第一篇：阿q正傳三四課時.ppt.Convertor

阿q正傳第三第四課時教案

一、引言 十四、五歲時讀《阿Q正傳》，覺得《阿Q正傳》是世界上最難懂的書，雖然老師講過《阿Q正傳》是偉大名著，但十幾頁一口氣讀下來，像是一碗飯里藏著三分之二的生米，實在不明白，又不好意思問，于是在心里反復尋思。尋思的主題是：阿Q到底是白癡還是弱智，精神不正常吧？

二十歲時讀《阿Q正傳》，覺得《阿Q正傳》是世界上最滑稽的書，讀到一半就笑得直不起腰，笑這世界上還有這樣好玩的人和事，怎么自己身邊就沒有如此活寶？把他的故事改編成電影或小品，能成就多少個卓別林？想想竟沒人發現這一點，真是遺憾。二十五歲時讀《阿Q正傳》，《阿Q正傳》成了世界上最深刻的書。

阿Q是多么的熟悉，在哪里我見過他。阿Q是如此的親切，他是我的鄰居，他是我的朋友，他是我的同事，是身邊所有我認識和不認識的人，他的影子隨處可見，無法磨滅。

現在的我不敢再讀《阿Q正傳》，因為那是世界上最可怕的書。阿Q成了我，我就是阿Q，而在千千萬萬人中，我發現了所有我熟悉的人物：趙太爺、假洋鬼子、王胡還有小D??這些活寶們都來到了我的身邊，可我再也笑不出來，因為我知道自己也有一個圓，因為太努力，結果畫成了瓜子形。

二、革命

阿Ｑ過去對革命的看法是怎樣的？是什么原因使阿Ｑ“神往”革命？ 事件 結果 戀愛的悲劇 五個條件

生計問題 求食—行竊—進城

從中興到末路 窮途末路

三、學習“第四章’戀愛的悲劇’”

1、問題：

戀愛之由：被小尼姑咒罵“斷子絕孫的阿Q”，于是想到“不孝有三，無后為大”。戀愛對象：趙太爺家唯一的女仆——吳媽

悲劇結局：挨打，賠罪，從此不準踏進趙府的門檻。

2、旁批問題

①、說說“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的意味。②、概括阿Q的女性觀，說說自己的看法。

阿Q的女性觀是:女人都是水性楊花的；女人是害人的東西。這說明阿Ｑ深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟，諷刺了“男尊女卑”的封建教條，同時也諷刺了無恥的假道學先生們表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實質．

③、本文對地保著墨不多，但躍然紙上，請說說這個人物的形象。④、趙太爺分明地列出了五條協議，這表現了他怎樣的嘴臉？ ⑤、請簡要地評價吳媽這個人。

思考阿Q對了墻壁跪著也發愣,于是兩手扶著空板凳,慢慢的站起來,仿佛覺得有些糟.他這時確也有些忐忑了,慌張的將煙管插在褲帶上,就想去舂米.篷的一聲,頭上著了很粗的一下,他急忙回轉身去,那秀才便拿了一支大竹杠站在他面前。

體會“蓬” “粗”用詞的準確性。

從聽覺、觸覺寫感覺-----遲鈍麻木----精神勝利法使其精神麻木，也使其肉體麻木。--------感覺不到打的輕重（先聽聲，再感到竹杠接觸面積的大小。）

四、學習第五章節：生計問題

1、問題：

1、在這一章節中寫了幾個生活片段?

2、在這一章中作者連用了三個“古怪”，描寫阿Q的感覺，說明了什么?

3、作者是怎樣描寫“龍虎斗”場面的？體現了阿Ｑ哪方面的性格特點?

4、“誰料這小子謀了他的飯碗去”，真的是小Ｄ“謀了他的飯碗”嗎?

5、小Ｄ與前文的王胡是怎樣一類人？

6、“于是他決計出門求食去了”，這一句有何言外之意？

7、阿Ｑ偷蘿卜的情節以及與老尼姑的對話，突出了他性格中的哪一方面? 答案：

1、寫了幾個生活片段？

覺得古怪 和小D “龍虎斗” 靜修庵偷蘿卜 愚昧麻木不覺悟，畏強凌弱無賴霸道

2、在這一章中作者連用了三個“古怪”，描寫阿Q的感覺，說明了什么? 第一個“古怪”，表明阿Q感覺冷，已無衣可穿。第二個“古怪”，表明女人們怕見到阿Q，已無人可理。第三個“古怪”，表明阿Q餓肚子，斷絕了生路。

思考 仿佛從這一天起，未莊的女人們忽然都怕了羞，伊們一見阿Q走來，便個個躲進門里去。甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆，而且將十一歲的女兒都叫進去了。（用個“鉆”字，妙在哪里？寫出“自作多情”的形象。）

3、作者是怎樣描寫“龍虎斗”場面的？體現了阿Ｑ哪方面的性格特點? 運用動作、語言、神態描寫和側面烘托的手法勾勒了一個滑稽可笑又令人深思的場面，其中高超的白描、詞語的重復和句式的多變，收到了令人捧腹的喜劇效果，體現了阿Q畏強凌弱，死不覺悟的性格。

4、“誰料這小子謀了他的飯碗去”，真的是小Ｄ“謀了他的飯碗”嗎?? 非也。實際是以趙太爺為代表的統治者剝奪了阿Q的生活權利。但阿Q誤認為是小D在與自己作對，搶生意，可見阿Q不覺悟之嚴重。

5.小Ｄ與前文的王胡是怎樣一類人？

其實都是奴隸，受著統治階級剝削的勞動者，但是他們卻窩里斗，不爭氣，說到底，亦是阿Q一類的麻木愚昧的國民。

6、“于是他決計出門求食去了”，這一句有何言外之意？

阿Ｑ偷蘿卜的情節以及與老尼姑的對話，突出了他性格中的哪一方面? “求食”是動物找食物的用語，可見此時的阿Q已經十分悲慘，落到維持動物性的生存的地步了。由此可見，趙太爺之流的可惡殘忍之極，就是他們把阿Ｑ逼到這種地步的。

圓滑無賴。

7、一場“龍虎斗”之后，阿Q怎樣解決“生計問題”？ 到尼姑庵偷蘿卜。

“待三個蘿卜吃完時，他已經打定了進城的主意。” 簡述阿Q是如何被迫進城的？ 提示：阿Q由于一時“糊涂”，調戲趙府上的吳媽，被招太爺打罵并勒索，還斷了他的生計，看到自己實在沒有辦法在未莊生存下去了，他就決定進城。

五、學習第六章“從中興到末路” 中興：從城里回來，發了大財；

末路：知道了阿Q不過是“一個不敢再偷的小偷”。

六、學習第七章革命、不準革命——

七、八兩章在全書中占有十分重要的地位：從內容上看，主要記述了阿Ｑ在辛亥革命中的表現和遭遇，從一個側面反映了辛亥革命的過程，較集中地表現了全書的主題思想；從結構上講，是全書情節的高潮。學好七、八兩章是理解整

部小說的關鍵。

1.革命消息傳來時，未莊人有什么反應？說明了什么問題？ 舉人老爺：將箱子寄存在趙太爺家排轉折親 趙太爺：低聲下氣（“老Q”）

茶房酒肆：人心搖動、謠言旺盛（革命黨“白盔白甲，穿崇正皇帝的素”）

說明：封建勢力對革命恐懼、慌亂，城鄉反動勢力互相勾結。群眾保守落后，革命嚴重脫離群眾。

2、革命浪潮波及到未莊時，阿Q是如何表現的？深惡—神往—快意— 宣布投降革命 對革命黨的認識：

—— 至于革命黨，有的說是便在這一夜進了城，個個白盔 白甲：穿著崇禎皇帝的素。造反了！造反了！

3、阿Q革命的目的是什么，他要革誰的命？ 革命目的：

①報復殺人（改變被侮辱被壓迫的地位）②搶奪財物（生存的要求）

③挑選女人（傳種接代，萬不可 “絕子絕孫”）

4、阿Q付諸實行的“革命行為”有哪些？ 革命方式：投靠假洋鬼子

革命行為：

1、喊口號

2、用一枝竹筷將辮子盤在頭頂上

3、到靜修庵“革命”

4、投降“革命黨”假洋鬼子

反映了群眾：既反映了農民的愚昧無知，也反映了革命黨人沒有去啟發農民的覺悟。

3、阿Q本來對其是“深惡而痛絕之”的，為什么現在卻要主動“結識”他？ 秀才在假洋鬼子處討得一塊“銀桃子”，大家都很驚服，阿Q感到受了冷落，于是決定“趕緊去找假洋鬼子商量”。

4、他來到錢府，看到了什么？ 假洋鬼子站在院子中央，“白著眼睛講得正起勁”：“我是性急的，所以我們見面，我總是說：洪哥！我們動手罷！他卻總說道NO！——這是洋話，你們不懂的。否則早已成功了。然而這正是他做事小心的地方。他再三再四的請我上湖北，我還沒有肯。誰愿意在這小縣城里做事情。??”

自我吹噓，厚顏無恥 假洋鬼子： ◆革命表現：

與“素不相能”的趙秀才勾結，砸龍 牌，搶宣德爐，對阿Q揚起哭喪棒，進城拉關系，買得“銀桃子”

▲“革命”目的:投機革命

資產階級勢力和封建勢力：趁機投機革命，奪取革命果實。揭露了辛亥革命的妥協性和不徹底性。

5、洋先生不準阿Q革命，“阿Q心里便涌起了憂愁”。“有一天，他照例的混到夜深”，遇到了誰？發生了什么事？

小D 趙家遭搶了：箱子，器具，秀才娘子的寧式床—— 全都抬走了。

6、趙家遭搶，阿Q “越想越氣”，為什么？

白盔白甲的人明明到了，并不來打招呼，搬了許多好東西，又沒有自己的份，——這全是假洋鬼子可惡，不準我造反，否則，這次何至于沒有我的份呢？

阿Q越想越氣，終于禁不住滿心痛恨起來，毒毒的點一點頭：“不準我造反，只準你造反？媽媽的假洋鬼子，——好，你造反！造反是殺頭的罪名呵，我總要告一狀，看你抓進縣里去

殺頭，——滿門抄斬！”

阿Q生活在一個怎樣的環境中？

以七、八章為主，結合全文，阿Q處在一個什么環境？

自然環境：只有一條烏篷船與外界相連 交通不便、偏僻——閉塞

社會環境：阿Q、小D、王胡之類 鄒七嫂、吳媽等——群眾無知 趙太爺、地保、假洋鬼子 看客

阿Q、小D、王胡之類：飽受欺凌而又互相爭斗。滿腦子忠君思想，男尊女卑思想，愚昧麻木。

鄒七嫂、吳媽等：滿腦子封建節烈思想

趙太爺、地保、假洋鬼子：互相勾結、欺壓百姓、作威作福，貪婪成性 看客：九分得意地笑，為示眾喝彩 國民愚昧、社會黑暗

由自然環境和社會環境可以看出當時未莊是一種這樣的社會狀況？

這是一個偏僻的鄉村，交通不便，人們很少進城。代表傳統封建勢力的“土地主”趙太爺和“洋地主”假洋鬼子等人統治著一切。貧苦農民政治上受壓迫，經濟上受剝削，精神上受毒害，人格上受侮辱。面對這不平的現實，不少人都習以為常，在屈辱中求生存，這便是未莊人與人之間的關系。這反映了中國農村社會的全貌，典型的概括了舊中國半封建半殖民地社會的特點，是阿Q性格和悲劇產生的土壤。

第九章 大團圓

1、趙家遭搶了，未莊人為什么既“快意”又“恐慌”？

“快意”是因為未莊人平時雖說敬畏趙太爺，但作為被壓迫者，心底里還是恨趙太爺這種壓迫者，所以聽說趙家遭搶，自然就“快意”；“恐慌”是因為對形勢不了解，怕危及自己的財產和生命。

2、捉拿阿Q竟然用那么多兵，作者在這用了什么手法？表現了什么用意？ 夸張手法。諷刺統治者階級表面兇惡，其實極其虛弱的反動本質。

3、在這段對話中，老頭子說“招罷”，阿Q胡里糊涂的說“我本來要??來投??”，他回答的是什么？問話的人以為是什么？

“投降革命黨”

“投案自首”

4、阿Q在“民國”的公堂上行下跪之禮，你怎么看待這件事？

因為阿Q長期當奴隸，思想上早就有“見了老爺要下跪”的意識。這是他習慣性的動作，這一細節反應出統治者的愚民政策和阿Q受封建毒害之深。

5、“畫圓圈” 這一細節描寫，表現了阿Q什么樣的性格特征？ 死愛面子，死到臨頭還不覺悟。

6、小說中前后多次寫阿Q“睡著了”？說說其言外之意

這不僅是寫他生理上的睡著了，也暗寫他的麻木不仁。作者憂慮國民在鐵屋子里沉睡不醒，希望他們被驚醒。

7、死到臨頭的阿Q，精神上還那么“泰然”，對此你有什么想法？

阿Q高唱著精神勝利的老調走向封建統治階級為他設下的刑場，表現出一個十分深重而又深刻的精神悲劇。

8、結尾獨寫一段未莊人對阿Q被槍斃的態度來結束本文，它隱含作者的什么用意。給讀者揭示一個十分可悲的現象：社會仍是如此黑暗，國民仍是如此愚昧，中國，何時才能得救？作者既鞭撻了落后群眾幸災樂禍的心理，又抒發了自己的悲憤之情。

阿Q于是再看那些喝采的人們。這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那里咬他的靈魂。

9、這里的“狼”有沒有什么象征意義？指什么？

“狼”象征著那些麻木的看客，不僅充當看客，也充當劊子手的幫兇，一起來“吃”掉阿Q。

(四)為什么把阿Q之死叫做“大團圓”？ 反語和雙關寫法

1、阿Q既未和吳媽團圓，也沒有和他想革命的愿望團圓，所以“大團圓”其實是不團圓。

2、他雖然畫了個圓，卻畫成了Q，它總結了阿Q顛沛坎坷的一生，說明他的命運和結局都是不圓滿的。革命后，他在大堂上畫圓招供，意味著為自己的生命畫上了“大團圓”的句號。

3、顯示革命之后，知縣老爺還是清朝的原官，官府依然黑暗，依然草菅人命。這是對阿Q所處時代的強烈諷刺，加重了時代的悲劇性。

4、諷刺了哪些喜歡用“才子佳人大團圓”來粉飾反動社會，鼓吹“凡事要團圓”的庸俗文人。

(五).畫圓有什么深刻的含義?

5、阿Q沒讀過書，本來應當按手印，此處寫成畫圓，表明他早就被剝奪的受教育的權利。

6、作者在這里流露出了自己的感情：他對阿Q的麻木感到不滿和焦慮，“哀其不幸，怒其不爭”，是含著淚鞭撻精神勝利法的寫法。

精神勝利法是怎樣的心理狀態

質樸愚昧 狡黠圓滑 率真任性 狹隘保守 自尊要強 自輕自賤

狹隘保守 又 盲目趨時 雙重人格 憎惡權勢 趨炎附勢 無賴霸道 懦弱愚昧 敏感禁忌 麻木健忘 不滿現狀 安于現狀

一、質樸愚昧——靠出賣勞動力聊以度日，渾渾噩噩地過日子；竟與王胡比賽捉虱子，還狠命的咬。

二、圓滑無賴——他偷靜修庵的蘿卜，被老尼姑發現后，竟死皮賴臉不承認。

三、自尊自大——他既鄙薄城里人，又瞧不起鄉下人。

四、自輕自賤——他為了獲得一個“第一”，便自輕自賤，承認自己是“蟲豸”。

五、率真任性——他迫于生計，被迫偷竊，但回莊后毫不掩飾，坦白得可愛。

六、正統衛道——他的思想處處和于圣經賢傳，嚴守男女之大防。

七、敏感禁忌——他對自己的弱點神經過敏，頭上的癩瘡疤成了他的禁區。

八、麻木健忘——他竟找假洋鬼子要求參加革命；對他的一切欺侮，卻能很快的忘卻，以獲得“精神勝利”。

九、畏強欺弱——他估量對手，口訥的便罵，氣力小的便打。

十、懦弱卑怯——他對趙太爺和假洋鬼子 是罵不還口、打不還手；被抓進公堂 時，便自然跪下；他被人打了，不敢 反抗，反說是“兒子打老子”。

十一、狹隘保守——凡是不符合未莊老例的，都認為是錯的。

十二、盲目趨時——革命黨進城，他又將辮子盤在頭上，以示“革命”。

十三、憎惡權勢——他憎惡趙太爺、錢太爺之流，但始終沒有找到報復的機會。

十四、趨炎附勢———他很想去攀附趙太爺，以抬高自己；更想投靠假洋鬼子參加“革命”。

十五、不滿現狀——他總是受人欺辱，常感慨“現在的世界太不成話，兒 子打老子??”

十六、安于現狀——任憑趙太爺們怎樣算計 和迫害，他都能隨遇而安；即使到殺頭前，也常想：“人生天地間，大約本來有時要抓進抓出，要游街示眾，有 時也未免要殺頭。”??

阿Q思想性格的矛盾性、復雜性以及人格的雙重性，構成了這部小說典型的藝術形象。

一個從物質到精神上都受到嚴重戕害的落后的不覺醒的農民形象。◆小說的主題是什么？

通過記敘阿Q 的 “精神勝利法”，諷刺了以阿Q 為代表的舊中國下層人民愚昧落后和麻木不仁，揭露和批判了封建禮教、封建道德對勞動人民的麻醉和毒害，從而表達了作者在改良悲慘的人生、喚醒沉睡的民眾的愿望，揭示了舊民主革命的脫離群眾和不徹底性。

魯迅曾說道：“可惜中國人但對于羊顯現兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯得兇獸相，也還是卑怯的國民。”

可憐 可恨 可悲 可惡 阿Q的異國兄弟：

阿Q形象誕生不久，法國偉大作家羅曼.羅蘭就說法國也有阿Q。

印度作家班納吉、危地馬拉作家米蓋爾.安赫爾.阿斯德里亞斯、美國魯迅研究家萊伊爾等都說他們的國家也有阿Q。萊伊爾1981年參加中國的魯迅百年誕辰活動，曾到上海虹口公園瞻仰魯迅墓，他向魯迅像鞠了一躬，然后說：“我就是阿Q。”這并不是說各國的“阿Q ”們以及萊伊爾本人 可以與魯迅筆下的阿Q畫等號，只不過意味著輪訓在阿Q身上 表現出來的精神勝利法，乃是全人類所共有的一種心理現象，因此才得到世界各國人們的廣泛認同。

（俄國）陀思妥耶夫斯基的小說《兩重人格》中的高略德金和》和《地下室手記》中主人公；

（法國）法朗士《克蘭比爾》的同名主人公，薩特《惡心》的主人公洛根丁、加繆《局外人》主人公莫爾索，甚至盧梭《懺悔錄》中的盧梭本人，都有精神勝利法的性格特質。

（英國）莎士比亞在《亨利四世》、《溫莎的風流娘兒們》中的福斯泰夫，愛爾蘭作家喬伊斯的長篇《尤利西斯》主人公布魯姆；

（意大利）的卜伽丘《十日談》中的卡拉特林；

古希臘《伊索寓言》中吃不到葡萄就說葡萄酸的狐貍。

由此可見，精神勝利法是一種具有世界意義的普遍現象，它在缺乏取得實際勝利的物質力量的人身上，特別是在社會地位卑微而又不覺悟的人身上尤為顯著。偶一為之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘卻了實際的戰斗，甚至構成一個人的行為方式和本質屬性，則只能驅人走向毀滅之途。

拓展

小品演員潘長江，身材矮小，但不自卑，自稱“袖珍男子漢”，常拿自己的身高開玩笑，一句“凡是濃縮的都是精品”.——自信

著名電視主持人楊瀾，在一次大型活動的主持中，突然絆倒在地。楊瀾不慌不忙，自嘲道：“我的滾翻動作還不過關，下面請看著名的舞獅節目。——睿智

著名書法家啟功寫過一個自嘲式的自傳，里邊說：中學生，副教授。博不精，專不透。名雖揚，實不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。——自謙

二戰時期，丘吉爾到美國尋求援助。這天，他正泡在白宮的大浴缸里，羅斯福突然搖著輪椅進了屋。丘吉爾說：“羅斯福先生，您瞧，我這個大英帝國的首相，可是什么也沒對美國總統隱瞞啊！” ——睿智

蘇格拉底很善于自嘲。他有位悍妻，曾當眾把冷水澆到他的頭上。蘇卻說：雷聲過后，必有大雨。后來他還進一步總結道：一個男人如果娶了個又丑又惡的妻子，就會成為一個哲學家。——樂觀、豁達

2、知識拓展——新阿Ｑ主義

我沒錢，說明我不是守財奴！我沒車，說明我不需要考慮買車庫！我太胖，說明我不需要吃增肥藥！我不是帥哥，說明我不用擔心美女老板騷擾我！我不是老板，說明我不怕職工倒炒我的魷魚！我不是領導，說明我不用擔心忙得開會找替身！我不是明星，說明我不用擔心討厭的狗仔跟我！我沒去國外旅游，是因為我怕被恐怖組織抓去做人質！我沒去炒股，是因為我怕一夜暴富別人說我爆發戶！我沒去開神七，是因為領導不準我假去考飛船駕照！

第二篇：阿q正傳第一第二課時.ppt.Convertor

阿q正傳

一、導入

一天，從某報刊上看到了一則外國笑話：說一個人在路上丟了錢會怎么表現。美國人會興師動眾地報警，英國人會滿不在乎繼續趕路，德國人會在原地仔細尋找再尋找，日本人會馬上回家面壁思過而耿耿于懷。中國人呢？他（她）會說：誰撿著錢只能買藥去。

這正印證了電影《阿Q正傳》末尾說的那句話——“阿Quei還是有后代的，而且子孫繁多，至今不絕。”

二、作者介紹

沒有偉大人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大人物而不知擁護愛戴崇仰的國家是沒有希望的奴隸之邦。——郁達夫

作者介紹

代表作小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文集：《朝花夕拾》，散文詩集：《野草》，雜文集：《墳》《而已集》《且介亭集》等。（共16篇），被譽為投槍和匕首。

中國現代文學史上第一篇現代白話小說是《狂人日記》 中國現代白話小說成熟的標志是《吶喊》《彷徨》 中國第一部被介紹到外國的現代小說是《阿Q正傳》

三、寫作背景

《阿Q正傳》發表于1921年12月4日至1922年2月12日，署名巴人，載《晨報副刊》，后收入《吶喊》，小說共九章。

作品以辛亥革命前后的農村為背景，通過對主人公阿Q的命運的描寫，著重揭示了由于長期的屈辱地位和統治階級思想的毒害而造成的精神勝利法這種不能正視現實的性格特征。作品把這種變態性格和心理，作為當時大多數國民具有的精神弱點加以暴露和批判，目的在于“引起療救的注意”。

創作意圖：

一是“畫出沉默國民的靈魂”，“暴露國民的弱點”，讓讀者了解長期封建統治所造成的可怕的國民的愚昧，意在“引起療救的注意”；

二是總結辛亥革命失敗的教訓，批判它的妥協性和不徹底性。

四、內容簡介

第一章：序——交代作傳緣起，介紹阿Q身世、處境

序幕 第二章：優勝記略——追述往事，介紹阿Q精神勝利法 第三章：續優勝記略——繼續介紹阿Q精神勝利法 第四章：戀愛的悲劇——介紹阿Q求愛經過和可悲結果 第五章：生計問題——寫阿Q的走投無路和畏強凌弱 第六章：從中興到末路——寫阿Q從中興到末路的不幸 第七章：革命——寫阿Q“神往”革命的愿望和行動 第八章：不準革命——寫阿Q對革命的極度失望 第九章：大團圓——寫阿Q被當作替死鬼慘遭殺害

五、明星檔案 名人：阿Q 年齡：三十出頭 籍貫：不詳

身份地位：一無所有的貧苦農民 工作：打零工

外形特征：頭上有癩瘡疤 性格特征：精神勝利法

生平最得意的事：欺負小尼姑

生平最惱火的事：

1、向吳媽求愛，被拒；

2、讓小D搶了飯碗

生平最值得炫耀的事：進過城并看過殺頭 最受人歡迎的時候：從城里帶東西回來的日子 生前最后一句話：過了二十年又是一個?? 口頭禪：媽媽的

六、問題探究

1、阿Ｑ社會地位如何？

是一個無姓、無名、無籍貫、無行狀、無家、無固定職業的奴隸；是一個地位卑微的被踐踏者；

2、與現實的社會地位形成強烈反差的是他什么樣的內心需求？ 自尊：

A：自己看不起別人

對未莊人：全不在他眼睛里

對城里人：鄙薄他們，覺得他們可笑 B：不準別人看不起自己 忌諱他人說自己的癩瘡疤。

3、阿Q對于別人取笑自己的癩瘡疤一事，具體用了什么樣的方式來保持了內心的平衡？ ◆口訥者:罵 ◆氣力小者:打

◆吃虧的時候多:怒目而視。◆沒有辦法:說“你還不配??”。◆被閑人揪打，心里想，“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣??”

4、Q的活動中可以看出他是怎樣的人？

1、與人口角時：“我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！”（妄自尊大，自欺欺人）

2、藐視“文童”：“我的兒子會闊得多啦！”看不起城里人：“這是錯的”、“可笑”。（狹隘保守，盲目趨時）

3、瘌瘡疤的故事：“你還不配??”“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣??”“他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了‘自輕自賤’不算外，余下就是‘第一個’，狀元不也是‘第一個’么？”（爭強好勝，忍辱屈從）

4、賭博，被搶：自打嘴巴，卻心滿意足的得勝了。（自輕自賤，心滿意足）

5、敗在王胡手下（生平第一件屈辱）：“他肯坐下去，簡直還是抬舉他”，“這毛蟲！”“君子動口不動手！”（蠻橫霸道，懦弱卑怯）

6、挨了假洋鬼子“哭喪棒”（生平第二件屈辱）：“禿兒。驢??”趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著（挨打）；“反而覺得輕松些??早已有些高興了”（麻木健忘，奴性十足）

7、調戲小尼姑（為自己的屈辱報仇）“咳，呸！”“和尚動得，我動不得？”“哈哈哈！”阿Q十分得意地笑。（欺軟怕硬，流氓惡習）

七、自主學習

1、阿Ｑ得意了許多年的原因是什么？

自以為成了趙太爺的老子，大家仿佛格外尊敬他。在幻想中身為奴隸的他，做著主子的迷夢，幻想著凌駕于他人之上，壓迫和欺辱他人。

2、他又做出了哪些“光輝事跡”？

①看不起王胡，為虱子不多而失望不平，無理尋釁，欲欺侮王胡卻被打：生平第一件的屈辱(無可適從)②最厭惡假洋鬼子，被假洋鬼子毆打：生平第二件的屈辱(反而覺得輕松些，早已有些高興了)③欺辱尼姑,借以轉嫁屈辱（興高采烈）

3、其實質就是屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱。

無聊,狹隘,善于忘卻、受人欺凌、卻又欺凌弱小。是羊而同時又是兇獸。可憎可恨 “自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人”（《墳·燈下漫筆》)－自輕自賤

－在假想中克敵制勝以轉移痛苦－

欺凌弱小以轉移痛苦

3、精神勝利法的形成發展的歷程是怎樣的？ 受踐踏-----自尊－反抗－怒目主義－腹誹戰術

4、阿Q用來保持內心平衡的這種方式有什么特征？魯迅稱之為什么？它的實質是什么？

特征：在現實中處處受凌辱，在精神上只能以自欺欺人來獲得安慰，以便在黑暗的社會中能繼續茍且偷生，這便是魯迅稱之為“精神勝利法”的特點。實質是一種自我欺騙、自我麻醉的手段，是一種奴性的典型表現。

阿Q的“優勝記略”和“續優勝記略”不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。

4、什么是精神勝利法？

精神勝利法，也叫阿Q主義（阿Q精神），是指一種在現實生活中遇到挫折、打擊或失敗而又無法改變現實局面的情況下，避開現實生活中的失敗，換個角度，從精神上自欺自騙以求自我安慰，從而得到精神上的勝利或解脫的心理調節方法。

精神勝利法表現1 第14—15段：

獨有和別人口角的時候，間或瞪著眼睛道：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！” 第17段：

阿Ｑ又很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼神里，甚而至于對于兩位“文童”也有以為不值一笑的神情。夫文童者，將來恐怕要變秀才者也；趙太爺錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，就因為都是文童的爹爹，而阿Ｑ在精神上獨不表格外的崇奉，他想：我的兒子會闊得多啦！

眼前不闊→過去將來會闊：逃避現實。精神勝利法表現2 第17段：

??加以進了幾回城，阿Ｑ自然更自負，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫“長凳”，他也叫“長凳”，城里人卻叫“條凳”，他想：這是錯的，可笑！油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城里卻加上切細的蔥絲，他想：這也是錯的，可笑！然而未莊人真是不見世面的可笑的鄉下人呵，他們沒有見過城里的煎魚！

生活→精神：笑城里人，笑鄉下人——

生活中我比不上你們→見識上我比你們高多啦！精神勝利法表現3 第24段：

“你還不配??”這時候，又仿佛在他頭上的是一種高尚的光容的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡了； 癩瘡疤丑陋的，是缺點短處→但我有你卻沒有，你不配有，因此，癩瘡疤也是光榮的 精神勝利法表現4 第25段：

閑人還不完，只撩他，于是終而至于打。阿Ｑ在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Ｑ站了一刻，心里想，“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣??”于是也心滿意足的得勝的走了。

第30段：

但雖然是蟲豸，閑人也并不放，仍舊在就近什么地方給他碰了五六個響頭，這才心滿意足的得勝的走了，他以為阿Ｑ這回可遭了瘟。然而不到十秒鐘，阿Ｑ也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”。狀元不也是“第一個”么？“你算是什么東西”呢！？

挨打是失敗→做老子，天下第一卻很得意的事 精神勝利法表現5 第40，41段：

很白很亮的一堆洋錢！而且是他的——現在不見了！說是算被兒子拿去了罷，總還是忽忽不樂；說自己是蟲豸罷，也還是忽忽不樂：他這回才有些感到失敗的苦痛了。

但他立刻轉敗為勝了。他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之后，便心平

氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就仿佛是自己打了別個一般，——雖然還有些熱剌剌，——心滿意足的得勝的躺下了。

第42段：他睡著了。

現實中自己打自己→精神上自己打別人:自己騙自己 精神勝利法表現6 第69段：但對面走來了靜修庵里的小尼姑。

第70段：“我不知道我今天為什么這樣晦氣，原來就因為見了你！”他想。第74段：“禿兒！快回去，和尚等著你??” 第77段：“和尚動得，我動不得？”他扭住伊的面頰。??再用力的一擰，才放手。

第79段：他這一戰，早忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，似乎對于今天的一切“晦氣”都報了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的響了之后輕松，飄飄然的似乎要飛去了。

平生兩件屈辱→調戲尼姑，欺軟怕硬，流氓無賴 精神勝利法總結

1、眼前不闊→過去將來闊。（逃避現實）（自高自大）

2、笑城里人，笑鄉下人，生活中我比不上你們→見識上我比你們高多啦！（自高自大）

3、癩瘡疤丑陋的，是缺點短處→但我有你卻沒有，你不配有，因此，癩瘡疤也是光榮的（自欺自騙）

4、挨打是失敗→做老子卻很得意的事（自欺自騙）打蟲豸，很恥辱→天下第一“賤”，第一很光榮。（自輕自賤）

5、現實中押牌寶失敗自己打自己→精神上自己打別人:自己騙自己（自我摧殘）

6、平生兩件屈辱→調戲尼姑，欺軟怕硬，流氓無賴。（欺軟怕硬，轉嫁失敗）精神勝利法的特點總結 小結：

精神勝利法≠心理養生法

心理補償現實生活中，每個人的心理上都有一套自我保護機制,類似生理上的免疫系統。當個人所追求的目標、理想受挫，或因自己生理缺陷、行為過失而遭失敗時，個體在心理上選擇其他能獲得成功的活動來代替，借以彌補因失敗而喪失的自尊與自信。

精神勝利法——逃避現實,回避失敗.心理養生法——面對現實、失敗，調整心態，努力彌補或超越。小品演員潘長江，身材矮小，但不自卑，自稱“袖珍男子漢”，常拿自己的身高開玩笑，一句“凡是濃縮的都是精品”.——自信

著名電視主持人楊瀾，在一次大型活動的主持中，突然絆倒在地。楊瀾不慌不忙，自嘲道：“我的滾翻動作還不過關，下面請看著名的舞獅節目。——睿智

著名書法家啟功寫過一個自嘲式的自傳，里邊說：中學生，副教授。博不精，專不透。名雖揚，實不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。——自謙

二戰時期，丘吉爾到美國尋求援助。這天，他正泡在白宮的大浴缸里，羅斯福突然搖著輪椅進了屋。丘吉爾說：“羅斯福先生，您瞧，我這個大英帝國的首相，可是什么也沒對美國總統隱瞞啊！”——睿智

蘇格拉底很善于自嘲。他有位悍妻，曾當眾把冷水澆到他的頭上。蘇卻說：雷聲過后，必有大雨。后來他還進一步總結道：一個男人如果娶了個又丑又惡的妻子，就會成為一個哲學家。——樂觀、豁達

知識拓展——新阿Ｑ主義

我沒錢，說明我不是守財奴！我沒車，說明我不需要考慮買車庫！我太胖，說明我不需要吃增肥藥！我不是帥哥，說明我不用擔心美女老板騷擾我！我不是老板，說明我不怕職工倒炒我的魷魚！我不是領導，說明我不用擔心忙得開會找替身！

我不是明星，說明我不用擔心討厭的狗仔跟我！我沒去國外旅游，是因為我怕被恐怖組織抓去做人質！我沒去炒股，是因為我怕一夜暴富別人說我爆發戶！我沒去開神七，是因為領導不準我假去考飛船駕照！

小組討論：

談談我們身邊的“阿Q精神”，你是怎么看待這種“阿Q精神”的？

第三篇：《阿Q正傳》

《阿Q正傳》的主要內容

寫于1921年的小說《阿Q正傳》，是魯迅改造民族靈魂的典范之作。魯迅說過，他寫《阿Q正傳》，“是想暴露國民的弱點”（《偽自由書·再談保留》），是想“寫出一個現代的我們國人的靈魂”（《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》及《著者自敘傳略》）。站在今天的角度，來審視主人公阿Q這一形象，我們不難發現，阿Q實際上是一個舊時代中國農民的魂靈。作品中的阿Q是一個生活在辛亥革命前后的貧苦農民。在舊中國閉塞落后的農村小鎮未莊，阿Q貧無立錐之地，他沒有家，住在土谷祠里；沒有固定職業，只能靠打短工為生，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，社會地位極其低下，甚至失掉了自己的姓。當他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。他終于被剝掉最后一件布衫，連戀愛的權利也沒有；在與趙太爺、假洋鬼子，甚至王胡、小D的沖突中，他永遠都處于失敗者的地位。他的現實處境是如此悲慘之至，但他在精神上卻“常處優勝”，阿Q對自己的失敗命運和奴隸地位采取了令人難以置信的辯護和粉飾態度。小說的兩章“優勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格上的“精神勝利法”：他常常夸耀過去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”其實他連自己姓什么也有點茫然；又常常懸揣將來：“我的兒子會闊的多啦！”其實他連老婆都還沒有；或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的響了之后”，“似乎完結了一件事”，就忘卻一切而且“有些高興了”；或者向更弱者（例如小尼姑之類）泄憤，在轉嫁屈辱中得到滿足；或者自輕自賤，甘居落后與被奴役：“我是蟲豸——還不放么？”在這些都失靈之后，就自欺欺人，說一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝了”，在自我幻覺中變現實真實的失敗為精神上的虛幻的勝利：“他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人”，“狀元不也是‘第一個’么？”“你算是什么東西！”甚至“用力在自己臉上連打兩個嘴巴”，“仿佛是自己打了別個一般”，也就心平氣和，天下太平。“精神勝利法”使阿Q雖受盡剝削和欺凌卻不能夠正視自己被壓迫的悲慘的地位。

作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時又表現了他的性格里其他許多復雜的因素。阿Q的性格是充滿著矛盾的。一方面，他是一個被剝削的勞動很好的農民，質樸、愚蠢，長期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經賢傳”的思想，也沒改變小生產者狹隘守舊的特點：他維護“男女大防”，認為革命便是造反；很鄙薄城里人，因為他們把“長凳”叫做“條凳”，在煎魚上加切細的蔥絲；凡是不合于未莊生活習慣的，在他看來都是“異端”。另一方面，阿Q又是一個失掉了土地的破產農民，到處游蕩，被迫作為小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服趙太爺，錢太爺，敢于對假洋鬼子采取“怒目主義”；還覺得未莊的鄉下人可笑，沒有見過城里的煎魚，沒有見過殺頭。阿Q性格的某些特征是中國一般封建農村里普通農民所沒有的。既瞧不起城里人，又瞧不起鄉下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環境里的典型性格。出現在阿Q身上的“精神勝利法”，一方面是外國資本主義勢力侵入后近代中國農村錯綜復雜的社會矛盾的表現，另一方面也為阿Q本身的具體經歷所決定，魯迅從雇農阿Q的生活道路和個性特點出發按照自己藝術創造上的習慣——“模特兒不用一個一定的人”，遵循主體的需要進行了高度的概括，在思想熔鑄的時候，又突出了人物復雜性格的某一點，使其具有鮮明的精神特征，從而成功塑造了一個舊時代中國農民的魂靈。在小說中阿Q的精神勝利法明顯打上了近代社會急劇破產，不能掌握自己命運、又找不到出路的不覺悟的農村流浪雇農的階級烙印。小說對未莊典型環境的描寫，深刻地揭示出阿Q精神勝利法與支配著整個社會的封建傳統思想、封建等級制度的聯系，與小生產者的落后、閉塞、保守、軟弱地位的聯系，在這個意義上，可以說阿Q是一個落后農民的典型。另一方面，阿Q的精神勝利法又是歷史上“兩次奴于異族”，在近代帝國主義侵略面前接連 1

失敗的中華古國屈辱地位的產物，是一種喪失民族自尊心、自信力，安于并掩飾民族落后與被奴役命運的民族精神狀態，即魯迅所說的“國民性弱點”。魯迅從他對中華民族歷史、現狀長期深刻的研究中，發現了阿Q精神勝利法是中華民族覺醒與振興的最嚴重的思想阻力之一，他的《阿Q正傳》正是對于我們民族最偉大的自我批判，并從這實事求是的清醒批判中尋求中華民族振興的希望。《阿Q正傳》的主旨及歷史價值正在于此。從這個角度看，毫無疑問，阿Q是中華民族中具有精神勝利法弱點的這一類人的典型，寫出了“一個舊時代中國農民的魂靈”，具有十分廣泛的歷史概括性。

《阿Q正傳》藝術特色

1．喜劇的外套，悲劇的內核

《阿Q正傳》最突出的藝術特色，是用喜劇的外套，包裝一個悲劇性的故事。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場令人同情，令人感嘆，但這一切又是通過阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表現出來的。所以讀《阿Q正傳》時，人們往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲從中來，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息，也對殘暴的統治者切齒痛罵。悲劇因素與喜劇因素在小說里相互交織、融合，構成這篇小說最大的藝術特色。

主張“為人生”而藝術的魯迅曾經給悲劇和喜劇下過定義。他說：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。”阿Q的被壓迫者的地位和他身上具有的勤勞吃苦的勞動人民的優點，以及他要求改變現狀的愿望，無疑是“有價值的東西”，他一生備受剝削，人格屢遭污辱，最后又慘死于冤案，這樣的命運遭際更加令人同情，他的死令人痛心。但同時他身上確實又存在許多“無價值的”東西，尤其是他的精神勝利法，他的欺軟怕硬，他的狡猾無賴等等，在小說里顯然遭到作者的否定和批判。小說正是在悲劇性和喜劇性相互映襯下展開了藝術描寫，使作品讀起來更加令人感到心酸，使那悲劇性的東西更加令人深思。

這篇作品悲劇和喜劇交織融合有兩種表現。一是作品的前面大部分章節喜劇性較強，集中表現在“優勝紀略”“續優勝紀略”和“戀愛的悲劇”三章中；而后面兩章的悲劇色彩越來越濃，喜劇色彩越來越淡，尤其到了“大團圓”這一章，讀者幾乎笑不出來了。這是作者寫作過程中表層的由喜到悲。另一種表現形式是喜劇情節中包含著悲劇的因素，比如，趙太爺不準阿Q姓趙打他嘴巴的情節，表面看起來是一個喜劇性十足的場面，但骨子里卻是悲劇性的，說明阿Q地位之低下無以復加；又如阿Q被趙太爺剝奪了生活來源之后，阿Q去靜修庵覓食的情節，表面看起來似乎是個喜劇，跳進菜園時可笑的動作和表情，被老尼姑發現時的無賴相，以及被狗追趕后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后卻是令人鼻酸的阿Q的可憐。小說中這樣的情節比比皆是。

2．白描的手法

魯迅曾說：“我力避行文的嘮叨，只要覺得能夠將意思傳給別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒有。”又說：“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字，句，段，刪去，毫無可吝惜，寧可將作小說的材料縮成sketch，不可將sketch的材料拉長成小說。”這一思想表現在作品里，就是抓住事物的特征，用最經濟、最簡練的筆墨，把描寫對象生動、形象地展現在讀者面前。如趙太爺不準阿Q姓趙的場面：

??太爺一見，滿臉濺朱，喝道：

“阿Q，你這渾小子!你說我是你的本家么？”

??

阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴。

“你怎么會姓趙!——你那里配姓趙!”

寥寥數筆，就把趙太爺這樣一個土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫出來了。又如寫假洋鬼子

吹噓革命的那一段：

洋先生??白著眼睛講得正起勁：

“我是性急的，所以我們見面，我總是說：洪哥!我們動手罷!他卻總說道No!——這是洋話，你們不懂的。否則早已成功了。然而這正是他做事小心的地方。他再三再四的請我上湖北，我還沒有肯。誰愿意在這小縣城里做事情。??”

極經濟的一段話，就把一個滿口鬼話，胡侃亂吹，捏造革命資本的假洋鬼子展現在讀者面前。

有時候，作者的白描可以用一個字一個詞，準確形象生動地表現人物思想性格。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說??”的“摩著”“呆笑”；假洋鬼子“白著眼睛講得正起勁”的“白”字；“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆??”的“鉆”；等等，無不生動傳神，表現了作者高超的白描能力。

3．雜文式的筆法

這篇小說的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。

首先，小說處處使用幽默、尖銳、詼諧的語言，進行諷刺、挖苦、調侃。或反話，或夸張；或大詞小用，或莊詞諧用。其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，作者這樣寫道：

??阿Q雖然常優勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。

??未莊通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關，這才載上他們的口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于錯在阿Q，那自然是不必說。所以者何？就因為趙太爺是不會錯的。

筆調中幽默與諷刺俱下，諷刺中含著幽默，幽默中充溢著諷刺辣味。揭示了國民性的弱點，中國人的趨炎附勢的奴性心理。又如第九章，寫“光頭”和“長衫人物”審問阿Q，一面鄙夷阿Q的“奴隸性”，裝出一副“維新”的神氣，一面卻把筆硬塞在阿Q的手里，逼他畫押，把要求革命的阿Q當作游街示眾和槍殺的材料。這就有力地揭露了這幫人虛偽兇殘的本性和反動面目。又如寫阿Q被捕的場面，把總在黑夜中帶了一隊兵，一隊團丁，一隊警察，五個偵探，圍定了土谷祠，正對門還架好機關槍，而阿Q卻還在睡夢里，直待被擒到土谷祠外面的機關槍左近，方才有些清醒。這是一幅絕妙的漫畫，真實地揭露了反動統治階級的兇殘、怯懦和愚蠢。這一諷刺無疑是深刻的，令人深思。

作者對待不同的對象所運用的諷刺態度是不一樣的，對于像阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭”的諷刺；而對統治者的諷刺卻是無情的，是匕首，是投槍，他要把這些丑惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。

作者經常站出來進行一番議論，這種議論是雜文式的。如第四章開頭：

有人說：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。又有些勝利者，當克服一切之后，看見死的死了，降的降了，“臣誠惶誠恐死罪死罪”，他于是沒有了敵人，沒有了對手，沒有了朋友，只有自己在上，一個，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒有這樣乏，他是永遠得意的：這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據了。

按照傳統小說的寫法，這是多余的；然而魯迅寫來，異常深刻、貼切，以此諷刺精神勝利法。又如，寫阿Q想到應該有一個女人的時候，議論道：

夫“不孝有三無后為大”，而“若敖之鬼餒而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其實是樣樣合于圣經賢傳的，只可惜后來有些“不能收其放心”了。

顯然阿Q本人沒有這么高深的思想，而是作者站出來的直接議論，以此說明阿Q的思

想毒害來源于封建統治者。又如，在描寫阿Q因捏小尼姑的面頰而產生飄飄然的心理之后，作者議論道：

即此一端，我們便可以知道女人是害人的東西。

中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦??雖然史無明文，我們也假定他因為女人，大約未必十分錯；而董卓可是的確給貂蟬害死了。

這顯然是作者直接對傳統文化和阿Q精神的批判。我們看到，《阿Q正傳》里的議論，并不影響小說的形象生動性，反而增強了它的諷刺性，加強了小說主題的深度。因為魯迅的雜文，本來就是以形象取勝，是一種形象的議論。我們還看到，作者的直接議論，也是充滿諷刺、嘲笑、挖苦。以雜文式筆法融入小說創作，可以說是魯迅的一大創

《阿Q正傳》主題思想:

文章主人公阿Q代表了當時的中國人。無論是從文中各個人物的意識形態來看，還是形如留辮者的字母 ‘Q’，在在都透露出魯迅暗指的真實人物—中國人。文章不留情面地諷刺了當時中國人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態，以及中華民族自古以來的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國人指出這些缺點時，魯迅可以說是毫不留情的。但如果讀者對中國人加以仔細的觀察，會發現他所描述的這種阿Q心態在當今社會中并沒有消失,這也讓我大吃一驚。不同于其他的作家，魯迅更注重反應社會與人性的丑惡，而且他企圖通過一種讓讀者產生反感的方法來讓人理解他的想法。

《阿Q正傳》中的阿Q是個怎樣的人物形象？

《阿Q正傳》繼承我國小說的民族傳統，用“傳”的形式構成全篇。小說緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動作為唯一線索，展開故事情節，寫出阿Q短暫而可悲的一生，成功地塑造了一批藝術形象，特別是阿Q的形象血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個性，包含深廣的社會和歷史內容，成為不朽的藝術典型。

阿Q給人們留深刻的印象，具體如下：

一、阿Q這個形象令人笑中帶淚。對于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會悲傷之后繼續奮斗；憤怒之后難以忘懷；不滿之后努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨特的、但同時又是病態心理表現的對付方法，那便是“精神勝利法”。而阿Q的“精神勝利法”便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。

二、阿Q這個形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打不絕。他在未莊人的眼里根本就不是一個完整的人，而是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無所有的：他上無片瓦，下無立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是癡心夢想，而這些，都是作為一個人最低的、最根本的需要啊！但在那個社會，這只能是阿Q的美夢而已。這就使阿Q愈發人不像人。而到最后，阿Q竟被枉殺，以被錯殺而結束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明里、暗里地耍流氓，調戲婦女。

三、阿Q這個形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺悟農民的縮影。

總之，阿Q是個令人“哀其不幸，怒其不爭”的過目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被壓迫的農民形象。

《阿Q正傳》的人物性格是什么？

質樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統衛道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又向往革命；憎惡權勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現狀又安于現狀（見“有關資料”中的《論阿Q的性格系統》）。這比較全面地概括了阿Q矛盾復雜的性格特征。

阿Q是未莊的一個流浪雇農，他上無片瓦，下無片地，只靠出賣自己的勞動力過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會的最底層。這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他對來自統治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發泄自己被別人欺壓的不平之氣

第四篇：《阿Q正傳》讀后感

《阿Q正傳》讀后感

《阿Q正傳》被公認為魯迅最優秀的作品，甚至有人用“只要是在中國有些文化的人，沒有不知道《阿Q正傳》的”來形容《阿Q正傳》的影響力的。而我本人也十分贊同這一觀點，在我上高三的時候，我的語文老師一年一共講了一篇文章，其他時間都用在總復習上了，而他所講的那篇課文，就是《阿Q正傳》，《阿Q正傳》的重要性可見一般。

在《阿Q正傳》整篇文章中，留給大多數讀者印象最深的莫過于阿Q的精神勝利法。阿Q常常用過去的和未來的來掩飾他現在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦！你算什么東西。”“我兒子會闊多啦”可是當他說這句話時，連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開安慰自己，并說，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖傳的法寶“忘卻”來掩飾自己生活中的不幸。總而言之，“精神勝利法”所帶給阿Q的，在阿Q自身看來，是值得炫耀的資本，是別人都沒有而惟獨自己有的值得大家都來學習的地方。但在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿Q的“精神勝利法”揭示的，其實就是整個中國國民性的弱點，中國人之所以會成為東亞病夫，就是由于這個軟肋在作怪。中國人向來以為自己地大物博，是天國，其他國家都是自己的附屬國，并且當英國大炮已經炸開中國的大門上，中國皇帝還不知道英國在哪，面積有多少，與中國是否接壤。當一次英國軍官邀請清朝大將福康安去參觀英國大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：“這玩意兒，想來沒什么稀罕，看亦可，不看亦可。”當時中國人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿Q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。阿Q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯了地方，在我看來，煞是好笑。

阿Q的另一個引起我注意的地方，就是在他對革命的態度問題上。起初，阿Q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對革命的態度一向是“深惡痛絕之”的。但當他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿Q又產生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說中，阿Q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿Q的革命思維中，革命無非就是穿著崇禎皇帝的素來推翻清政府，簡單地說就是反清復明罷了。因此，“他對革命在態度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因為他對革命的認識是十分幼稚、糊涂、錯誤的。”他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級地位，成為當年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現在和他一起生活在社會底層的小D、王胡們。這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國當年這個封建時代才會出現的極度充滿幻想并且狹隘的小農意識。中國兩千多年的封建制度帶給人們是絕對的權利概念，君與臣的關系是絕對的。在古代的中國，如果是一個下層老百姓，對君權是絕對服從的，除非實在是活不下去了，才會起來反抗，而這反抗，也不會是實質上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿Q所表現出來的某些特性也就不難理解了。

縱觀阿Q，其實就是一個魯迅概念中的一個封建落后、思想愚昧的鄉村農民的典型形象，是魯迅把自己所要表達的中國農民的種種弊陋都集中到阿Q一個人身上，讓阿Q成為中國當時封建農民的典型代表。而魯迅對于鄉村生活的了解是相當有限的，更談不上是熟悉。而他對于阿Q這種“鄉村小戶人家”，所采取的“與其說是建立在詳觀細察基礎上的具體描繪與刻畫，還不如說是借助于有限的了解而充分發揮藝術創作所見許的推理與想象”。總的說來，魯迅在鄉下的時間不超過一年，當然稱不上是鄉下人，他所塑造的阿Q形象其實也就是個城里人眼中的農民的典型。

阿Q對于中國人的影響無疑是相當深刻的。但在當時，他所起的作用有像我們現在這樣大嗎？“在魯迅時代的稍后時期，當時還是山西省長治第四師范學校學生的趙樹理就嘗試將魯迅的小說讀給家鄉的父老鄉親們聽的實驗，結果卻遭到慘痛失敗——這就與魯迅本人所期待的結果能通過他的作品開出反省的道路6的目標之間發生了巨大的落差。”7而在我看來，魯迅的文章在當時主要是給城市新式學生和知識分子看的，試想當時，在農村，識字的人有多少，能讀得懂文章并能理會作者所要表達的感情的人又有多少。因此魯迅的文章在農村石沉大海的結局在意料之中。但是這并不能

妨礙魯迅作品的文學價值和對社會的驚醒價值，起碼對于我們這一輩人來說，阿Q的教訓早以牢記，我們不會再度迷茫，歷史不會重演，這其實也是阿Q帶給我們的最深刻的影響。

第五篇：阿Q正傳讀后感

從精神勝利法說開去

——讀《阿Q正傳》有感

他是個籍貫、姓名均不可考的的人，他活得平庸，但這卻不妨礙他與哈姆雷特、堂吉訶德、葛朗臺一樣成為永垂不朽的人物。

他叫阿Q，過去、現在——或許還有將來，阿Q都會活在我們周圍——也許還會活在我們心里。

他是個普通到不能再普通、卑微到不能再卑微的小角色，然而他的精神勝利法卻變成你、我、他，我們每個人的靈魂因子。

“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣??”阿Q對于真正的強者口頭上認輸但卻在心里用這樣的方法維護自己可憐的面子。另一方面，阿Q欺凌弱小來顯示自己強大，他把從強者那里受來的氣全部撒在弱者身上。

阿Q在現實等級制度下找不到自己的位置，所以他在強、弱兩者間找尋一種平衡，以自己的主觀意識創造一種精神上的平衡。這，就是阿Q的精神勝利法。

凡事都講究個度，精神勝利法也不例外。運用地得當，就叫“滿足”，而一旦濫用成性，則變成了劣根。

精神勝利法無疑有它積極的一面，幾乎所有人都會通過遺忘或自我膨脹來減少焦躁感與自卑感，正如卡耐基所說 “快樂的訣竅就是：如果你不快樂，那么就微笑，假裝自己很快樂。”

然而，當這種精神勝利法被濫用且不被轉化成物質勝利時，這無疑是消極的。阿Q的精神勝利法在一定程度上也體現了一種根深蒂固的奴性，遭受壓迫而不敢反抗，甚至不敢正視自己的奴性，受到的壓迫必然以一種自我消遣的方式加以排解，長期依賴這種方式達到心理滿足則會引發物質追求上的惰性，這是阿Q最大的悲哀，也是當時中國最大的悲哀。

其實阿Q的精神勝利法里包含了一種反抗的萌芽，他的惱恨，他的憤憤不平就是這種反抗萌芽，但是由于這種惱恨卻轉化成了自我欺騙與選擇性遺忘，而不是進一步的報復與反叛心理，難怪魯迅要“哀其不幸，怒其不爭”。

有人說，精神勝利法起于捧腹而終結于扼腕，其實不僅僅是精神勝利法，魯迅所有的小說，都在向我們講述這樣一種“起于捧腹而終結于扼腕”的悲喜劇。

讀魯迅的小說，我無法想象一個真實的阿Q如果存在我身邊會是什么樣子，他的小說往往看得人撕心裂肺。

很多人詬病魯迅的文學水準，因為一部文學小說通常以其敏銳的洞察力來縱深作品，而魯迅則是通過寫作技巧以外的東西來縱深小說。

然而，我們應該明白，不僅僅是魯迅的時代需要一個敢說真話的人，歌功頌德本就是官員的事，有人詛咒魯迅，有人詛咒李敖，但我們不能否認，文學給我們的力量，起于文學而非止于文學，一部優秀的文學作品，必然是因其在讀者中的共鳴與其深刻的社會影響而取得成功，這才是文學的意義所在。

沒有了魯迅的文學，還能走多遠呢？魯迅已不單單是一個文學符號，它更多地代表一種精神，一種力量。

《阿Q正傳》的最后一章叫“大團圓”，魯迅再一次諷刺了那些具有團圓心理的國民。結尾應該是大團圓，因為他們只能演出一場圓圈式的革命。“大團圓”三個字，道出了多少無奈辛酸。阿Q這一人物今后只存于文學作品中，也許才是魯迅的夙愿，才算得上真正的“大團圓”。