第一篇：容摘編中文教學部4月份BBS非實時討論內(nèi)

中文教學部4月份BBS非實時討論內(nèi)容摘編

編者按：自湖南電大衡陽教學會議以來，湖南電大的網(wǎng)上教學活動異常火爆，實時的BBS討論每次上的帖子都在一千個以上，多的達到二、三千，非實時的BBS討論每天也有幾十上百條。因為目前的非實時BBS討論沒有分專業(yè)進行，學員要全面瀏覽本專業(yè)的帖子很費時間，為方便學員學習，中文教學部擬從4月份始，將每個月（或半個月）的BBS非實時討論的、涉及漢語言文學及教育類專業(yè)的、對學員有學習參考價值的問題整理成文本掛在教學信息欄目里，供學員查閱。學員在使用過程中有什么建議、意見或要求，都可以提出來進行討論，以便把這項工作做得更好。

因為篇幅過長，編輯老師沒有把所摘編帖子的內(nèi)容全部仔細審閱，內(nèi)中有一些錯別字沒有更正，有的觀點純屬教師的個人見解，并非定論，有興趣的師生可以繼續(xù)探討。

1、你好，老師。我應(yīng)該這樣把我的全部課程學習好呀？

龍再金同學，你是什么專業(yè)呀？你問的比較籠統(tǒng)，我也只好比較籠統(tǒng)地答了。

要學好開放教育的課程，首先要學習好文字教材；其次要了解網(wǎng)上有哪些學習資源（包括輔導文本和音像資料、ＣＡＩ課件等），選取一些有針對性的資源進行學習；再次要積極參加網(wǎng)上討論和答疑，了解中央電大和省校關(guān)于網(wǎng)上討論、答疑時間的安排，將自己的疑問提出來，也可以瀏覽別的同學提出的相關(guān)問題。最后，要將所學知識與社會實踐緊密聯(lián)系，這樣才能鞏固所學并激發(fā)學習的興趣。具體課程的學習你可以向中央電大和省校負責該門課程的老師咨詢。

2、老師好，畢業(yè)論文都要引用名著嗎。

羅尚其，你好！

畢業(yè)論文是否要引用名著，是由你論文本身的選題決定的。我們并沒有就此作硬性規(guī)定。引用與否都不影響你論文的寫作質(zhì)量。

我想，你或許想表述的是另一個問題：畢業(yè)論文的選題范圍為什么一般都選名著。（選題范圍與“引用名著”是兩回事）一般來說，名著經(jīng)得起反復閱讀和研究，且研究資料較多，所以，電大系統(tǒng)中文專業(yè)畢業(yè)論文的選題范圍以名著的研究為主還是可以的。

歡迎你就此事發(fā)表高見。

3、不知道每門課在網(wǎng)上是否都有資料可以查找呢？老師答疑也一定要在這里才可以嗎？

回復湘潭陳瑛的帖子：不知道每門課在網(wǎng)上是否都有資料可以查找呢？老師答疑也一定要在這里才可以嗎？

現(xiàn)在所有的必修課和大部分的選修課都有資料可以查找。另有少數(shù)選修課正在建設(shè)。

老師答疑分為兩類：實時的ＢＢＳ討論和非實時的網(wǎng)上答疑。

實時的ＢＢＳ討論是在“ＢＢＳ交流”內(nèi)，每個專業(yè)本期都安排了一些答疑，請注意時間安排。非實時的網(wǎng)上答疑則是在這里進行，你可以隨時提出問題，老師們會盡快地給你答復，但不一定有實時的ＢＢＳ討論那么快．那么及時。

4、老師好們好！我們分校老師要求學員常常上網(wǎng)，有什么問題可以通過BBS討論室請教。今天我第一次進入第一討論室，結(jié)果讓我大吃一驚，這里完全是個聊天室啊！請問它到底起什么作用？我后來才發(fā)現(xiàn)真正提問能得到解答的是“我的提問”欄目。那BBS欄目有什么用呢？ 老師的答疑分為兩類：實時的ＢＢＳ討論和非實時的網(wǎng)上答疑。

實時的ＢＢＳ討論是在“ＢＢＳ交流”內(nèi)，每個專業(yè)本期都安排了一些答疑，請注意時間安排。你看到有同學在這上面聊天，是因為省校的老師一般只在省校安排實時答疑的時間內(nèi)上來，平時則只是同學們相互交流。

非實時的網(wǎng)上答疑則是在這里進行，你可以隨時提出問題，老師們會盡快地給你答復，但不一定有實時的ＢＢＳ討論那么快．那么及時。

5、老師：我是漢語言文學本科專業(yè)的新生。本期我們開設(shè)了語言學，這門課太難學了。請問：什么叫音位？怎樣才能準確地辨別它們？

舒慧艷，你好！

你說的大概是語言學概論這門課程吧。

什么叫音位？如果用專業(yè)術(shù)語來解釋，音位是具體語言中具有區(qū)別詞的語音形式的作用的最小語音單位。但要真正弄懂這個概念，不是一兩句話就能說清楚的。

音位是指一個音類，它通常包含著一組音素，這些音素表現(xiàn)為這個音位在不同語境中的實際讀音，例如漢語音節(jié)中bei、ge、zhen、bie中的e，它們中的e雖然都用同一個字母來表示，但實際讀音是不同的。其次，音位之間的組合關(guān)系是依據(jù)其共同特征，把它們聚合成類，以類為單位進行組合的。同一類的音位，組合上具有相同的特點。例如漢語語音把b、p、m、f聚合成唇音，其中的b不能與撮口呼韻母相拼，那么其他三個唇音也不能與撮口呼韻母相拼。

音位的概念還與音素的概念密切相關(guān)。普通話的音素很多，但是，有的音素只是某個音位的變體，改變后沒有區(qū)分意義的作用。根據(jù)音位劃分的原則，這樣的音素不能劃歸為獨立的音位，而是幾個發(fā)音相近或相似的音素共同構(gòu)成一個音位，這些音素就屬于同一個音位的變體。例如音節(jié)bai he zhen bie 中的e，雖然字形相同，但在這幾個音節(jié)中實際上是不同的音素，不過，它們互相換位后，除了發(fā)音上感覺有些別扭，并不能區(qū)分意義，因此它們都不是獨立的音位，而是屬于同一個音位的變體。而具有區(qū)別詞的語音形式作用的音素，就要劃歸為不同的音位，例如普通話中的音素b和p（試比較“本”和“噴”）、z 和zh（試比較“自信”和“致信”）就是兩個不同的音位。

語言學概論這門課程很難學，建議你平時認真聽課，多做練習，并且多上中央電大在線參加網(wǎng)上討論，這樣你會從旁人的問題中得到啟發(fā)。當然湖南電大在線也上載了部分輔導資源，可供你參考。

歡迎多與我們交流。

6、回復帖子：“請問廢名的〈〈莫須有先生傳〉〉的主題怎樣理解？”

《莫須有先生傳》共15章，不容易解讀，其中充斥了某種玄學意味，具有“理趣”與“禪趣”的特點，那種美感的思想和有意為之的“澀味”境界是要慢慢體會的，這也可以說是廢名“詩化的思想和思想的詩化”的追求。從某種意義上來說，廢名既是禪家也是詩人。《莫須有先生傳》是廢名另辟“奇澀”蹊徑的表現(xiàn)，整部小說不僅詩意淡出，而且晦澀繁瑣。莫須有先生“全無詩意”的所見所聞，恰是廢名休學、隱居后思想變化和所處現(xiàn)實環(huán)境的藝術(shù)表現(xiàn)。這里已沒有往昔的超塵脫俗般的詩化的單純美，有的是作者逢人遇事的感慨與絮語，有的是平凡百姓庸常的現(xiàn)實，在“滿紙荒唐言”的下面掩飾不住的是作者的一腔憤懣和對世事與人性的理性思考。

7、我覺得〈〈漢語專題〉〉（2）很難學？能指點一下嗎？ 我覺得要學好《漢語專題（２）》要從以下幾個方面著手：

首先還是要有興趣。因為，興趣是最好的老師。只要感興趣，學習起來就會其樂無窮，而不是感到疲倦乏味。

其次，學習時要盡量聯(lián)系活的口頭語。雖說古漢語已經(jīng)死亡，但不少古代語詞的意義和聲音還保留在現(xiàn)代活的口語中。

語音方面，古代只有重唇音b．p．m而沒有輕唇音f．v，這可以在現(xiàn)在的湘方言中得到印證，如湘方言中黃蜂的蜂的讀peng，“浮”讀bao；古代只有舌頭音d、t，沒有舌上音zh．ch，這也可以在現(xiàn)在的湘方言中得到印證，如湘方言中剁肉等時墊在下面的砧板的砧不讀zhen,而讀din，這種現(xiàn)象在湘鄉(xiāng)話中最突出，如張讀dang，中讀dun等。

詞匯方面，不少古漢語詞匯在成語、慣用語或方言中得以保存，如“金城湯池”的“池”就保留了護城河的古義；寧鄉(xiāng)的“灰湯療養(yǎng)院”的“湯”就保留了熱水的古義（灰湯指溫泉）等。

語法方面，有些古漢語中特有的語法現(xiàn)象也會在成語、慣用語或方言中保存下來，如成語“惟利是圖”就是古漢語中特有的賓語前置現(xiàn)象（現(xiàn)代漢語的正常語序應(yīng)是：惟圖利。“是”是復指前置賓語“利”的復指代詞）；成語“富國強兵”中的“富”和“強”就是古漢語中特有的形容詞使動用法（使國家富裕，使軍隊強大）等。

所謂“處處留心皆學問”是也。

再次，要多看多讀。

學習《漢語專題（２）》要有較為豐厚的古代漢語語言材料的積累。古人云：“書讀百遍，其義自見。”只有大量閱讀，有了對古代漢語較為豐富的感性認識，學習起來才會得心應(yīng)手，游刃有余。最后，要求多練。

練習不單可以鞏固已有知識，還可以查漏補缺，甚至通過溫故達到知新。這就不用我多說了。

8、老師好：《古代文學專題》中的平時作業(yè)（1）第一大題第8小題《詩經(jīng)庸風》中的“庸好像與教材中的“鄘”不同？誰對呢？

李友品同學，你很細心。從這里也可以看出你細致認真的學習態(tài)度。教材寫作“鄘風”是對的，錯的是平時作業(yè)（１）中的“庸風”。

9、老師，你好！我是2004年新生，我想問問我們考試成績將如何計算

一般由兩個部分組成：1）形成形成績（一般占20%），2）期末考試（一般占80%）.祝你學習進步。

10、老師，您好！我想問問2003年春季的什么時候可以拿到畢業(yè)證？

原則上修滿學分就可以畢業(yè)，如果你能按照教學安排認真學習，順利通過課程的考試和實踐性環(huán)節(jié)的考核，一般兩年可以畢業(yè)。

11、怎樣學好《現(xiàn)代漢語》？

現(xiàn)代漢語課程的學習要注意兩個方面的問題：一是基本概念的理解和辨析，如現(xiàn)代漢語的定義看似簡單，實則包括了語音、語法、語匯的規(guī)范標準；語音的定義則包括了語音與自然界的其他聲音、與人的其他聲音（如呻吟、咳嗽等）的區(qū)別。這些概念不能死記硬背，一定要理解。二是基礎(chǔ)知識的運用。如音節(jié)的有關(guān)知識、聲母、韻母、聲調(diào)的發(fā)音辯正（湖南人學普通話尤其要注意），句型分析 和句子語病修改等，要求重點掌握并能靈活運用。

學習中遇到的具體困難，歡迎多交流。12、2004開放教育漢語言文學本科秋季招生的考試是怎樣進行的？

開放教育本科是免試入學，你問的是否是入學水平測試？若是，請與所在分校聯(lián)系，由分校組織和安排

13、我是工商管理本科的學員，我想考學位英語，請問有復習資料嗎？

學位英語考試屬于水平考試。由各個合作高校出題，目前沒有統(tǒng)一的輔導資料，您可以在網(wǎng)上查看一下模擬試題。

14、我們是鄉(xiāng)中學的老師，上網(wǎng)不容易，應(yīng)該如何學習呢？

我們開放教育強調(diào)網(wǎng)絡(luò)教學，但是如果沒有機會上網(wǎng)，建議多看教材和輔導書，多上幾次面授課

15、老師好：我的外語基礎(chǔ)很差請問老師將如何有效的短期的提高外語水平？ 短時間內(nèi)我個人認為沒有什么捷徑。要堅持。

給您推薦兩個英語學習網(wǎng)站。www.tmdps.cn www.tmdps.cn。祝您學習進步。

16、怎樣學好《現(xiàn)代漢語》語音部分？ 漢語語音和緒論部分有幾個重點：一是關(guān)于現(xiàn)代漢語的定義，二是什么是語音，要求能靈活掌握語音和一般聲音的界限；二是聲韻調(diào)的有關(guān)知識以及漢語音節(jié)的有關(guān)問題。

語音這一部分的難點是音節(jié)的拼寫和普通話聲母韻母的辯正，即方言與普通話的發(fā)音辯正。這是實踐性很強的內(nèi)容，你要花一番氣力才能掌握。

歡迎就學習中的難點多交流

17、我是2003秋中文本科班的學生，想知道畢業(yè)論文什么時候開始寫，誰能告訴我嗎？

一般安排在第五個學期，原則上應(yīng)在修完80%的主干專業(yè)課程之后進行。但你可以依據(jù)自己的興趣提前選擇論文的選題方向。

18、現(xiàn)在電大的各門考試卷,為什么不能以標準化試題出題呢? 標準化考試起源于西方國家。它的最大優(yōu)點就是能夠檢驗學生記憶知識的廣度，以及提高考試管理的效率（如電腦閱卷），保證考試的信度。但標準化考試并不能檢驗學生綜合運用知識的能力，因此，主觀考試與客觀考試（標準化考試）相結(jié)合，是國內(nèi)外考試改革的一個趨勢。

19、但我認為,考試這種方式是不能檢驗學生綜合運用知識的能力,只有在工作及生活當中才可以真正檢驗自己所學知識的運用能力.任何東西不要絕對。你的話前半句失之偏頗。后半句言之有理。

20、賈平凹，他自己說是“賈平WA”，李曉燕老師，請你告訴我，這是什么道理？凹字讀ao，沒有道理讀wa呀！

楊志龍，你好！

看來你的涉獵面較廣，你的提問也相對較多。

婁底電大的學員思想很活躍，在中央電大在線還留下了帖子，值得表揚！

“凹”是一個多音字，一讀ao,與“凸”相對；一讀wa，用于方言，表示地名。

賈平凹原名賈平娃，他自己說名字叫賈平WA，我認為有兩個含義，一是指他原名的讀音，二是有意地突出他本人的鄉(xiāng)土性格特征。你認為這樣解釋是否有道理？歡迎發(fā)表高見。

21、請問老師~教育管理方面的論文應(yīng)該怎么寫？范圍有哪些？

你是專科還是本科？專科已經(jīng)有論文寫作要求，已經(jīng)掛在網(wǎng)上。本科的寫作要求中央電大還沒有具體規(guī)定。我已經(jīng)打電話催了。據(jù)說他們正在制定。不過不管結(jié)果如何，五月份我們會把寫作要求掛在網(wǎng)上。你可以現(xiàn)在開始準備材料，大致范圍是學校管理的，不要寫教材教法方面的。

22、請問《詩經(jīng)》中“兮”與《離騷》中的“兮”用法有怎樣的區(qū)別？

：《詩經(jīng)》中“兮”與《離騷》中的“兮”都是語氣詞，其作用是構(gòu)成句式，表達語意。和《詩經(jīng)》相比，《離騷》中的“兮”起到的作用更為突出。袁行霈先生的《中國文學史》中說：“《詩經(jīng)》的形式是整 齊、劃一而典重的，而屈原的作品則是一種新鮮、生動、自由、長短不一的“騷 體”。這種形式是建立在對民間文學學習的基礎(chǔ)之上的。屈原以前，楚地流行的 民歌句式參差不齊，并且采用“兮”字放在句中或句尾，如《越人歌》（《說苑 ·善說》）。而與《離騷》有直接關(guān)系的則有《九歌》。顯然，《離騷》學習借 鑒了楚歌的形式特點。不僅如此，《離騷》還吸收了大量的楚地方言。黃伯思 《翼騷序》云：“屈宋諸騷皆書楚語，作楚聲。”并且還舉“些、只、羌、誶、謇、紛、侘、傺”作楚語的例子，舉“頓挫悲壯，或韻或否”作楚聲的例子。《離騷》中的楚地方言還有很多，屈原采用這些楚地方言，增強了詩歌的形象性 和生動性，同時，對“兮”等語助詞的多種方式的使用，促成了句式的變化，這 些句式和委婉輕靈的楚聲相結(jié)合，很適合于各種不同情緒和語氣的表達。楚語還 使《離騷》帶有濃郁的地方色彩，增加了生活氣息。”

另外，我記得湖南師大的郭建勛教授在這方面有專文論述。請看中國文學研究 1998年03期

23、“楊意不逢,扶凌云而自惜”是什么意思? 這句出自王勃《滕王閣序》，“扶”字當是“撫”的誤字。

這是用司馬相如經(jīng)楊得意推薦而受到漢武帝賞識之典。楊意指楊得意。因此文是駢賦，采用四六句式，故將楊得意省為楊意以足四字句之格。

此句意思是說：如果司馬相如沒有遇上楊得意，那他也只能撫凌云之賦而自惜。作者借此典詠己之不遇。

24、辛棄疾《賀新郎。別茂嘉十二弟》中“向河梁，回頭萬里。故人長絕”用了（）的典故。我認為是“荊軻離別”，對嗎？

1、“別”應(yīng)是“送”。

2、這句話用的典故是李陵與蘇武的分別：漢將軍李陵苦戰(zhàn)兵敗，投降匈奴；后來留在北方的蘇武南還了，李陵為他餞行，在河橋分手的時候，對蘇武說：“異域之人，一別長絕。”這是陷身異域的朋友的生死訣別。

3、這首詞的下一句“易水蕭蕭西風冷”才是用的荊軻去刺殺秦王，朋友們在易水邊為他送行的典故。

25、請問老師，“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”這一句中的“踏歌”是什么意思？

是不是代表古人送別的一種普遍方式，與折柳相送一樣？

或者只是一時興起的個別行為？

陳麗珍同學，問得好！看得出你是個善于思考的人。

李白《送汪倫》中的“踏歌聲”是古人聽歌時的一種普遍行為方式，但不是送別的方式。歌曲在演奏時是有節(jié)拍的，人們在聽歌或演唱時會自動地跟著音樂的節(jié)拍應(yīng)和，我們俗稱打拍子。“踏歌”就是指用腳和著音樂節(jié)拍打拍子，也即用前腳掌應(yīng)和著音樂的節(jié)拍擊打地面。李白在與汪倫分別時，送行的人們演奏起了音樂，并和著節(jié)拍踏歌，節(jié)奏整齊響亮，讓李白深為感動。

26、問老師一個簡單的問題，請不要見笑。

絕句、樂府、律詩、古詩有什么不同？分別是什么意思。謝謝 古詩有廣義和狹義兩種。

廣義的古詩是指與現(xiàn)代自由體新詩相對的所有古代詩歌。

狹義的古詩也叫古體詩，是與格律詩相對而言的。樂府詩是漢代音樂機構(gòu)樂府采集的民間歌謠，后來文人也有仿作的，都通稱為樂府。樂府是古體詩之一。

格律詩又叫今體詩，其稱今體詩者，是唐宋人當時的稱法，包括絕句和律詩。

古體詩與格律詩的區(qū)別在于：

（1）二者用韻的寬嚴不同。古體詩押韻比較寬泛，而格律詩押韻則一般要求嚴格按照韻書的規(guī)定（如禮部韻）。

（2）二者在平仄上的要求也不同。古體詩不講究平仄，而格律詩則有嚴格的平仄規(guī)范（如一三五不論，二四六分明）

絕句與律詩的區(qū)別則主要是在句數(shù)上有不同：絕句都是四句，而律詩則要求八句或更多（律詩有八句和八句以上的，八句以上的稱排律）。

五言絕句（五絕）與七言絕句（七絕）、五言律詩（五律）與七言律詩的區(qū)別則在于每句詩的字數(shù)是五個還是七個了。

27、:通感和比喻有何不同? 劉志芳，你好！

你是一位很用功的學子。你提出了學術(shù)界一個有爭議的問題。現(xiàn)將一篇關(guān)于通感和比喻的文章轉(zhuǎn)載如下，供你參考。（此文發(fā)表于《語文教學與研究》1998年第9期）

通感 與 比喻、移就、比擬淺論

廣東省南海市石門中學 JGY

中學的修辭教學存在著“通感”是不是一種修辭格，它和比喻、移就、比擬這些修辭格又如何區(qū)分的難題。

很多傳統(tǒng)的修辭書中都沒有把通感列入修辭格加以闡述。中學語文課本里在講修辭格的有關(guān)章節(jié)中沒有列入“通感”，但在高中語文的課后練習中，卻出現(xiàn)了識別通感的練習題；如今有較多的講修辭的新書，如青年書屋出版的姚國亮、余斌編的《中學語文修辭舉例》，遼寧人民出版社出版的耿文輝著的《漫談修辭與作文》，廣東教育出版社出版的何讓編著的《中學語文修辭格》等，又將通感列為一種修辭格。而這些新書中對通感的闡述可謂是眾說紛紜，他們大概有以下幾種說法：

一，通感不是比喻。

像姚國亮、余斌編的《中學語文修辭舉例》說：“通感與比喻是不同的。因為比喻要求用來比喻的事物一定要跟所要說明的確有相似之處。……通感是視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等感覺互為轉(zhuǎn)移或挪移，而這些感覺之間絲毫沒有相似之處，……顯然這些不是比喻。”

二，通感是一種“特殊的比喻”（另外也有并非比喻的“形容通感”）。

像何讓編著的《中學語文修辭格》說：“通感分比喻通感和形容通感兩類。比喻通感又叫?比喻移覺?。就是借助比喻的形式使視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺相溝通，如……?這平鋪著、厚積著的綠，著實可愛。她松松地縐纈著，像少婦拖著的裙幅；她滑滑地明亮著，像涂了“明油”一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩。?……形容通感，又叫?形容移覺?。就是借助形容使視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺相溝通，如?我將深味這濃黑的悲涼?。用?濃黑?來修飾?悲涼?，視覺通觸覺。” 還有北京華文出版社《高中各科知識表解＜語文＞》說：通感“也稱?移覺?、?移就?。指把人對某事物的感受移到另一事物上去的特殊比喻。”這種說法干脆把“通感”說成是“特殊的比喻”。

三，通感是“移就”，又是一種特殊的比喻。

像北京華文出版社《高中各科知識表解＜語文＞》說：通感“也稱?移覺?、?移就?。指把人對某事物的感受移到另一事物上去的特殊比喻。”這里不僅稱通感是特殊的比喻，還稱通感是移就。

綜上所述，這些不僅是眾說紛紜，而且還互相矛盾。這就使中學的修辭教學莫衷一是了。這個難題在中學的教師和學生中一直普遍地存在著。而本人認為：

一，“通感”應(yīng)該作為一種修辭格。

“通感”作為一種修辭方式（也叫修辭格）是由錢鐘書先生最先提出來的。他說道：“在中國詩文里，偶爾碰見一種描寫的手法，古代的批評家和講修辭學的人似乎都沒有拈出。……奇怪的是，亞里斯多德雖然在心理學里提到通感，而在《修辭學》里卻只字不談。這不能不說是那位思想周密的思想家的一個小小的疏漏。”（錢鐘書《通感》）

──這里，錢先生首先說這是一種“描寫手法”，可看作是從大的范圍上講，因為修辭可說是屬于描寫手法的范疇；說“亞里斯多德……在《修辭學》里卻只字不談。這不能不說是那位思想周密的思想家的一個小小的疏漏”，可見，通感應(yīng)該作為一種修辭方法。

前面說到，在高中語文的課后練習中，也出現(xiàn)了識別“通感”的練習題；如今也有較多的講修辭的新書，如青年書屋出版的姚國亮、余斌編的《中學語文修辭舉例》，遼寧人民出版社出版的耿文輝著的《漫談修辭與作文》，廣東教育出版社出版的何讓編著的《中學語文修辭格》等，將通感列為一種修辭格。通感作為修辭格已為人們普遍接受，它也具備了修辭“是選擇最適合表達需要的語言手段，來增強語言的說服力和感染力，提高表達效果的方法”的這個本質(zhì)特點。

二，通感與比喻、移就、比擬應(yīng)是并列（對立）的概念。

通感叫它移就，在“沉重的晚云”、“響亮的香味”這樣的情形下似乎說得過去，盡管與上海教育出版社《中學語文教師手冊》中“移就”的定義──“兩個事物相關(guān)連，把原屬于甲事物（一般是人）的修飾語，移屬于乙事物的修辭方式”和陳望道《修辭學發(fā)凡》中講移就時說到的“我們常見的大概是把人類的性狀移屬于非人的或無知的事物”都不完全相符：“響亮的香味”中的“響亮”和“沉重的晚云”中的“沉重”這些個修飾語就不一定是人類才有的，但可以認為上面所說的是“一般”和“常見”的情形而把這算是移就的特例。但是確認通感就是移就那就不行了，因為，“紅杏枝頭春意鬧”這個通感的典型的例子中的“鬧”在這里又談不上是修飾語，不能叫移就。這就是說，移就常常兼有通感，而有的通感就不一定有移就，因而通感又和移就不完全一樣。

叫它“特殊的比喻”，舉出“光與影有著和諧的旋律，如梵婀鈴上奏著的名曲”這樣的例子似乎很能說明問題，認為這種所謂“神似”的比喻就是通感，就不叫比喻，比喻是要講形似的。那也不能成立。實際上，本體和喻體沒有形似的比喻是很多的，比喻應(yīng)該強調(diào)的是有某種相似，不一定非得形似不可。像陳望道在比喻修辭格中引魯迅《故鄉(xiāng)》中“我想：希望是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上并沒有路，走的人多了，也便成了路”為例，這里的“希望”是無形的，與“路”就談不上形似，相似點大概應(yīng)該叫“理似”；再有“故歌者，上如抗，下如隊，止如槁木，倨如矩，句如鉤，累累乎端如貫珠。”這里的一串喻體就和本體沒有形似之處，可是被錢鐘書先生稱為“一串體貼入微的比喻”，可見，“通感”和比喻畢竟是兩個并立的概念。像“微風過去，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”，只算作通感，不算作比喻，也說不過去。它在內(nèi)容和形式上都有比喻的特征：形式上它具備了比喻的本體、比喻詞和喻體，內(nèi)容上本體喻體有相似之處，這個相似點就是那“清香”和“歌聲”給人的感覺是相似的，或叫“神似”吧。再則，也不能說沒有用比喻的地方就沒有通感了。像“紅杏枝頭春意鬧”應(yīng)是用了通感的典型，而沒有用比喻，就不能叫“特殊的比喻”。因而通感是“特殊的比喻”的說法也是不妥的。

綜合以上兩點，我們便可以這樣認為：

通感應(yīng)是一種修辭格，與比喻、移就、比擬是并列的，它們之間并不互相沖突；如果一個句子有了通感，又有比喻或移就或比擬，這是兼格。修辭學上一直是承認有兼格存在的；即便是一段文字同時使用“通感”和“比喻”這兩種修辭格，也可從錢鐘書先生《通感》中的又一段文字里得到間接的證明：“我們《禮記》里的《樂記》有一節(jié)極美妙的文章，把聽覺主要跟視覺拍合：?故歌者，上如抗，下如隊（通 “墜”），止如槁木，倨如矩，句如鉤，累累乎端如貫珠。?……《樂記》里那一串體貼入微的比喻，使亞里斯多德的枯燥、粗略的說法相形見絀，同時也比后世詩歌里一般對聲音的描寫多一層曲折。……也許不但指聽覺通于視覺，而且指聽覺通于肌肉運動覺：隨著聲音的上下高低，身體里起一種?抗?、?墜?、?攀?、?落?的感覺。”錢先生這里就認為《禮記》中的那段文字既有通感，又是比喻。

人民教育出版社出版的高中語文第一冊《散文二篇》第四題在比喻中談及通感，題干中有這樣一段文字：“其中有兩個比喻，用訴諸聽覺的音樂來比香味，來比光與影的組合，明與暗的變化，你覺得這樣的比喻合理嗎？為什么？”可以肯定是合理的，合理在這種比喻的相似就是感覺的相似。這說明了教材編者也認為通感和比喻在這樣的句子里完全可以同時存在，而不是認為只有通感而沒有比喻，或認為只有比喻（或叫“特殊的比喻”）而沒有通感。

這樣，像“微風過去，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”“光與影有著和諧的旋律，如梵婀鈴上奏著的名曲。”──應(yīng)是兼用比喻和通感兩種修辭格，是把“通感”的感覺用比喻句的形式表現(xiàn)出來；“紅杏枝頭春意鬧。”──應(yīng)是兼用通感和擬人兩種修辭格，用擬人的手法勾連起兩種相通的感覺；“我將深味這濃黑的悲涼”、“甜柔的笑聲”──應(yīng)是兼用移就和通感兩種修辭格，是把“通感”的感覺用移就的譴詞方式來表現(xiàn)；“一陣響亮的香味迎著父親的鼻子直叫喚。”──應(yīng)是兼用比擬、通感、移就三種修辭格。從直接把“香味”當成能“叫喚”的人來寫的角度看，是擬人，屬于比擬；從“響亮”不尋常地去修飾“香味”的角度看，是“移就”；從把感諸嗅覺的“香味”訴諸聽覺能感受的“叫喚”、把感諸嗅覺的“香味”訴諸聽覺或視覺能感受的“響亮”的角度看，是地道的“通感”。■

28、漢語言的老師：什么是語言的二層性？是不是組合關(guān)系和聚合關(guān)系咯？

語言的層級體系，其音位層和符號層我們合稱為語言的二層性。在語言的層級體系中，從音位到語素具有質(zhì)的飛躍。第一，音位與音位的組合，還只是單純的聲音組合，只是構(gòu)成了符號的形式部分，而形式是要依托一定的意義內(nèi)容才有存在的意義，所以音位組合一經(jīng)同相關(guān)的語素結(jié)合，代表一定的意義，既具有形式部分，又具有意義部分，這樣才真正構(gòu)成了完整的符號；第二，一種語言里的音位，往往只有幾十個，而音位與音位的組合構(gòu)成表示意義的語素，多達數(shù)千，在數(shù)量上也是一個飛躍。至于語素構(gòu)成詞，詞構(gòu)成句子，數(shù)量就更多了，從低層到上層，每一級的單位在數(shù)量上都是成倍地、數(shù)倍地往上翻，到句子則是無窮，我們無法把一種語言中所有的句子都列舉出來，即使古今中外已經(jīng)用了的句子，也只能說是一小部分。系統(tǒng)論有一個觀點叫做整體大于局部之和（拳頭大于五個指頭的力量），語言符號的特點也符合系統(tǒng)論的觀點。語言各個層級之間的關(guān)系如圖所示，猶如一個開放的倒三角形，越往上層，數(shù)量越多，到句子則完全是開放的，無窮的。

語言層級結(jié)構(gòu)的奧秘，簡單地說，就是以少馭多，以少數(shù)結(jié)構(gòu)單位有規(guī)則地組成多數(shù)；下層與上層，下級與上級，都是以少數(shù)有規(guī)則地組成多數(shù)，即上一層（或上一級）的結(jié)構(gòu)單位由下一層（或下一級）的結(jié)構(gòu)單位按照一定的規(guī)則組合構(gòu)成。

三、四十個音位可以組成五、六千個語素的語音形式，五、六千個語素可以組成幾十萬個詞（大型英語詞典大致收詞四十余萬條），而這幾十萬條詞則可以組成無窮無盡的句子。句子雖然 無窮，但句子里所用的材料卻不會超出這幾千個語素的范圍，就是說，新句子無非是現(xiàn)成舊材料的新組合，而新組合又有一定的規(guī)則可以遵循，這就是說話的人可以縱橫馳騁，放手造出符合表達需要的句子來，而在聽者的感覺中，新句子都似曾相識，不會發(fā)生理解的困難。語言為什么能夠成為人們得心應(yīng)手的交際工具？語言系統(tǒng)的這種靈活的層級裝置是一個重要的原因，因為它為人們以少數(shù)駕馭多數(shù)奠定了結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

29、語言是自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象？為什么？ 這個問題應(yīng)該由你來回答。我為你提供以下思路：

世界上所有現(xiàn)象，形形色色，錯綜復雜，按其性質(zhì)可分自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象兩大類。自然現(xiàn)象是人社會以外存在的現(xiàn)象，它的產(chǎn)生、存在、發(fā)展和消亡與人類社會沒有關(guān)系，例如宇宙中存在的萬事萬物，其產(chǎn)生發(fā)展有自己的規(guī)律，與人類社會沒有關(guān)系，例如太陽和月亮、地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)等，都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并不是有了人類才有這些現(xiàn)象。所謂社會現(xiàn)象就是指那些與人類共同體的一切活動――產(chǎn)生、存在和發(fā)展密切聯(lián)系的現(xiàn)象。社會現(xiàn)象與人類的活動密切相關(guān)，它是依賴于社會而存在的，隨社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨社會的發(fā)展而發(fā)展，比如我們最熟悉的如政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、法律等，就屬于社會現(xiàn)象，與社會密切相連。

我們所能感知的一切事物，要么是自然現(xiàn)象，要么是社會現(xiàn)象，而語言就是屬于社會現(xiàn)象。社會是指生活在一個共同的地域中、說同一種語言、有共同的風俗習慣和文化傳統(tǒng)的人類社會的共同體，與此密切關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象就是社會現(xiàn)象。語言就是一種社會現(xiàn)象，它與人類社會的生活息息相關(guān)，是把社會中的個人結(jié)成群體的紐帶，是人與人互相聯(lián)系的橋梁，進行溝通的工具，也是人與動物相區(qū)別的重要標志。沒有語言，人類社會就會崩潰，不復存在。

語言從本質(zhì)上說是社會的，具有社會性。一個社會是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體。語言就是一定社會的產(chǎn)物，是社會特有的一種現(xiàn)象，社會以外無所謂語言，沒有社會，也就沒有語言。語言是在勞動過程中因為交際的需要而產(chǎn)生的，是與人類社會、人的抽象思維同時產(chǎn)生的。語言的發(fā)展受社會制約，語言隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的死亡而死亡。總之，語言的一切自始至終都與人類社會緊密地聯(lián)系在一起，社會的任何風吹草動，都會給語言帶來影響，都會在語言中反映出來。社會性可以說是語言的本質(zhì)特性。

語言與社會的發(fā)展是緊密地聯(lián)系在一起的。近一兩個世紀，語言學家、社會學家等廣泛的調(diào)查和研究了美洲、非洲、澳洲等地的落后部落的語言，發(fā)現(xiàn)這些語言都有自己的特點，并與社會發(fā)展的程度相適應(yīng)。世界上已經(jīng)查明的語言，大約有5500余種，它們都與自己的社會緊密相連，都有自己的來源和形成的歷史。斯大林指出：“歷史上沒有任何一個人類社會，即令是最落后的，能夠沒有自己的有聲語言。”而且人類之所以有這樣多種多樣、形形色色的語言，歸根結(jié)底，是由語言的社會性所決定的。我們在第二章將學習語言符號的構(gòu)成，要學習語言符號音義結(jié)合的任意性特點，其實這里的任意性，從根本上看是因為語言的社會性決定的，沒有語言的社會性，也就沒有語言符號的任意性特點。

語言是社會現(xiàn)象，這是由于語言與社會相互依存，語言中的語音表示什么樣的意義，什么樣的意義用什么樣的語音形式來表達，都是與社會密切地聯(lián)系在一起的。斯大林指出：“語言是屬于社會現(xiàn)象之列的，從有社會存在的時候起，就有語言的存在。”語言不可能離開社會而存在，社會的存在也離不開語言，語言是組成社會不可缺少的重要的因素。人類或者說一定社會集團中的全體成員，在共同的生產(chǎn)勞動中，需要協(xié)調(diào)，需要溝通，需要聯(lián)系，就需要有相互聯(lián)系的工具。而語言就起到了人與人之間相互溝通的作用。沒有語言，人類社會就如同一盤散沙，無法結(jié)成團體，無法協(xié)調(diào)行動，社會就會解體，其實沒有了語言，也就無所謂社會了。

語言是一種社會現(xiàn)象，還說明這樣一個道理，人類社會以外沒有語言。人類社會以外的動物，有的可以利用身體動作、顏色、氣味等傳遞信息，例如西班牙有一種鹿用尾巴的擺動作為信號，尾巴下垂不動表示平安無事，尾巴抬起一半表示提高警惕，尾巴完全豎直表示危險來臨。母雞可用咕咕聲召喚小雞，蜜蜂用飛舞的路線表示蜜源的位置。但動物的所謂語言同人類的語言有著天壤之別。第一，動物用作傳遞信息的聲音、動作是先天的，是本能的，不是詞動物群學來的。第二，動物用作交際工具的聲音是不可分解的，分解不出音節(jié)、音素等單位，更沒有詞匯和語法，而且他們的聲音是一成不變的，談不上社會性。第三，動物的聲音和動作所能傳遞的信息內(nèi)容是非常有限的，無法和人的語言相比。社會以外不但沒有語言，即使是人，只要離開了社會，也會失去語言能力。

例一：1921能印度加爾各答發(fā)現(xiàn)了兩個狼孩子，都是女的，小的1歲半叫阿馬拉，不久死去，大的叫卡馬拉，約8歲，在保育院住了9年死去。在人們發(fā)現(xiàn)她們的時候，她們都不會說話，怕光，咬人，爬行，吃生食，8歲的卡馬拉連一句簡單的話都不會說，到死也僅學會了六句話。而在人類社會中生長的孩子，都是學說話的專家，1歲半就能說一些簡單的話語了，到六七歲時就可以比較自由地表達自己的思想。在7歲以前換一個環(huán)境，不出兩年，小孩就可以學會一種新的語言。

例二：1930年，美國有一對夫婦，將一只剛生下來的小猩猩同自己的孩子放在一起來喂養(yǎng)，在最初的9個月，黑猩猩顯得比嬰兒聰明，能聽懂大人的話比嬰兒還多，9個月以后，黑猩猩就不行了，嬰兒不但聽得懂的話比黑猩猩多得多，而且能夠開口說話，而黑猩猩無論怎樣訓練，始終都說不出一句話來。黑猩猩是動物中最聰明最接近人類的，但美國、蘇聯(lián)等國的科學家做過多次試驗，都沒有找到動物可以說話的證據(jù)。美國的自然科學家海涅爾以畢生精力研究猿類表意方式，著有《猿類語言》一書，結(jié)果證明動物是不會說話的。他的結(jié)論是：“猿類根本不能進行有聯(lián)系的談話，它們的言詞僅限于以同樣方式重復的單個的聲音或叫喚；如果推想它們談話具有高度的社會性質(zhì)，中就是未經(jīng)思慮的斷言。”

人類之所以能開口說話，主要是因為人類大腦特有的語言能力是與生具來的，具有一定的先天條件。但是，如果沒有后天的社會環(huán)境，不在適當?shù)臅r期同實際的語言相接觸，就不能激發(fā)出大腦語言能力的內(nèi)在機制。因此，語言的習得同樣具有社會性，離不開社會。

蘇聯(lián)心理學家巴甫洛夫（1849－1936）創(chuàng)造的兩種信號系統(tǒng)的學說，證明了語言符號系統(tǒng)是人類特有的。動物只有第一信號系統(tǒng)，即只能對顏色、聲音、氣味、形狀等具體形象（而且必須是現(xiàn)實現(xiàn)象）作出直接反應(yīng)（人當然也有這種能力），不能離開個別的具體的形象，其反應(yīng)有點類似于“望梅止渴”，只能對眼前的現(xiàn)實現(xiàn)象作出反應(yīng)，它們不可能回憶昨天，也不可能預知未來。而人類還具有第二信號系統(tǒng)，即可以拋開具體的形象，利用詞語代替現(xiàn)實現(xiàn)象中的色彩、聲音、形狀、氣味等，一樣也能作出反應(yīng)。比如說“凳子”，并不用搬出具體的凳子來，人們就能作出正確反應(yīng)。第二信號系統(tǒng)是人類特有的，動物并不具有。鸚鵡能對話，能背詩歌。筆者就曾經(jīng)在電視中看到一則鸚鵡背誦唐詩《登鸛雀樓》的新聞，那只鸚鵡背誦唐詩的“口齒”還非常清楚，活龍活現(xiàn)，但鸚鵡其實只是一種機械的條件反射，它永遠也不可能理解詩歌中的哪怕一丁點含義。同樣，有些狗能夠做算術(shù)題，但它永遠也無法理解3＋2＝5的真正意義，稍微變換一下，它可能就一籌莫展，不知所措了。正是人類由于有了第二信號系統(tǒng)，才能夠從地球上眾多動物中脫穎而出，成為萬物中的精靈，獲得了巨大的進步。試想，如果沒有語言，我們說什么都要用具體的事物比劃，那人類的思維將是何等的遲鈍，人類的發(fā)展該是多么遲緩！

科學家的研究結(jié)果表明：動物沒有人類那樣發(fā)達的大腦，沒有抽象思維能力，而且生理上，動物的喉頭結(jié)構(gòu)和人類也不一樣。以上兩例充分說明，語言是一種社會現(xiàn)象，是人類獨有的。為什么一個在美國長大的中國人能說英語，一個在中國長大的非洲孩子能說漢語呢？這都是社會環(huán)境造成的，只能從語言的社會性上找到答案。

30、組合關(guān)系和聚合關(guān)系分別對于語言運用有什么樣的意義？

組合規(guī)則和聚合規(guī)則是相互有內(nèi)在聯(lián)系的兩條規(guī)則。組合規(guī)則著眼于結(jié)構(gòu)單位的橫向聯(lián)系，聚合規(guī)則著眼于結(jié)構(gòu)單位的縱向替換，所以它們猶如縱、橫兩軸。每一個結(jié)構(gòu)單位，從理論上說，都可以在縱、橫兩軸的交叉點上找到自己的位置；我們?nèi)绻馨盐兆∵@種交叉點，也就不難了解一個結(jié)構(gòu)單位的性質(zhì)和特點。這就給我們提供了一個觀察語言結(jié)構(gòu)的視角，看哪些語言現(xiàn)象符合這種規(guī)則，那些不符合；不符合的就是例外，需要進行專門的研究，找出它的原因，作出解釋。

組合關(guān)系和聚合關(guān)系是語言系統(tǒng)中的兩種根本的關(guān)系，對于我們運用語言具有十分重要的意義。運用詞語組合成句子，首先必須符合組合關(guān)系，這樣才能正確，比如說“吃”，一般可以同“飯、面、糖”等組合，不能同“沙、泥、土、樹”之類的詞組合。組合關(guān)系使符號之間的關(guān)系呈現(xiàn)出有序性，反映了語言系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)的基本法則，是以較小的單位組合成較大的單位必須遵守的。聚合關(guān)系是組合關(guān)系的具體運用，充分反映了語言規(guī)則的概括性，它為句子的生成提供了無數(shù)的可能，我們掌握了一種規(guī)則，通過替換，就可以造出很多句子來。如果語言中只有組合，沒有聚合，沒有可替換的同類，每個詞語的出現(xiàn)都必須有一條獨立的組合規(guī)則，那么語言中的組合關(guān)系將多得不數(shù)不勝數(shù)，使用者根本就不可能掌握語言這個交際工具。所以，聚合關(guān)系大大地簡化了語言系統(tǒng)，這也是語言作為人類最重要的交際工具所要求的。

語言的組合關(guān)系說明了語言結(jié)構(gòu)的規(guī)則，語言的聚合關(guān)系說明了替換規(guī)則。組合規(guī)則使得語言符號的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出有序性，聚合規(guī)則為句子的生成提供了無數(shù)的可能，大大地簡化了語言系統(tǒng)。如果語言中只有組合而沒有聚合，沒有可替換的同類，每一個句子都必須是新的組合關(guān)系，那么語法規(guī)則將不計其數(shù)，難以掌握。

因此，組合關(guān)系和聚合關(guān)系是語言系統(tǒng)中的兩種根本的關(guān)系，具有十分重要地位。正確理解結(jié)構(gòu)的二層性和組合、聚合的運轉(zhuǎn)規(guī)則，這是理解語言符號系統(tǒng)的關(guān)鍵。學習中一定要把這兩種關(guān)系弄清楚，要求能具體分析并能舉例加以說明解釋。抓住并理解了組合關(guān)系和聚合關(guān)系，就抓住了我們課程的綱目，比如我們教材的語音、語法部分，也體現(xiàn)了組合關(guān)系和聚合關(guān)系的特點。

31、語言學問題：語言符號的系統(tǒng)性體現(xiàn)在哪些方面？ 你的問題需綜合教材第二章來理解。

語言符號看起來零零散散，好像是一堆亂糟糟的材料，但實際上它們相互間存在著規(guī)律性的聯(lián)系，組成一個嚴密的系統(tǒng)。可以從兩方面來認識這種系統(tǒng)：一是組成規(guī)則，二是運轉(zhuǎn)規(guī)則。

語言系統(tǒng)的組成規(guī)則主要表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的層次性，就是說，語言是一種分層的裝置，可以從低到高、或者從下到上分出若干個層次，使音、義以及由音義相結(jié)合而組成的符號“各就各位”，各得其所，但每一種現(xiàn)象又不是孤立的，相互之間處于一種互相依存、彼此制約的關(guān)系之中，形成一個嚴密的系統(tǒng)。我們可以從下到上去觀察語言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次。

語言符號是音與義的結(jié)合體，因而音與義自然處于最下層。“音”本來是一條混沌、模糊的線性音流，猶如笑聲哭聲、虎嘯狼嚎，分不出音的結(jié)構(gòu)成分來；“義”的情況也是如此，混沌、模糊，分不出意義的界限。一種語言的音位是有限的，一般只有三、四十個，但這些有限的音位按照一定的規(guī)則進行組合而構(gòu)成語音，基本上就能滿足意義表達的需要，構(gòu)成語言符號。音位本身沒有意義，但具有區(qū)別意義的作用；意義如果不經(jīng)語音的包裝，也是無法顯示和表達的。音位處于語言系統(tǒng)的下層，其特點就是單面性，因為它本身沒有意義。音位經(jīng)組合而與某種意義相結(jié)合就能構(gòu)成語言的符號和符號的序列，這是語言的上層。這一層又可以分若干個級：第一級是語素，這是語言中音義結(jié)合的最小結(jié)構(gòu)單位，第二級是由語素的組合構(gòu)成的詞，第三級是由詞的組合構(gòu)成的句子；詞和句子都是符號的序列。

關(guān)于語言符號的有關(guān)知識，你可以登陸湖南電大在線教學平臺，選定“語言學概論”課程后，選擇“文本資源”,在“教學輔導”欄目中可以找到相關(guān)資料。

32、曾老師，元明戲劇是史，明清小說才是專題。元明戲曲主要要掌握哪些內(nèi)容？

“元明戲劇是史，明清小說才是專題。” 從你的意思來看元明戲曲不是專題研究了，其實，元明戲曲偏向于史，但也是專題，起碼是專題史。學習的重點請看教學大綱

33、李老師，古代漢語專題2你認為難嗎？現(xiàn)代漢語專題和古代漢語專題有什么關(guān)系? 孫仁義，你好！

古代漢語由我的同事王曦老師主持，這門課程你可以直接同他交流。

現(xiàn)代漢語和古代漢語兩者都屬于語言類課程，但現(xiàn)代漢語的研究對象是現(xiàn)代白話文（不含近代白話文）。現(xiàn)代漢語是從古代漢語發(fā)展而來的，所以研究現(xiàn)代漢語要以古代漢語為基礎(chǔ)。

34、王曦老師您好！什么是詞義的理據(jù)？怎樣理解？

詞義的理據(jù)就是語言中表示事物、現(xiàn)象、觀念的詞的構(gòu)成依據(jù)，就是一個詞用這樣的音節(jié)或這樣的語素而不是那樣的音節(jié)那樣的語素來構(gòu)造的道理和依據(jù)。世界上任何一個事物現(xiàn)象，都有自己突出的特征，這些特征往往會給人以深刻的印象，或者特別引人注意，于是人們在給這樣的事物現(xiàn)象命名時，首先就選擇能突出其特征的方面，作為命名的根據(jù)、理由，這就是詞義的理據(jù)。例如漢語中用“布谷”這兩個音節(jié)表示“布谷鳥”這一事物，那是因為布谷鳥這種動物的叫聲本身就是bu-gu-bu-gu這樣的聲音形式。在我國，尤其是江南，每當春暖花開時節(jié)，布谷鳥就在春意漸濃的田野里歌唱著，給農(nóng)民報告著該播種的信息。這聲音特征十分突出，于是人們就用同布谷鳥的叫聲近似的bu-gu音節(jié)表示這種鳥的名稱，同時鳥來到的季節(jié)又正是播種的季節(jié)，于是在書面上人們又選擇了“布－谷”這樣的語素去記錄。可見，“布谷”這個名稱具有雙重的理據(jù)意義。又如“飛機”，漢語用語素“飛”和“機”表示，意思是會飛行的機器，這的確也是飛機這一事物給人最直觀的印象，用這樣的語素給飛機命名就顯得特別通俗易懂，易于傳播，易于為人接受。為什么歷史上很多音譯的外來詞都被意譯詞取代了，其實根本原因就是音譯外來詞在字面上不容易看出理據(jù)性來，不容易為人理解，不容易為人接受，在語言的發(fā)展過程中被淘汰就非常自然了。例如“科學”代替“賽因思”，“話筒”代替“麥克風”，“水泥”代替“士敏土”等等。

詞義的理據(jù)性與詞義之間不是對等的，但是它反映人們對事物的看法、認識，同樣的意義，用不同的詞表示，詞義的理據(jù)不同，例如“番茄、西紅柿、火柿子、洋海椒”。可見，詞義的理據(jù)不是反映事物的本質(zhì)特征而是反映事物的一般性特征，而這些特征又往往是外在的，能給人以深刻的印象，于是就用來命名。同時，由于事物所呈現(xiàn)的外在特征是多方面的，有無窮的細節(jié)，不同的人，觀察角度不同，認識角度不同，看事物的側(cè)重點不同，于是同樣的事物就會出現(xiàn)很多詞義理據(jù)不完全相同的詞語。例如表示“一年生草本植物，莖很高，葉子互生，心臟形，有長葉柄，開黃花，圓盤狀頭狀花序，常朝著太陽，種子可以榨油”這樣一種植物，漢語中有“向日葵、葵花、向陽花、朝陽花、太陽花、轉(zhuǎn)日蓮、望日蓮、盤頭、盤頭瓜子”等等名稱，這種種不同的名稱，正是人們從不同角度認識這一植物的反映，它們都從一個側(cè)面反映了事物的突出特征，給人以具體、生動的印象。

為什么漢語各個方言中有那么多的同義詞，其實就是因為詞義理據(jù)差異造成的，因為不同的人觀察事物的角度不同，給事物命名的依據(jù)不同，于是就出現(xiàn)了同一事物用不同的詞來指稱的現(xiàn)象，普通話和方言詞匯的同義異詞情況，就是這樣形成的。所以，如果我們從理據(jù)角度出發(fā)觀察等義詞，實際上是沒有絕對的等義詞的，它們或者體現(xiàn)出不同的地域風格，或者給人以獨特的聯(lián)想感受。

35、李老師您好！怎樣分析造詞法？ 羅武國，你好！

造詞法研究的是用什么語言材料造詞，用什么方法造詞。所以，造詞法的研究包括上述兩個方面。

1、用什么語言材料造詞;用來造詞的語言材料主要是語素，也可以是音節(jié)。

2、用什么方法造詞，教材介紹了五種方法：詞法學造詞、句法學造詞、修辭學造詞、語音學造詞、綜合式造詞。（參見教材P141-144）

36、什么是成字部件？什么是非成字部件？

漢字部件 Chinese character component是由筆畫組成的具有組配漢字功能的構(gòu)字單位。現(xiàn)代漢字部件按是否成字可分為成字部件與非成字部件。

例：成字部件：木 心 口 也

非成字部件：氵 亻 刂 礻

37、什么是擁字量？

擁字量即一種文字體系、一部詞典或一部文獻資料擁有的字的數(shù)量

38、到底什么是素質(zhì)教育？有人認為，開一點體育課、音樂課、勞動課，搞一點課外活動，指導一些小發(fā)明、小制作，就是開展素質(zhì)教育。你認為是這樣嗎?應(yīng)試教育普遍存在，黃岡現(xiàn)象說明了什么？ 關(guān)于素質(zhì)教育有不同的理解，中共中央、國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》：“實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就?有理想、有道德、有文化、有紀律?的德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”你說的這些現(xiàn)象包括“全面加特長”的教育，都是在實際中人們對素質(zhì)教育的一種認識或嘗試，不能簡單說它對或錯。素質(zhì)教育并沒有一個統(tǒng)一的模式，它的要旨就是要適應(yīng)社會發(fā)展的需要和個體身心發(fā)展的規(guī)律，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力為核心，全面提升學生的素質(zhì)，具體的做法可以有很多種。應(yīng)該說素質(zhì)教育的現(xiàn)狀是不令人滿意的，應(yīng)試教育仍然具有很強的生命力，考試作為一種較為公正的評價手段在社會上正日益得到強化，比如說公務(wù)員考試、各種職業(yè)資格認定考試等，盡管存在著很多不合理。黃岡中學是一個“應(yīng)試”的典范，但我們不能簡單的加以否定，也不能機械地學習。在應(yīng)試教育體制下也可以有效地開展素質(zhì)教育，這是我們所能追求的“次優(yōu)”，高等教育的大眾化很大程度上為推動素質(zhì)教育提供了契機。

39、客家方言分布在那些省份，他們有哪些共同點和主要區(qū)別？

你的問題請查閱教材第341頁的《漢語七大方言分布區(qū)域示意圖》，教材第343頁也有完整的答案。

40、李老師好。湖南南部的方言屬什么方言（只能填一個）？

查閱教材第341頁的《漢語七大方言分布區(qū)域示意圖》就能找到答案：湖南南部的方言屬于客家方言。

41、請問；《20世紀外國文學》“作品選”上的內(nèi)容在考試時能占多少比例？

本課程期末考試形式為開卷，作品選可以帶入考場。所以，你平時要讀一下作品選，熟悉作品才能在考試時做到胸有成竹。

42、《20世紀外國文學》考試的類型與平時的作業(yè)類型 一樣？

20世紀外國文學專題期末考試題型有：填空、選擇、簡答題、論述題。

復習考試的具體問題，我擬在今年6月23日組織網(wǎng)上教學活動時與大家交流，屆時歡迎你們參加

43、老師請問，20世紀外國文學考試重點在哪？

20世紀外國文學教材僅10余萬字，所以考試時不再劃分重點章節(jié)。

44、漢語專題是我們在學習中認為較難的課程。尤其是國際音標。

你提出的問題很有代表性，是全國電大的學生普遍遇到的問題。

漢語專題（1）中涉及到的國際音標，主要是與漢語拼音系統(tǒng)有關(guān)的那些。你可以登陸湖南電大教學平臺，進入“語言學概論”，選擇“文本資源”。我前兩天上載的中央電大胡吉成老師編寫的《語言學概論第三章學生疑難問題解析》中，有漢語拼音和國際音標的對照表。教材第69頁也有對照表，一定要熟悉它。

45、近年來，皇帝戲特別多，有人說是個別男編劇、男導演的茶壺意識(一把茶壺配多個茶杯)在作怪，好像也不盡然，你能從文化學或社會學角度給予指教嗎？

謝謝你對我的信任。我主管的課程是外國文學和現(xiàn)代漢語，所以。回答問題的角度只能是我個人的理解而非專業(yè)課程的觀點。

我國文學藝術(shù)的商業(yè)化與我國政治經(jīng)濟的改革開放是同步的，皇帝戲盛行，與社會的認同密切相關(guān)。如果受眾喜歡看某部戲，播放該戲劇節(jié)目的電視臺的收視率就會大大提高。收視率對一家電視臺意味著什么，不言而喻。

在市場經(jīng)濟的條件下，某些編劇、編導服從市場需熱衷于寫皇帝戲未嘗不可，關(guān)鍵是寫什么，怎么寫，導向性要正確。

能說說你的看法嗎？

46、中國文學史上的著名女性，不是貴婦人，就是妓女，你怎樣從性別文化學、性別社會學角度看待這個問題？

中國傳統(tǒng)的婦女長期處于受壓抑的地位，她們要出名，要么夫貴妻榮，要么母憑子貴。倒是那些妓女，無夫無子，不受三從四德觀念的影響，所受壓抑相對小一些，她們中一部分有自己的理想和追求，敢于表達自己的思想。其實，妓女也是靠男性才出名的，在中國這樣一個男性占統(tǒng)治地位的國家里，女性總是處于依附的地位，女性必須依賴男性而存在。

在舊中國，受女子無才便是德觀念的影響，女性大多沒受過教育，而那些妓女，從小便學詩填詞，琴棋書畫必須精通，一些妓女的出名，主要是一些男性文人雅士追捧的結(jié)果。唐代經(jīng)濟發(fā)達，文人雅士多，出名的妓女也多。

那些文人雅士為什么要去追捧妓女呢？你能從社會學、文化學的角度去深入理解一下嗎？

47、老師上午好,《百年孤獨》這部小說是如何體現(xiàn)魔幻現(xiàn)實主義技巧的？

你的問題，應(yīng)當結(jié)合魔幻現(xiàn)實主義的特征來理解，魔幻現(xiàn)實主義的藝術(shù)手法主要有：

1、把現(xiàn)實魔幻化或把魔幻現(xiàn)實化（參見教材第89頁）

2、運用陌生化的技巧（參見教材第93頁）

3、神話化（參見教材第94—96頁）

4、大量借用了歐美現(xiàn)代派手法

你讀過《百年孤獨》嗎？讀原作就能體會出上述特點。

48、老師上午好，請問荒誕戲劇是要表現(xiàn)人的精神分裂？

荒誕派戲劇是最能反映戰(zhàn)后西方社會思想意識的一個戲劇流派，它在20世紀50年代興起于法國，爾后迅速風靡于歐美其他國家。其作品沒有完整連貫的情節(jié)，也沒有戲劇沖突，舞臺形象支離破碎，人物語言顛三倒四。它以表現(xiàn)人生的荒誕為基本主題，以表現(xiàn)形式的荒誕為基本特色。該流派沒有共同的宣言和綱領(lǐng)，也沒有正式的團體和刊物，但它是西方現(xiàn)代派文學中最有影響的流派之一。主要代表作家和作品有尤奈斯庫的《禿頭歌女》和《椅子》、貝克特的《等待戈多》等。

作為一個反映戰(zhàn)后西方社會思想意識的戲劇流派，其思想意義不只是限于表現(xiàn)人的精神分裂。《等待戈多》的思想性就很難用“表現(xiàn)人的精神分裂”來概括。

49、中國的文人還有不被宮的那一天嗎？

這其實是文學與政治、文學與傳統(tǒng)思維的關(guān)系問題。我不認為有這么一天，只是人數(shù)的多少、程度的輕重有分別而已。不知道你是怎樣看的.50、老師，二十世紀外國文學我沒有看多少，特別是那些人名我記不住，怎么辦

我談?wù)勛约簩W習這門課程的體會，供你參考：我讀大學的時候，20世紀外國文學是選修課程，每2周3節(jié)課，老師主要講20世紀的哲學、文藝學流派，對作品稍加介紹，我一般在課后就會借相關(guān)作家的作品來看看，因為老師已經(jīng)介紹過作品的內(nèi)容、特點以及蘊涵其中的哲學思想，所以對作品還能讀懂一些。

你現(xiàn)在的情況和我剛進大學差不多，沒有計劃自己讀作品是比較吃力的，建議你選擇一個流派，認真讀讀作品，了解作品中的文藝思潮與哲學內(nèi)涵，只要入門，接下來的學習就不會枯燥無味了，更不用說記住作家這類小問題了

51、怎樣解釋“長調(diào)”

前人按各詞調(diào)的字數(shù)多少分別稱之為“小令”、“中調(diào)”或“長調(diào)”。有的以58字以內(nèi)為小令，59字到90字為中調(diào)，91字以上為長調(diào)；有的主張62字以內(nèi)為小令，以外稱“慢詞”，都未成定論。

52、卡夫卡《變形記》在文章創(chuàng)作時是否受過老莊哲學的影響？

文學創(chuàng)作具有人類思維的共同性和文學規(guī)律內(nèi)在的一致性,所以卡氏小說與老莊哲學思想的表現(xiàn)有異曲同工之妙.卡氏在創(chuàng)作時,主要是受他那個時代及其文學思潮與自己生活歷程的影響.53、老師，我想請您談?wù)剬τ凇拔锘焙汀爱惢钡睦斫猓?/p>

異化就是“物對人的統(tǒng)治，死的勞動對活的勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治。”（見馬克思1863年《資本論》第六章手稿）這里所說的“物”，即資本主義社會中的金錢、機器和生產(chǎn)方式。

異化理論的提出是馬克思，這一理論的實質(zhì)是：人被他所創(chuàng)造出來的物（如機器、金錢等）所控制而失去對這個物的自主權(quán)，使人成為非人。“物化”在教材中出現(xiàn)在“新小說派”中，“物化”主要體現(xiàn)了羅伯－格里耶的新小說理論：突出對于表面的物質(zhì)世界的描繪，而不是像傳統(tǒng)小說那樣，側(cè)重于對于物質(zhì)世界背后的“意義”的探索，新小說派認為只有這樣才更接近真實，因為“世界既不是有意義的，也不是荒誕的，它只是存在著而已”。

以上請參看中央電大“《20世紀外國文學專題》網(wǎng)上教學活動文本（2004.3.25）”中程陵、李曉燕二位教授關(guān)于“物化”“異化”的回答。網(wǎng)址：http://www.tmdps.cn）”

54、“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”何以理解？ 請看《楚辭章句》：

昔三后之純粹兮---后，君也。謂禹、湯、文王也。至美曰純，齊同曰粹。

固眾芳之所在----眾芳，諭群賢。言往古夏禹、殷湯、周之文王，所以能純美其德而有圣明之稱者，皆舉用眾賢，使居顯職，故道化興而萬國寧也。五臣云：三王所以有純美之德，以眾賢所在故也.55、“歸去來兮辭”中“來”的意思 來兮是語氣辭，不表實意。

56、何謂“四家詩”？

就是傳詩經(jīng)的齊魯韓毛四家，前三家屬于今文學派，毛詩則是古文學派

57、請問，水滸傳里的故事有人認為都是民間傳說的，有人認為是作者獨創(chuàng)了很多。為什么？請您舉例說明。謝謝！

這個問題牽涉到目錄版本學以及對古代講話、唱詞等方面，我一下恐怕也難以表達清楚，就叢我自己的資料庫里調(diào)一篇文章，是研究古代小說的專家 的講稿：

這一講是安排在10月11日，劉世德先生的《〈水滸傳〉的作者與版本》稍休息之后進行的，講座于10時40分開始。主持人傅光明研究員首先說：大家在聽了劉世德先生的演講，了解了《水滸的作者與版本》之后，不禁一定要問，《水滸傳》是如何寫成的？學界認為，從北宋末年至元末明初，甚至明中葉，《水滸傳》的成書過程長達二三百年，可謂過程漫長。而且，有無數(shù)作者參與了“水滸”故事的創(chuàng)作，施耐庵、羅貫中是寫定者。紛繁復雜的歷史根據(jù)及妙趣橫生的民間傳說是如何演變成書的，請首都師范大學中文系副教授侯會先生為我們演講《水滸傳的成書過程》。

我十分同意劉世德先生的看法，《水滸傳》基本應(yīng)當歸文人小說一類。施耐庵、羅貫中是小說的最后寫定者，沒有他們對《水滸傳》故事的搜集、整合、加工、創(chuàng)作，《水滸傳》的故事只能是一些原始的、低層次的民間作品，很可能已經(jīng)自生自滅。正是由于施耐庵、羅貫中的寫定、創(chuàng)作，《水滸傳》才能彪炳文學史冊，成為一部享譽世界的煌煌巨著。

不過《水滸傳》的創(chuàng)作又不同于現(xiàn)代小說的創(chuàng)作，無數(shù)民間作者參與了水滸前期創(chuàng)作，為小說提供了故事框架和豐富的素材。這里還隱藏著很多謎，其中最大的一個謎就是，歷史上的宋江起義確有其事，但規(guī)模很小，而《水滸傳》所展示的卻是一場規(guī)模宏大的農(nóng)民起義。我們從以下幾方面探討。

一．歷史素材

據(jù)史料記載，宋江確有其人，他在北宋宣和年間（1119~1125）領(lǐng)導了一次規(guī)模不大的起義，約持續(xù)三年，規(guī)模不大，只有36人，主要活動于河北、山東、蘇北一帶，其后在海州（今連云港一帶）被知州張叔夜打敗，投降后參加了征方臘之役。有三點值得注意：1，人數(shù)很少，只36人；2，采用游擊戰(zhàn)術(shù)，陸上流動作戰(zhàn)；3，最重要的是沒有任何史料證明宋江曾在山東梁山泊安營扎寨。

二．民間傳說

從宣和年間到水滸成書的元未明初，大約250年，這期間宋江故事在民間通過各種方式進行傳播。無數(shù)田夫野老、市民胥吏、說書藝人、雜劇作家參與了宋江故事的創(chuàng)作，形式多樣，有口傳故事，有說書話本，也有戲曲，其中大部分已經(jīng)自生自滅，只有少量作品在文獻中留下了痕跡，這痕跡如同巨大冰山的一角，現(xiàn)舉幾例：

1． 南宋羅燁《醉翁談錄·小說開辟》話本書目：《青面獸》、《花和尚》、《武行者》、《石頭孫立》、《徐京落草》。

2． 南宋龔開《宋江三十六贊》：龔開，字圣與，還是位畫家。他喜聽宋江故事，為宋江等36人畫像、題詩、寫序。這里好漢人數(shù)仍為36人，沒提到梁山泊，反而五次提到太行山。

3． 元初話本《大宋宣和遺事》，這是一部史話本，專門講述北宋衰亡經(jīng)過。其中一部分講述宋江故事，大約有四千字，其中寫到楊志賣刀、智取生辰綱，宋江殺閻婆惜、玄女授天書、受招安、征方臘等關(guān)目。這里好漢名單仍為36人，同時第一次出現(xiàn)梁山泊地名，但與太行山連在了一起，稱“太行山梁山濼”，有的學者分析，這證明《宣和遺事》是流行于南方的“水滸”故事版本。南宋時，由于宋金對峙，山川阻隔，南方說書人對北方地理不熟悉，只知道梁山泊、太行山是好漢出沒的地方，于是想當然將這兩處合為一處了。我同意這種說法。水滸的故事那時可能在南方流傳得較廣，并成熟起來。施耐庵、羅貫中一位是錢塘人，一位主要活動于錢塘，他們搜集到了這個故事。

三． 元代雜劇

元雜劇“水滸戲”，保存下來的有幾十種，屬于水滸故事的有三、四種，如高文秀《黑旋風雙獻功》、康進之《黑旋風負荊》、李文蔚《燕青博魚》、李致遠《還牢末》等。其他一些劇目作者不詳，年代也能斷定。還有一些失傳的水滸戲，只有名目保存下來，更難以確定。

四．作者的功績

元未明初，施、羅二人把流傳于民間、水平參差、層次不高的原始傳說及早期作品進行了整合加工，編纂創(chuàng)作，這才使一部民間作品升華為不朽的文學巨著。沒有施耐庵、羅貫中二位大作家創(chuàng)造性勞動，就不可能有《水滸傳》。

一些學者認為，《水滸傳》的成書時間，應(yīng)從元末推到明代嘉靖年間，作者可能是一位無名氏，但不妨我們把施耐庵、羅貫中看作《水滸傳》作者群體的杰出代表。

五． 問題的思考

從歷史上宋江起義的36人到小說中的千軍萬馬，從小股隊伍流動作戰(zhàn)到大規(guī)模軍事對抗，從陸地作戰(zhàn)到水上爭斗，這種變化是怎么發(fā)生的？有人解釋說，是《水滸傳》作者憑借虛構(gòu)完成的這部歌頌農(nóng)民起義的偉大史詩。對此，我不同意這個觀點。《水滸傳》是我國最早出現(xiàn)的長篇小說之一，早期的小說家是否有如此高明的虛構(gòu)能力，值得懷疑。當小說家嘗試進行長篇創(chuàng)作時，作者遇到的首要問題，是從哪里找到足夠的素材，這無疑會打破歷史、地域的框框，四處八方搜尋素材，這是文學創(chuàng)作的普遍做法與規(guī)律。《水滸傳》是許多素材拼揍組合加工而成的。舉例如下：

1． 梁山第一任“領(lǐng)袖”王倫，在歷史上是一位起義領(lǐng)袖，北宋萬歷年間在山東、蘇北一帶領(lǐng)導士兵起義，比宋江早七八年。

2． 方臘起義的故事也被小說家引入《水滸傳》中。

3． 一百二十回本《水滸全書》中還有征田虎、征王慶的情節(jié)。田虎、王慶都是歷史上的農(nóng)民（士兵）起義領(lǐng)袖。

4． 《水滸傳》中許多梁山好漢都有歷史真人的原型。如楊志、劉唐、張橫、解寶、史進、燕青、關(guān)勝、張順等，他們不是農(nóng)民起義的英雄就是抗擊外族侵略的好漢。

從以上看，《水滸傳》不愧為“農(nóng)民起義的偉大史詩”。六． 《水滸傳》與洞庭湖起義

我們把歷史上的宋江起義、小說中的宋江造反、歷史上的鐘相、楊么起義作一番比較，看看小說更接近哪次起義。

1． 從地理環(huán)境上看

歷史宋江，活動在河北、山東、蘇北一帶，沒有梁山泊及水寨的記載。

小說宋江，憑借八百里梁山泊構(gòu)筑了山水寨，抗擊官軍，水面是重要環(huán)境。

洞庭湖起義，洞庭湖周長八、九百里，起義軍利用山水相依之勢，建水寨70多座抗擊官軍。

2． 從起義的規(guī)模上看

歷史宋江：起義隊伍只有36人。

小說宋江：起義軍由小到大，最后發(fā)展到十萬之眾。

洞庭湖起義：歷史上的鐘、楊起義文獻記錄不一，有說二萬，有說十萬，也有說四十萬的（可能連帶家小）。《金陀粹編》說有眾八萬、號十萬，與小說接近。

3． 從起義人員的籍貫及成份上看

歷史宋江：籍貫多為河北、山東，成分以農(nóng)民、士兵為主。

小說宋江：起義軍來自五湖四海、四面八方。成份多為農(nóng)民、漁民。但頭目萬分復雜，有莊園主、下層胥吏、投降軍官、市井人物，也有文士、僧侶等。

洞庭湖起義：起義成員來自五湖四海。在北宋南宋交替之際，起義人員中有大量北方士族及撤退到南方的北方軍人等。社會成分主要為農(nóng)民、漁民，也有士兵和工匠等。

4． 領(lǐng)導層的情況

歷史宋江：只有一、二名領(lǐng)袖。

小說宋江：一百零八將，領(lǐng)導集體。

洞庭湖起義：第一階段是鐘相，是位宗教領(lǐng)袖。第二階段是楊么起義軍出身，擁戴鐘相之子鐘昂為領(lǐng)袖，有傳統(tǒng)的色彩。

5． 起義影響

歷史宋江：36人小股作戰(zhàn)，影響不大。

小說宋江：嘯聚水泊梁山，稱雄一方，被朝廷視為心腹大患。

洞庭湖起義：楊么聚眾近十萬，阻斷朝廷對長江中上游及西北、西南的控制，被朝廷視為“心腹之患”。

此外，從水戰(zhàn)情況、招安及起義結(jié)局上我們也進行了分析。綜上所說，《水滸傳》的具體描寫，與洞庭湖起義史料更為接近，與歷史上宋江起義的情況相差較遠。我認為作者在創(chuàng)作過程中吸收了大量農(nóng)民起義、民族戰(zhàn)爭的素材，而洞庭湖起義的史料和傳說，給作者以極大的啟發(fā)。

侯先生的演講受到了聽眾熱烈歡迎，大家以熱烈的掌聲對侯先生表示感謝。最后傅光明研究員說：我想，很多《水滸傳》的讀者并不一定知曉《水滸》的成書過程是怎樣的，經(jīng)侯先生說書式的一番梳理，使我們了解了《水滸》是怎樣經(jīng)施耐庵、羅貫中由歷史素材和民間流傳升華為描寫農(nóng)民戰(zhàn)爭的史詩性的藝術(shù)作品。

58、我作為湖南人而驕傲！岳麓書院不僅是湖南文人的圣地，也是全國各地文人的圣

地“惟楚有材 于斯為盛”更是聞名于天下。請問：此對聯(lián)是何人何時所撰？但此聯(lián)卻違反對聯(lián)仄起平落的常規(guī)，請您從形式到內(nèi)容作祥細的評論，不勝感激！

承蒙你對我的信任，我查閱了一些資料供你參考。

惟楚有材四字出自《左傳》：雖楚有材，晉實用之。是說楚之材不為楚之用。而于斯為盛出自《論語》。不管這兩句話的本意如何，湖南人把它們放在這里，表現(xiàn)的是湖南人的一種觀念，是湘楚文化的精髓所在，是湖南近代以來涌現(xiàn)大批以天下為已任之士的成因之一。”

把這兩句本不相干的話湊成一副對聯(lián)的，是清嘉慶年間任書院山長的袁名曜。他的本意，是頌揚湘楚人才薈萃之盛，同時盛贊岳麓書院造就人才之多。

長沙人引為自豪的是，湖南是中國19世紀中葉以來名人輩出的省份，特別是政治軍事方面的人才之多，居全國之冠。而湖南人才又大多數(shù)集中在省城長沙，受業(yè)于岳麓書院。可以說，如果沒有湘籍人士，一部中國近代史便無從下筆。

中國近代史如果沒有湖南人，則不是一部完整的歷史。

湖南人的杰出人物當首推曾國藩，挽救清朝于危難之中，平定了太平天國。

曾問廣西人你們是不是打不過湖南人？他回答說太平天國的領(lǐng)導人洪秀全是廣東人，領(lǐng)導人不行。湘軍攻克南京后，帶著大量的金銀珠寶榮耀還鄉(xiāng)，置辦田產(chǎn)，興辦教育。

整個湖南的眼界由此大開，英才輩出：左宗棠，胡翼林，陳獨秀，毛澤東，劉少奇……。李鴻章也是由曾國藩一手提拔的。

陳獨秀曾做過一首歌，好象是告湖南同胞書，大意就是中華的興旺，湖南人有責。那時真是唯楚有才，于斯為盛，整個中國都在看著湖南。

當時湘軍之盛，中國無出其側(cè)，被活捉的太平天國忠王李秀成曾勸曾國藩自立為王，推翻滿清。但曾深知戰(zhàn)亂對人民，對國家?guī)淼耐纯啵瑥娜寮业拇笕蚀罅x出發(fā)，維護國家搖搖欲墜中。可惜，現(xiàn)在對曾的舊宅保護不力，破敗不堪。

人皆云：湘女多情，湘子多才，果如是乎？關(guān)于湖南地方風俗的記載，可見于＜史記＞，“其俗剽輕，易發(fā)怒”，“好辭，巧說少信”。＜春秋＞記有，“惟楚有才，惟晉用之”。至今，“唯楚有才，于斯為盛”的牌匾仍放在千年學府，岳麓書院的門前。

總觀近現(xiàn)代湖南人的脾氣，好斗，敢為天下先，不甘為人下，表現(xiàn)為突出的是好講真話，多辦實事。不好的一面就是激進，連女子也是辣的嘛。

湖南人的激進，從自殺上也可見一斑。如屈原，抱救楚之才志，卻不被用，反而遭忌，眼見著熱愛的祖國毀于一旦，最后自沉汩羅。屈子之愛國精神，就足以激勵千秋萬代之湖南人。另一人，為陳天華，他以死來喚醒沉醒的國人，少年之志，何其壯也！還有一人，可能人們會說被殺，而我卻要說是自殺。他就是譚嗣同。譚本來可以像康有為，梁啟超一樣逃走，但他沒有。他說，諸國變法皆有流血者，中國也需要他來流血。其氣概，亦為一世之盛。我也為救國救民之成仁者奮。

他們的自殺，不是消極的，而是一種積極的，目的在于激起同胞們的意志。

湖南人在湖南往往不得志（從更大意義上為楚），也為一大歷史奇觀，從春秋一直到近代。如所說的惟楚有才，惟晉用之。不用多說。

在文史中，可找到湖湘多情的淵源與流程。如湘妃，孟姜的傳說。湖南一地民歌藝術(shù)豐富，屈原就大受裨益，以此開創(chuàng)了中國浪漫主義傳統(tǒng)。到唐劉禹錫時，還在吸取民歌的養(yǎng)料。屈子有“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”，“沅有芷兮澧有蘭，思公子（即公主）兮未敢言”。陳思王植有“南國有佳人，容華若桃李。朝流江北岸，夕宿瀟湘沚”。柳惲思歸客歌，“洞庭有歸客，瀟湘逢故人”張若虛“斜日沈沈藏海霧，碣石瀟湘無限路”。等等。這些詩句寫盡了湖南山水之情，極富感染力。讀詩即可使人沉迷于此，更奈人情？

湖南為有德之地。最早的史料記載是堯帝時期，相傳堯讓天下與善卷，但被拒絕，至今還有“長沙沙水水無沙，常德德山山有德”之說。常德的德山即善卷的隱居地，而遠古帝王們對湖南是相當重視的。南北二帝中，炎帝就立足于此。舜南巡，有韶山之傳說。此后楚地所出的老子，百里奚，文種，伍子胥，李斯都直接與湖湘文化有關(guān)聯(lián)的。這里有遠古以來的風化，已深植于民間。我想，在堯時代之前，就已存在了。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，洞庭曾是整個中華文明的中心，這個文明在黃河文明之前。后被洪水泛濫而沖毀了。近來湖南頻發(fā)的洪水似可證明水患對湖南的影響。

中華進入國家后，湖南稍稍被邊緣化。但這里成了北方大**的避風港。故湖南里又有桃花源，武陵源，芙蓉國之譽。陶淵明筆下的＜桃花源記＞，更為大家所熟知。三國時，劉表就收留了很多南來的英雄才子。如王粲有“復棄中國去，委身適荊蠻”的感慨。

明末清初時，風云叱咤的李闖王就在湖南北部石門夾山寺歸隱。這樣避開了北清南明的兵鋒。

古有無湘不成軍之說，說明湖南子弟戰(zhàn)斗力的銳強。太平天國之時，太平軍攻入湖南后，湖南人大批參軍，使太平軍勢力迅速擴張。同時，反太平軍的清軍中，湖南人的湘軍戰(zhàn)斗最為頑強，成為維持有清的中興之師。湖南人分屬成兩大陣營，竟同籍對打。

到近代，更有人將湖南在中國的地位，比為德國的普魯士。甚至有“中國不可一日無湖南”，“要想中國滅亡，除非湖南人死盡”之說。不禁使我想起了“楚雖三戶，亡秦必楚”的警語。

辛亥革命發(fā)難時，最初的幾個指揮人就是湖南人。而且南與湖北約定，若湖南首義，湖北必先響應(yīng)，湖北首義，湖南必先響應(yīng)。武昌起事后，湖南人便立即派出了援軍，據(jù)說青年毛澤東就是其中的一員小兵。黃興，蔡鍔更是武力革命的佼佼者。

縱觀湖南的地理，為中華腹地，南北戰(zhàn)略要沖，又有湖廣熟，天下足的豐產(chǎn)條件。打個不好的例子，在近代中國軍閥割據(jù)時期，湖南的軍閥垮臺最容易，因為這是必爭之地。南北軍閥混戰(zhàn)時，湖南就是拉鋸戰(zhàn)的主戰(zhàn)場。北伐時，湖南是必經(jīng)之地。共產(chǎn)黨紅軍時期，也在湖南開辟根據(jù)地。正所謂興于東南，收功西北。這也是遠古時流傳下來的一條圣言。

湖南地理觀點之二，南與廣東交界，可接收到海上傳播來的西方文明思想，同時處于中國腹地，又保持中華傳統(tǒng)文明。湖湘之子弟，既立足中華文明本體，又積極吸收了外來文明。這就使湖南人能從此地脫穎而出，看南之洪秀全，孫中山，都較多接受了西方思想，對中國多少脫離了實際。看北之袁世凱等，多過分保守，甚至退化于近代潮流。

湖南地理觀點之三，名山名水名湖薈萃，如九嶷，南岳，洞庭，三湘四水，等等。真是人杰地靈，奪天地之造化。

湖南氣候四季分明，北方在幾千年之中，逐漸變冷，中華文明傳承由北及南，移入江南，也移入湖南。據(jù)專家考證，在唐后期便開始移動了。當然，這是指經(jīng)濟重心。因為，物質(zhì)水平?jīng)Q定其他因素的改變。湖南人的性格也頗為分明。因為，北方人天氣太冷，呆在家里時間多。再南方，天氣太熱，對交流也有不便。而湖南活動性則要強些。在中國各省區(qū)人中，湖南人與四川人最易抱團，其中猶以湖南人為甚。

關(guān)于飲食風氣，湖南人以讀書耕田為本，這是圣賢人所說的事業(yè)啊。至于湘菜，也是中國四大菜系之一。故而，湖南在全國來看，不善經(jīng)商。至今為經(jīng)濟落后區(qū)。看到春運沒有，最緊張的就是四川，湖南，安徽幾省了。湖南人考試功名心很重，這是祖輩的訓條。今天還可以看到，湖南學子相當用功。高考分數(shù)線一直居于前列。

如果你對這個問題感興趣，不妨多收集一些資料，說不定可以寫出一篇好文章來。我相信你能做到—“惟楚有才”嘛！

59、魏晉時期文人中談玄成風,這種風氣的形成與當時的社會背景有何關(guān)系? 當然有啦。

一、政治混亂，文士遭禍。

從東漢末年到魏晉時代，內(nèi)憂外患，相繼而至。在權(quán)臣篡位、政冶斗爭激烈的情形下，文士往往成為政治斗爭的犧牲品，大量遭受屠殺。所以魏晉文人，或飲酒求仙，佯狂避世﹔或游山玩水，隱跡田園﹔或清談玄學，講論佛老。

二、文人放曠，輕視禮法。

在老莊思想的影響下，當時的文士便大多反對儒家的傳統(tǒng)道德和禮教，向往放任曠達的生活，或逍遙自適，或服藥求仙，或縱欲飲酒，追求自我解脫，表現(xiàn)出反抗傳統(tǒng)、無視禮教的精神。

三、佛道流行。

佛教源于印度，在東漢明帝時傳入中國﹔道教則是創(chuàng)于中國本上的宗教，興于東漢中葉以后。在魏晉亂世之中，平民百姓需要精神上的支持和慰藉，兩教因此日漸盛行。

四、儒學衰微

漢代自武帝獨尊儒術(shù)以來，儒家學說在思想領(lǐng)域中便居于統(tǒng)治地位﹔但漢末的動蕩，引起思潮的改變。政治的腐敗和不公，使人對官方的儒家道德思想和政治學說感到懷疑。

曹操當政，尚刑名，好法術(shù)，輕視儒家的仁孝節(jié)義，儒學更見衰微。文學擺脫了經(jīng)學束縛，作品便多抒發(fā)個人情懷了。在政治混亂、儒學衰落的情形下，主張清靜無為、逍遙自得的老莊哲學便乘時而興，成為文士的精神寄托。文士對老莊思想的研究，發(fā)展而為玄學。

60、魏晉時期的竹林七賢是哪些人?廣陵散是誰創(chuàng)作的? 竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。他們常集于山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團均持不合作態(tài)度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高官，并成為其政權(quán)的心腹。在文章創(chuàng)作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統(tǒng)治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創(chuàng)作，可窺略到他們各自的志向意趣。

廣陵散：古琴曲。又名《廣陵止息》，據(jù)《戰(zhàn)國策》及《史記》中記載：韓國大臣嚴仲子與宰相俠累有宿仇，而聶政與嚴仲子交好，他為嚴仲子而刺殺韓相，體現(xiàn)了一種“士為知已者死”的情操。這是一種比較普遍的看法，《神奇秘譜》關(guān)于此曲的標題就是源于這個故事。

東漢蔡邕的《琴操》談到與該曲相關(guān)的歷史故事：聶政是戰(zhàn)國時期韓國人，其父因為韓王鑄劍，違了期限，被韓王所殺。聶政為父報仇行刺失敗，但他知道韓王好樂后，遂毀容，入深山，苦學琴藝10余年。身懷絕技返韓時，已無人相識。于是，找機會進宮為韓王彈琴時，從琴腹內(nèi)抽出匕首刺死韓王，他自已當然也是壯烈身亡了。近代琴家楊時百，其所編《琴學叢書》的《琴鏡》中就認為此曲源于河間雜曲《聶政剌韓王曲》。

嵇康所彈奏的《廣陵散》是這一古代名曲經(jīng)嵇康加工而成的一首曲子，在長期的流傳過程中，正象一首民歌一樣，凝聚著歷代傳頌者的心血。據(jù)《世說新語·雅量》載：

嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之。奏《廣陵》。曲終曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”

61、紫電清霜，王將軍之武庫。在文中難理解，請教？

“紫電”之典見《古今注?輿服篇》，吳大皇帝有寶劍六把，其二名紫電。“清霜”之典見《西京雜記》，漢高祖斬白蛇用的劍，12年磨一次，劍刃鋒利如霜雪般白亮.這是作者借典故來恭維“王將軍”的武功才略。

62、律詩里的自救是什么意思？請您在五律、七律的詩中各舉一例說明為謝！

近體詩凡不合平仄格式的字，稱為“拗”，有拗有救，才為不病。就是說，按標準句式，這個字該用平聲的，你用了仄聲，“拗”了，那末在本句或?qū)湎鄳?yīng)的該用仄聲的字眼上，換個平聲字，這就“救”過來了，這叫仄拗平救。若是該用仄聲的字眼上，你用了平聲，那就在本句或者對句的相應(yīng)的該用平聲字眼上，換個仄聲，這叫平拗仄救。用調(diào)節(jié)平仄聲的方法，使詩句出現(xiàn)新的和諧，這種方法“拗救”。拗救基本方法有兩種：一是本句自救，二是對句相救。本句自救，就是在一句之中，上個音節(jié)該用平聲的字眼上，你用了仄聲，仄拗了，就在本句下個音節(jié)另一個該用仄聲的字眼上，換個平聲，這就平救過來了。或者上個音節(jié)該用仄聲的字眼上，你用了平聲，平拗了，就在下個音節(jié)該用平聲的字眼上，換個仄聲，這就仄救過來了。對句相救，就是在一聯(lián)之中，出句該用平聲的字眼上，你用了仄聲，仄拗了，就在對句該用仄聲的字眼上，換個平聲，這就平救過來了。或者出句該用仄聲的字眼上，你用了平聲，就在對句該用平聲的字眼上換個仄聲，這就仄救過來了。如果對句拗了，出句也是用同樣的方法來救。在前人近體詩中，常常出現(xiàn)一聯(lián)之中，既有本句自救，又有對句相救，形成本句自救與對句相救的復合，這叫作一拗雙救。拗救有條規(guī)矩，叫作大拗必救，小拗可救可不救。現(xiàn)在分別介紹上述拗救形式。

（一）本句自救。有兩種大拗是必須救的。第一種是救孤平。前面講了孤平是詩家之大忌，也是大拗，是必須救的。若是你作詩時，用乙2句式（平平仄仄平仄仄平平仄仄平）五言的第一字，?或七言的第三字非用仄聲字不可，那怎么辦？有辦法：可將五言的第三字，或七言的第五字，該用仄聲的，改用平聲，這就把孤平救過來了。這種救法，五言叫作一仄拗三平救（簡稱一拗三救），七言叫作三仄拗五平救（簡稱三拗五救）。下面舉例說明之。五言一拗三救： 恐驚天上人（李白《夜宿山寺》）仄平平仄平（字下面的 表示該平用仄，表示該仄用平，下同）這句恰在第一個字（頭節(jié)上字），該用平聲的字眼上，用了仄聲“恐”字，若不救便成了孤平句。于是就在本句第三個字（腹節(jié)上字），該用仄聲的字眼上，用了平“天”字，這就把孤平救過來了。又如： 北風江上寒（孟浩然《早春有懷》）仄平平仄平這句的頭節(jié)上字該用平聲，而“北”是仄聲，為避免孤平，就將該用仄聲的腹節(jié)上字，用平聲的“江”來救。七言詩的三拗五救，也是用腹節(jié)上字（第五字）的平聲去救頭節(jié)上字（第三字）的仄聲。就是第三字該平而仄，第五字該仄而平。例如： 未到曉鐘猶是春（賈島《三月晦日送春》）仄仄仄平平仄平這句頭節(jié)上字（第三字）“曉”該平而仄，于是就用腹節(jié)上字（第五字）該仄而平的“猶”去救。又如： 一任晚山相對愁（程顥《題淮南寺》）仄仄仄平平仄平這句頭節(jié)上字“晚”該平而仄，用腹節(jié)上字該仄而平的“相”去救。七言乙2式（仄仄平平仄仄平），如果第三字仄拗了，?能不能用第一字的平去救？不能，即使第一字用了平聲（平仄仄平仄仄平），還算“孤平”句，必須用第五字的平去救。那為什么？原來救孤平是以五言為準的，五言必須在第三字上救，七言就必須在第五字上救。第二種大拗是“特拗”句。不是說“二四六分明”嗎？可是在近體詩中的乙1句式（平平平仄仄 ?仄仄平平平仄仄）中，五言的第四字、七言的第六字該用仄聲的偏用平聲，成了：平平仄平仄 仄仄平平仄平仄，恰恰在重要的節(jié)奏點上平仄不合，乃至句中音節(jié)相間，聯(lián)中句間音節(jié)相對，詩中聯(lián)間音節(jié)相黏的規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)不管。這似乎大大違反了平仄規(guī)則，成了平仄上的特殊形式。這種形式五言稱之為四拗三救，七言稱之為六拗五救。拗者，不順也，違反常規(guī)也。可是這種五言的第四字該仄而平，第三字該平而仄，七言的第六字該仄而平，第五字該平而仄，在前人詩中屢見不鮮，乃至科舉考試的試帖詩，也容許用此種句式。這種特許犯規(guī)的句式，用的人多了，公認為合轍的句式，也難稱其為“拗”了，故王力《漢語詩詞律學》中稱之“特拗”。“特拗”例句： 五言： 仍鄰故鄉(xiāng)水，萬里送行舟（李白《渡荊門送別》）平平仄平仄 仄仄仄平平誰能共公子，薄暮欲俱還（杜甫《奉陪鄭駙馬韋曲》）平平仄平仄 仄仄仄平平七言： 千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論（杜甫《詠懷古跡》）仄仄平平仄平仄平平仄仄仄平平想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠游人（白居易《邯鄲至夜思親》）仄仄平平仄平仄平平仄仄仄平平這種“特拗”句式，多數(shù)用于尾聯(lián)的出句，成為唐宋詩人的一種時尚。用于其他聯(lián)的出句也有，但較少。現(xiàn)代人作舊體詩，也常用這種句式。魯迅詩： 華顛萎寥落，白眼看雞蟲（《哀范君》）平平仄平仄 仄仄仄平平歲暮何堪再惆悵，且持卮酒食河豚（《無題二首》）仄仄平平仄平仄 仄平平仄仄平平毛澤東詩： 秋風度河上，大野入蒼穹（《喜聞捷報》）平平仄平仄 仄仄仄平平我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉（《答友人》）仄仄平平仄平仄平平仄仄仄平平借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。（《送瘟神》）仄仄平平仄平仄 仄平平仄仄平平用這種本句自救方式，必須注意的是：五言的第一字平聲，通融不得；?七言的第三字平聲，通融不得。一般不能把五言的平平仄平仄，通融成仄平仄平仄；把七言的仄仄平平仄平仄，通融成仄仄仄平仄平仄。如果這樣通融，五言成了平仄間等，七言三仄當頭后面又平仄間等，吟起來拗口，聽著不順。第二種是錦上添花式的本句自救。在前面介紹的律式表中，平仄可以通融的字眼，一般無須拗救。可是許多人在作詩時，有意無意間，造成了拗救的局面。這樣，在聲調(diào)上更和諧，節(jié)奏更鮮明。例句如下： １．第一字該平而仄，第三字該仄而平。鏡湖流水漾清波（李白《送賀賓客歸越》）渚清沙白鳥飛回（杜甫《登高》）只研朱墨作春山（魯迅《贈畫師》）曙光初照演兵場（毛澤東《為女民兵題照》）２．第一字該仄而平，第三字該平而仄。亭脊太高君莫拆（白居易《高亭》）商女不知亡國恨（杜牡《泊秦淮》）心事浩茫連廣宇（魯迅《無題》）班竹一枝千滴淚（毛澤東《答友人》）這種本句自救只限于七言的甲

1、甲

2、乙1三式，若用于七言乙2式就成了孤平句了（平仄仄平仄仄平）。

（二）對句相救 第一種是腹節(jié)上字前拗后救，或后拗前救。前面曾說過，寫詩時，?七言的第五字、五言的第三字（腹節(jié)上字），盡量按標準句式寫，最好不用拗字，若是腹節(jié)上字拗了，要盡量用對句相應(yīng)的字去救。所謂小拗，就屬這一類。例如： 落日鳥邊下，秋原人外閑（王維《登裴迪秀才小臺作》）仄仄仄平仄平平平仄平吾愛孟夫子，風流天下聞（李白《贈孟浩然》）仄仄仄平仄平平平仄平誰言宰邑化黎庶，欲別云山如弟兄（李嘉佑《承恩量移宰江邑》）平平仄仄仄平仄 仄仄平平平仄平歌聲裊裊出清漠，月色娟娟當翠樓（杜牧《南樓夜》）平平仄仄仄平仄 仄仄平平平仄平上述拗救方式，叫作前仄拗后平救，但也可能是后平拗前仄救。詩人寫詩，有時對句腹節(jié)上字非用平聲不可，于是就將出句腹節(jié)上字的平聲改用仄聲，來個平拗仄救。這種拗救方式只適用于出句是甲1句（仄仄平平仄或平平仄仄平平仄），?對句是乙2句（平平仄仄平或仄仄平平仄仄平）的一聯(lián)。其他聯(lián)式都不適用。?因為用了這種拗救就會出現(xiàn)三平調(diào)和三仄腳。若是乙2句作為出句，也就是入韻詩的首句，腹節(jié)上字該仄而平（平平平仄平仄仄平平平仄平），對句怎么樣救？不用救。因為對句是甲2句（仄仄仄平平?平平仄仄仄平平），其腹節(jié)上字正好是仄聲，平仄相對，若是以平相救，則成為三平調(diào)了。七言詩首句入韻的多，前人以乙2句為首句，第五字用拗字的不少。例如： 承相祠堂何處尋，錦官城外柏森森（杜甫《蜀相》）好是春風湖上亭，柳條藤蔓系離情（戎昱《離家別湖上亭》）月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠（張繼《楓橋夜泊》）庭院無人秋月明，夜霜欲落氣先清（張耒《夜坐》）所謂一三五不論，其中第五字只有在上述條件下，即乙2?句作為入韻詩的首句時，仄改平而不用抵償。寫近體詩時，腹節(jié)上字盡量不用拗字，如用了，應(yīng)盡量去救；當然，不救也勉強合轍，故云“小拗可救可救不救”。第二種是為了將詩句的聲調(diào)調(diào)整得更和諧的前拗后救，同第二種本句相救一樣，屬錦上田花之列。例如七言第一字的前平拗后仄救： 才見吳州百草春，已聞燕雁一聲新（皇甫冉《送陸澧、郭鄖》）閑遣青琴飛小雪，自看碧玉破甘瓜（鮑溶《夏日懷杜附馬》）前仄拗后平救： 草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠（白居易《放言》其一）泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭（白居易《放言》其五）五言第一字和七言的第三字前拗后救： 映門淮水綠，留騎主人心（王昌齡《道郭司倉》）客心爭日月，來往預期程（張說《蜀道后期》）見說白楊堪作柱，爭教紅粉不成灰（白居易《燕子樓》）井轉(zhuǎn)轆轤千樹轉(zhuǎn)，門開閶闔萬山秋（許渾《秋日候扇》）這種頭節(jié)上字的前拗后救，只能用于仄拗平救，若是平拗仄救，這一聯(lián)的對句就犯狐平了。第三種是一拗雙救。就是本句自救和對句相救并用，是自救和相救的復合方式。這也屬錦上添花之列。例如七言的第一、第三字既本句自救，又對句相救： 藍水遠從千澗落，玉山高并兩峰寒（杜甫《九日藍田崔氏莊》）金闕曉鐘開萬戶，玉階仙丈擁千官（岑參《和賈舍人早朝》）南苑草芳眠錦雉，夾城云暖下霓旄（杜牧《長安》）波上馬嘶看棹去，柳邊人歇待船歸（溫庭筠《利州南渡》）天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來（蘇軾《有美堂暴雨》）這種拗救，出句和對句平仄字字相對，聲調(diào)極為和諧，故詩人最喜愛用它。在唐宋人的七言律詩中，出現(xiàn)這種雙救句式是很多的。據(jù)王力教授考據(jù)，中晚唐以后，使用這種平仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平平句式，一聯(lián)中字字平仄相對，成為一種時尚，比使用仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平標準句式的還多。一拗雙救常常與救孤平結(jié)合在一起，例如： 久客得無淚，故妻難及晨（杜甫《促織》）這一聯(lián)對句腹節(jié)上字“難”，該仄而平，既救了本句頭節(jié)上字該平而仄的“故”，避免了孤平，又救了出句腹節(jié)上字該平而仄的“得”。它兼任兩種職能，既救本句孤平，又救出句腹節(jié)上字。又如： 荒戍落黃葉 浩然離故關(guān)（溫庭筠《送人東歸》）這一聯(lián)出句和對句，既各自本句自救，又相互而救，既救了對句的孤平，又調(diào)整音節(jié)更和諧。這種一拗雙救在七言詩中較常見。例如： 兒童相見不相識 笑問客從何處來（賀知章《回鄉(xiāng)偶書》）共君今夜不須睡，未到曉鐘猶是春（賈島《三月晦日送春》）溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓（許渾《咸陽城東樓》）第四種是特殊的一拗雙救句。?一般對句相救是出句和對句同一位置上的字相救。如出句第一字拗，對句第一字救；出句第三字拗，對句第三字救；出句第五字拗，對句第五字救。這種特殊的一拗雙救是錯位相救，用對句的第五字去救出句的第六字。不僅可救一個拗字，還可救第五第六兩個拗字。這個對句必須是孤平自救句，即仄仄仄平平仄平。例如： 眼前擾擾日一日，暗送白頭人不知（許渾《旅懷作》）對句的“人”，平聲，既救了本句該平而仄的“白”字，避免了孤平，又救了出句該平而仄“日一”雙拗字。一身報國有萬死，雙鬢向人無再青（陸游《夜泊水村》）對句的“無”，平聲，既救了本句該平而仄的“向”字，避免了孤平，又救了出句該平而仄“有萬”雙拗字。下面是以對句五平救出句六仄的例句： 五更歸夢常苦短，一寸客愁無奈多（黃庭堅《次韻王稚川客舍》）對句的“無”，平聲，既救了本句該平而仄的“客”字，避免了孤平，又救了出句該平而仄的“苦”字。霜林染出云錦燦，春色并歸風露秋（元好問《游友泉寺》）對句的“風”，平聲，既救了本句該平而仄的“并”字，避免了孤平，又救了出句該平而仄的“錦”字。

63、崔顥的《黃鶴樓》按律詩而論，平仄不符，頜聯(lián)按對句要求相差甚遠：

頸聯(lián)也似對非對，但它的名氣卻大得不得了。而李白的《登金陵鳳凰臺》平

仄、對仗都非常工整，而名氣卻小得多。這是為什么？

我覺得一首詩，一部作品，其價值的高低取決于內(nèi)容和形式兩個方面。詩歌則主要在于立意和意境。一首好詩能夠產(chǎn)生好的、大的影響，主要原因在于其內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。用這個標準來評價崔顥的《黃鶴樓》與李白的《登金陵鳳凰臺》，就不難發(fā)現(xiàn)二者的差距。

你的看法呢?歡迎你交流。

64、張愛玲的小說特點是什么 張愛玲小說的特點可以從內(nèi)容和藝術(shù)風格兩個方面去把握。你可以結(jié)合具體作品來分析。如她小說的創(chuàng)作基調(diào)、題材、小說中的人物、小說常用的藝術(shù)手法等。這樣，你就能感性地了解張愛玲小說的特點。

65、王老師，讀古詩詞時用古音還是用現(xiàn)代漢語音好

我以為是用現(xiàn)代音讀。因為，我們首先要遵循的是普通話的標準讀音。

其次，我們?nèi)绻霉糯Z音來讀。那么，古代語音的原貌是什么目前學界還沒定論。雖說語音演變規(guī)律的研究已碩果累累，但在古代聲、韻、調(diào)的音值研究方面還沒有定論。那么，我們要讀用古代語音來讀就沒有標準。這樣就會人各一音，想怎么讀就怎么讀。所以，我主張用普通話的標準語音來讀。

66、嚴式標音法寬式標音法怎么區(qū)分？

嚴式標音和寬式標音都是用國際音標來記音，二者的區(qū)別在于，嚴式標音是音素記音法，即它記下的是音素；寬式標音是音位記音法，即它記下的是音位。什么時候用嚴式標音，什么時候用寬式標音，要根據(jù)具體情況來定。在方言的語音調(diào)查中，一般都采用嚴式標音。

67、沈叢文作品的文化內(nèi)蘊可從幾個方面答呀？

可以從沈從文作品鎖描繪的自然、人性、社會、人情等方面去思考。68、什么是語言的線條性特點？

語言是一個符號系統(tǒng)，語言符號的一個特點是它的線條性，就是符號的使用只能在時間的線條上綿延，一個符號跟著一個符號依次出現(xiàn)。語言符號的形式是由人的發(fā)音器官發(fā)出來的一個一個的聲音，這一連串的聲音，是一個挨一個順次發(fā)出來的，我們不能同時發(fā)出兩個聲音來，宛如一條聯(lián)綿不斷的線條，這就是語言的線條性。我們說話時，是將詞語按一定的語法規(guī)則串好發(fā)出來的，詞語好比是一顆顆的珠子，通過語法這根紅線而有條不紊地串在一起，形成了我們表達思想的基本單位句子。

比如以“小王打碎了杯子”為例，每一個字只能順著時間的先后一個跟著一個說出來，絕不能在同一時點中同時嘣出兩個字來。這是一個非常重要的特點，根據(jù)符號的先后出現(xiàn)順序，我們就可以考察某一個符號經(jīng)常出現(xiàn)在哪一個位置上，它與前、后符號的關(guān)系是什么樣的，這樣就可以從中總結(jié)出語言的結(jié)構(gòu)規(guī)則來。

語言的線條性說明，語言中的各個單位不是孤立的，而是互相聯(lián)系的，每個單位都要受前后要素的影響和制約，哪個單位先出現(xiàn)，哪個單位后出現(xiàn)，哪些位置哪些單位不能出現(xiàn)，都是有一定規(guī)則的，改變了它們的順序，表達的意思不但變了，而且還可能說出有語病的句子來。如：

我看他――他看我 爸爸的媽媽――媽媽的爸爸

我很不喜歡他――我不很喜歡他

突然事件――忽然事件

我看報紙――報紙看我 我吃雞――雞吃我

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69、怎樣正確認識理解語言符號的任意性特點？

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怎樣理解語言符號的任意性特點？

同一般符號音義之間的聯(lián)系一樣，語言符號的音義聯(lián)系也并非是本質(zhì)的，必然的，而是由社會成員共同約定的，一種意義為什么要用這個聲音形式，而不用那種聲音形式，這中間沒有什么道理可言，完全是偶然的、任意的。語言符號和客觀事物之間沒有必然聯(lián)系。如果我們說漢族人把成本的著作這個意義用shu表示，認為它表達這個意義是最合適的，這個音與意義之間有天然的聯(lián)系，那么同樣的意義，我們?nèi)绾谓忉層⒄Z用book表示，俄語、法語又用別的音表示呢？這之間的不同聯(lián)系，我們說不出更多的道理，因為不存在哪種形式更好的問題。如果是本質(zhì)的，天然的，那么同樣的意義，語音形式應(yīng)該是一樣的，而實際上人類語言表達同樣意義的語音形式可以說形形色色，根本不是一對一那樣簡單。可見，語言符號的形式對于語言符號的意義而言，完全是任意的，人為規(guī)定的，沒有邏輯聯(lián)系，不可論證，不可解釋。所以馬克思說：“物的名稱，對于物的性質(zhì)，全然是外在的。”荀子所說的“約定俗成”，說明了物的名稱與物的實質(zhì)的關(guān)系，其本質(zhì)就是任意性，人為規(guī)定性。語言的音義聯(lián)系是偶然，非本質(zhì)的，你找任何一個高明的語言學家來，也不能解釋清楚為什么不同的語言采用不同的語音形式表達同樣的意義，我們只能從語言的社會性角度作出解釋，是因為不同的民族在創(chuàng)造語言的時候作了不同的選擇，這種選擇在同一民族中可以說是共同約定的，而在不同民族之間則沒有約定，于是就形成了人類眾多的語言。語言符號任意性特點的根源還是在于語言的社會性，正是因為語言是社會現(xiàn)象，具有社會性特點，不同的社會在創(chuàng)造語言時選擇了不同的音義聯(lián)系方式。世界上的語言，具有關(guān)學者統(tǒng)計有數(shù)千種之多，就是因為語言的任意性特點決定的。

70、為什么北方方言作為漢民族共同語的基礎(chǔ)方言？

為什么北方方言作為漢民族共同語的基礎(chǔ)方言？ 因為北方話作為民族共同語基礎(chǔ)方言具有下列優(yōu)勢：

①北方方言在政治、經(jīng)濟方面的影響很大。北方話區(qū)域，是漢民族興起、發(fā)展之地，我國南方諸方言區(qū)域，則是中原漢人在不同時期南遷開發(fā)的區(qū)域，北方中原一帶，歷來就是我國政治和經(jīng)濟文化中心。尤其是自1153年金朝遷都北京以來的八百多年，北京又一直是我國各朝的首都，這就使得北方話影響逐漸擴大，地位更顯重要。隨著政治和經(jīng)濟的力量，以北京話為代表的北方話作為各級官府的交際通用語言而傳播到全國各地（北方話又被稱為官話就是這個道理），北方話逐漸取得了溝通各個方言的交際工具的地位。

②北方話具有雄厚的文化基礎(chǔ)。北方話在文化方面的影響也非常突出，我國現(xiàn)在使用的書面語――白話，就是唐宋時期在北方口語基礎(chǔ)上形成的。由于這種白話的詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)與北方口語非常接近，通俗易懂，不像傳統(tǒng)的書面語文言那樣晦澀難懂，脫離語言現(xiàn)實，因此白話產(chǎn)生以來，發(fā)展很快，影響越來越大，自明代以來，我國文學史上有名的小說，基本上都是用這種白話寫成的，比如我國的四大名著《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》、《紅樓夢》以及一些話本小說。這些具有很高藝術(shù)價值的文學作品流傳全國，擴大了北方話在全國的影響，在客觀上促進了北方話在全國的傳播，為漢民族共同語的書面語的建立打下了基礎(chǔ)。北方話文學對全國的影響，表面上是幾本書，實際上是這些名著后面的政治、經(jīng)濟和文化實力的綜合體現(xiàn)。如果沒有這樣的綜合實力，這樣的文學巨著既不可能產(chǎn)生，也不可能推向全國。

③北方話具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。使用北方話的人口比起其它方言來也要多得多，約占整個漢民族人口的70％，按我國現(xiàn)有人口計算，屬于北方話區(qū)域的人口至少在八億以上。北方不少少數(shù)民族，由于長期同漢族雜居，受漢族文化的影響，語言與漢語發(fā)生了融合，也說北方話，比如滿族、回族等，這樣說北方話的人就更多了。

④北方話通行地域廣闊。北方話所屬地域也是非常廣闊的，幾乎遍及全國。北方話通行的區(qū)域為：長江以北各省全部漢族地區(qū)，長江下游鎮(zhèn)江以上、九江以下沿江地帶，湖北省除東南角以外的全部地區(qū)，廣西壯族自治區(qū)北部和湖南省西北角地區(qū)，云南、貴州、四川、重慶四省市少數(shù)民族區(qū)域以外的全部漢族地區(qū)。從東北的哈爾濱到西南的昆明，直線距離約3200公里，從西北的酒泉到東南的南京，直線距離約2000公里，這樣大范圍的區(qū)域，數(shù)百萬平方公里，人們通話基本上沒有什么困難，這種高度的一致性就是在世界上的語言中也是很難找到第二個。同其它方言比較，北方話更具有交際上的共通性。

⑤北方話詞匯系統(tǒng)具有一致性。北方話雖然覆蓋20多個省市區(qū)，分為若干個次方言，詞匯方面也有不少差別，但從總體看，北方話的詞匯系統(tǒng)卻有相當?shù)囊恢滦裕热珉p音節(jié)詞占據(jù)優(yōu)勢地位，古語詞保留比其它方言少等，在北方話中都比較突出，這說明北方話詞匯完全是隨社會的發(fā)展發(fā)生變化的。

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71、老師怎么欣賞：“九斤老太”這個人物？

熟讀作品,把握作品中人物產(chǎn)生的時代背景及各種人物關(guān)系,還有作者的寫作意圖,并運用所學的理論,加上自己的理解,就可以對九斤老太作出比較全面的把握與賞析.72、我是行政管理專業(yè)本科學員，我在從事文秘工作。因此我希望自己能通過在電大的學習多提高一點寫材料的水平。能不能指點我一下，我應(yīng)該怎么做？謝謝你

寫作是一門綜合性很強的課程，寫作水平的高低牽涉到寫作者本人的現(xiàn)有知識水平、閱歷、對問題的認知能力等諸因素。

要寫好材料，除了要熟悉國家的相關(guān)政策法規(guī)、本系統(tǒng)的業(yè)務(wù)和公文寫作的文體要求外，還應(yīng)有一定的引經(jīng)據(jù)典。這就要求平時要多讀書，讀有用之書。當然，對我們開設(shè)的許多課程認真學習也是提高寫作水平的一個重要方面。

我個人認為，搞行政工作，尤其是文秘工作的，最好是學中文專業(yè)。因為本專業(yè)的主要學習內(nèi)容是語言和文學，對提高寫作水平有直接幫助。你現(xiàn)在學的是非中文專業(yè)也不要緊，關(guān)鍵是你平時要多讀書。

73、李老師，古代漢語專題2你認為難嗎？現(xiàn)代漢語專題和古代漢語專題有什么關(guān)系? 古代漢語由我的同事王曦老師主持，這門課程你可以直接同他交流。

現(xiàn)代漢語和古代漢語兩者都屬于語言類課程，但現(xiàn)代漢語的研究對象是現(xiàn)代白話文（不含近代白話文）。現(xiàn)代漢語是從古代漢語發(fā)展而來的，所以研究現(xiàn)代漢語要以古代漢語為基礎(chǔ)。

74、王老師，我好怕考試漢語專題2，支個招好不？

漢語專題2是開卷。你只要把教材看熟弄懂就可以了。另外，要將平時作業(yè)做好，理解透。試卷中可有不少題目來自于平時作業(yè)喲。

75、請問屈原的《離騷》在風格上出了人們常常說的那些風格外。還有什么樣的風格了。還有《紅與黑》在現(xiàn)在的倫理上你有什么新的看法

《離騷》的風格有著濃郁的浪漫主義的色彩;具有辭藻富麗,“鋪張揚厲”的風格特點;《國風》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂,若《離騷》者可謂兼之;豐富的想象,絢爛的文采,奇巧的構(gòu)思,奔放 的風格,諸如此類.于連這類悲劇人物被塑造成以追求個體自由幸福作為生命活動目的的人。隨著歐洲資本主義的興起，倫理思想逐漸從神學的禁錮下解放出來，許多資產(chǎn)階級思想家在探討人的價值、人的尊嚴和自由等問題時，特別強調(diào)滿足個人的需要和利益。十八世紀康德提出著名的人是目的不是手段的人道主義口號，主張人應(yīng)當是自己的主人：“人，或者更廣泛地說，每一個有理性者，都是作為目的自身而存在著（不是只作為這個意志或那個意志所利用的工具）。所以，人，不管作什么事，不管牽涉到自己或其他有理性者，他都必須被當作一個目的看待。”康德針對人僅僅成為手段的社會提出“人是目的”是很有意義的。但是，西方不少作家筆下的悲劇形象往往既體現(xiàn)出“人是目的”的積極一面，又體現(xiàn)出人與社會發(fā)展完全對立的理性的片面。司湯達的《紅與黑》中的于連作為“一個跟社會作戰(zhàn)的不幸的人”，他一生的奮斗反抗都以個體自由幸福為目的，他不滿貴族階級，鄙夷資產(chǎn)階級暴發(fā)戶，反對昏庸無能的顯貴，以特有的方式反抗貴族、資產(chǎn)階級對他的壓制，他的一生與社會現(xiàn)實存在著尖銳的對立，但又不可能把對個體自由幸福的追求與社會的發(fā)展聯(lián)系起來。正如馬克思恩格斯所指出，“民主主義的小資產(chǎn)者根本不愿為革命無產(chǎn)者的利益而變革整個社會，他們所要求的社會制度的改變，是想使現(xiàn)存社會盡可能讓他們感到滿意而舒服”，象于連這樣以個體為目的的生命活動的悲劇只是一個極端個人英雄主義者的悲劇。還有,在歌德的《少年維特之煩惱》中，維特并不想進行社會改革，只是要求個性的自由抒發(fā)，在以個體為目的的斗爭中，維特與社會格格不入，停留于孤獨的感傷和憤慨中，最后只能以自殺來結(jié)束他悲劇的一生。于連、維特的悲劇客觀上能夠顯示這樣的理性意味：脫離社會而去追求個體自由幸福的道路是走不通的。

76、什么是詞義的理據(jù)？怎樣理解？

詞義的理據(jù)就是語言中表示事物、現(xiàn)象、觀念的詞的構(gòu)成依據(jù)，就是一個詞用這樣的音節(jié)或這樣的語素而不是那樣的音節(jié)那樣的語素來構(gòu)造的道理和依據(jù)。世界上任何一個事物現(xiàn)象，都有自己突出的特征，這些特征往往會給人以深刻的印象，或者特別引人注意，于是人們在給這樣的事物現(xiàn)象命名時，首先就選擇能突出其特征的方面，作為命名的根據(jù)、理由，這就是詞義的理據(jù)。例如漢語中用“布谷”這兩個音節(jié)表示“布谷鳥”這一事物，那是因為布谷鳥這種動物的叫聲本身就是bu-gu-bu-gu這樣的聲音形式。在我國，尤其是江南，每當春暖花開時節(jié)，布谷鳥就在春意漸濃的田野里歌唱著，給農(nóng)民報告著該播種的信息。這聲音特征十分突出，于是人們就用同布谷鳥的叫聲近似的bu-gu音節(jié)表示這種鳥的名稱，同時鳥來到的季節(jié)又正是播種的季節(jié)，于是在書面上人們又選擇了“布－谷”這樣的語素去記錄。可見，“布谷”這個名稱具有雙重的理據(jù)意義。又如“飛機”，漢語用語素“飛”和“機”表示，意思是會飛行的機器，這的確也是飛機這一事物給人最直觀的印象，用這樣的語素給飛機命名就顯得特別通俗易懂，易于傳播，易于為人接受。為什么歷史上很多音譯的外來詞都被意譯詞取代了，其實根本原因就是音譯外來詞在字面上不容易看出理據(jù)性來，不容易為人理解，不容易為人接受，在語言的發(fā)展過程中被淘汰就非常自然了。例如“科學”代替“賽因思”，“話筒”代替“麥克風”，“水泥”代替“士敏土”等等。

詞義的理據(jù)性與詞義之間不是對等的，但是它反映人們對事物的看法、認識，同樣的意義，用不同的詞表示，詞義的理據(jù)不同，例如“番茄、西紅柿、火柿子、洋海椒”。可見，詞義的理據(jù)不是反映事物的本質(zhì)特征而是反映事物的一般性特征，而這些特征又往往是外在的，能給人以深刻的印象，于是就用來命名。同時，由于事物所呈現(xiàn)的外在特征是多方面的，有無窮的細節(jié)，不同的人，觀察角度不同，認識角度不同，看事物的側(cè)重點不同，于是同樣的事物就會出現(xiàn)很多詞義理據(jù)不完全相同的詞語。例如表示“一年生草本植物，莖很高，葉子互生，心臟形，有長葉柄，開黃花，圓盤狀頭狀花序，常朝著太陽，種子可以榨油”這樣一種植物，漢語中有“向日葵、葵花、向陽花、朝陽花、太陽花、轉(zhuǎn)日蓮、望日蓮、盤頭、盤頭瓜子”等等名稱，這種種不同的名稱，正是人們從不同角度認識這一植物的反映，它們都從一個側(cè)面反映了事物的突出特征，給人以具體、生動的印象。

為什么漢語各個方言中有那么多的同義詞，其實就是因為詞義理據(jù)差異造成的，因為不同的人觀察事物的角度不同，給事物命名的依據(jù)不同，于是就出現(xiàn)了同一事物用不同的詞來指稱的現(xiàn)象，普通話和方言詞匯的同義異詞情況，就是這樣形成的。所以，如果我們從理據(jù)角度出發(fā)觀察等義詞，實際上是沒有絕對的等義詞的，它們或者體現(xiàn)出不同的地域風格，或者給人以獨特的聯(lián)想感受。

77、怎樣分析造詞法？

造詞法研究的是用什么語言材料造詞，用什么方法造詞。所以，造詞法的研究包括上述兩個方面。

1、用什么語言材料造詞;用來造詞的語言材料主要是語素，也可以是音節(jié)。

2、用什么方法造詞，教材介紹了五種方法：詞法學造詞、句法學造詞、修辭學造詞、語音學造詞、綜合式造詞。（參見教材P141-144）

78、老師請詳解：“歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨？悟已往之不諫，知來者 之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟搖搖以輕殤，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，栽欣載奔。童仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊尤存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眇庭柯 以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時 翹首而遐觀。云無心以出〔山由〕，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消 憂。農(nóng)人告余以春兮，將有事乎西疇。或命巾車，或〔木卓〕孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇 而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬物之得時，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇內(nèi)復幾時？何不委心任去留？胡為惶惶欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可 期。懷良辰以孤往，或執(zhí)杖而耘耔。登東坳以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天 命復奚疑？ ”

1、主旨和結(jié)構(gòu)

這篇文章的寫作經(jīng)過，序里已有說明；《宋書·陶潛傳》則特別提到作者辭官的近因：“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：?我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人！?即日解印綬去職，賦《歸去來》。”從序和這段記錄都可以看出，這篇文章作于作者辭官歸田之初，是一篇述志的作品，文中著重表達了作者對黑暗官場的厭惡和鄙棄，贊美了農(nóng)村的自然景物和勞動生活，也顯示了歸隱的決心。

2、全文可分三部分：

第一部分（即第1段）表示辭官歸田的決心。含兩層：前一層是自責之詞。詩人想到“田園將蕪”，故應(yīng)歸家，但心在官位，為形體所役使而不能自主，這是何等可悲啊！表明詩人已有歸意。后一層是自恕自慰之詞。詩人已知過去求官為非，今日棄官為是，好比是入了迷途不遠，還來得及回到正道上來，因而深感欣慰。這兩層點明了全文主旨，表達了詩人鄙棄官場、向往田園的感情。

第二部分（即第2、3段）寫作者回到田園后的愉快生活。可分三層：第一層寫歸途和初抵家時的情況，含三節(jié)：前一節(jié)寫乘舟返家途中既輕松又渴望抵家的心情；中間一節(jié)寫望見家門時欣喜若狂的心情，這跟在官時“惆悵而獨悲”的心清形成了鮮明的對比；后一節(jié)寫家中景況，有松，有菊，有幼，有室，有酒，有樽，差足自慰。第二層寫回家后的日常生活，含三節(jié)：前一節(jié)寫飲酒自遣，這是室中之樂；后兩節(jié)寫涉園觀景，留連忘返，這是園中之樂。這是真正的隱者之樂，跟遷客們的閑適心情絕不相同。第三層寫詩人在農(nóng)村的出游經(jīng)歷。含四節(jié)：第一節(jié)重申辭官歸田之志，以“息交以絕游”進一步表示對當權(quán)者和官場生活的鄙棄；第二節(jié)寫跟鄉(xiāng)里故人和農(nóng)民的交往，為下文寫出游張本；第三節(jié)寫出游方式，“窈窕以尋壑”應(yīng)上“或掉孤舟”，“崎嶇而經(jīng)丘”應(yīng)上“或命巾車”；第四節(jié)寫出游中所見，前兩句寫農(nóng)村初春生機勃郁的景象，后兩句觸景生情，為結(jié)尾述人生觀張本。

第三部分（第4段）抒發(fā)詩人“樂天安命”的情懷。含三層：前一層緊承上文“吾生之行休”而自問，這是一種委婉的表達方式，有振起下文的作用；下面兩層是作者自答，“富貴”兩句從反面作答，重在說“富貴”而以“帝鄉(xiāng)”為陪襯，中間四句從正面作答，用形象化的手段表明自己快然自足于隱居生活，最后上升到哲理的高度，點出“樂天安命”的思想，卒章顯志。

3、淡遠瀟灑的風格

歐陽修對這篇文章推崇備至，嘗言：“兩晉無文章，幸獨有《歸去來辭》一篇耳，然其詞義夷曠蕭散，雖讬楚聲，而無其尤怨切蹙之病。”大意是，本文雖然采用了楚辭的體式，但作者能自出機杼，不受楚辭中怨憤、悲傷情調(diào)的影響，而表現(xiàn)出一種淡遠瀟灑的風格。例如，作者辭官是因為鄙棄官場的黑暗，但文中并無只言片語涉及官場中的黑暗情形，而只說自己“惆悵而獨悲”的心情；對已往的居官求祿，也只說“不諫”和“昨非”，不作更深的追究；他決定今后不再跟達官貴人來往，也僅用“息交以絕游”一語輕輕帶過，胸懷何等灑脫，是見役于物的人做不到的。又如文中寫田園生活的樂趣，看起來都是一些極為平常的細節(jié)，但又處處顯示出作者“曠而且真”的感情，句句如從肝肺中流出，而不見斧鑿之痕。這種淡遠瀟灑的文風，跟作者安貧樂道、超然物外的處世態(tài)度是完全一致的。

4、【譯文】

回家去吧！田園快要荒蕪了，為什么不回去呢？既然自己的心靈為形體所役使，為什么如此失意而獨自傷悲？我悔悟過去的錯誤不可挽救，但堅信未來的歲月中可以補追。實際上我入迷途還不算遠，已覺悟到回家為是而做官為非。

船在水上輕輕飄蕩，微風吹拂著衣裳。向行人打聽前面的路，只恨晨光朦朧天不亮。終于看到自己簡陋的家門，我高興地向前飛奔。家僮歡快地迎接，幼兒們守候在門庭。院里的小路長滿了荒草，松和菊還是原樣；帶著幼兒們進了屋，美酒已經(jīng)滿觴。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞著庭樹使我開顏；倚著南窗寄托我的傲世之情，（更）覺得這狹小之地容易使我心安。小園的門經(jīng)常地關(guān)閉著，每天（獨自）在園中散步興味無窮；拄著拐杖走走歇歇，時時抬頭望著遠方（的天空）。白云自然而然地從山穴里飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中；日光暗淡，即將落山，我流連不忍離去，手撫著孤松。

回來呀！我要跟世俗之人斷絕交游。他們的一切都跟我的志趣不合，再駕車出去又有何求？跟鄉(xiāng)里故人談心何等可樂，彈琴讀書來將愁顏破；農(nóng)夫告訴我春天到了，將要去西邊的田地耕作。有時駕著巾車，有時劃著孤舟，既要探尋那幽深的溝壑，又要走過那高低不平的山丘。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動，我羨慕萬物各得其時，感嘆自己一生行將告終。

算了吧！寄身世上還有多少時光，為什么不按照自己心意或去或留？為什么心神不定還想去什么地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨自去欣賞，要不就扶杖除草助苗長；登上東邊山坡我放聲長嘯，傍著清清的溪流把詩歌吟唱；姑且順應(yīng)造化了結(jié)一生，以天命為樂，還有什么猶豫彷徨？

79、李杜詩歌的不同特色體現(xiàn)在哪些方面？

【李白與杜甫的比較】 1.李白自號青蓮居士、酒仙翁；杜甫自稱杜陵布衣、又稱少陵野老。2.李白詩以才氣勝，斗酒百篇，援筆立成，思疾而語豪，飄灑奔放，俊逸清新。.杜甫施以學力勝，改罷長吟，一字不茍，思苦而語奇，沈鬱頓挫，氣魄磅礡。3.李白受道家影響較深，詩有仙氣，放稱「詩仙」。.杜甫受儒家影響較深，詩近聖域，故稱「詩聖」。4.李白為唐代浪漫詩派代表，詩中常帶俠情，故有「詩俠」之稱。.杜甫為唐代寫實詩派代表，詩中隱含批判，故有「詩史」之稱。5.李白擅長古體詩和樂府歌行體；杜甫擅長七律。

80、“春花秋月”原是美好的事物，作者為什么希望它結(jié)束呢？

“春花秋月何時了”,是指自然永恒不變,一般人覺得它很美，心情也開心。“往事知多少”,人事變化無常.春花秋月何時了，往事知多少？”指過去的豪華生活，皇帝的尊貴，在花前與后宮佳麗賞花，在月下的酒宴歌舞。可是，春花依舊會開，秋天依然月圓，可是消逝的年華、往事永遠都不會來了。這兩句是詞人的感慨，又何嘗不是許多人的心聲，一個人生哲理。因此這兩句正是自然永恒不變與人生變化無常的對比。尤其是由國君變?yōu)榍敉?于是在詞中不加掩飾地流露故國之思，以永恒的自然，與變化無常的人事一次次對比，并把亡國之痛和人事無常的悲慨融合在一起，把“往事”、“故國”、“朱顏”等長逝不返的悲哀，擴展得深遠，滔滔無盡，形成強大的感染力。

81、什么是成字部件？什么是非成字部件？

漢字部件 Chinese character component是由筆畫組成的具有組配漢字功能的構(gòu)字單位。現(xiàn)代漢字部件按是否成字可分為成字部件與非成字部件。

例：成字部件：木 心 口 也

非成字部件：氵 亻 刂 礻