jié)構(gòu)：

通讀課文，把課文分成兩部分，并歸納大意。

——第一部分：從故事引出，寫(xiě)古今一般人和圣人賢人有目的的行為動(dòng)機(jī)。

文章本身寫(xiě)得很有趣。開(kāi)頭是一段不長(zhǎng)的傳說(shuō)。這中間主要是乾隆皇帝與其扈從的對(duì)話，富有知識(shí)性、哲理性和趣味性。作者由此轉(zhuǎn)入議論，道出自己對(duì)人生的看法：名、利、色、權(quán)是人生中普遍的現(xiàn)象。但是，作者也充分肯定了大禹治水、墨子摩頂放踵并不為名利而是為理想和信仰，具有積極向上的人世精神（即“利天下”）。作者認(rèn)為“有時(shí)一人只想做官，不想做事，這就跟一般商賈差不多了，只怕利祿熏心，就失了人的本性。能夠通脫自喜，做到適可而止，便是賢人?！边@“通脫自喜”、“適可而止”便是林語(yǔ)堂人生境界與藝術(shù)境界的追求。

——第二部分：寫(xiě)還有一種知其然而不知其所以然的行為動(dòng)機(jī)，叫做趣，及其三方面的表現(xiàn)。

這“通脫自喜”、“適可而止”和“趣”是處在同一個(gè)境界上的，只要做到前者，后者自然就會(huì)產(chǎn)生。作者對(duì)“ “這平常說(shuō)是為一種好奇心所驅(qū)使?！边@樣解釋是否真正科學(xué)，我們?cè)诖司蜔o(wú)須去討論了。

“趣”具體到現(xiàn)實(shí)生活中，有三方面的看法：

一在求知上要有“趣”?！叭松焓履缛ぃ曳苍趯W(xué)問(wèn)上有成就的，都由趣字得來(lái)?！边@“趣”是與“名、利、色、權(quán)”無(wú)關(guān)的。作者認(rèn)為這“趣”可以與“好奇心”溝通，“所有科學(xué)的進(jìn)步，都在乎這好奇心。好奇心，就是趣。”“哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)聲光化電，都是窮理至盡的趣味使然的。”

二在啟發(fā)心智上要有“趣”。這“趣”具有多方面的內(nèi)涵，“人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣?！薄懊?、利、色、權(quán)，都可以把人弄得神魂不定。只這趣字，是有益身心的。”

三在讀書(shū)上要有“趣”。要“動(dòng)了靈機(jī)”，“能夠知趣”。作者敘說(shuō)徐志摩和李考克二例，實(shí)是針砭現(xiàn)代的機(jī)械教育，提倡教育要“動(dòng)了靈機(jī)”。當(dāng)然，這其中的趣味，固然有其一定的文化因素積淀，但在林語(yǔ)堂筆下，也多了一些“玄虛”的成分。“靈犀一點(diǎn)通，真不容易，禪師有時(shí)只敲你的頭一下，你深思一下，就頓然妙悟了?！边@境界可不是一般人，也不是任何人都能達(dá)到的。

（三）寫(xiě)作特點(diǎn)：富有知識(shí)性、哲理性和趣味性。《論趣》這篇散文，本身就很有“趣味”，通俗曉暢，娓娓道來(lái)。作者以豐富的知識(shí)、敏捷的思維和行文中不時(shí)冒出的思想火花，給人以美的享受，在“閑適”中透出一股健康向上的氣息。

練習(xí)2、3

——第2題命題意圖及參考答案。

命題意圖：旨在引導(dǎo)學(xué)生抓住林語(yǔ)堂散文的特點(diǎn)來(lái)賞析課文。

——第3題命題意圖及參考答案。

命題意圖：旨在引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言的知識(shí)性、哲理性和趣味性來(lái)賞析課文。

答案說(shuō)明：參看課文研討和后面相關(guān)材料。

第四篇：論趣教學(xué)設(shè)計(jì)

《論趣》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解并掌握本課出現(xiàn)的成語(yǔ)和蘊(yùn)含哲理的句子。

2、體會(huì)林語(yǔ)堂小品文的特點(diǎn)。

3、通過(guò)探究的學(xué)習(xí)方式，引領(lǐng)學(xué)生理解趣的含義。

教學(xué)重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生解讀文本，把握文章的主要觀點(diǎn)和思路。教學(xué)難點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生把握文章基調(diào)，理解“趣”的含義。

學(xué)情分析：初中二年級(jí)學(xué)生對(duì)各科的學(xué)習(xí)有了基本的認(rèn)識(shí)，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺少學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)習(xí)的興趣不足，這一篇文章正是對(duì)學(xué)生興趣培養(yǎng)與引導(dǎo)，學(xué)生能夠理解興趣的含義，并快樂(lè)地投入到知識(shí)學(xué)習(xí)中。

教學(xué)過(guò)程：

導(dǎo)入：在中國(guó)有這樣一位作家，他性格幽默、隨性閑適、富有哲思、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，這個(gè)人就是林語(yǔ)堂。林語(yǔ)堂說(shuō)：“沒(méi)有幽默滋潤(rùn)的民族，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯而人心比日趨頑固。”幽默是一種情趣、一種修為、一種藝術(shù)、更是一種智慧、一種能力。今天我們就通過(guò)學(xué)習(xí)他的《論趣》一文進(jìn)一步感受他的寫(xiě)作風(fēng)格及人生追求。

林語(yǔ)堂介紹：出示課件 活動(dòng)：

一、整體把握

1、標(biāo)題是“論趣”文章第幾段才提到“趣”？前面是否偏離題意

學(xué)生先思考發(fā)言、然后出示課件

2、以此為例體會(huì)林語(yǔ)堂散文的特點(diǎn)

出示課件

3、文章開(kāi)頭的傳說(shuō)有什么作用？

學(xué)生思考討論發(fā)言、然后出示課件

4、閱讀4至7段回答什么是“趣”，“趣”與：“名、利、權(quán)、色”’有什么關(guān)系？

學(xué)生思考談?wù)摪l(fā)言，然后出示課件

5、課文是從那幾個(gè)方面來(lái)“論趣”的？

學(xué)生思考討論發(fā)言、然后出示課件

在這一環(huán)節(jié)教師總結(jié)出板書(shū)

二、練習(xí)---拓展延伸

1、你怎樣看待名利權(quán)色與趣的關(guān)系？

學(xué)生討論發(fā)言然后出示課件

2、你同意興趣是最好的老師這句話嗎？說(shuō)說(shuō)你的觀點(diǎn)？

學(xué)生討論發(fā)言然后出示課件

三、仔細(xì)品味句子，體會(huì)林語(yǔ)堂散文的趣味性 教師讀劃課文中的句子，學(xué)生賞析，出示課件

四、教師小結(jié) 出示課件

練習(xí)，閱讀有關(guān)林語(yǔ)堂的趣事{出示課件} 作業(yè)：閱讀梁?jiǎn)⒊摹秾W(xué)問(wèn)之趣味》，比較兩篇文章在語(yǔ)言風(fēng)格和觀點(diǎn)上的異同，完成一篇讀書(shū)筆記，字?jǐn)?shù)不限，文體不拘。

板書(shū)設(shè)計(jì)

知其然而不知所以然的行為動(dòng)機(jī) 學(xué)有所成啟發(fā)心智

有益身心

陪

加

養(yǎng)

強(qiáng)

興

修

趣

養(yǎng) 論 趣

以名利為目的一切行為動(dòng)機(jī)

一無(wú)所成 利祿薰心 神魂不定

第五篇：教師職業(yè)道德論

《教師職業(yè)道德論》復(fù)習(xí)題總結(jié)

1． 道德的概念和本質(zhì)

答：道德的概念是：道德是社會(huì)制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該而非必須如何的非權(quán)力規(guī)范。道德概念的理解可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：（1）倫理是人際行為事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范。而道德是“應(yīng)當(dāng)”的法則，所以倫理包含著道德而又大于道德。（2）道德對(duì)人們這種“應(yīng)該”如何的人際行為還有著特殊的限定：首先，道德行為必須是人們具有社會(huì)效用的行為。不具有社會(huì)效用的應(yīng)該如何的行為不具有道德性。其次，道德行為還包括人們利害人己的行為。最后，道德行為是人們應(yīng)該而非必須的行為，而法律行為，政治行為等則是應(yīng)該而必須的。道德行為依靠社會(huì)輿論，內(nèi)心信念等非強(qiáng)制力量執(zhí)行。

道德的特殊本質(zhì)是指道德道德而區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象的根本屬性。包括道德的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)。

（1）一般本質(zhì)是指道德作為同政治，法律等意識(shí)形態(tài)一樣的一般社會(huì)意識(shí)形態(tài)所具有的性質(zhì)。這種性質(zhì)就是受社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。另外，對(duì)道德一般本質(zhì)的理解又是辨證的，我們?cè)诔姓J(rèn)道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的產(chǎn)物的同時(shí)，也要承認(rèn)道德又具有相對(duì)獨(dú)立性，具有自身存在規(guī)則和發(fā)展規(guī)律。道德的這種獨(dú)立性突出表現(xiàn)為它既可以對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，也可以起消極的阻滯或促退作用。

（2）道德的特殊本質(zhì)是指道德作為人類社會(huì)一種特定，具體的意識(shí)形態(tài)所具有的不同于其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特殊性質(zhì)：主要表現(xiàn)為：a.道德是特殊的規(guī)范調(diào)解方式。道德是非制度化的規(guī)范，一種非權(quán)力規(guī)范，一種內(nèi)化的規(guī)范。b.道德是一種實(shí)踐精神。道德是人們從“實(shí)踐－精神”上掌握現(xiàn)實(shí)世界的一種特殊方式，其目的是按照“善”的規(guī)則去創(chuàng)造性地完善社會(huì)和人自身的存在。道德是一種以指導(dǎo)行動(dòng)為目的，以形成人們正確的行為方式為內(nèi)容的精神。因此使實(shí)踐的。

（3）道德本性是一種必要的惡。道德作為一種行為規(guī)范，從根本上說(shuō)是對(duì)人的行為的管理和規(guī)范，對(duì)人的欲望和自由的限制、約束，道德不過(guò)是人類為達(dá)到利己目的（保障社會(huì)的存在發(fā)展）而創(chuàng)造的害己（限制某些欲望和自由）手段。因而是一種必要的惡。是凈余額為善的惡。

2． 職業(yè)道德的原則和規(guī)范

答：職業(yè)道德是指人們?cè)谝欢ǖ穆殬I(yè)活動(dòng)中所遵循的、具有自身職業(yè)特征的道德規(guī)范以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)?；驹瓌t是：人的職業(yè)行為要與行業(yè)和崗位的社會(huì)地位，職能，權(quán)利和義務(wù)相一致，從而保證行業(yè)的自身經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)的整體效益相互促進(jìn)，相互協(xié)調(diào)。職業(yè)道德的基本原則在社會(huì)主義的歷史條件下，集中體現(xiàn)為：為人民服務(wù)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。（1）社會(huì)主義事業(yè)是人民的事業(yè)，因此，為人民服務(wù)是社會(huì)主義職業(yè)道德及其觀念的靈魂，是社會(huì)主義職業(yè)道德的基本原則。（2）為人民服務(wù)體現(xiàn)了社會(huì)主義制度下新型的人際關(guān)系；體現(xiàn)了以種新的勞動(dòng)態(tài)度，使履行職責(zé)的精神動(dòng)力；體現(xiàn)了衡量職業(yè)行為善惡是非的最高標(biāo)準(zhǔn)。

我國(guó)目前已經(jīng)形成了比較完整的社會(huì)主義職業(yè)道德的規(guī)范體系：（1）愛(ài)崗敬業(yè)，勤于職守。（2）盡職盡責(zé)，服務(wù)社會(huì)。（3）遵紀(jì)守法，誠(chéng)實(shí)守信。（4）文明競(jìng)爭(zhēng)，友好協(xié)作。（5）勤奮學(xué)習(xí)，熟練業(yè)務(wù)。

3、教育勞動(dòng)對(duì)象的主客體雙重性的特點(diǎn)（是指導(dǎo)我們進(jìn)行良好教學(xué)的重要規(guī)律）

答：（1）教育勞動(dòng)是以人為對(duì)象的創(chuàng)造性勞動(dòng)，這一對(duì)象是一個(gè)有意識(shí)、有思想的、有主動(dòng)性的人。在接受教育時(shí)是由選擇的，青少年既作為教師的勞動(dòng)對(duì)象（客體）出現(xiàn)，又作為教于勞動(dòng)的主體出現(xiàn)。

（2）學(xué)生在教育過(guò)程中的一切思想和行動(dòng)都要受自己意識(shí)的支配。教師對(duì)學(xué)生施加教育和影響的過(guò)程，也是學(xué)生進(jìn)行自我教育、自我學(xué)習(xí)的過(guò)程，在這些活動(dòng)中學(xué)生作為主體的主動(dòng)方，接受不接受教師的影響，學(xué)生操有“主動(dòng)權(quán)”。

（3）教育過(guò)程中，教師作為主體以其知識(shí)、思想品質(zhì)作用于學(xué)生，學(xué)生作為客體，也隨時(shí)以其思想、感情、見(jiàn)解、態(tài)度等，影響乃至改變著教師和教師的勞動(dòng)。只有當(dāng)教師的教育引起學(xué)生積極、肯定的反應(yīng)時(shí)，教師的要求才具有積極價(jià)值和作用。這種教師勞動(dòng)對(duì)象的主客體雙重性，使得教師勞動(dòng)具有特殊的復(fù)雜性和艱難性，要求我們尊重、愛(ài)護(hù)、關(guān)心學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生自己構(gòu)建知識(shí)。

4、教師職業(yè)道德基本原則 答：（1）教書(shū)育人的原則：教書(shū)育人是教師的基本職責(zé)，教育的目的和任務(wù)規(guī)定了教師既要教書(shū)又要育人，教書(shū)育人是遵循教育規(guī)律的要求，在我國(guó)，也是培養(yǎng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的人才的要求。貫徹教書(shū)育人的原則就要做到a.堅(jiān)持對(duì)學(xué)生的全面培養(yǎng)。b.按教育規(guī)律教書(shū)育人。c.努力學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，探索教書(shū)育人的規(guī)律。(2)為人師表的原則：為人師表是實(shí)現(xiàn)教育根本任務(wù)的要求，是教師職業(yè)勞動(dòng)特點(diǎn)的要求，是整個(gè)社會(huì)對(duì)教師的要求，貫徹為人師表的原則就是要做到a.堅(jiān)持對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求b.堅(jiān)持言行一致、表里如一c.堅(jiān)持以身作則，身教重于言教d.堅(jiān)持以身立教，德識(shí)統(tǒng)一。

(3)教育公正原則：堅(jiān)持教育公正是社會(huì)公正總體原則的要求，是貫徹為人師表原則的保證，是正確處理師生關(guān)系的要求。貫徹教育公正就要做到a.堅(jiān)持真理b.辦事公道c.一視同仁。[如何做到教育公正：a.對(duì)每一個(gè)學(xué)生同樣性b.對(duì)不同學(xué)生因材論教c.給每個(gè)學(xué)生提供多樣的發(fā)展機(jī)會(huì)。](4)依法從教原則。

5、師生關(guān)系的師德要求四個(gè)方面 答：（1）確定學(xué)生主體的觀念：在教學(xué)活動(dòng)中，教師是主體，學(xué)生也是主體，缺少任何一方，教育活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行。教師應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面：a.在教育過(guò)程中應(yīng)注重激發(fā)學(xué)生主體的主觀能動(dòng)性。b.在教育管理過(guò)程中，要注意維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益。c.在確立學(xué)生主體觀念的同時(shí)，更應(yīng)加強(qiáng)教師主導(dǎo)的作用。

（2）尊重學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性：對(duì)學(xué)生的尊重，不僅表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生人格的尊重，而且還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生個(gè)性的尊重上。尊重學(xué)生的個(gè)性、培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性是尊重學(xué)生的另一重要方面。

（3）關(guān)心學(xué)生，深入了解學(xué)生：對(duì)教育對(duì)象予以充分的關(guān)注是實(shí)施有效教育的前提。關(guān)心學(xué)生，深入了解學(xué)生是教育學(xué)生的一種客觀需要。

（4）嚴(yán)格教育，全面要求學(xué)生：嚴(yán)格教育是學(xué)生成長(zhǎng)和成才的需要，如果教師不對(duì)學(xué)生嚴(yán)格教育，只能貽害學(xué)生。嚴(yán)格教育學(xué)生應(yīng)當(dāng)全面地科學(xué)地要求學(xué)生，要遵循以下原則：嚴(yán)而有理，嚴(yán)而有度，嚴(yán)而有方，嚴(yán)而有恒。

6、教師集體中人際關(guān)系的道德調(diào)節(jié)：（1）關(guān)心集體?！罢鎸?shí)集體”a.在真實(shí)的集體中，個(gè)人與集體、個(gè)人能利益與集體利益再加之本質(zhì)、價(jià)值地位、價(jià)值意義上是統(tǒng)一的，不存在內(nèi)在的分裂和價(jià)值序列上的優(yōu)劣之分。b.從個(gè)人與集體的價(jià)值關(guān)系看，兩者在總體上是一種相互統(tǒng)一、相互制約、相互補(bǔ)充、共生共長(zhǎng)的關(guān)系，一方面，個(gè)人價(jià)值創(chuàng)造、利益增長(zhǎng)和需要的滿足以來(lái)依賴于集體價(jià)值和利益的增長(zhǎng)；另一方面，集體的總體價(jià)值和利益的增長(zhǎng)又必須依賴于個(gè)人的價(jià)值創(chuàng)造和利益增長(zhǎng)。c.真實(shí)的集體主義八仙是社會(huì)整體的共同進(jìn)步與每個(gè)個(gè)人的全面自由發(fā)展真正統(tǒng)一。

（2）尊重同事（3）團(tuán)結(jié)協(xié)作：維持性團(tuán)結(jié)協(xié)作和發(fā)展

性團(tuán)結(jié)協(xié)作。

（4）有益競(jìng)爭(zhēng)

結(jié)合實(shí)際工作，談?wù)勅绾伍_(kāi)展有益競(jìng)爭(zhēng)

答：從根本目的指向和最終意義上而言，教師集體中各成員之間的價(jià)值目標(biāo)是一致的，不存在根本利益的沖突。但是著并不等于各個(gè)教師在利益的獲取上沒(méi)有時(shí)間的先后之分，也滅有量的多寡之分。教師之間是存在旨在利益實(shí)現(xiàn)的相互競(jìng)爭(zhēng)。在教師集體中開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)是很有必要的，它是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要，也是我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要。同時(shí)，在教師集體中開(kāi)展有益競(jìng)爭(zhēng)也是促使教師個(gè)體奮發(fā)向上的內(nèi)在動(dòng)力。教師應(yīng)以道德的手段在教師集體中開(kāi)展有益競(jìng)爭(zhēng)。（1）競(jìng)爭(zhēng)的手段必須符合道德。雖然從最終意義而言，教師集體競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是各個(gè)成員的共同提高，教師集體整體價(jià)值的提升，但就個(gè)人而言，他所追求的目標(biāo)是在最終結(jié)果上強(qiáng)于他人。這一點(diǎn)在道德價(jià)值上是無(wú)可指責(zé)的，但是，如何去達(dá)到強(qiáng)于他人的這一結(jié)果，其所采用的手段必須是符合道德的。因此在顯示中，我們不能為了使自己在教學(xué)上強(qiáng)于別人而無(wú)原則地遷就學(xué)生，詆毀其他任課教師。不能為了使自己在科研上強(qiáng)于別人，而去剽竊，項(xiàng)目申報(bào)中無(wú)中生有地中傷其他申報(bào)任?？傊?，通過(guò)不道德的手段來(lái)達(dá)到使自己最終強(qiáng)于別人的目的，應(yīng)該受到唾棄和徹底否定。（2）應(yīng)妥善處理好教師集體中競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作的關(guān)系。教師集體的活力，發(fā)展的動(dòng)力以及總體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)固然首先在于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制激勵(lì)下各個(gè)教師主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，同時(shí)也離不開(kāi)教師集體良好的協(xié)作氛圍。良好的協(xié)作氛圍是開(kāi)展良好競(jìng)爭(zhēng)的必要條件。在高校，對(duì)學(xué)生素質(zhì)的塑造，科研工作都是一定數(shù)量老師形成群體進(jìn)行集體攻關(guān)的。因此，在實(shí)際中我們不能以自我為核心，事事考慮個(gè)人得失。不能為了保持自己在競(jìng)爭(zhēng)中的“優(yōu)勢(shì)地位”，對(duì)同事搞資料封鎖；不能在處于競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)時(shí)，諷刺挖苦先進(jìn)教師，擴(kuò)大他們的缺點(diǎn)，抹殺他們的成績(jī)?？傊?，對(duì)廣大教師提出應(yīng)該處理好競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作的關(guān)系，不僅是形成一個(gè)充滿活力和充滿凝聚力的教師集體所必需的，也是目前高校教師集體中的協(xié)作道德現(xiàn)狀所決定的。（3）教師要有一種開(kāi)拓進(jìn)取，敢于創(chuàng)新的精神。因?yàn)楫?dāng)前高等教育和我們所處的社會(huì)一樣，正處在改革的進(jìn)程之中，隨之社會(huì)的變化發(fā)展，當(dāng)今大學(xué)生也具有和以往的大學(xué)生許多不同的特點(diǎn)，要針對(duì)性地采用行之有效的教育模式，需要開(kāi)拓進(jìn)取，敢于創(chuàng)新。高校是科研的重要基地，對(duì)未知世界的探索也需要開(kāi)拓進(jìn)取，敢于創(chuàng)新。開(kāi)拓進(jìn)取，敢于創(chuàng)新應(yīng)是高校教師必須履行的道德使命。

7、高?？蒲械赖乱饬x及其具體要求 答：（1）科研動(dòng)機(jī)的功能：科研道德有助于高校教師樹(shù)立為人民謀福利的目標(biāo)，主動(dòng)創(chuàng)造新文化，為人類文化的傳承與創(chuàng)新做貢獻(xiàn)，引導(dǎo)社會(huì)文化向健康的方向發(fā)展。在科學(xué)研究的道路傻瓜，不計(jì)個(gè)人得失，執(zhí)著追求，推動(dòng)人類文明的不斷進(jìn)步。

（2）科學(xué)活動(dòng)的調(diào)節(jié)功能：良好的科研道德有助于科學(xué)工作者在科研活動(dòng)中，調(diào)節(jié)個(gè)人，集體和國(guó)家的關(guān)系，促使人與自然和諧共處，保持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。如果沒(méi)有良好的科研道德，科研工作者就可能會(huì)做出破壞人與自然，為個(gè)人利益而損壞集體和國(guó)家的行為。

（3）促進(jìn)功能：科研道德有助于高校教學(xué)質(zhì)量的提高。教師的首要功能是教書(shū)育人，高校教師承擔(dān)著培養(yǎng)國(guó)家高級(jí)人才的重任，教師必須向?qū)W生介紹學(xué)科最前沿的知識(shí)，降科研成功運(yùn)用于教學(xué)，就會(huì)使教學(xué)內(nèi)容更為豐富，有深度并具有前瞻性。同時(shí)，科研道德也使教師不斷開(kāi)拓，促進(jìn)教學(xué)方法的改革。教師的科研和教學(xué)是相互促進(jìn)的，科研是促進(jìn)教師業(yè)務(wù)成長(zhǎng)的重要途徑和保證學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的根本。（4）科研活動(dòng)的育人功能：教學(xué)工作有育人功能，科研活動(dòng)也有育人功能，高校教師的科研道德有助于大學(xué)生創(chuàng)造能力的形成，有助于創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)，同事能培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是，追求真理的精神，加強(qiáng)科研道德教育。

以上四個(gè)功能中前兩個(gè)是高校的科研活動(dòng)和其他研究院所的科研活動(dòng)所共有的功能，而后兩個(gè)則是高校的科研活動(dòng)所特有的功能。

科研中具體道德要求是（1）追求真理，勇于創(chuàng)新（2）實(shí)事求是，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)（3）配合協(xié)作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)（4）學(xué)術(shù)民主，提攜后輩。

8、導(dǎo)致學(xué)分不正，出現(xiàn)學(xué)術(shù)腐敗的原因及其

解決對(duì)策

答：目前在科學(xué)研究中存在著一些不良現(xiàn)象，表現(xiàn)在科研中不能實(shí)事求是，弄虛作假，治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)風(fēng)和研究風(fēng)浮夸，出現(xiàn)學(xué)術(shù)腐敗。學(xué)術(shù)腐敗是人們對(duì)各種不道德不誠(chéng)實(shí)的學(xué)術(shù)行為的概括。當(dāng)前學(xué)術(shù)腐敗主要表現(xiàn)為：抄襲剽竊，偽造或拼湊，浮夸吹噓制造“學(xué)術(shù)泡沫”等。學(xué)術(shù)腐敗產(chǎn)生原因相當(dāng)復(fù)雜：a.從大的社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，整個(gè)社會(huì)在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期出現(xiàn)的價(jià)值觀、利益觀和道德觀偏差對(duì)學(xué)術(shù)界有影響；b.從學(xué)術(shù)界自身而言，建立和完善系適應(yīng)社會(huì)發(fā)展又符合學(xué)術(shù)規(guī)律的學(xué)術(shù)管理系統(tǒng)滯后；c.對(duì)研究人員而言，極少數(shù)人學(xué)術(shù)道德低下，學(xué)術(shù)功底薄弱，心態(tài)浮躁，經(jīng)不起名利誘惑；d.從監(jiān)督和懲罰機(jī)制上看，監(jiān)督和懲罰機(jī)制的缺位也是學(xué)術(shù)腐敗未能得到遏制的一個(gè)原因。

要解決腐敗可以從以下幾個(gè)方面著手：a.清除學(xué)術(shù)腐敗有賴于黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣的根本轉(zhuǎn)變b.有賴于建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制c.建立學(xué)術(shù)道德規(guī)范，加強(qiáng)學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)道德建設(shè)。借鑒中國(guó)古代的優(yōu)秀成果。在中國(guó)古代，考證時(shí)必須有3條以上的證據(jù)，不能是孤證，要言之有據(jù)。同時(shí)，要吸收西方的優(yōu)秀成功，在國(guó)外，論文中別人的觀點(diǎn)和引證的材料均要一一交代。

2、發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主：不發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，就無(wú)法去偽存真。發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，就要防止學(xué)術(shù)壟斷。學(xué)術(shù)壟斷會(huì)促使學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。學(xué)術(shù)壟斷會(huì)產(chǎn)生所謂學(xué)術(shù)寡頭的現(xiàn)象，他們可以在學(xué)術(shù)界自說(shuō) 自話，漠視別人的研究成果，對(duì)于自己的學(xué)術(shù)缺陷則極盡文過(guò)飾非之能事。所以，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，有助于防止學(xué)術(shù)腐敗。

3、高校教師要重視學(xué)風(fēng)建設(shè)，真正樹(shù)立正氣，一維護(hù)學(xué)校學(xué)術(shù)聲譽(yù)，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的可持續(xù)發(fā)展，那種寬容長(zhǎng)期弄虛作假的作法，只會(huì)助長(zhǎng)這種惡習(xí)的蔓延，進(jìn)而危機(jī)科學(xué)的正常發(fā)展。

4、建立科學(xué)合理的學(xué)術(shù)考核機(jī)制：目前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的考核大多采用量化的方式，但是學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的東西不能簡(jiǎn)單量化的。對(duì)教師的職稱評(píng)定，獎(jiǎng)勵(lì)制度采用簡(jiǎn)單的量化的方式，勢(shì)必會(huì)造成一些老師急功近利，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗。因此，建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)于防止學(xué)術(shù)腐敗具有很重要的作用。總之，仿真學(xué)術(shù)腐敗要綜合治理，多管齊下，才能見(jiàn)效。

社會(huì)服務(wù)的道德意義：1高校教師的社會(huì)服

務(wù)是履行社會(huì)賦予高校使命的必要形式；2高校教師的社會(huì)服務(wù)是實(shí)現(xiàn)將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的孵化器；3高校教師的社會(huì)服務(wù)有利于激發(fā)自身的職業(yè)潛能；4高校教師的社會(huì)服務(wù)有利于促進(jìn)校際間的學(xué)術(shù)交流；5可以面向社會(huì)依法自主辦學(xué)

9、服務(wù)社會(huì)過(guò)程中的道德要求

答：高校教師在服務(wù)社會(huì)過(guò)程中的道德要求表現(xiàn)在處理好以下5個(gè)方面的關(guān)系：（1）要正確處理享受權(quán)利和應(yīng)盡義務(wù)的關(guān)系。高校教師從事社會(huì)服務(wù)的過(guò)程就是履行義務(wù)和享受權(quán)利相統(tǒng)一的過(guò)程。高校教師在從事正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)服務(wù)后得到相應(yīng)的回報(bào)，是應(yīng)有的權(quán)利。同時(shí)，在社會(huì)服務(wù)中，高校教師還必須履行一定的使命和職責(zé)。（2）處理好無(wú)私奉獻(xiàn)與如何索取的關(guān)系：我們要提倡無(wú)私奉獻(xiàn)，又要堅(jiān)持按勞分配，反對(duì)不勞而獲，防止違法犯罪。(3)正確處理職業(yè)范圍內(nèi)主次的關(guān)系：高校教師應(yīng)該以教學(xué)育人為根本，學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，在此前提下，努力服務(wù)社會(huì)。(4)學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)和傳播有規(guī)范的關(guān)系:高校教師在學(xué)術(shù)研究中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)，所以應(yīng)解放思想，沒(méi)有什么問(wèn)題不能爭(zhēng)鳴和討論，但是對(duì)這些學(xué)術(shù)成果的傳播則應(yīng)遵守一定的規(guī)范，應(yīng)符合國(guó)家的法律法規(guī)。由于宣傳對(duì)象的認(rèn)識(shí)水平是有差異的，因此對(duì)那些學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議話題的宣傳要慎重。(5)正確處理好學(xué)術(shù)獨(dú)立和功利性期望的關(guān)系：高校教師進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，應(yīng)該本著實(shí)事求是的原則，追求真理。而在服務(wù)社會(huì)過(guò)程中，高校學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)可能接受一些公司財(cái)團(tuán)的支助，這時(shí)如果不能正確處理好學(xué)術(shù)獨(dú)立和功利期望的關(guān)系，可能為了一些功利性的東西，而說(shuō)出有悖事實(shí)和科學(xué)道理的言論，從而不利于學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展。因此，學(xué)術(shù)不獨(dú)立，就無(wú)法取得學(xué)術(shù)成果，追求真理。

10、為什么要加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)

答：

1、教師職業(yè)道德與其他職業(yè)道德相比具有突出的特點(diǎn)：教師職業(yè)道德要求比其他職業(yè)道德更高更全面。教師職業(yè)道德影響比其他職業(yè)道德更深遠(yuǎn)。教師職業(yè)道德調(diào)節(jié)方式更具有自覺(jué)性?？梢哉f(shuō)，加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)是教師職業(yè)的要求，只有加強(qiáng)了教師職業(yè)道德修養(yǎng)，教師才能全身心投入教學(xué)活動(dòng)，從而高質(zhì)量，高水平地從事此職業(yè)。

2、一個(gè)人有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)，是一個(gè)人自身發(fā)展和完善的要求，是完善自我的需要。由于社會(huì)生活中的人，不可避免受到種種限制，包括時(shí)代、階級(jí)局限性，知識(shí)，能力的局限性等。這些局限性可以通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)彌補(bǔ)。我們應(yīng)該

著重以思想，政治道德為主軸，在文化，知識(shí)，精神方面全面修養(yǎng)，達(dá)到完善自我的境界。

3、時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展對(duì)教師職業(yè)道德的修養(yǎng)提出了新的要求，因此加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)也是時(shí)代的要求。當(dāng)今社會(huì)科技發(fā)展迅猛，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到來(lái)。只有通過(guò)加強(qiáng)全社會(huì)成員的道德修養(yǎng)，才能使人們認(rèn)識(shí)到人與人，人與社會(huì)，人與自然的和諧發(fā)展，將關(guān)系到全社會(huì)全人類生存和發(fā)展。而教師的職業(yè)道德會(huì)通過(guò)影響學(xué)生，影響千家萬(wàn)戶，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)，因此，必須加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)。

11、師德修養(yǎng)的要求 答：（1）學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合：一方面要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)馬克思主義倫理學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)豐富的自然科學(xué)知識(shí)，吸收社會(huì)生活中一切有用的養(yǎng)料。注意向具有高尚師德的優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平和能力。另一方面，要注重實(shí)踐，積極投身教育實(shí)踐，積極投身生活實(shí)踐，開(kāi)展有意義的道德實(shí)踐活動(dòng)。

（2）他律和自律的結(jié)合。自律是指道德主體在道德實(shí)踐過(guò)程中能嚴(yán)于律己，自覺(jué)主動(dòng)地內(nèi)化道德的有關(guān)原則、規(guī)范和要求并自覺(jué)地付諸行動(dòng)。他律是外界對(duì)于道德主體的規(guī)范和要求。兩者關(guān)系是：他律師自律的前提和基礎(chǔ)，自律師他律的發(fā)展和升華。我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師的師德修養(yǎng)必須堅(jiān)持以他律為基礎(chǔ)何前提，以自律為目標(biāo)和境界，堅(jiān)持他律和自律的結(jié)合。如何結(jié)合：a.正確認(rèn)識(shí)師德修養(yǎng)過(guò)程中他律與自律關(guān)系的意義b.大學(xué)教師在師德修養(yǎng)過(guò)程中，要重視他階段的積淀和發(fā)展c.在加強(qiáng)師德修養(yǎng)中努力由他律向自律轉(zhuǎn)化d.在他律和自律的結(jié)合中，大學(xué)教師師德修養(yǎng)還要突出師德實(shí)踐環(huán)節(jié)。（3）、品質(zhì)修煉和儀表修飾的結(jié)合：大學(xué)教師的服飾要做到整潔高雅，大方得體。大學(xué)教師的語(yǔ)言要健康文明而富有思辯性，規(guī)范簡(jiǎn)潔而富有邏輯性，準(zhǔn)確生動(dòng)而富有幽默感。另外，大學(xué)教師的儀容應(yīng)當(dāng)端莊瀟灑，和藹可親。儀態(tài)應(yīng)當(dāng)沉穩(wěn)大方，行為得體。

12、教師職業(yè)道德教育的基本原則 答：（1）引導(dǎo)性原則

（2）內(nèi)化性原則

（3）認(rèn)知與實(shí)踐相結(jié)合原則（4）差異性原則（5）連貫性原則