第一篇：小學語文國學經典誦讀教學的策略

小學語文國學經典誦讀教學的策略

摘 要：誦讀國學經典不僅能培養學生領悟中華傳統文化的精神?群?，也有利于發展學生的智力，培養學生的思維能力，提升學生的審美能力，提高學生語言感悟能力。通過營造濃厚的國學人文校園氛圍和家庭氛圍，開展豐富多彩的經典國學學習活動，開展學習國學文化的校本課程，實施學習國學經典的教學策略等措施，可以激發小學生學習國學經典的興趣，提高學習的效果。

關鍵詞：國學經典；誦讀；教學

中華文化源遠流長，有著五千多年歷史的傳統文化經典更是中華民族的精神瑰寶。然而，隨著歷史的發展和科技的進步，過度功利化的教育價值追求曾經使人們迷失了對傳統文化的認識，忽視傳統文化的傳承和弘揚。直到21世紀初，隨著新一輪課程改革的實施，人們對傳統文化有了重新的認識，才掀起對傳統文化學習的熱潮。在小學階段，誦讀經典對小學生智力和品德修養有著重要的價值和深遠意義，因此，誦讀經典是小學生學習傳統文化的主要形式。筆者經過多年的教學實踐，在小學語文經典誦讀教學方面進行了大量的探索，形成一套較為有效的教學策略。

一、營造濃厚的國學人文校園氛圍

校園環境可以起著潛移默化的育人作用。小學生誦讀經典，根本目的并不是通過死記硬背熟記下幾首詩詞，而是通過反復的誦讀來感悟經典所蘊含的深刻含義，從而提升學生的人文素養和品德修養，因此，誦讀經典的最終目的還是育“人”，讓學生在誦讀經典中領悟做人的道理。小學生還處在認知世界的構建階段，思想可塑性強，對外部環境充滿好奇心，學習和生活的環境對學生的思想認識影響很大。校園是學生學習和生活的重要場所，校園的環境對學生的成長起著潛移默化的作用。為了深化學生對國學文化的理解，激發學生誦讀經典的興趣，學校應該盡可能營造濃厚的國學人文校園氛圍。例如，在主校道上打造國學文化墻，介紹歷史名人故事或展示傳統文化佳作，讓學生進入學校立即在視覺上接受經典文化的洗禮；在教學樓的走廊、過道上懸掛古代文人墨客的畫像或者經典名句，讓學生浸潤在經典文化的氛圍中；在教室中設計具有國學氣息的黑板報，讓學生在上課的同時就能感受到國學文化的氣息，此外，在教室中設置圖書角，放置更多與國學文化相關的書籍，讓學生隨手就可以閱讀國學經典文化；設置校園圖書角，倡議學生將自己喜愛的書籍帶回學校，進行圖書漂流，讓其他同學分享書籍的美妙，感受讀書的樂趣。通過營造濃厚的國學人文校園氛圍，培養學生學習國學文化的興趣。

二、開展豐富多彩的國學經典學習活動

小學生仍處在心智發育的初級階段，學習的熱情常常搖擺不定，難以長時間集中精神專注于某方面的學習。尤其對于國學經典，由于內涵豐富，寓意深刻，普通小學生的認知水平很難完全理解國學經典的文化精髓，如果只是采用死記硬背式的誦讀方法，學生很容易失去學習的興趣。因此，要讓學生對國學經典保持濃厚的學習興趣，就必須要開展豐富多彩的學習活動。例如，開展詩歌朗誦比賽，鍛煉學習朗誦的能力；扮演角色舞臺劇，在揣摩角色的情感表達過程中體悟國學經典的文化內涵；為國學經典配畫，讓學生對國學經典的理解通過畫作的藝術形式表達出來；開展“書香班級”“小歌星”“小名人”“小畫家”“小故事家”“小作家”“小編輯”“安全衛士”“小文人”等的評比，激發學生學習國學經典的熱情，提升學生對國學文化內涵的理解。

三、構建學習國學經典的家庭文化氛圍

在小學生階段，家庭教育往往占有更加重要的地位，家庭親人的言行對孩子的成長有著深遠的影響。因此，在培養學生國學經典誦讀能力的過程中，親人往往扮演著更加重要的角色，尤其是父母更是直接相關。在家庭教育中，可以采取以下的一些措施來實施：一是父母與孩子共同誦讀國學經典。父母是孩子的第一任老師，父母與孩子共同誦讀國學經典，一方面可以共同接受國學經典的熏陶，提高家庭成員的文化素養，另一方面可以增進與孩子的感情，融洽家庭關系，構建和諧家庭。要求家長每天晚上進行20分鐘的親子共讀，雙休日、節假日每天最少30分鐘，做到讀書、休息兩不誤，使閱讀國學經典成為一種家庭文化。二是布置具有國學經典文化氛圍的家庭環境。家庭與學校一樣，是孩子學習和生活的重要場所，家庭的文化氛圍對孩子的興趣愛好起著潛移默化的影響作用。有條件的家庭可以在家里掛一些詩詞的書法字畫，擺放一些具有古典文化韻味的家具，購置一些歷史文化書籍，從而形成一種國學文化家庭氛圍，讓孩子感受到一種家庭文化氣息。三是培養孩子鐘情一些具有文化涵養的興趣愛好。例如，書法寫作、繪畫創作、藝術篆刻、古典音樂欣賞等，讓孩子從學習這些傳統文化中感受國學的氣息，從而提高學習國學經典的興趣。

四、開發適合學生學習的國學經典校本教材

小學生的認知水平差異很大，不同地域、不同學校的教育水平也有很大的不同。現在小學語文教學使用的教材是國家規定的教材版本，具有普適性，但學校在開展國學經典教學時，僅僅使用國家規定的教材是不夠的，還要結合本校學生的認知水平和地方文化特色，開發適合學生學習、具有地方文化特色的校本課程。就經典誦讀而言，更應該強調地方文化的課程開發，因為經典誦讀本來就是強調傳統經典文化，而一旦經典文化與地方本土文化相結合，將會使學習的內容更接地氣，更能激發學生的學習熱情，從而讓學生更好地學習。為此，我校編印了校本教材《小學生經典美文讀本》，每周開設一節經典詩文誦讀輔導課，與校本課程結合，利用班會課進行挑戰賽、主題匯報展示等方式，推進經典誦讀教育。

五、實施國學經典學習的有效教學策略

（一）制訂誦讀國學經典的時間計劃。小學生的自控能力較差，學習的隨意性較大，需要在老師或家長的指引下制訂好相應計劃，合理安排好誦讀時間。就誦讀的時間長度而言，低年級的學生每天安排20分鐘即可，而高年級的學生隨著識字量的增加，理解能力也提高了，因此每天保持30分鐘以上的誦讀時間較為合適。在誦讀的時間安排上，應根據誦讀的時間總量合理安排誦讀的時間分配。例如，低年級的學生每天晨讀10分鐘，晚上再讀10分鐘。而高年級的學生則可以安排為每天晨讀20分鐘，午讀10分鐘，晚上再讀30分鐘，這樣較長時間的誦讀能夠使學生保持一種對語言的感覺，達到誦讀成趣的效果。

第二篇：小學國學課堂教學策略（定稿）

小學國學課堂教學策略

一、把握教學理念

化繁為簡，古為今用。國學的一條重要教學理念是將繁雜的古文簡單化，將經典用到我們的學習中。比如，教“歲寒，然后知松柏之后凋也”時，要求學生仿寫句子，一生曰：“夏炎，然后知仙人掌之耐渴也。”一生曰：“天暗，然后知燈光之明亮也。”一生曰：“夜靜，然后知敲門之聲響也。”

以生為本，以讀為主。我們的國學課堂應該把更多的時間交給學生去誦讀。如教學老子的《道德經》時，要求學生反復誦讀，讀準字音，讀出節奏，讀出語氣，讀出韻味。讀了很多遍后，再讓學生照著句子“道可道，非常道，名可名，非常名”仿寫，學生寫出“樹可樹，非常樹，花可花，非常花”。通過誦讀來理解含義，把國學的學習延伸到學生的探究中去。

巧施妙招，畫龍點睛。有的國學內容，學生看起來高深難懂。我們可以想一些辦法，如抓住課文中的關鍵詞等。如教學《北冥有魚》時，我出示“鵬”和“鯤”的象形字，并展示其演變過程。學生對“鯤”為什么變成“鵬”產生了濃厚的興趣，從而有興趣開始該課的學習。

二、優化教學環節

簡潔導入，開篇入勝。根據課文內容的不同，可以有很多形式的導入，如復習導入法、開門見山法、生活情境法、背景介紹法、興趣游戲法等。我在教學《歷代美文》，學習李白的四首詩歌時，首先把李白的四首詩改編成一首歌詞：日照香爐生紫煙，手摘星辰心滿愿。壯志的太白，醉酒的仙，豪氣沖牛天。朝辭白帝彩云間，獨坐敬亭形影單。未酬的十二，浪漫的蓮，白發三千丈。學生通過讀歌詞、唱歌曲，對研究李白的詩歌產生了?夂裥巳ぁ?

新授經典，巧用誦讀。關于誦讀，高低年級可以采用不同的措施和方法，如教學《笠翁對韻》，低年級可以用游戲、挑戰的方法調動學生的學習興趣，高年級則可以采用自讀感悟，讓學生帶著問題讀，在讀中悟，在悟中讀。

文化感悟，巧妙質疑。對國學，在學生讀熟后，低年級的重點是引導學生由直觀的圖畫到對文章的感悟。如教學低年級的《笠翁對韻》時，教師出示圖片，讓學生找出文中相關句子進行朗讀。如高年級教學《笠翁對韻》時，在學生自己讀完后，教師進行閱讀提示，學生帶著問題讀原文，自己感悟、理解。

三、巧設教學方法

誦讀，讓國學有聲有色。我們的國學課堂應該以朗讀、誦讀為主，以理解為輔。朗讀可以分為幾種：一是素讀。素讀就是不追求理解所讀內容的含義，只是純粹地讀。可以有范讀、個人讀、小組讀、齊讀、男生讀、女生讀等形式。二是悟讀，悟讀指有感情地讀，用心地讀，邊讀邊思考。悟讀有三境界―――悟字義，了解文章的字面意思；悟含義，揣摩、品悟文章的內涵，領悟文章蘊含的哲理；悟今義，領悟國學對自己的學習生活具有的現實指導意義。

情境，讓國學聲情并茂。通過情境的模擬，引領學生身臨其境地強化現場意識，在意會中領悟，在審美中陶冶，在情趣盎然的氛圍中感受國學經典的博大精深，使學生對國學的興趣變濃，并且上升到情趣，然后能理解內涵，達到理趣。

故事，讓國學生動有趣。抓住兒童愛聽故事的天性，引入合適的故事，幫助學生領悟文章蘊含的哲理。如在教學《孝》時，教師給學生講述“百里負米”的故事。學生對子路百里給父母背米的故事產生了濃厚的興趣，并喜歡上了這個孝順的孩子，自然也領悟了孝的真諦。

（作者單位：岳陽市經濟技術開發區東城小學）

第三篇：淺談小學經典誦讀教學策略

淺談小學經典誦讀教學策略

淺談小學經典誦讀教學策略 嘉禾縣行廊鎮中心學校 羅祝軍

國學學習，最經典的方法，莫過于多讀與多背。在小學生最佳記憶時期，熟讀、背誦最具有智慧和價值的經典作品，隨著他們的成長，不斷在生活中自我體悟、內化，形成自身獨特情感體驗。我們都有過這樣的感受，年紀大了之后，孩提時代在課本上學過的東西很多都忘記了，但唯獨背誦過的一些古詩詞耳熟能詳。誦讀與背誦是最簡單也是最奏效的學習傳統文化的方法。我覺得要更好地小開展經典誦讀教學，可以從以下方面考慮。

一、學校統籌，是開設經典誦讀課程的基礎

1、教材內容的選擇

小學課堂的豐富性與多樣性，課程的種類在逐步增多，語文課程的課時并不是十分充裕的，所以經典誦讀教學應當以語文課堂教學為主陣地。在教科書中原有古詩文的教學基礎上從幼兒園到中小學，可以從《三字經》開始，由《千字文》等逐步到《大學》、《論語》等，唐詩、宋詞穿插其中來讀。教師應當不斷提升經典誦讀教學的意識和能力，可以在語文課堂教學中，適當拓展經典誦讀的內容。

值得注意的是今天的國學不是對傳統國學的簡單回歸與重復，而是將國學放在世界文明發展的大格局中進行定位，對于國學內容要取其精華，去其糟粕。在面對一些古代的人倫修養、處世之道，有時就顯得和現代社會“格格不入”了。比如，《弟子規》提倡孝道，“親有疾，藥先嘗”，讓健康的人嘗病人喝的湯藥，是違背醫學常識的。又如“君君臣臣，父父子子”等規定和三從四德等要求，這時教師應當使學生明白為人處世的基本操守與道德準則，并且又要闡明人人平等，自由博愛的思想，使學生的頭腦不局限于文字的直觀意思。

2、加強校園環境建設

經典誦讀從宏觀的角度來說屬于語言教學活動，語言的學習離不開相關的語境，即環境。環境作為一種內隱的教育方式，對于學生的熏陶是一種潤物細無聲的作用。

首先從校園大的環境布置上，可以充分發揮其特殊的教育功能。從進校園起，每天的國學教育就這樣開始了。學校可以選擇傳統文化中對現代教育有著深刻影響的傳統經典段落、詞句，制作成宣傳板陳列放在走廊;每個班級將黑板利用起來，指定一個范圍作為“經典名句”專欄，班里的學生輪流搜集古代經典名句并寫在黑板上，同時可以結合簡單的講解。櫥窗中可以開放展示學生的書畫作品，既陶冶情操，又能提高學生的興趣與參與意識。

合理利用學校的有聲資源。可以設置了古詩鈴，詩句和鈴聲結合在一起在校園回響，讓國學內容伴著學生上課、下課，陶冶、感染著他們。校園廣播站是很好的學習、宣傳平臺，每天可以播放經典詩文，學生的優秀作品或者學習感想等，激發他們誦讀經典的熱情。

二、開展多種形式的活動，促進經典誦讀的教學

1、開展“古詩詞朗誦比賽”活動

朗誦比賽的形式充分調動了學生的積極性，在比賽的過程中，學生自己選擇詩歌，自己練習，一個或者多人朗誦更能帶動整體的學習熱情。

2、開展“講國學經典故事”活動

在國學經典著作中有許多動人的故事，例如《三字經》中“香九齡，能溫席”“融四歲，能讓梨”，讓學生講講自己喜歡的故事以及體會，加深對國學的喜愛。

3、開展以“弘揚國學經典”主題的書畫比賽

我縣很重視學生音體美方面的發展，很多家長也把孩子送進各種培訓機構學習。例如嘉禾縣珠泉完小特長生很多，學校也經常舉行各種書畫、歌唱比賽。舉行以“弘揚國學經典”為主題的書畫比賽，學生可以把自己喜歡的古典詩文及詩句，以硬筆或軟筆的形式寫下來，即能加深學生對古典詩文的印象，鞏固誦讀效果，又能規范學生的書寫。

古典詩文中，特別是唐詩宋詞中有許多描寫景物的句子，如：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”、“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。”等，這些都是小學生耳熟能詳的詩句。可以讓學生根據詩文中的描寫加以自己的想象，把一些自己喜歡的場景畫下來，然后在畫上加上相應的詩句或段落，讓學生充分感受古典詩文中的美，從而提高經典誦讀學習的興趣。

4、開設“讀書角”

每個班級可以開設一個“讀書角”，書籍可以是同學們自己捐贈，或是學生湊錢購買，圖書角的書籍是全班同學共同擁有的財產。同學們可在課間選擇自己喜歡的書籍。

三、教師運用科學合理的教育方法，提高經典誦讀教學效果 運用良好的教育學，心理學知識，同時結合現代媒體，使經典誦讀教學更生動有趣，提高學生對于古典詩文的興趣和喜愛。

1、調動學生多種感官參與經典誦讀學習

經典誦讀中背誦是重要一環，但國學以我國傳統的學術作為依托，因而必然會出現一些令孩子難以理解的生澀的詞語。為解決這一問題, 我們可以充分運用當前的科技：將國學內容制作成 Flash 短片或孩子們喜聞樂見的動漫，借此培養孩子國學學習的興趣，提高國學學習效果。比如濟南市大明湖路小學在講授“三人行，必有我師焉”這句話時，老師輕點鼠標，在投影儀上就出現了“兩小兒辯日”的畫面，隨后，就用這個故事來講一個道理：連孔子這樣的大學問家都有回答不出的問題，可見人人都有自己的不足，要注意學習別人的長處。

2、采用多樣化的教學形式

國學并非是“老舊”學，與素質教育也沒有背道而弛。讓孩子在多種形式下進行國學的學習，在輕松地氛圍中浸潤國學精髓。那樣，大人看成是負擔的東西，因為孩子樂學，就成了快樂的“負擔”。這才能實現課程標準倡導的建設開放的充滿活力的課堂。

老師可以根據年級階段的不同采用多種教學形式，如：低年級可以多采用講故事的形式進行教學。如《三字經》中的“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”，是《宋史竇儀傳》記載的故事。教師可充分挖掘古典詩文中的故事，幫助學生能生動簡明的理解詩文的意思。在高年級中則可以讓學生根據故事改編為課本劇，邊讀邊演，以演帶讀，達到鞏固學習的效果。

3、運用多種的誦讀方式(1)范讀

范讀，就是是示范性朗讀。可以由老師范讀，也可以用多媒體代替老師范讀，還可以讓朗讀水平較高的學生范讀。經典誦讀教學中，范讀便于學生模仿，理解文章中其中蘊含的情感。一些文言文詩文中有很多通假異讀字如“說”同“悅”讀“yue”，古今異讀字如“大夫”在古代表示官位名時讀作“da fu”而不是“dai fu”;范讀可以讓學生了解字詞的正確讀音，避免錯誤。(2)齊讀

每天的午讀大多采用齊讀的方式，全班同學都參加朗讀，大家可以大聲地誦讀，完全進入經典詩文當中，而且同學們可以共同營造出一個誦讀氛圍，誦讀的效果會更好。在齊讀中，教師要好好組織與領導，并注意檢查，以防個別學生不用心，成了“南郭先生”。每一課的開始階段不宜用齊讀，一般在講讀后進行較好。(3)自讀

“書讀百遍，其義自現”，對于古典詩文而言，多讀是領會其意思的有效途徑。學生在自讀時可以邊讀邊思考，概括大意，自讀就是給每個同學一個自學、總結的過程，還可以為背誦作準備。課堂上的自讀，應要求學生讀輕一些，以免相互干擾。除了課堂上的自讀，課后的自讀也是很重要的。(4)配樂朗讀

古典詩文中很多都是描寫意境或抒發情感，特別是唐詩宋詞，在朗讀時配上一些音樂，能更好的激起學生的興趣，讓他們投入到詩歌的情境中去，理解其中的內涵，這也有助于中國傳統文化的熏陶。

四、加強對教師專業化培訓

教師專業化是職業化的一種類型，是指教師“個人成為專業的成員并且在教學中具有越來越成熟的作用這樣一個轉變過程。”現在各學校開展經典誦讀教學都是由語文老師重點負責組織或教學的，這將對語文教師提出更高的要求，通過教師專業化培訓更有效的進行經典誦讀教學。

1、提高教師對經典誦讀的認識和熱愛

通曉所教學科的專業知識，是教師教好功課的前提，如果教師對于經典誦讀的認識模糊，那么其教授的課程必定是無本之木。經典誦讀教學中教師應當掌握語言文字、文學鑒賞、文章讀寫、文學創作以及經典誦讀教學發展的基礎性知識，學校應組織一定的相關課程學習培訓，使教師自己對于經典誦讀的知識結構有所掌握。

2、加強教師專業素質的培訓

經典誦讀教學一個重要的方面是“讀”，故教師的誦讀能力是需要大力培養的，部分語文老師的普通話中帶有方言，平翹舌不分，這也會影響到誦讀的效果，進而影響學生的誦讀水平。

通過多方面的努力，相信我們的經典誦讀教學一定能夠迎來燦爛的明天!

第四篇：國學誦讀

南崗中學“國學大講堂”

《誦讀國學經典》

負責人：肇校長

主講人：周瑩

教學目標：

1、通過誦讀活動幫助學生了解中華傳統文化經典，接受傳統文化和人文精神熏陶。

2、通過“國學經典誦讀”教育教給學生做人的道理，提高學生的自身修養，陶冶其性情，開啟其智慧，讓經典誦讀為孩子的一生提供營養。

3、培養學生的讀書興趣，提升語文能力。激發學習、讀書的興趣，逐步使學生能出口成章、引經據典，提升學生的語文能力。

教學意義：

第一，在一個崇尚物利、冷落讀書的時代，倡導國學經典誦讀，這是一種高貴。國學經典誦讀活動顯示出高遠的文化眼光和對國家文化教育的責任心，所以，我說這是一種值得我們深表敬意的高貴！

第二，在一個文化碰撞、五色雜陳的文化格局中，倡導國學經典誦讀，這是一種堅守。倡導并實踐國學經典誦讀實在是一種令人敬佩的堅守，而這種堅守正是緣于對煌煌五千年文化的敬仰與摯愛！

第三，在一個遠離閱讀、訓練泛濫的教學生態下，倡導國學經典誦讀，是對語文教學之道的弘揚。在語文教學生態之下倡導國學誦讀，讓學生在與經典文本的親密接觸之中，在朗朗書聲之中，在自我的理解感悟之中，去陶養感悟語言的靈性與潤澤自我的人格。這就是對語文教學之道的回歸與弘揚，對教學觀念的改變有著巨大的意義。

第四，中學時期是一個人成長中特別關鍵的時期，在高中學生中進行國學誦讀的實驗，這是對學生生命的尊重和心靈雕塑的負責！中學時代，正是一個人的黃金時期，在這時讓他們讀讀經典，讓學生在名篇佳句、錦繡華章的書香中熏陶浸染，既感受漢字內涵之深厚，又領悟人生哲理之睿智，就不單單是對語文教學的貢獻了，用雅言傳承文明，以經典浸潤人生，是對學生生命的尊重和心靈的雕塑的盡職盡責！愿和大家一起去努力做好,傳承經典，潤物無聲。

國學經典誦讀

第一講：孝

曾經，美國雜志記者勞特斯問李嘉誠先生：你能成為華人首富，是因為什么。勤勞？是比別人聰明？比別人更會溝通？李嘉誠就用兩個字回答：氣概。

氣概是什么？氣概是一個人的格局，一個人的高度。如果一個孩子長大能有一番作為，培養他的精神氣概是最根本的。

勞特斯再問李嘉誠：你這種氣概是怎么培養出來的？李嘉誠先生感嘆：兒童時期學的《三字經》、《千家詩》、《詩經》、《老子》、《莊子》等，這些知識彌足珍貴，它令我終身受益！雖然李嘉誠只有初中畢業，但不影響他成為大企業家、大慈善家，所以一個人的成就，關乎他小時候精神喂養的是什么！

國學是什么？就像你問中國人，中華民族是什么民族一樣，看似很好回答，其實又不那么好回答。國學，不是某一種學問，不是某一個學者，不是單一一種觀念。說起國學，就像說起中國人的性格一樣，既包羅萬象，又一言難盡。國學好不好？好！可是中國人的‘國學’，讓中國人敗給了洋人，而且敗額一塌糊涂。你說國學無用？這些信仰‘國學’的中國人，幾千年來，內心是如此的堅貞。土地沒有了，國家破落了，身體流血了，生命逝去了，卻始終保留著一個不屈的靈魂。

國人如水，水無形而質不變。任山川之起伏，地勢之高低，時而為滾滾江河，時而作涓涓溪流。藏百米地下，則為甘泉；積千里曠野，則成湖泊。有利器可斷金剛，而無利器可斷流水。

國學如盆，水形易散，有盆盛之，人心易散，國學凝之。于是，千年來的國人，身易碎，而魂不滅，形易散，而神仍在，此之大功勞者，舍國學其誰？！

《朱子治家格言》中講：讀書志在圣賢，為官心存君國。國學經典能提升人的境界，放大人的格局，提升智慧，只有這樣才是人格飽滿，人性光明，德才兼備的中國少年。

一、百里負米

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”

【智慧小結】也許，每一位赤誠忠厚的孩子，都曾在心底許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就，衣錦還鄉的一天，可以從容盡孝。可惜你們忘了，忘了真主的定然，忘了索命天仙的召喚，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。父母走了，帶走對我們的掛念和他們的口喚，留給我們的是永久長遠的懊悔，和難以了結的孝愿。有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得；當我們懂得的時候，已不再年輕；世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。

二、蘆衣順母

閔子騫是周朝時期的人。幼時喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對待繼母像生母一樣孝順。后來繼母接連生了兩個兒子，于是對閔子騫開始憎惡起來。冬天到了，天氣十分寒冷。后娘為兩個親生兒子做的棉衣，內面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內面鋪的是一點也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長的蘆草，到處飛揚的那個輕飄飄的花，哪里能御寒呢？所以，子騫穿著覺得冷得很，好像沒有穿衣一樣。一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車馬，一陣陣凜冽的寒風吹來，子騫冷得得戰票不已，手凍得拿不穩馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車子差點兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內面的蘆花飛了出來。父親這才明白了一切。立即回家責罵后妻，要將狠毒的女人趕出家門，將這個心惡女人休掉。后妻像木頭一樣，呆呆地立著，羞愧得無話可說。子騫跪在父親面前，哭著勸父親說：“母在一子寒，母去三子單，請不要趕走母親。” 【智慧小結】 好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動容，就是閔子騫的繼母也被感動后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。

三、扇枕溫衾

黃香：東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。

【智慧小結】“奉養者，不必珍饈也。善供服者，不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也。”趕快為你們的父母盡一份孝心，也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦；也許是禮拜后的一個好都爾，也許是近在咫尺的一個口信，也許是一桌山珍海味，也許是一道家常小菜；也許是聽他擺以前的事。做個耐心的聽眾；也許是任他們嘮叨，撒氣。及時行孝，就是要勉勵自己勤奮和上進。恰恰是這個好的愿望讓我們誤以為：要行孝，就是要出人頭地，就是要功成名就，就是要衣錦還鄉，就是要風光無限。殊不知，在父母那里，當總統的兒子和種土豆的兒子是一樣的，而在“孝”的天平上，豪宅與瓦房，美味與粗糧，華衣與舊襖，都是等值的。只要我們健康、平安、努力、進步，父母就會無限的寬慰。如果我們還能在立身行道方面有所作為，有所貢獻，那他們就更加知足了

四、聞雷泣墓

王裒：魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕。”他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。

【智慧小結】有些東西一旦錯過，將永遠沒法彌補，盡孝就是。畢淑敏曾說，?孝?是稍縱即逝的眷戀，?孝?是無法重現的幸福，?孝?是一失足成千古恨的往事，?孝?是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接。

臺灣著名作家龍應臺曾寫道：?所謂父女母子一場，只不過意味著你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站在小路的一端看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且他用背影默默告訴你：不必追。

時間是不等人的，如果等到你自以為擁有了可以孝順能力的時候，可能已經為時已晚，父母可能吃不動了也穿不了，有的父母也許會遠離塵世。

五、扼虎救父

楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。

【智慧小結】“誰言寸草心，報得三春暉”。是什么讓楊香敢于直面猛虎？那是愛的力量；是什么，讓一個父親的生命離開死神的懷抱？那是愛的力量。想一想，每天早晨，對媽媽說一句祝福的話，這一天，你們都會沐浴在美好的心情里；想一想，每天晚上，為爸爸捧上一杯熱茶，你們心里都會感到暖洋洋的。這些都是一件件微不足道的小事，卻都體現出了愛的力量，孝的力量。

六、小結

古人曰：“百善孝為先”，真可謂振聾發聵。自古忠良出孝子，因為有孝家庭和諧，民族興盛，國家有望，真乃善莫大焉。孝是一種理論，耀古爍今；孝是一種文化，源遠流長；孝是一種責任，不容推托。

孝屬于道德的范疇，盡孝憑良心，行孝視能力。因此，盡孝的底線和具體標準會因人而異。但是我認為應該有一個大家都公認的底線和標準。我提出的底線是：與父母同甘共苦。個人的能力有大有小，家庭經濟狀況千差萬別，但是做子女不管任何時候都不應冷落曾經生養自己的父母，境況好時應如此，境況不好時也應如此。至于行孝的標準則是：盡心盡力，問心無愧。一家一本難念的經，每個父母在養育自己的孩子過程中都有自己的甜酸苦辣。誰言寸草心，報得三春暉。對于父母的養育之恩，我們怎么報答都不為過，最基本也應做到盡一份心，出一份力，心底坦蕩的面對父母，面對親人，面對社會。國學經典誦讀

第二講：志

《易經》中說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”凡欲成大事者，必須自強，其德必須淳厚，以此為本，方可成一代英杰。人生路,處處風雨阻,莫畏難,事事天地成。宿命不該成為墮入平庸的擋箭牌，奮斗才是一切美好人生的原動力。但愿我們都能有朝一日，鮮衣怒馬，春風得意，讓宿命也為這些來之不易的榮耀喜極而泣。

一、志存高遠

從前有一個少年，家里十分貧困，靠砍柴養活自己，晚上就照著月光讀書。附近村莊有一位富人，穿錦繡衣裳，吃肉食，經常向眾人炫耀。一天富人出去打獵，左右隨從拿著弓箭，鷹和獵犬跟隨在后面，途中與少年相遇。富人當著眾人侮辱他說：“像你這樣貧困，還不如我的鷹和獵犬呢。”少年不回答他。富人又說：“你跟隨在我后面，和我的鷹、獵犬一同追捕狐貍和兔子，誰先追到，我就賞他！”少年改變了臉色，說：“我家里雖然只有四面墻壁，然而追求遠大的理想，不是你們這些鼠輩可以比的！”左右隨從想要打他，少年瞪大眼睛怒斥他們：“你們這些人也是別人的鷹和獵犬！”少年頭也不回就離開了。

【智慧小結】高遠的志向，使人充滿熱情，縱然崎嶇阻抑卻奇趣橫生。高遠的志向，不被困難，挫折所嚇到。他真正是咬定青山不放松。雨果說過：讓自己的內心藏著一條巨龍，既是一種苦刑，也是一種樂趣，諾貝爾不就是在炸藥的煙火中鮮血淋漓地高呼“我成功了”了嗎？

青少年更要立高遠的志向。要“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。” 高遠的志向，就像那茫茫海霧中導航的燈塔。就像那懸崖峭壁上掛著的獎杯。志存高遠的人們揚起風帆，披荊斬棘，奮力前行吧！

二、臥薪嘗膽

春秋末期，越王勾踐每天睡在柴草上，臨睡前，用舌頭舔舔鹿膽的苦味，以此來提醒自己過往苦日子，要發奮圖強，報仇復國。原來吳王夫差發兵打敗了越國，越王勾踐被捉來吳國當了馬夫，日夜侍候馬匹。對于一個君王來說，這實在是非常難堪的。但是勾踐暗下決心，一定要恢復自己的國家，所以他沒有露出絲毫的抗拒神態，老老實實養馬。勾踐還裝出對夫差忠心耿耿的樣子。用心替他駕馭馬車，態度謙卑。夫差認為勾踐真心歸順了，就放他回國。勾踐回國后，決心要使越國富強起來。他親自參加耕種，和百姓同甘共苦，他怕眼前的安逸消磨了志氣，就“臥薪嘗膽”，還常自問：“你忘了在吳國的恥辱嗎？”

【智慧小結】蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”志向與毅力，二者缺一不可。要做到對未來、未知的掌握，除了必要的知識面跟眼光，還必須有堅韌不拔之志。志向像黑暗隧道、管道盡頭的光明，如果這個光明熄滅了，人在黑暗里就坐恐懼死亡。人之所以往前走，是因為有光明，加上毅力，你在黑暗中才能不斷地往前走。若今日之苦難為明日之榮光，便要樂于、積極且主動接受。

三、燕雀安知鴻鵠之志

傳說遠古時候，在遙遠的北海有一條特別大的魚，它的名字叫做鯤(kun)。鯤身寬幾千里，至于身長有多少，那就沒人知道了。后來，鯤變成了一只大鳥，名字叫做鵬。大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時候，它的翅膀遮天蔽日。有一次，大鵬鳥向南飛去。它在南海海面上擊水而行，一下就是三千里。它向高空飛去，卷起一股暴風，一下子就飛出九萬里。它飛出去，要過半年才能飛到南海休息。當它在高空飛行的時候，背靠青天，云層卻在它的下邊。生活在洼地里的小燕雀，看見大鵬鳥飛得這么高，這么遠，很不理解，就說:“我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，飛過樹梢也就算最高了。大鵬鳥為什么要飛向九萬里以外的遠方呢?” 是的,鳥兒只求在草地上找到蟲兒,只求在屋檐下的巢不受風雨襲擊,怎么會有在高空逍遙游弋,俯瞰大地,志在四方的境界? 陳涉年輕的時候，曾經同別人一起被雇傭耕地。有一天，陳涉停止耕作走到田畔高地上休息，因失意而憤慨嘆息了很久，說:“如果有朝一日我們誰富貴了，可不要忘記老朋友啊。”雇工們笑著回答說:“你是個被雇傭耕地的人，哪來的富貴呢?”陳涉長嘆一聲說:“唉，燕雀怎么知道鴻鵠的志向呢!” 【智慧小結】心存遠大目標，并努力到達心中那片田地，這是一種氣度，一種毅力，一種志向。花謝了，但志永在！只有心懷鴻鵠之志，才會去努力探尋新生活，活出最美麗的人生。心懷鴻鵠之志，是不屈服命運的起源。古今之成大事業，大學問者，必有三種之志向：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”此第一志也；長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。此第二志也；不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。此第三志也。第一志說的是以民為憂，第二志說的是自信，第三志說的是必勝的信念，“燕雀安知鴻鵠之志哉”正是這三種志向的精華。

試問：你成為“鴻鵠”了嗎？

四、破釜沉舟

公元前207年，項羽的起義軍與秦將章邯率領的秦軍主力部隊在巨鹿展開大戰，項羽不畏強敵，引兵渡漳水。渡河后，項羽命令全軍:“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。”楚軍全部渡過漳河以后，項羽讓士兵們飽飽地吃了一頓飯，每人再帶三天干糧，然后傳下命令:“皆沉船，破釜甑”，意思是說把渡河的船(古代稱舟)鑿穿沉入河里，把做飯用的鍋(古代稱釜)砸個粉碎，把附近的房屋放把火統統燒毀。這就叫破釜沉舟。項羽用這辦法來表示他有進無退、一定要奪取勝利的決心。就這樣，沒有退路的楚軍戰士以一當十，殺伐聲驚天動地。經過九次的激戰，楚軍最終大破秦軍。秦軍的幾個主將，有的被殺，有的當了俘虜，有的投了降。這一仗不但解了巨鹿之圍，而且把秦軍打得再也振作不起來，過兩年，秦朝就滅亡了。巨鹿之戰，威震楚國，名聞諸侯。

【智慧小結】有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚。西椘霸王項羽，正是借著破釜沉舟的勇氣，鼓舞軍心，才得以攻下百二秦關。苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可可吞吳。越王勾踐痛定思痛，韜光養晦，臥薪嘗膽來提醒自己昔日的亡國之痛。最終，他以三千越兵吞并吳國，報亡國之仇雪見陵之恥。項羽和勾踐，所憑借的不過是一種精神力量，一種逼入絕境后無路可走，只能奮力一搏的精神意志。所謂“置之死地而后生”就是有一個強大的內心來應對風暴的斡旋。是否能在風雨中站立不倒，是否能在困難前鎮定自若，都源于你內心精神的力量，與其他無關。

五、聞雞起舞

東晉時，祖狄是一位杰出的民族英雄。他青年時代就胸懷為國立功的大志。他有個好朋友劉琨，也是一位抱負不凡的人。他們兩個同做“司州主簿”(司州，今河南洛陽一帶，主簿，掌管文書簿籍的官吏)時，對當時內憂外患的國家危局看法相同，共同懷著光復河山的報國之志，經常談論國家大事到深夜。有一天半夜，忽然聽得雞啼。祖狄使用腳踢劉琨說：“你聽聽，這雞啼的聲音是多么激越昂揚，它是在叫人奮發圖強啊!”于是，倆人便披衣起床抽出寶劍，在雞啼聲中舞起劍來。后來，祖狄果然領兵北伐，為晉朝收復了許多失地。

【智慧小結】自古英雄出少年，宜立志，乘風萬里破巨浪，長劍一把闖天涯。聞雞起舞立長志，讀書卷卷知天下。少年狂，黃金臺上談四方。劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往。功夫不負有心人，文韜武略各顯神通。當你把自己的追求、渴望放到人生的最高點，你會發現，沒有什么能阻擋你的步伐！沒有什么困難能夠難倒你。一顆子彈，不會射過自己的最遠距離；一杯水，不會大于杯子的容積；一個人的成就，同樣也是無法高過自己的理想！古書《訓欲遺規》里面有這樣一段精彩的話：“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，何所底乎？志不立，天下無可成之事。”

六、小結

立志高遠而始于足下，也許這樣的詞語非常的諷刺或者不協調。無非是一個在天空中，而另一個在大地上吧。然古人云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”又何嘗不是告訴我們這個腳踏實地努力踐行的重要呢？

俗話也有：“石看紋理山看脈，人看志氣樹看材”。空有拼命的努力向前而沒有一個努力的方向，也不過是徒勞無功。墨子也說過：“志不強者智不達。”年輕的生命注定不甘于孤獨地蜇伏，真正的人生不會因眼前的安樂而滿足。風華正茂讓我們用立志高遠去抵抗那狹隘的慵慵碌碌，始于足下的拼搏讓我們脫盡那書生意氣中的粗俗。現在的我們應該用高遠的志向去作為飛向無限未來的翅膀，相信我們只要立足于不斷進取不斷突破，必然有乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海的一天！

其實我們每個人都明白，空有高遠之志或者空有不斷進取的態度都不可能讓一個人真正的成為一個成功的人。而只要兩者結合結合起來，便會產生奇妙的化學反應，必定將對一個人的人生產生重要的影響，以致應到你走向成功的彼岸。

待到一個人真正洗凈浮華時暮然回首，或許才會發現身后的風風雨雨不過是人生路上的彈指一笑。而始終陪伴在身邊的，也不過是沿途那或坎坷或平坦的崎嶇小路，也不過是一串或深或淺的腳印，也不過是或優美或雄壯的風景。而抬頭看去的風輕云淡，那種藍天白云，不正是我們苦苦追尋而不可得的高遠之志么？

第五篇：國學誦讀

國學誦讀

論語

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《學而篇》)

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《為政篇》)

子曰：“德不孤，必有鄰。”(《里仁篇》)

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”(《學而篇》)有子曰：“禮之用，和為貴。”(《學而篇》)

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”(《學而篇》)

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”(《為政篇》)

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政篇》)

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”(《泰伯篇》)

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《為政篇》)

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政篇》)

子曰：“由，誨女知之乎：知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政篇》)

子曰：“人而無信，不知其可也。”(《為政篇》)

子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(《雍也篇》)

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”(《泰伯篇》)

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁篇》)

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”(《憲問篇》)

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《為政篇》)

子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”(《八佾篇》)

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁篇》)

子曰：“君子懷德，小人懷土。”(《里仁篇》)

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁篇》)

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”(《公冶長篇》)

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《公冶長篇》)

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也篇》

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”(《雍也篇》)夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《顏淵篇》)

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。(《顏淵篇》)

自古皆有死，民無信不立。(《顏淵篇》)

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(《雍也篇》)

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路篇》)

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(《子路篇》)

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”(《子路篇》)

名不正則言不順，言不順則事不成。(《子路篇》)

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”(《子張篇》)子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”(《述而篇》)

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”(《述而篇》)

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕篇》)

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”(《子罕篇》)

子曰：“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而篇》)子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”(《子罕篇》)

子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”(《子罕篇》)

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《子罕篇》)

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕篇》)

子曰：“仁者安仁，知者利仁。”(《里仁篇》)

子以四教：文、行、忠、信。(《述而篇》)

子曰：“工欲善其事，必先利其器。”(《衛靈公篇》)

子曰：“人無遠慮，必有近憂。”(《衛靈公篇》)

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”(《衛靈公篇》)

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”(《季氏篇》)

子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”(《陽貨篇》)

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。”(《衛靈公篇》)

孟子

古之人與民偕樂，故能樂也。(《梁惠王上》)

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《盡心下》）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。(《梁惠王上》)

孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。”（《盡心下》）

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（《梁惠王下》）

孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”(《公孫丑上》)

孟子曰：“有為者，辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”（《盡心上》）

孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。”(《公孫丑上》)

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”（《盡心上》）

古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。（《公孫丑下》）

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”（《公孫丑下》）

孟子曰：“君子有三樂，父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”（《盡心上》）

孟子道性善，言必稱堯舜。(《滕文公上》)

君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃。(《滕文公上》)

窮則獨善其身，達則兼善天下。（《盡心上》）

《詩》云：“周雖舊邦，其命惟新。”(《滕文公上》)

曹交問曰：“人皆可以為堯、舜，有諸？”孟子曰：“然。”（《告子下》）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《滕文公下》）

心之官則思，思則得之，不思則不得也。（《告子上》）

不以規矩，不能成方圓。(《離婁上》)

孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《告子上》）生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（《告子上》）

天下之本在國，國之本在家，家之本在身。(《離婁上》)

有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。”(《離婁上》)

孟子曰：“人人親其親、長其長，而天下平。”(《離婁上》)

孟子曰：“人之患在好為人師。”(《離婁上》)

孟子曰：“人有不為也，而后可以有為。”

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。(《離婁下》)

孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也。”（《告子上》）

大學

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

中庸

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。”

凡事豫則立，不豫則廢。豫：同“預”

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

人一能之，己百之；人十能之，己千之。

禮記

玉不琢，不成器；人不學，不知道。

是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。(《學記》)

禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《曲禮》）

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。（《學記》）

大道之行也，天下為公。（《禮運》）

易經

天行健，君子以自強不息。（《乾》）

地勢坤，君子以厚德載物。（《上經坤》）

形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通。（《系辭上》）窮則變，變則通，通則久。（《系辭下》）

剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。（《賁卦?象傳》）

詩經

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《國風?周南?關雎》）

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。（《國風?王風?黍離》）

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。（《國風?周南?桃夭》）

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？（《國風?鄭風?子衿》）

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。（《秦風?蒹葭》）

投我以木桃，報之以瓊瑤。（《衛風?木瓜》）

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。（《邶風?擊鼓》）

高山仰止，景行行止。（《小雅?車轄》）

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。(《小雅?采薇》)

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。(《小雅?鹿鳴》)

夙興夜寐，靡有朝矣。信誓旦旦，不思其反。（《衛風?氓》）

戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《小雅?小旻》）

不愧于人，不畏于天？（《小雅?何人斯》）

尚書

詩言志，歌永（同“詠”）言，聲依永，律和聲。(《尚書?舜典》)

克勤于邦，克儉于家。(《尚書?大禹謨》)

滿招損，謙受益。（《尚書?大禹謨》）

功崇惟志，業廣惟勤。（《尚書?周官》）

史記

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。（《史記?報任安書》）

嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！（《史記?陳涉世家》）

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（《史記?淮陰侯列傳》)

人生一世間，如白駒過隙。（《史記?留侯世家》）

泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。（《李斯列傳》）

國以民為本，民以食為天。（《酈生陸賈列傳》）

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（《淮陰侯列傳》）

前事之不忘，后事之師也。（《秦始皇本紀》）

老子

道可道，非常道。名可名，非常名。（《一章》）

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（《八章》）

天下之至柔，馳騁天下之至堅。（《四十三章》）

天下難事必作于易。天下大事必作于細。（《六十三章》）

合抱之木生于毫末。九層之臺起于累土。千里之行始于足下。（《六十四章》）

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（《四十二章》）人法地，地法天，天法道，道法自然。（《二十五章》）

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。（《八十一章》）我恒有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（《六十七章》）

天下莫柔弱于水。而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。（《七十八章》）夫唯不爭，故天下莫之能與之爭。（《二十章》）

治大國，若烹小鮮。（《六十章》）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。（《三十三章》）

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《四十五章》）

大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。（《四十一章》）

天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。（《八十一章》）

莊子

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（《 人間世》）

吾生也有涯，而知也無涯。（《 養生主》）

人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。（《 知北游》）

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。（《 知北游》）

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。風之積也不厚，則其負大翼也無力。

以道觀之，物無貴賤。（《 秋水》）

委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節。（《 列御寇》）

至人無己，神人無功，圣人無名。（《 逍遙游》）

小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。(《 駢拇》)知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。（《 知北游》）