第一篇：2017年浙江高考模擬卷作文 教學教案

作文教學教案

浙江省溫州中學 朱 威

2017年浙江高考模擬卷作文審題

一、原題

24.閱讀下面文字，根據要求作文。（60分）

隨著時代的發展，人們的生活方式也日趨多元化。有的人喜歡追逐新潮，看電子書、享受手機和網絡的便利、穿有破洞的牛仔褲、吃飯AA制；也有的人偏愛信守舊習，以紙筆寫作、聽昆曲京劇、著漢服唐裝、講究傳統禮儀；更多的人喜新而不厭舊，兼融新潮和傳統。當然還有人認為，本質上人們其實是無法選擇的??對此，你的觀點是什么？請寫一篇論述類文章加以闡明。【注意】①題目自擬。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。

二、審題

問題：生活方式。起因：時代的發展。結果：日趨多元化。1.有的人喜新。2.有的人守舊。3.更多的人喜新而不厭舊。4.還有人認為本質上無法選擇。

你選哪個？為什么？從個人觀點看，1、2為常態，自圓其說即可。3為主流，4為“本質”。難度依次增加。從題目命意看，似乎出題者希望大家透過現象看本質，在方式背后找到理由和意義（價值）。從生活方式看，這些都是社會和時代的表象，各有其緣由和道理。從時代發展看，可以分析時代對生活方式的影響（決定？主導？），時代與“多元化”的關系。思考：時代中的人與人的精神居所之間的關系；人的本質屬性與價值定位問題。是隨波逐流還是消極自處？是“喜歡”還是“追求”？1.人的生活方式受社會發展的制約，但是人有選擇生活方式的權利和能力。2.生活方式的多元化是思想的開放和包容的體現，是時代的進步。3.生活方式的背后是主動選擇還是被動接受的“生活目的”和“人生追求”問題。本質是自我意識和社會認同（也有一些偉人是超越時代的）。

三、立意

1.生活方式：物質（形式）、精神（形式）。2.多元選擇：可能（被動）、目的（主動）。3.生活品質：（1）現狀——從溫飽走向小康；從統一走向個性。這是時代發展的成果。（2）本質——自我意識的覺醒（獨立、自尊、個性）；生活品質的保證（自由、安 全、舒適、偏好）；生活方式的邊界（以自我完善和提升為前提，以不妨礙或傷害他人為前提，以有利于促進社會豐富健康和諧發展為前提。）4.核心觀點：好的生活方式是自我主動追求的表現，它各美其美，互相激發，和諧包容，其樂融融。人們即使在不可抗拒的命運、時間和現實面前也要活出自己的精彩，活出時代的正能量。當然，最重要的是，你如何看待傳承與創新。

四、例析

你怎么看“孔子、老子、釋迦牟尼”等人的生活方式？ 你怎么看“比爾蓋茨、喬布斯、馬云”帶給我們的生活方式？

你怎么看“背包客、廣場舞大媽、宅男/女”的生活方式？

你怎么看“讀書人、手藝人、留守兒童/老人”的生活方式？你怎么看“都市、小城、農村”的生活方式？

你怎么看“中國、歐美、非洲”等地人的生活方式？

五、范文

改變文學的固有法則

在很多人眼中，文學是崇高的、高雅的，她似乎透著一股仙氣，與生活中的柴米油鹽相距十萬八千里。而目前許多的電視綜藝真人秀，卻將所謂文學創作融進了娛樂的大水缸，文學也成了平常百姓茶余飯后可以閑談的話題。

不禁有學者質疑，如此一塵不染的藝術品在不受控制的、博人眼球的娛樂節目的淘洗下，是否會面目全非？古往今來，腹有詩書的人心氣極高，他們熱愛文學的純粹，他們在文字中釋放與表達，尋求靈魂的碰撞，一旦套上“娛樂”的外衣，總是顯得掉價與功利，仿佛生命的高度最后只為了嘩眾取寵，追求經濟效益。由此，文學不再是心中的初衷，心境全無，詩性全無，成了一場作秀。

難道而這真如此不可兼得，水火不容嗎？西塞羅在《迪奧魯姆的誕生》中說道：“每一個人都受變化支配著，一旦要度過這變遷的歲月，他的生命便終止了。”其實無論詩詞歌賦，還是手工技藝，甚至我們個體，改變的只是他們的形式與內涵，不變的是他們的延續與存活。

誰說文學不能遨游于“娛樂”的海洋，永葆生命力，甚至一點點地洗凈其中的污濁呢。文學一詞，大到舉國上下皆立為根本的科舉選拔，詩人詞人受人敬重，小到說話的藝術。她并沒有高不可攀，她貼近我們的生活。文學是文學人的娛樂，而若想傳播弘揚其精髓，娛樂亦可稱為其載體。在這泛娛樂時代，仍舊有河南衛視《文學英 雄》弘揚著“主旋律”，傳遞著真善美，體現著文學的價值。

李安導演曾執導了《臥虎藏龍》，一舉斬獲奧斯卡10項提名獎。隨之，中國傳統武俠文化就受到了世界的關注。《中華小子》《武林外傳》等吸收了傳統武俠元素的國漫動畫，也伸手國外觀眾的喜愛。由此可見，倡導傳統、回歸文學，亦需要把握時代潮流。以娛樂形式表現文學內核，不一定流俗，反而可能制造出意想不到的效果。

春回大地，萬物復蘇。這個世界上的生命無時無刻改變他們現有的姿態，與這個世界斗智斗勇，留下其最好的模樣。生命的整體得以保存，而細胞卻不斷更替，這也許是生命最本質的法則。佩特洛尼烏斯在《殘屬集》中寫道：“大自然的力量不在于一成不變地保持固定的方式，而在于經常改變自己的法則。”改變帶來生機，改變得以發展。人人心中擁有文學的根，不妨以娛樂的心態挖掘之，使其改變固有法則，使其發光發熱。（898字）

情之所在，文學之所在

節目中的嘉賓尋找關鍵詞，領略地方文化進行即興創作，由明星朗誦，熒屏前的觀眾，感受文學魅力，陶冶文學情操。《文學英雄》的出現，或許給了文學一種更平易近人的形象。

有人認為，這種對文學創作的限制與“不負責任”是對文學的褻瀆，唯有莫言、村上等作家潛心創作的名篇才能稱為文學。然而，作為文學經典的《詩經》中賦比興中，大多所述皆為民俗市肆之風，亦以其文學性為人所鑒賞。因此，《文學英雄》中的“娛樂化”文學作為大眾化的文學方式。并未背離文學本質，且更易為人所接受。

木心說過，“文學是可愛的，生活是好玩的”，文學類真人秀的出現，并不像各媒體所大肆批判的那樣成為一種“文字游戲”。即使有所限制有所束縛，其所下之筆，所寫之字，皆是作家們毫無敷衍的以心創作的作品。作家們在節目中用關鍵詞創作絞盡腦汁而非敷衍了事，或許更能看出他們對文學的尊重吧。而這也更體現文學的魅力所在，在限時，限主題，限字數的條件下，仍舊用心創作。這不是對文學的褻瀆，而是對文學的進一步詮釋。其體現于熒屏之中的對文學的堅守，更讓人們了解從而熱愛文學。

文學的真正使命，就是使情感成為真正可見的東西。

《三體》中，有一句對話：“要知道，一個文學人物十分鐘的行為，不能是他十年經歷的反映。”而一位作家在規定限時內的寫作，所表現出的是他的文學素養與內涵情感。看似不若名家之筆，但終 是內心感情世界的現實投影。你無法拿真人秀終的文學作品與《紅樓夢》《邊城》《蛙》作比，正如你無法評判科幻小說與散文的優劣性一樣，但你無法否認的是，他們都是作者的情感表達與人生閱歷所結合的產物。無論前者還是后者，情之所在，即是文學之所在。以《詩經》窈窕淑女，君子好逑之賦為文學創作之經典，那么《文學英雄》的即興創作朗誦，又何嘗不是一種文學呢？

以真摯感情所著之作，皆為文學，而以娛樂真人秀的方式體現，則更顯真實與貼近生活。情之所在，即文學之所在。（789字）

六、附錄

一、2015年溫州市“二模”作文題（60分）

《午夜巴黎》有這樣的寓言：來自現代社會的男主角，偶爾穿越回菲茨杰拉德、海明威所生活的“流動的盛宴”的時代，覺得萬分美好；那個時代的人卻抱怨著所處時代的粗鄙，說幾十年前的巴黎才叫好；于是又往前穿越，那時的人又說文藝復興才是燦爛的“從前”??

根據上述材料，結合你的所思所感，寫一篇不少于800字的作文。

[注意] ①自擬題目，選好角度，確定立意。②不得脫離材料內容及含義的范圍作文。③明確文體，但不得寫成詩歌。④不得抄襲、套作。

放下從前，直面現實

米蘭昆德拉說過：“面對現實生活中的不盡如人意，人們總是想方設法躲進過去。”過去所呈現的美好景象，常常吸引人們放下現實生活的重擔，沉溺于從前麻醉自己。

《午夜巴黎》中的現代男主角偶然穿越回過去，卻總是發現那個時代的人也渴求回到他們的上個時代。這似乎是一場沒有終結的時空旅行，每一個時代的人都對自己所處的時代心懷成見，認為上個時代充滿美好的令人艷羨的事物。“從前”似乎充滿著比“現實”令人為之興奮和向往的事物，人們懷念過去卻鮮少或忘記了珍惜當下。

魯迅先生面對國人麻木不仁的模樣以及沉溺于對封建盛世時代的迷想里的狀態，痛心地感慨到：“真正的弱者只會一味地懷念過去。”人們總是看不到自己所處時代的優點，卻反而懷念起唐朝盛世、康乾時期。他們將過去時代的優點無限放大，認為那個時期生活富足安樂，以至于忘卻了君主專制時代下的對自由的禁錮和對思想的 壓制。

最近，“回到民國”說在青年男女中甚是流行，認為民國時代才真正存在民主自由，實則不然。人們懷念過去，大多是因為自己在現代社會中不可通行的毛病在過去卻是習以為常的事，大多是因為自己更喜愛過去生活散漫的節拍，是因為不適應現代社會的快節奏和激烈的競爭。

人們逃避現實，所以躲進過去。用自己臆想的網編織虛妄的從前，但一味地沉溺于過去以至于仇視現代，只會讓你作繭自縛，在過去的迷夢中難以自拔。

馬爾克斯告訴我們：“面對現實中的侵略、壓迫和孤獨，我們的回答是——生活。”真正的勇士并不存在于我們臆想的所謂過去的黃金時代里，而是存在于直面現實哪怕是鮮血淋漓的慘象的斗爭里。解決當下的問題，過去的習慣和經驗不再適用，而是應當著眼于當下，放眼未來。過去已成虛無的泡沫，當下卻真實得可觸可感。

放下你所謂的過去，從過去被無限放大的優點中掙脫，別讓自己成為過去歷史囚徒，直面現實，以無畏之心回答現實中的壓迫和孤獨。

二、2012年廣東高考作文題

醉心于古文化研究的英國歷史學家湯因比曾經說過，如果可以選擇出生的時代與地點，他愿意出生在公元一世紀的中國新疆、因為當時那里處于佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和中國文化等多種文化的交匯地帶。

居里夫人在寫給外甥女涵娜的信上：“你寫信對我說，你愿意生在一世紀以前....伊雷娜則對我肯定地說過，她寧可生得晚些，生在未來的世紀里。我以為，人們在每一個時期都可以過有趣而有用的生活。”

上面的材料引發了你怎樣的思考？請結合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。

【文題點評及立意參考】

這個作文題目具有強烈的時代感，引導學生關注歷史，思索人文。這個作文要想寫好，學生需要廣泛閱讀，積累大量的人文素材，有較深厚的文化底蘊的考生更利于自由發揮。文題具有鮮明的思辨色彩，考生需要立足現在，反思過往，探究未來。這也切合了當前的熱點話題：穿越。既是對考生展示想象能力的考察，更是對考生人生態度、思想境界的考驗。立意參考：

1、活在當下，珍惜擁有。

2、我理想的生活的時代（弘揚真善美，抵制假惡丑）。

3、往者不可諫，來者猶可追。

4、過去無法改變,過去不會重現,明日的種種我們也無從把握,未來是完全的未知。我們所能把握的只有現在,只有這一瞬間的現在。

5、由于材料一重在談選擇地點，材料二重在談選擇時間，因此還可談對選擇的思考。

6、每個人每件事，在不同的階段會有不同的意義，不該瞻前顧后，應該活在當下。也許我們曾經輝煌過，也許我們未來會更加美好，但是沒有當前的努力，一切終將失去意義。無論處在什么年代，天生我材必有用，是金子總會發光。

7、最佳立意：在每一個時期，都可以過“有趣”而且“有用”的生活。

華南師范大學文學院院長、陳少華教授說：考生可選擇貼近現實，貼近日常生活的興奮點，將個人的志趣充分表達出來。可穿越時空，將自己超越現實條件，把對生命價值的思考與追求表達出來。此外，結合現實與理想的關系，表達自己思考。

第二篇：2018年高考浙江卷

2018年普通高等學校招生全國統一考試（浙江卷）語文試題

一、語言文字運用（共20分）

1．下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是（3分）A．從懵（měng）懂的幼兒到朝氣蓬勃的少年，從躊躇滿志的青年到成熟的中年，最后步入兩鬢（bìng）斑白的老年：有序變化是生命亙 古不變的主題。

B．雖然語言系統有自我凈化能力，隨著時間的推移，會分層過濾，淘盡渣滓（zǐ），淬（cuì）煉真金，但是當下網絡語言帶來的一些負面影響仍不容小覷。

C．江上一個個漩渦，似乎在仰首傾聽清晨雁鳴；那些雉堞（dié）、戰車，均已廢馳；鳥鳴聲穿過山風煙靄，落滿了山巒；遍野麥浪，漸成燎（liáo）原之勢。

D．對于那些枉顧道德與法律鋌而走險的電商平臺，有關部門必須給予相應的懲（chěng）罰，否則難以制止種種薅（hāo）顧客羊毛的惡劣行為。

閱讀下面的文字，完成2－3題。（5分）

在第55屆博洛尼亞國際兒童書展上，中國插畫展現場的觀眾絡繹不絕，顯示出各界對中國插畫現狀與發展的關切。【甲】什么是插畫？插畫就是出版物中的插圖：一本書如果以插畫為主，以文字為輔，就被稱為繪本，顧名思義就是畫出來的書。一本優秀的繪本，可以讓不認字的孩子“讀”出其中蘊涵的深意。【乙］在各色畫筆下，蝴蝶、花朵、葉子、大樹等躍然紙上，孩子可以對色彩、實物進行認知學習。在學校里閱讀的繪本，父母在家里也可以和孩子一起閱讀。如此一來，孩子在幼兒園抑或在家里，都擁有一個語言互通的環境。【丙】“繪本在兒童早期教育中的作用已被越來越多的人認識，但繪本的發展還需加快步伐。”書展上多家出版社的負責人都持類似觀點。當然，關于繪本創作者，需要觀照的，不僅有兒童心靈成長的需求，還有成年讀者的精神世界。

2．文段中的加粗的詞語，運用不正確的一項是（3分）

A．絡繹不絕

B．躍然紙上

C．關于

D．觀照 3．文段中畫線的甲、乙、丙句，標點有誤的一項是（2分）A．甲

B．乙

C．丙 4．下列各句中，沒有語病的一項是（3分）

A．出版社除了將本身的品牌作為吸引受眾的內容進行推廣，利用直播、短視頻等形式傳播外，圖書營銷還有在社交平臺做線上活動這個必選項。

B．運用互聯網思維有助于優化治理，比如“最多跑一次”改革，辦事程序能刪繁就簡的原因，仰賴的就是政務數據的互聯互通和辦事流程的全面再造。

C．觀眾跟隨著這檔浸潤理想情懷的節目，回顧科學技術的研發過程，感知科學家的創造力，把握時代的脈搏，激發前進的動力，受到各界一致好評。

D．該研究團隊揭示了用化學方法制備干細胞的科學原理，開發了簡單、高效制備干細胞的新技術，為優化制備途徑提供了新的科學視角和解決方案。

5．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。（3分）

植物的生長與光合作用、呼吸作用及蒸騰作用 有關，①

，所以溫度直接影響植物的生長。溫度的變化，既影響植物吸收肥料的程度，也影響植物的新陳代謝過程，②

，都會使植物新陳代謝的酶活性發生變化，只有適宜的溫度才能使新陳代謝達到最佳狀態，利于植物的快速成長。據研究，③，即根、冠、葉的溫度都有差異，而根溫對植物的生長影響最直接。

6．閱讀下面的文字，完成題目。（6分）

中國新聞出版研究院2018年4月18日在京發布第十五次全國國民閱讀調查報告。報告顯示，2017年我國成年國民各種媒介（包括書報刊和數字出版物）的綜合閱讀率為80.3％，較2016年的79.9％有所提升；數字化閱讀方式（網絡在線閱讀、手機閱讀、電子閱讀器閱讀等）的接觸率為73．0％，較2016年上升了4．8個百分點。成年國民各媒介綜合閱讀率與數字化閱讀方式的接觸率保持增長勢頭。

調查還發現，有聲閱讀成為國民閱讀新的增長點。2017年，我國成年國民的聽書率為22．8％，較2016年的17．0％提高了5．8個百分點；0—17周歲未成年人的聽書率也有所增長。具體來看，未成年人群體中，14—17周歲青少年的聽書率最高，9—13周歲少年兒童和0—8周歲兒童的聽書率相差不大。同時，聽書的方式也很多樣。我國成年國民中，選擇通過移動有聲應用軟件平臺聽書的人最多，選擇通過廣播和微信語音推送聽書的也占一定比例。

（1）用一句話歸納上述消息的主要內容。不超過30個字。（2分）

（2）針對上述消息所反映的社會現象，寫一段評述性文字。不超過80個字。（4分）

二、現代文閱讀（共30分）

（一）閱讀下面的文字，完成7—9題。（10分）材料一：

我很高興發現一群和我一樣喜歡自然的孩子，但聊著 聊著就發現他們中有一半人最喜歡 的是在自然里騎車。有個男孩說：“我和爸爸在沙漠里騎車，基本上都不走大路。我爸爸和越野車們賽車。他說就算走大路去沙漠也很好玩，因為還是可以看到動物，而且和汽車比賽很有趣。”還有個男孩說：“我們每年8月都去猶他州，我媽媽的朋友有3輛全地形車。我們騎著好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之類的動物。你要是把魚的內臟丟在外面，晚上出去就能看到5頭黑熊。太好玩了！”第三個男孩說：“我們每周末都去沙漠，他們那兒有比賽。有個小山沒人去，因為上面都是石頭，所以我們把它改造了一下，上山后可以跳下去，我們在那兒看到蛇洞和蛇了。熱的時候我們就出去找蜥蜴。”還有一個女孩天真地補充說：“我爸爸有輛四輪驅動的卡車，我們去沙漠，不去自然之類的地方。”（摘編自理查德8226;洛夫著，郝冰等譯《林間最后的小孩——拯救自然缺失癥兒童》）

材料二：

【注】其他，指機構一類的特殊群體，如政府機構等。自然教育，指以有吸引力的方式，讓人們在自然中體驗、學習關于自然的知識，建立與自然的聯結，樹立生態的世界觀。

材料三：

去愛非人類的生物，其實并不太困難，只要多了解它們就不難辦到。這種能力，甚至是這種傾向，可能都是人類的本能之一。這種現象被稱為“親生命性”，是一種與生俱來、特別關注生命以及類似的生命形式的傾向，有時甚至會想與它們進行情感交流。人類能夠很敏銳地分辨出生命與無生命。我們認為其他生物是新奇、多樣的。未知的生物，不論生活在深海、原始林，還是遙遠的深山中，都會令我們覺得興奮。其他星球上可能有生物的想法，也總是吸引著我們。恐龍更是人們心目中生物多樣性消失的象征。在美國，參觀動物園的人數要超過職業運動比賽的觀眾數。而在華盛頓的國家動物園，最受歡迎的是昆蟲館，因為這兒展示的物種最新奇，樣式也最多。（摘編自愛德華8226;威爾遜著，楊玉齡譯《生命的未來》）

材料四：

與 親生命性相對的是生物恐懼癥。和親生命性一樣，這些生物恐懼癥也是通過學習而獲 得的。恐懼的強度會因個人的遺傳與經歷差異而有所不同。最輕微的癥狀只是稍微厭惡，或

感覺不安。但嚴重的案例，可能就是標準的臨床恐懼癥，激發交感神經系統，造成恐慌、惡心以及冒冷汗。這種根植于天性里的生物恐懼感，隨時準備為危險源所激發，而危險源就是人類進化過程中，在自然界中所遭遇到的危險，包括高度、密閉空間、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鮮血，卻不包括刀子、磨損的電線、汽車以及槍支，雖然它們比起古代的危險源，更具殺傷力，但在進化歷史上還是太過近代，不足以形成可遺傳的天性。（來源同材料三）

7．下列對材料中“親生命性”和“生物恐懼癥”的相關理解，正確的一項是（3分）A．人類生來就可能有對生物的愛和恐懼，天生就能與自然界的生物進行感情交流。B．人類生來就有對生物的愛和恐懼，隨時都會因自然危險源而激發生物恐懼癥。

C．人類對生物的恐懼是與生俱來的本能，我們的遺傳基因里便具有對生物愛的反應能力。D．人類對生物的愛可能是與生俱來的本能，我們對生物恐懼的反應是通過學習而獲得的。8．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A．喜歡自然的孩子中有一半喜歡在自然里騎車，這種自然體驗符合兒童天性，有利于他們形成親近自然、熱愛生命的意識。

B．從當前我國自然教育的受眾群體特征看，值得注意的是，政府和公司占比較小，二者是自然教育行業很大的潛在市場。

C．在美國，去動物園參觀的游客比去體育場館看職業運動比賽的觀眾多，這一事實是人類“親生命性”的證據之一。

D．人對高度、密閉空間、湍急水流的恐懼，跟他具備的知識有關，也可能跟他的經歷有關，還可能跟人類基因有關。

9．根據上述材料，概括出重視自然教育必要性的事實和理論依據。（4分）（1）事實依據： _____________（2分）（2）理論依據： _____________（2分）

（二）閱讀下面的文字，完成10—13題。（20分）汴京的星河/葉文玲

孩提時，我有許多美麗的憧憬，天真的夢。那時，我最喜歡看天上的星河。夏夜仰望那綴 滿星星的夜空，我會幾個小時地坐對發癡，小腦瓜里整個兒盤旋著關于星星月亮的種種神話傳說。于是，我總相信月宮里有嫦娥，早晚有一天會從那影影綽綽的桂花樹下飄飄走出，而那璀璨的星星呢，一定是那些調皮的小仙女隨意拋灑的寶石珠貝。我很想什么時候飛上天去，抓住天幕的一角輕輕一抖，讓這些明亮得耀眼的珠寶紛紛飛落下來，穿過云端，落到人間，傻念頭想過萬萬千，我卻從不以為可笑，倒覺得這些記憶，永遠像蜜汁一樣醇甜。

大概就因為這顆未泯的童心吧，一些別人認為是不算稀奇的事，在我，卻總要興奮得大喊大叫。現在，我就又想叫喊了：最近，我真的看見了天上落下的星河——那明亮得耀眼的珠寶。

那是在汴京——開封。這個赫赫有名的宋代京都汴梁城，果真又一次牽下了天上的星河，讓無數次揣想過《東京夢華錄》筆下燈宵月夕的我，感到如此新奇和慶幸。

素享聲譽的汴京，果不負人愿。在月華皎皎的元宵節，它再次以花光滿路千門如晝的姿顏，呈現了它非同尋常的輝煌。

非是我這個初來乍到的外來客言辭夸大，我總覺得在汴京看燈會，別有一番意趣，在燈會中看汴京，別有一番別處難以得見的古城神韻和京都風光。

這種新奇有趣的感覺緣何而來？是因了那些盞燈，也因了那看燈的人，也因了那掛燈的街。先說那街。

汴京的街，古今相映成趣，一片繁榮。路這廂，高高聳立起一幢幢現代化大樓；路那廂，則一色是明清風味的木柱木門木柵，特別是那雕鏤朱漆的木窗欞，很能教人想起白話小說中所寫的布衣小帽的“市井人家”。甚至連門口那長垂的竹簾一動，你都會驀然一驚：是要走出一位肩搭長巾鼻頭抹了點白粉的“酒保”，還是朱釵滿頭羅裙曳地的“女嬌娃”？

且說那人。

也許正月正是“閑月”吧，不大的汴京城竟擁集了這么多的“閑人”。

緊挨著相國寺的小商品市場，設在一條長而又長的窄巷內，天天人頭攢動，熙來攘往，那琳瑯滿目的小攤和形形色色的顧客，還真像升平鼎盛的北宋“相國寺萬姓交易”的盛況呢！那兒，擺著那么多賣各色小吃的食攤，香氣四溢，煙霧騰騰，碗盞丁冬，吆聲大作。那個素享盛名的“第一樓”，更是整日價顧客盈門，座無虛席。這一切，不也大有向以時令小吃著稱天下的汴京城遺風么？但是，我曉得，這盛況，這勝景，前些年是斷斷沒有的，假如沒有改革開放的新經濟政策帶來的繁榮，一向貧寒的豫東農民，能這樣衣帽鮮亮亮、臉上油光光地率領舉家老小來開封大飽眼福和口福嗎？

今年，到開封游逛的人特別多，逛街的最主要目的，就是來觀燈。再說那燈。

我們抵達之時，雖是正午，卻見鼓樓、龍亭這些主要街區，俱已“東風夜放花千樹”了。

說也怪，越盼淡月朧明，偏偏日落遲遲，待挨得黃昏近，笑語喧，好心的主人卻又勸阻道：此時去觀燈，保準你們挨都挨不到跟前！

縱然心急難耐，也只好耐下心來，遠遠地站在門口，放眼眺望長街，果然是人潮滾滾，黑壓壓一片。雖未親臨，可是一陣陣傳來的歡聲笑浪，越發教你心癢癢得如癡如醉了。

好容易等到了“燈火闌珊”時。哦，這話兒也許不算準確，已是燈露生涼月橫中天了，興致濃濃的觀燈人，還是一簇簇一隊隊地蜂擁不絕。

汴京城名不虛傳，而汴京人也果有奇術異能！你看那一盞盞巧奪天工的彩燈，真個是收盡了祥云五色熒煌炫轉，那千百盞爭奇斗俏的燈，一一地當街密密地排列開來，交相輝映，金光四射。近近地看，真是千姿百態，大方光華，直教人眼花繚亂；遠遠地看，只見高高低低，五顏六色，飛旋流轉，閃閃爍爍，道它是銀河垂地，一點也不夸張。不信的話，此時你抬頭望望中天，平日如練的素月，也悄然失色，端端地消淡了很多光華。

古人觀燈，只能欣賞那奇巧百端的扎燈技藝，點的是蠟燭，糊的是絹紙，縱然巧奪天工，也難經風吹雪打；而今的燈，有了科學技術輔佐，自然更加高明。你看那騰躍而起的奔馬燈渾身通亮，那縱馬奔馳的勇士目光如炬；那能與人對話的機器娃娃燈前趨后仰，憨態可掬；那大書“為民作主”的扇子燈來回穿梭，熠熠生輝。

呵，怪不得，所有的看燈人都不戀戀于那些只有光色，只亮不轉的小燈，卻把以上那些巨大的，既有傳統技巧，又有現代化特色的新鮮有趣的大轉燈，密匝匝地圍了個水泄不通。

一點不錯，盡管燈節是古代傳統，但人，畢竟是80年代的人，現代人最仰慕的還是科學技術和現代文明啊！

興盡欲歸時，在長街的拐角處，卻又見到了一幅教我怦然心動的景象——一間小木樓的門窗呀地一聲啟開，一根長竿軟軟地伸將出來，竹竿頭上，滴溜溜地懸了一盞八角宮燈，那宮燈雖小，款式卻玲瓏剔透，做工也極精致細巧。一時間，我沒看清燈壁上那悠悠旋轉的花卉圖樣，只覺得像飄過去一簇飛花，一團流云……

我看得呆了，循了那挑燈的手望去，恍恍的燈影下，只見是一個穿猩紅雪衫的姑娘。許是那衣衫太紅，那燈光太朦朧了，我看不清姑娘的眉眼兒，只見她那笑盈盈的臉蛋兒，被身上那件紅衫，手中的那盞紅燈，映照成了一團艷艷的紅云……

那紅云，那燈彩，久久地晃在我的眼前，直伴著我進入夢境。午夜，我果然重溫了少年時的夢——我見那閃閃爍爍的星星，卻從天河里飛濺下來，變成了“燈雨”，灑落在汴京城……（本文有刪改）

10．作者的興奮情緒在文中畫橫線部分表現為怎樣的語言特點？（4分）11．文中畫波浪線部分連用10個“一”，具有怎樣的藝術效果？（5分）12．從結構上分析作品為什么先寫街、再寫人、后寫燈。（5分）

13．根據全文，分析作者“感到如此新奇和慶幸”的深層意蘊。（6分）

三、古代詩文閱讀（共40分）

（一）閱讀下面的文言文，完成14-18題。（20分）顏太初雜文序/司馬光 天下之不尚儒久矣。今世之士大夫，發言必自稱曰儒。儒者果何如哉？高冠博帶、廣袂之衣謂之儒邪？執簡伏冊、呻吟不息謂之儒耶？又況點墨濡翰、織制綺組之文以稱儒，亦遠矣。舍此勿言，至于西漢之公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光，東漢之歐陽歙、張酺、胡廣，世之所謂大儒，果足以充儒之名乎？

魯人顏太初，字醇之，常憤其然。讀先王之書，不治章句，必求其理而已矣。既得其理，不徒誦之，以夸誑于人，必也蹈而行之。在其身與鄉黨無余，于其外則不光。不光，先王之道猶蘙如也，乃求天下國家政理風俗之得失，為詩歌洎文以宣暢之。景祐初，青州牧有以荒淫放蕩為事，慕嵇康、阮籍之為人，當時四方士大夫其無名教之拘，翕然效之，浸以成風。太初惡其為大亂風俗之本，作《東州逸黨》詩以刺之。詩遂上聞，天子亟治牧罪。又有鄆州牧怒屬令之清直與己異者，誣以罪，榜掠死獄中。妻子弱不能自訴，太初素與令善，憐其冤死，作《哭友人》詩，牧亦坐是廢。

于時或薦太初博學有文，詔用為國子監直講。會有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任學官。詔即行所至，改除河中府臨晉主簿。太初為人，實寬良有治行，非狂人也。自臨晉改 應天府戶曹，掌南京學，卒于睢陽。舊制，判、司、簿、尉四考，無殿負①，例為令錄。雖愚懦昏耄無所取者，積以年數，必得之。而太初才識如此，舉進士解褐近十年，卒不得脫判、司、簿、尉之列以終身，死時年四十余。噫，天喪儒者，使必至于大壞乎！將大吠所怪，桀桀者必見鋤也？何其仕與壽兩窮如此？

世人見太初官職不能動人又其文多指訐有疵病者所惡聞雖得其文不甚重之故所棄失居多余止得其兩卷。同州又得其所為《題名記》，今集而序之。前世之士身不顯于時，而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？異日有見之者，觀其《后車》詩，則不忘鑒戒矣：觀其《逸黨》詩，則禮義不壞矣；觀其《哭友人》詩，則酷吏愧心矣；觀其《同州題名記），則守長知弊政矣；現其《望仙驛記》，守長不事廚傳矣。由是言之，為益豈不厚哉！（選自《司馬光集》）

【注】①殿負：因欠國家賦稅而考 核 為下等。

14．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A．發言必自稱曰儒

發言：發表意見。

B．當時四方士大夫樂其無名教之拘

拘：束縛，拘束。

C．牧亦坐是廢

廢：（被）罷免。D．實寬良有治行

治行：政績。15．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）A．果足以充儒之名乎//句讀之不知

B．于其外則不光//此其志不在小 C．卒于睢陽//從徑道亡，歸璧于趙 D．將犬吠所怪//為巡船所物色

16．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（3分）

A．作者認為，對真正的儒者而言，讀書不應雕章琢句，作文不應只追求辭藻華麗，而應抱著學以致用的目的，匡正時弊，有益社會的進步。

B．顏太初考中進士后，擔任過臨晉主簿和應天府戶曹。主簿是縣令的屬官，戶曹是知府的屬官。縣令的上級是州牧。

C．顏太初寬厚正直，才識過人，效法嵇康、阮籍，詩文譏刺時事，遭到利益集團的嫉恨排擠，終身仕途不順，郁郁不得志。

D．文章敘議結合。作者在記敘顏太初生平經歷中，表達了欣賞的態度并寄寓深切同情；在評價顏太初詩文創作時，充分肯定了其作品的價值。

17．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）

世 人 見 太 初 官 職 不 能 動 人 又 其 文 多 指 訐 有 疵 病 者 所 惡 聞 雖 得 其 文 不 甚 重 之 故 所 棄 失 居 多 余 止 得 其 兩 卷

18．把文中畫線的句子譯成現代漢語。（8分）

（1）既得其理，不徒誦之，以夸誑于人，必也蹈而行之。（2）前世之士身不顯于時，而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？

（二）閱讀下面這首詩，完成19—20題。（8分）送王昌齡/李頎

漕水東去遠，送君多暮情。淹留野寺出，向背孤山明。前望數千里，中無蒲稗生。夕陽滿舟楫，但愛微波清。舉酒林月上，解衣沙鳥鳴。夜來蓮花界①，夢里金陵城。嘆息此離別，悠悠江海行。

【注】①蓮花界：佛寺，詩中指洛陽白馬寺。

19．“淹留野寺出”一句中“淹留”的意思是______，體現出詩人______ 的心情。（2分）20．這首詩與柳永《雨霖鈴》詞都運用了點染手法，試賞析本詩的點染手法。（6分）

（三）閱讀下面的材料，完成21—22題。（6分）

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”（《論語8226;述 而》）

子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也已！”（《論語8226;泰伯》）【注】①才之美：美好的才華。②使：假使。

21．第一則材料中“夢見周公”的含義是什么？（2分）22 ．概括第二則材料的主旨，并加以分析。（4分）

（四）古詩文默寫。（6分）

23．補寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（6分）（1）不憤不啟，______。______，則不復也。（《論語》）

（2）______，______，七十者可以食肉矣。（《孟子8226;寡人之于國也》）（3）亦欲以究天人之際，______，______。（司馬遷《報任安書》）

（4）間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。

______，______。（白居易《琵琶行》）

（5）鳥雀呼晴，______。葉上初陽干宿雨，水面清圓，______。（周邦彥《蘇幕遮》）

四、作文（60分）

24．閱讀下面文字，根據要求作文。（60分）浙江大地，歷史上孕育過務實、知行合一、經世致用等思想，今天又形成了“干在實處、走在前列、勇立潮頭”的浙江精神。

在與時俱進的浙江文化滋養下，代代浙江人書寫了一個又一個浙江故事，創造了一個又一個浙江傳奇。

作為浙江學子，站在人生新起點，你有怎樣的體驗和思考？結合上述材料，寫一篇文章。

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案

一、語言文字運用(共20分)1．（3分）B 2．（3分）)C 3．（2分）A 4．（3分）D 5．（3分）示例：

①這三種作用都受溫度的影響 ②溫度過高或過低

③植物各部位的溫度是不同的 6．（6分）（1）(2分)示例 ：

綜合閱讀率和數字化閱讀率雙增，有聲閱讀成為新的增長點。（2）(4分)示例：

科技的進步為國民提供了靈活多樣的閱讀方式。隨著人們生活節奏的日益加快，聽書這種閱讀方式因為更加便捷，為越來越多的讀者所喜愛，卻會帶來閱讀淺表化問題。

二、現代文閱讀(共30分)

（一）（10分）

7．（3分）D 8．（3分）A 9．（4分）（1）（2分）

①沒有接受完整的自然教育，會在自然活動中妨害生物。②自然教育主要集中在兒童和親子方面，受眾群體單一。（2）（2分）

①人類具有與生俱來的“親生命性”，也有根植于天性里的生物恐懼感。②自然教育能夠引導人們熱愛自然，保護自然，正確應對自然界的危險。

（二）（20分）10．（4分）

①用詞夸飾，辭彩絢麗。②運用鋪陳、排比語句。

③語氣急切：用副詞“果有”“真個”等加強語氣，用“你看”“你抬頭”等表現急于分享的興奮心情。

11．（5分）

①連用10個“一”將“東京夢華”定格于一個特定的現實場景，使得作品有開有合。②前文渲染的是“鬧”，此處連用“一”凸顯的是“靜”，形成強烈反差。

③前文鋪陳的是“繁”,此處聚焦于“一”，夢與現實交相呼應，讓作品余韻十足。12．（5分）

①先寫街的繁榮做鋪墊，引出人潮洶涌。②再寫游人眾多，為后面觀燈受阻理伏筆。③最后寫觀燈盛況，把作品推向高潮并點題。④層層鋪墊，層層推進。13．（6分）

①慶幸遇上了改革開放的好時代，對城市發展新氣象感到新奇。②有感于游人眾多，人民生活富裕，精神煥發。

③現代科技讓汴京燈節重現歷史繁華，實現了“我”的“星河夢”。

三、古代詩文閱讀（共40分）

（一）（20分）

14．（3分）A15．（3分）B16．（3分）C 17．（3分）

世人見太初官職不能動人/又其文多指訐/有疵病者所惡聞/雖得其文/不甚重之/故所棄失居多/余止得其兩卷

18．（8分）（1）（4分）

（顏太初）掌握了先王書中的義理以后，不是僅僅稱道它，用來夸大欺騙世人，而是必定親自去實踐。

（2）（4分）

前代的讀書人活著時地位不顯赫，但文章在后代長存的太多了。顏太初雖然地位低壽命短，他的文章難道一定流傳不了嗎？

（二）（8分）19．（2分）

久留（逗留）依依不舍 20．（6分）

①“送君多暮情”句點出了傷別之情。

②“淹留野寺出”至“夢里金陵城”十句，層層鋪寫暮景，滿篇幽淡惆悵，字字都是“暮情”，有力渲染烘托了離情。

③結尾“嘆息此離別”再次點明別離之情，“悠悠江海行”表達對朋友孤身遠去的不舍。

（三）（6分）21．（2分）

“夢見周公”表明孔子對周代文化的推崇和向往。22．（4分）①主旨在于說明德、才的關系，孔子強調德重于才。

②“周公之才之美”，是極言其才干之優異：“驕”“吝”則是惡劣的品質。孔子認為，一個人如果品德不好，即使才華出眾也不足稱道。

（四）（6分）23．（6分）

（1）不悱不發舉一隅不以三隅反（2）雞豚狗彘之畜無失其時（3）通古今之變成一家之言

（4）冰泉冷澀弦凝絕凝絕不通聲暫歇（5）侵曉窺檐語一一風荷舉

[文言文參考譯文]

天下之不崇尚儒學已經很久了。現在的士大夫，開口必自稱儒。

儒者到底是怎么樣的呢？戴高冠系博帶、穿廣袖衣就能稱得上儒者嗎？手持簡冊、呻吟不息就能稱他為儒者？又何況以筆濡墨圈點文章、編織華美的文辭就 稱得上儒者，遠遠不是這樣的啊。除去這些不談，像西漢的公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光，東漢的歐陽歙、張酺、胡廣，世人稱之為大儒，果真能配得上儒者之名 嗎？

魯地人顏太初，字醇之，一直看不起這些(人)。讀先王之書，不求甚解，只求弄明白其中的道理罷了。明白道理后，不只誦讀(先王之書)，來在人前顯 擺,還要踐行它。對內他對鄉人無所保留，對外則韜光養晦。韜光養晦是因為先王之道湮滅無聞，所以他要尋求天下國家政理風俗的得失，寫詩文來宣揚先王之道。景祐初年，青州牧荒淫放蕩，向往嵇康、阮籍的為人，當時四方的士大夫樂于沒有名教的約束，一致效仿他，逐漸形成風氣。顏太初厭惡他是大亂風氣的源頭，寫了 《東州逸黨》詩以譏諷他。詩于是傳到朝中，天子立即治青州牧罪。又有鄆州牧對屬令的清廉正直與自己唱反調大感惱火,就誣陷他并治罪，把他打死在獄中。屬令 的妻子弱小不能自己上訴，顏太初向來與屬令交好，同情他冤死，寫《哭友人》詩，(于是)鄆州牧也被罷官。

當時有人向朝廷推薦顏太初博學有文采，皇上下詔任命他為國子監直講。恰好有一個向來與顏太初不對付的御史，向皇上進言說顏太初為人狂放不羈，不可以任學 官。詔書到達后，改令顏太初為河中府臨晉主簿。顏太初為人，其實寬厚溫良有政績，并非狂人。從臨晉又改任應天府戶曹，掌管南京學宮，死在睢陽。舊例，判、司、簿、尉四次考課，只要沒有殿負(因欠國家賦稅而考課居下)，按舊例要升任縣令。即使愚鈍懦弱衰老一無是處的人，只要熬夠年數，必能得到這一職務。然而 太初才識過人，(雖然)中進士脫去布衣近十年，最終還是沒能擺脫判、司、簿、尉的職務一直到死，死時只有四十多歲。唉，天喪儒者，一定讓他要陷入悲慘的境 地嗎?不是說犬吠所怪(喻俗人群聚詆毀賢者)，小人必定被鏟鋤嗎？為什么他的仕途與壽命困窘到如此地步？

世人見顏太初官職一般,他的文章又經常指責人,心里有鬼的人厭惡聽到他,雖然得到了他的文章,也不怎么重視他,所以棄失的文章很多,我只得到其中 的兩卷。在同州又得到他所寫的《題名記》，現在結集為它們作序。前世的士人名聲不顯于當時，然而言語立于后世的人很多。太初雖然官職微賤且早早掛了，但他 的章文難道一定不能留傳嗎?

以后見到這些文章的人，看到他的《后車》詩，就不會忘記鑒戒了；看到他的《逸黨》詩，那么禮義就不再敗壞了；看到他的《哭友人》詩，那么即使是酷 吏也心中有愧了；看到他的《同州題名記》，那么郡守就道弊政了；看到他的《望仙驛記》，則郡守就不再麻煩廚傳(驛站)了。由此看來，好處大大呀！（譯者/ 尹瑞文）

第三篇：2012年浙江卷高考高考優秀作文

2012年浙江卷高考高考優秀作文

【題目】

26．閱讀下面的文字，根據要求作文。(60分)

臺灣女作家劉繼榮在博文上說，她上中學的女兒成績一直中等，但是卻被全班學生全票推選為“最欣賞的同學”，理由是樂觀幽默、熱心助人、守信用、好相處等。她開玩笑地對女兒說：“你快要成為英雄了。”女兒卻認真地說：“我不想成為英雄，我想成為坐在路邊鼓掌的人。”博文引發了廣大網民的熱議。

網民甲：坐在路邊鼓掌，其實也挺好。

網民乙：人人都在路邊鼓掌，誰在路上跑呢？

網民丙：路邊鼓掌與路上奔跑，都應該肯定。

從上述網民的議論中，選取一種看法，寫一篇文章。你可以講述故事，抒發情感，也可以發表議論。

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②不得脫離材料內容及含義的范圍作文。③除詩歌外，文體不限。④不得少于800字。⑤不得抄襲、套作。

【解析】

今年浙江出的語文高考題沒有題目，只提供一篇閱讀文章《坐在路邊鼓掌的人》與相應的三種觀點，以及對考生的寫作要求，這很有些機趣，甚至很有些玄機。考生不要受“障眼法”的迷惑，對某種觀點“選邊站”，而要從某種觀點入手，在展開的敘述中，直達思想本質——這篇作文其實要回答的是人應該確立什么樣的人生價值觀的問題，包括人生的成功觀、幸福觀、榮譽觀。

因此，在我看來，寫好此文，有四個環節值得注意。

第一，立論要明晰。文章最終要答出人生的價值所在。要說明這樣一個道理，人的聰明才智不等同于人的價值觀，做人的成功首先是“成人”而不是成才，成人是關鍵，成才者不一定能成人，成人者有可能成才。具體地說，一個人如果因各種原因不能跑，也就是不能成為“英雄”，那就樂于在路邊鼓掌；如果能跑，就勇于跑，跑出成績之后照樣可以鼓掌，給身后的競跑者鼓掌，也給那些在路邊鼓掌的人鼓掌。人的價值觀遠比他擔當的社會角色更重要。總之，主題的提煉要明確，切忌論說半天不得要領。

第二，論述的過程中，要善于運用、深化文章所提供的細節。比如成績總是排名23的“女兒”如何在“野炊”中熱心為大家服務，如何在歸來的車上“剪紙”而使大家快樂；比如才智好的人如何為一塊“糯米餅”爭執，而“女兒”如何及時去排解；比如班主任如何給家長來電話表示30年來從未有過的驚異，班上竟有許多同學都推“23號”當班長。這些文章細節都可以進入考生的論述過程，都可以加以擴展、引申、聯想，這能自然地增強文章的說服力。/

4第三，不必單純贊同三種觀點中的某一種。按作文要求可以從某一種觀點進入，但最終的立論不必或甲、或乙、或丙，而是著重說明價值觀問題解決了，不管做“幾號”都沒有問題，也可做英雄一號，也可做23號，甚至是33號、43號，因為你首先已經做成了一個“大寫的人”，這就是做人的最根本的成功，滿足感和成就感都在于此。

第四，在論述的引申中，亦可以選取一些生動的富有個性的實例。特別是我們杭州的考生，可以引入自己城市“最美媽媽”、“最美司機”的英雄事跡，身邊的典型應該是最有說服力的。當然，也可以引入一個發生于自己身上、身邊的令人印象深刻的小故事，來豐富論述的過程。越是論述大道理，越要注意“以小見大”，注意論述的生動性和個性。

如果你注意到了這些，若我是本次閱卷老師，我也許會給出高分。

【例文】

1、光榮的荊棘路

臺灣著名女作家劉繼榮的女兒說：“我不想成為英雄，我只想成為坐在路邊鼓掌的人。”可是，為別人喝彩固然重要，親自參與人生努力奔跑才是一種圓滿。

倘若人人都在路邊鼓掌，那么這條光榮的荊棘路上將有鼓掌，那么這條光榮的荊棘路上將有誰在奔跑，將有誰來開辟一條新道，將有誰來為后來人樹一個航標，開創一片全然不同的天地？

社會像一個大舞臺，站在其上表演的人有之，而站在臺下鼓掌的人卻是占了多數。人們為他人的精彩鼓掌，分享他人的成功來體會快樂，殊不知，我們自己也可以創造，我也同樣能夠，讓別人見證我的美麗，也唯有這樣的共同創造，才能推動時代前行的步伐。

我想起來這樣一群人，他們那一代人，多誕生于晚清的日落與新世紀的清晨，古老的文明古國迎來了新生的陣痛，他們比任何一代人多一份焦慮、困惑與希望。他們通過自己手中的筆或各種有意義的方式，引領民眾，描寫未來。

他們都在這條光榮的荊棘路上奔跑，不做路邊鼓掌的人。他們都勇挑社會的大梁，建立了自己的赫赫功名。其中有沈從文對湘西文化的詩情禮贊，有巴金對舊式禮教的深切控訴，有茅盾對社會經濟的深刻剖析。有郭沫若鳳凰涅磐的吶喊??他們都勇敢參與了這場戰斗，才最終開辟了一個嶄新時代。倘若人人只是鼓掌，那么談何進步與復興？我們都應該勇敢地踏上這一條荊棘路。

況且這樣的參與對別人也可以說是一種鼓勵。冰心曾說：“愛在左，同情在由。走在生命的兩旁，隨時播種，隨時開花，讓穿枝拂葉的行人，踏過荊棘，也不感痛苦，有淚可落，也不覺悲涼！”我也許不是鼓掌的那個人，但我踏過的每一步，灑下的每一/

4滴汗，留下的每一份情，儼然都是為我身后的人群添了一點溫暖，一點鼓勵。誰能否認我在這樣奔跑的同時也為他人留下了掌聲？而這一切的前提是：我在奔跑。我勇敢地踏上了這一條光榮的荊棘路。哪怕一個人，哪怕孤單到想落淚，我都愿做一個先行者。

我不能否認劉繼榮女兒的話有一定的可取性，為別人喝彩的確重要。但我更堅信，每個人都要有自己的一種信仰，一種期待，一種追求。每個人的人生都是一個親自參與努力奔跑的過程。

歷史拍著它強大的翅膀飛過那么多世紀，這是一條光榮的荊棘路，我只愿隨歷史的洪流一路奔跑，時代推我前進，我為時代領航。

2、卑渺角落里的慷慨

我只愿放下步子，在一方靜好無常的土地上，帶著金砂般渺小而閃光的品質，為世界的前行慷慨解囊。

--引子

風無償助力，鷹得以搏擊長空；土慷慨匯實，花得以紛繁絕艷；星默然成伍，銀河得以廣邈非常??這世上總有這那么兩種角色：一方是聚光燈與榮譽追隨的領跑者，一方是倨于靜隅無謂名姓而給予助力的鼓掌的路人。歷史總是將心偏予光芒獨立之人，而我更愿為那卑渺角落里的慷慨發出敬仰的聲音，即使他們如微塵，淡泊而無聞。這個世界時常顯得過于忙碌，利益的爭奪早已讓古者恬然處世默然奉獻之言束之高閣。身邊不缺勇于追求注目成功之人，看那選秀無休止海選中浮起的欲望與期待，看那層出不窮爭先恐后在書架上占去一席之位的青春言情與致富“秘籍”。不錯，他們不失為社會前行的推力，正如古代西方有言：“人無欲望便死亡”，可這些追逐時常太過聒噪與不安。

于是我更愿意成為那卑渺路旁鼓掌喝彩的無聲一員，正因他更淡然，于是便更無私與自由。著名影星金·凱瑞的影片《一個頭兩個大》中有這樣一個感人片段，在影片結束時所有群眾演員的樣貌與姓名皆一一得到展列，在惜時如金的好萊塢大片中整整占去了五分多鐘的舞臺。這便是對那些卑微而慷慨的尊敬與珍視吧！在主角無上光芒奪人心魄時，他們扮演的小人物在鏡頭吝嗇的角落里作著錦上添花卻是至關重要的添補，他們中有活潑的孩子，有美麗的少女，亦有白發如雪的老者，他們只是路人，而那份慷慨與無私的美麗卻足以鑲于奧斯卡金杯之巔。

在卑渺角落中奉獻掌聲與慷慨亦是歷史前行不可忽視的一種助力。人生在世，有那些少數人可采擷的光芒，亦有多少人平凡而實在的付出。正如英倫博物館曾特意留出一方黃金地段予以英國市民展示其家族的歷史與個人的生活，這何嘗不是一份予以卑微慷慨的身份證明。那些為倫敦前行奉獻的掌聲，那些為世界奉獻慷慨品質的“路邊人”，何嘗不是值得世界重視和敬仰的主角？/

4于是朋友，我艷羨英雄的奮斗史與無上光榮，我亦肯定那些追求卓越的希望。但我更愿執守己身純粹的悲喜和品質，在一方卑微無常的位置，為世界和他人，慷慨地鼓掌。

3、矮紙斜行閑作草

我自愛北國那烈烈狂風，揭起歷史的塵埃，傲骨錚錚；我自愛那萬綠叢中一蕊殷紅，一枝獨秀，留萬世之芳。只是更愛如水的江南，淡靜的溪流浣出的香雅女子，梆梆的搖櫓小調中，婉轉的細潤歌喉。

總說在奔騰的江流中，不息向前的生命力使萬物不由得向更遠處拼搏、追求。誠然，生命于世人而言，是一場不可遏制的洪流。如果不想被擁擠的浪拍打在岸上，就必須鼓足力氣，爭高爭勁，直至終于看到盡頭，溶溶而入，那無垠的蔚藍。然而，若看到的盡頭便是盡頭，那么一番搏斗之后，終究也是成了波瀾不驚的大海，一如瓦爾登般平靜的洋面，竟不如湖水那樣澄澈透明地能映出一顆純真的心。

在這急切不停的求索中，作為一個奔跑者，是否，錯過了鼓掌者才能感悟的一份平靜？

并非每一個都擁有一雙媲美豹子的健腿，并非每一個夢都在遙不可及中等待追尋，亦非每次盡力狂奔的盡頭，都是甘美的瓊池。

遙望一位詩人，立于山之高處，低吟：“一蓑煙雨任平生。”淡淡一笑，拂去功名，靜立江頭，看江流而東，飲一樽清酒，與其說，他是失意之士，我更愿意相信，他是一位鼓掌者。

徘徊于江頭，見明月之升，他慨然鼓掌：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”不見傷情的思戀，除卻仕途的苦悶，只因蘇子一有顆立于世外的心，無畏于奔騰的洪流將身帶去何方，只求清風明月常存于心。觀萬物之變，立于不變之處，方能無羨于天地，邀飛仙同游，極宇宙之無窮。

這是蘇子的旁觀，以無欲心，體察萬物，縱然世界瞬息間面目皆變，他依舊可以鼓起掌來，以漁蝦為友，以麋鹿為朋，飄飄而去，羽化若仙。

當你不適去奔跑時，何不立于一旁，歡欣鼓掌呢？

古人云：無欲則剛。當時間凝滯，便可見追求、沿途只顧揮灑汗水的人兒，錯過了，日落星辰的奇幻綺麗，遺失了雁鳥南飛的戀戀深情，更喪失了初生赤子那純凈的心。而渴求的繁華，較于失去，僅僅是毫末之樂，無欲者卻往往在贊嘆中尋求人生的瑰麗拼圖，完成了那絕美的畫卷。

我打江南走過，是一蓑煙雨的深靜浸潤了這畫一般寧靜的流水潺潺，我自平凡中成長，不追求那遠遠閃爍的榮光。

但求閑作碧池邊的一席矮草，匐匍于大地之上，聆聽魚鳥的歡歌，為花兒的容顏，歡欣鼓掌。/ 4

第四篇：2017年高考浙江卷高考滿分作文

2017年高考浙江卷高考滿分作文 閱讀下面文字，根據要求作文。（60分）

有位作家說，人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”一本是“心靈之書”。對此你有什么思考？寫一篇文章，對作家的看法加以評說。【注意】①題目自擬。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。1.在書本與大地中澆灌心靈

曾有作家言人生不可或缺三本書：有字之書，無字之書與心靈之書，竊以為他所言極是。人唯有在書頁蹁躚于指尖，雙足扎根于生活，同時不斷翻閱，省察，增刪，直面截然不同于外界的內心，方能成器。

楊絳曾說“現在的年輕人，讀得愈少，想得愈多，造成了許多無謂的煩惱。”可見“有字之書”是奠定個人思想的基礎。古人精挑細選出《古文觀止》為蒙學教材，正是因為白紙黑字間的前人經驗，智慧能為閱歷尚淺的少年素絹般人生底色上繪上萬紫千紅。“有字之書”貫通了個體與群體，當代與未來，讓人的雙腳還不夠堅實時，眼光便能深邃至整個世界。這些字中所傳達的思想，描繪的歷史，奔涌的情愫為我們在信息化洪流裹挾下的靈魂提供了一絲以文學對抗“存在的荒蕪”的可能。

然而紙上得來總覺淺，皓首窮經迸發不出莫言對高密鄉的熱情，也無法讓陳忠實筆下的白鹿原擁有如此悲壯的關懷。從有字之書中得到的箴言，體悟，終究要在無字之書中得到驗證與升華。那是獨一無二的社會閱歷，人生軌跡所淘洗出的精粹與沉淀。于生活的無字之書中，沉潛于書頁上的人生百態被淋漓演繹，比起做一個旁觀者，置身其中的感受更加鮮活也更加殘酷，它讓人們避免陷入“群體無意識代替個體無意識”思維吞并，讓農村婦女范雨素質樸的文字也能直擊人心。無字之書鞭撻虛幻，讓閱讀他的人們時刻保持著清醒與冷靜，同時又保有溫熱的關懷和悲憫：站在時代制高點上的關懷與感同身受的悲憫，這或許正是曹文軒所呼吁的兒童文學中缺乏的“無字之書”！

無論有字無字，眼見耳聞，終歸是要落實于心。再多的有字之書，倘若不內化于心，不過是附庸風雅地賣弄墨水，再多的無字之書，倘若不內化于心，也只落得“海歸”變“海龜”般尷尬境地。黑塞的一句話如同黃鐘大呂，“世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路”。翻開心靈之書，是近乎嚴酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓，增添來自有字和無字之書的吸納與內化，是冷靜地直面內心，與自我對話的過程。“吾日三省吾身”，不妨說日閱心靈之書。這是一個更需要勇氣與意志的過程：帶著剜肉補瘡的決絕，攜著刮骨療傷的清醒，將如附骨之疽般的狹隘、嫉妒、自私悉數斬斷，成就“心如明鏡臺”。在信息與行動嚴重不對等的時代，科技經濟等理性力量逐漸占領人文關懷的當下，我們更要以書本和大地澆灌心靈。這位作家的話，無疑振聾發聵。2.我能讀我，方成大我

書者如燈，“是知燈者，破愚暗而明斯道。”有人說，人生須讀有字之書、無字之書、心靈之書三本大書。吾與之也——有字之書為傳承，知識在其中；無字之書為體悟，閱歷在其中；心靈之書為本然，我能讀我，方成大我！

少年之時習句讀，或觀古今之言，有字之書為師為友。以文字為媒介，書籍帶著我們走向新的世界，教會我們許多知識，前人的經驗與智慧，虛幻的歡笑與淚水，令我們沉醉、助我們成長。“書猶藥也，善讀之可以醫愚”的古訓仍在耳邊。正是有字之書告訴了我們“老魚跳波瘦蛟舞”的詩意，正是有字之書讓我們體味出“天荒地老無人識”的苦澀，有字之書塑造著最初的我們，正如加繆評卡夫卡，“他書中的每一頁都強迫我去讀它”，有字之書，有益之書的每一頁也都“強迫”著我們去閱讀。

年齡稍長，閱歷增加，經歷了若干人若干事，無字之書的書頁也漸漸增加，其中內容悲喜自知。無字之書，是閱歷，是經驗的積累、情感的積淀，是人生路上經過的一個個路牌。它潛移默化地改變我們前進的方向，開啟一扇扇不同的門。我們自己牽著自己，跟著無字之書的指引。

有字之書，無字之書，說到底其傳授之物均源于外，你化而用之，或上坦途，或墜深淵。心靈之書，卻是由你而發，由你守候。

“文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。”你的心靈之書，只須本然，你要去讀懂。何謂讀懂？群居不倚，獨立不懼，問心無愧，即為讀懂。孔子困于陳蔡，問弟子是否行道真的不可為，或說不可為，或說應與世推移，顏回卻說：“不容何病？不容然后見君子！”不容何病？讀懂自己的心靈之書，遵循本心，遵循良心，那么從心所向，從欲而行，致力于其中，豈不是人人都是“匠人”？也正是心靈之書，才能讓人舍生取義，因為它就是我們的“我”！

有字之書以為梯，學山為頂峰為己。無字之書以為舟，破江渡海見真力。心靈之書以為己，遵之循之莫為逆。三者缺一而不可，人生漫漫需砥礪！

三者缺一不可，然而知前兩者之重要之人，恒河沙數，故我能讀我，方成大我！3.善讀心靈之書

人生有三本大書：“無字之書”，即最一般意義上的書；“無字之書”，代指生活中的經驗；“心靈之書”，則是對生命對世界最本質的追求與省思。如我所言，三本書各有側重，但首要的是讀好“心靈之書”。

“有字之書”是我們獲取知識最主要和直接的來源。我們出生，蹣跚學步，牙牙學語，再一起進入學校讓心靈得到教化。誠然，“有字之書”不可或缺，正如赫爾曼·黑塞在《獲得教養的途徑》中所指出的：閱讀，特別是經典的閱讀，對人學識教養的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書”相較于個體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但卻難為人所獲得。譬如前些年的“藥家鑫案件”及“復旦投毒案”，他們的學識毋庸置疑，但他們卻未將其內化為自己真正遵循的準則。

相較于“有字之書”對具體知識技能的側重，“無字之書”則讓人以親身經歷的方式懂得教訓。正是所謂“吃一塹，長一智”。以范雨素為代表的一批皮村愛好者便是其中典范。他們大多學歷低，但這并不阻擋他們對文學的愛好。他們將親身經歷成文，這現實便是他們取之不竭的靈感來源。“無字之書”以其親歷性與直觀性在人心中留下難以磨滅的印跡。

然而，“有字之書”與“無字之書”縱然有許多不同，但他們仍有一個巨大的共同點：便是仍桎梏于現實之中。兩者都取法于現實，以現實的方法呈現，但真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現的。這“心靈之書”，某種程度上可以與哲學等價，即philosophy，愛智之學。遙想古希臘哲學三子，再回想中國思想大解放的諸子百家時期，他們生活在書籍與經驗都匱乏的千年以前，但卻以自己的頭腦與心靈產生了多么偉大的思想！柏拉圖的“理型論”，亞里士多德的“形式與質料”，科圣墨子都（對）自然各種規律的洞悉與理解……很難想象他們能在那樣的年代達到那樣的智慧。反觀自己，不過是站在了巨人的肩膀上，智慧比之他們不及分毫。我們現在是缺乏“心靈之書”的。因為世界的發展與物質的積累，我們有時過于沉浸于現成的“有字之書”與“無字之書”，而忘卻了對自己“心靈之書”的深度挖掘。其實從“有字之書”與“無字之書”也是可以得到“心靈之書”的智慧的，但真正關鍵之處在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾，從斯賓諾莎到黑格爾，歷代哲學家都大聲吶喊，讓人們以一種愛智的嶄新的眼光去看待世界。他們知道，真正的智慧只能來自于每一個人的內心。

善讀“心靈之書”，是它讓我們擺脫現實的奴役，在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價值。

4.兼讀三書，精讀心書

人要讀三書：有字之書、無字之書、心靈之書。此三者涵蓋了一個人所需的實用之學，處世之學與精神之學，因而需要“兼讀”。而其中，我認為心靈之書又是最高層面的，故須對其“精讀”。

有字之書，在我看來即一個人所需的專業性知識與工具性知識，即每個人都要識字，能認讀拼寫，這是當今社會人人需備的，它使人遠離無知與文盲困境。我國推行的九年義務制教育便是主要教授“有字之書”，它是各類書乃至閱讀的前提。

而“無字之書”，即為人處世之書，它強調的是生活性。人是社會性的動物，人的生存已離不開社會與人。社會學家涂爾干講的“有機社會”便是人與人相聯系的社會，那么在這當中，我們要讀“無字之書”——于日常生活言行中，于耳濡目染中，使我們不至于成為迂腐刻板的“怪人”。

此二者均要讀，但僅此是不夠的，還應讀“心靈之書”，即修養身心，提升思想，實現我們身為“獨立的人”的目標。這好比建造一幢居住的房子，打好地基，建好鋼筋水泥甚至粉刷好墻壁，裝好窗與大門，若沒有內部必備的生活物品，這房子仍是不能使人安心棲居的溫柔鄉。“心靈之書”便是“房子”內部的配置，而對此需精讀。

我們精讀“心書”，是為了使自己成為有良知、有思想的獨立人格的人。劉瑜說過我們除了要對屋子添磚加瓦，更應“使頭腦成為一支軍隊，對自己的心靈招兵買馬”。我們之所以為人，之所以與他人不同，在于我們“覺醒與思考的力量”。僅成為一個有文化的人是不夠的，我們要探討更深層次的生命奧秘。魯迅的“立人思想”——使人除了成為社會中的人，更應是獨立于群體的人。孔子對生命價值本源的探索由“向天”轉變為“在人”，均啟示我們充實自身心靈與精神從而成為獨特個體的重要性。何況。人人都閱讀好“心靈之書”，人的素養會得到提升，社會的狀況也能改善。《希臘精神》里伊麗絲闡釋了文明的最高境界：那些我們無法準確衡量的東西成為至關重要的，如對心智的追求，禮貌周到的品質等。只要人人能精讀心靈之書，每個人必是有更高追求之人，他不會汲汲于絲毫得失，不會為了利二背義，處貧亦可樂道，那么社會的弊端或許也不會再有。

“心靈之書”，是道德之書，是修身之書，是獨立個體之書。

有字之書是根本，無字之書是立世之方，而心靈之書則是成為至人之要。兼讀三書，使我們立世，精讀心書，便可立人。5.讀心為魂

閱讀常被奉為一個民族的靈魂。有位作家說，人要讀三大本書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。

這話說得確實精僻（辟），當仍想為其添上一種層次：以“有字之書”為人之底，以“無字之書”為人之骨，以“心靈之書”為人之魂。

“有字之書”指世間客觀存在的一切文字內容，也是人們狹義上閱讀之物。杜拉斯曾說過“每一本書都是漫漫長夜”。夜晚用一本書來填滿閑暇的時光，一方面夯實了知識基礎，另一方面開拓了人的視野。培根也常強調“讀史使人明智，讀詩使人靈秀”。但若僅僅停留在閱讀“有字之書”，便易陷入苦讀成疾的泥潭。

“專讀書也是有弊病的”，魯迅鼓勵人們使所學的知識活起來，這便是所謂的“無字之書”。“無字之書”深深根植于生活這片包羅萬象的土地上，經歷百態人生也是另一種閱讀。向生活尋求知識，學習為人處世的道理，為成為一個大寫的人搭好身骨。這本大書中沒有直接易得的文字總結，它更需要人活化地看待，留心生活中的細節，從中擷取成長所需的營養，做到經世致用。

讀著這兩本書，能擁有“談笑有鴻儒”的展望，但真正貫穿人一生的更關鍵的是“心靈之書”。“心靈之書”似乎更為玄妙，大家如齊白石也只能說成“要常有古人之微妙在心間”。我將這種微妙理解為一種自我意識，如果一個人永遠是外在事物的反映，缺乏自我的內在焦點，那他仍是無用的。特別在物欲快速膨脹的當下，潛心讀書的人都已消失殆盡，更不用提回歸本心，發出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的深層自我反思！擁有向內探尋的自我意識，才能回答人何以為人的終極難題。而且每個人的心靈都脈動著不同人格的血液，借鑒他人確為一條捷徑，但讀懂自己內心更為重要。常讀“心靈之書”，為自己注入獨立之靈魂。

從另一方面來認知，“有字”與“無字”之書都是為了讀透“心靈之書”服務。腹有詩書氣自華也是對讀通心靈才為終極目標的明證。他們是兩條殊途同歸的方式，“心靈之書”散落在世界的每一隅里。

閱讀向著領悟“心靈之書”出發！為保有人鮮明生機的愿望，時刻銘記以讀心為魂。6.人生突圍

“無論人的一生是多么得（的）漫長復雜，他終將反應于一個時刻，那就是他大徹大悟究竟是誰的時刻。”博爾赫斯如是說道，確然，在我們的一生中，我們要學習那些由具體知識構成的文字之書，既（繼）而閱讀由世事閱歷壘砌的無字之書，最終讀懂那本我們最熟悉的也是最陌生的心靈之書。這一過程其實正如哲人蘇格拉底所言：認識你自己。

人的一生不是一場盲目的追逐，相反地，那應是不斷地認識自我，實現自我的過程。馬斯洛曾提出過“需求理論”，將人生概括為實現生理、安全、社會、尊重和自我精神五個需求的過程，而這五個需求實際上是遞進達成的。閱讀有字之書，我們的頭腦變得充盈，我們具有了保護自我安全，實現自我生存的能力；閱讀無字之書，我們的人格開始健全，我們能夠在社會中相處，甚至獲得他人的尊重與褒美；而在實現了上述需求之后，心靈之書的書頁向我們緩緩展開，以我們的知識與閱歷為基礎，我們有能力感知精神深層次的表達，認識自我，實現自我，達到那個“大徹大悟”的清朗境界。

然而觀當今之世，讀有字之書者泛泛，讀無字之書者不鮮，唯讀心靈之書者寥寥。有人說，這是現實的壓力逼著人們從精神世界中抽身，可的確應該這樣嗎？我想起加繆用不無溫情的筆觸描繪的那個走下平原并感到幸福的西西福斯。是的，從睡夢中醒來后，我們每個人都不得不如西西福斯推動著那塊名為“現實”的巨石一次又一次地走上山崖，可是當我們讀懂了那本心靈之書的啟迪，讀懂了我們精神的渴求，讀懂了自我的意識，心靈的聲音指導著我們，“帶著幸福的微笑走下平原”。

知識的掌握、閱歷的豐富與精神的升華，這三者體現的，應該是和諧統一的人對自我的一次次突圍。囿于軀殼之中，有時我們也會感受到女詩人辛波斯卡所描繪的那種“我即是我的阻礙”的無力感，但也正是這種局限性，促使著我們自覺地反抗著那些看似命定的桎梏。我們認識了人生的不足并盡己全力修補，誰能說這樣的人生配不上一支激越昂揚的戰曲或是頌歌？誰能說這樣的人生不是在書寫屬于自我、屬于靈魂的浩蕩傳奇？

“別做觀眾了，試著自我評判！”加繆的話語正在耳畔，人生突圍的號角已然吹響，三本大書在面前緩緩翻開，這是屬于我們的人生，這是靈魂光榮的突圍！7.人生之書

列夫﹒托爾斯泰曾言：“人生的目的不在于達到完善，而在于越來越接近完善。”在卷帙浩繁的人生之書里，人有了力量，也更接近著生命的完善。

有位作家說：“人要讀三本之書：一本是‘有字之書’，一本是‘無字之書’，一本是‘心靈之書’。”此言得之，人雖是獨立的個體，但卻不孤立。人要從外在的世界中獲得生命的體驗而充盈自己的人生。依我之見，生命當有向外觀察學習和向內的自省，并從中汲取力量，讀人生之書，完善自我的生命。

三本大書或許正代表著知識、閱歷和內心，這道出了精神世界在生命構建中的重要性。誠如博爾赫斯所言：“天堂應是圖書館的模樣。”一本本書籍是精神世界的一磚一瓦，它構成了堅固的外墻。而閱歷是個體從社會、自然乃至整個世界中獲得的獨一無二的生命體驗，它是形成世界觀、人生觀和價值觀的基礎，也是精神世界外墻里的基礎設施。“心靈之書”則告誡人們對自己心靈的自省，正如林清玄所提出的“觀照自我”的禪語，人只有學會和自己對話，精神世界才有精致的裝飾。

而反觀當下，人們汲汲于物質世界的財富、功名而忙得焦頭爛額，又怎能沉下心來閱讀品味人生之書呢？以簡單的地鐵現象為例，當歐美國家的人都會自覺在地鐵閱讀書籍時，中國地鐵上的青少年卻利用著寶貴的碎片時間轉發段子、瀏覽明星八卦。吵鬧喧嘩的不只是狹窄的車廂，更是人的精神世界。試問，當一個人連最簡單的“有字之書”都不愿靜下來品讀，遑論“無字之書”和“心靈之書”呢？

愛默生曾說：如果你想了解一個人，應當問他讀的是什么書。”當擴展到人生的大范圍，看人應當看他所展露的人生之書。如蔣勛那般推崇“出走的文化”，追求人生向外觀察和向內自省而不斷尋求和自我對話的人，他的生命正像他所歆羨的“一朵花的美麗”那樣綻放著。讀人生的三本大書，不是完全拋卻外在物質世界追求而醉心于精神世界的構建。誠如哲人所言：“精神世界建立在物質世界的地基上。”讀人生的三本大書，是要人能夠有精神的“舒適區”，這是每個人生命中最寶貴的體悟和記憶。

人的生命在人生之書的翻閱和充盈中得到了全新的演繹。那么，何不沉潛下來，于夜闌人靜之時品讀“有字之書”，思考“無字之書”，觀照“心靈之書”？ 讀人生之書，行生命之路，尋完善之境。8.人生如書

有位作家說，人生要讀三本大書——“有字之書”、“無字之書”以及“心靈之書”。我認為這三者間是存在漸進關系的，好比一個人，由淺入深，是個不斷上升，臻于完善的過程。

在人生的初級階段，有字之書是我們的啟蒙書。從教科書到教師推薦讀物，我們廣泛地涉略（獵），饑渴地汲取。與此同時，我們的視野由一個小屋子擴展到山河大地，三觀不斷被塑造與鞏固，堅固到支撐起了無數獨特的思維與個體，由此實現了人生的第一個跨越，方稱作獨立的人。唯有有字之書的累積鋪墊，人才能讀懂無字之書的深義。從有到無，是一種心智的升華。亞里士多德將閱讀稱為一種提前的情感操練，它讓人在面對未知的世界時不那么驚慌。“日光之下，并無新事”。在儲備了大量的見聞與學識后，人方能順利地進入社會，將停留在書本與經驗的追擊曝光在實踐與現實的省察下，等待再一次跨越與蛻變。

社會這本無字之書，與有字之書難免存在相悖的地方，讀懂無字之書，立身于無字之境，需要經歷幻滅的痛苦與現實的錘打。《烏托邦》描繪了一個理想的、虛幻的社會，從書中走入現實世界中，這里存在著巨大的落差，有的人跌落粉身碎骨，而有的人能把握平衡沉穩地著地。書籍總在教育我們要追求平等與自由，而日本早稻田學校卻將這些“幻滅給人看”。這所著名大學每年都會舉行一場運動會，比賽上無分男女，無分年齡，無分健全與否，只要愿意都可參賽。松島先生說：“我們想讓學生知道，真實的社會就是不公平的，我們要學會接受。”這是經驗與現實的撕裂，從有字之書進入無字之書必須承受的痛苦。

一個人能夠讀懂無字之書，尚且只能稱他為實用型人才，他有相當的知識儲備，又有面對社會的理性與思考，但他還缺乏一種情懷。這種情懷是只有心靈之書才能賦予他的。羅曼·羅蘭曾說：“真正的英雄主義是在認清生活的本質后依然熱愛生活。”能夠讀懂心靈之書的人必然是個具有普世情懷，具有心靈的流動性與敞開性的人。像王小波游走于自我與世界之間，用諧趣的話語點醒世人的麻木，這難道不是一種普世的情懷嗎？余秋雨在山川間游吟卻始終緊貼大地和人群，這難道不是一種對世人的大愛嗎？“激情”一詞在古希臘中解釋為“由自我延伸出來的對他人的愛”，這種愛與激情能夠充盈無字之書，讓人的心靈豐富且美麗。一個熱由接受教育到步入社會再到貢獻社會，由有字之書到無字之書再到心靈之書，由淺入深，由自我到他人，便構成了完滿的人生。而人生如書，不應跳讀，不應倒讀，頁頁品味，細細翻看，人生的真諦正在這一過程之中。9.心有三書，不忘初衷 王陽明在臨終前說過四句話:“無善無惡心之體，有善有惡意之動，辨明善惡是格物，為善去惡致良知。”讀書的最終目的，是“致良知”。

人生來于世，未曾攜帶任何東西。因此，學習，在這個世界上，是必不可少的一個環節，而讀書，便是一種獲取知識的有效方式。首先學習的第一步，就是要學會讀“有字之書”，張載有言：“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，將往圣的絕學繼承下來，理解并吸收他們的精髓，這才使原本的“童子之身”逐漸成長，使心智趨向成熟。金庸在大學期間幾乎將整個圖書館的史地著作讀完，這便為他接下來寫武俠小說奠定了一個較深的文學功底。可以說，這是讀“有字之書”的功勞。

但是，讀“有字之書”，也會日漸分化出兩類人，一類人成天咬文嚼字，抱著基本經書不放。出口則“子曰子曰”，卻似和尚念經，不懂其中精明奧義。一類人則將前人所積累下來的經驗吸收，逐漸轉化成他們自己的思想，從而應用于自己的生活領域，逐漸通往自己所向往的成功之路。可以說，后一類人已從讀“有字之書”轉變到了讀“無字之書”的境界。誠然，“有字之書”給予了我們許多知識，開闊了我們的眼界，但是我們所經歷的，又豈能與書上的完全相吻合？當我們的心智漸趨成熟，我們應從“有善有惡”的境界到“辨明善惡”的境界，我們學習書上的內容，并非讓我們純粹地記憶知識，而是讓我們將其運用、轉化為自己的思想，即在心中形成一本“無字之書”，讓它來指導我們的人生道路，這時，原本書上的白紙黑字的內容，才是真正的物盡其用。正如《倚天屠龍記》張三豐教張無忌太極劍，讓他學會招式，再將其忘記。其事雖是虛構，但其思想精華，當與此一致。

當我們的心中形成一本“無字之書”時，學習之路仍未到盡頭。最后一本“心靈之書”，也是從“辨明善惡”到“為善去惡”的境界，也就是從“格物”而“致知”，如果人可以將自己所學的知識應用于自身的生活領域，但也是“隨波逐流”，僅在社會上“求存”，那么他終究也只是生活的犧牲品。當我們擁有知識，很重要的一方面也是將我們的知識與經驗傳承。而這之前，我們需要不斷地修煉自己的內心，提升自己的品德與素養，使我們的思想與素養相匹配，這樣子，我們才真正讀到了“心靈之書”。又回到那句話，“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，繼承了絕學，當有“為天地立心，為生民立命”的志向，孔子的一生，從小時候的飽讀詩經，到后來的游學勸說，再到后來的整理書籍，即是他讀人生三本大書的寫照。我們或許早已忘記了他如何與帝王爭辯，早已忘了他從政時的光芒萬丈，我們僅記得了他整理下來的《六經》，記得了論語里面一句句“子曰”，這才是他給我們留下來的真正的精神財富。

總之，我認為人生讀三本大書，是循序漸進的過程，而讀書的最終目的，就是不斷地了解自己的初心所在，然后將心中美好的想法，傳諸于世。愿人人都能讀好著三本書，實現自己的夢想。

第五篇：語文高考模擬卷作文

大道至簡

這個信息爆炸的世界，紛繁復雜又異彩分呈。我們在享受新鮮次自己的快感的時難免要承受一定的身心壓力。平靜內心仔細想想。也許，大道至簡。

語言文字是人們表達內心情感慣用的獨特方式，不同的方塊字銜接組合的呈現表述這仿佛的內心情感。然而或許并非竭盡全力地鋪陳文字是最佳選擇，有人曾反道而行。司馬遷筆下的李廣將軍英勇無比，澤被后代，然而文章未對于其稱頌只一句“桃李不言，下自成蹊。”簡潔之至，是太史公吝惜筆墨嗎？當然不是，他將對李廣無比的欽佩，贊譽之情融為一體，凝聚而成的這幾個字給讀史的人留下無限想想的空間。任人浮想聯翩，想那英雄氣概，想哪后代千百萬人的前赴后繼的成為“李廣”，想那太史公揮筆時最凝重的深表對李廣扼腕嘆息的神情！相信吧，語言文字上的表達可以一字千金地給人以震撼之感。簡單，一樣的人。

人們不僅用文學傳遞情感，也同藝術傳遞思想，藝術上并非更多的音符旋律，跟多的色彩噴涂才是最佳的選擇。我們的古人一直用另一種方式傳遞深刻的美感。“留白”是中國古代畫者常用的方式。有人畫千軍萬馬奔騰洶涌之勢卻不見一奔一馬，只有一面旗幟飄揚；有人畫山中古寺和尚卻不見一廟一山，只流淌著一條涓涓細流。在他們心中軍馬氣勢是何等壯觀，寺僧生活是多么生動，當將這些深入的體悟傾瀉到紙面只剩下孤單的片影，是吝惜筆墨嗎？不是，是心中之影難以摹畫，是對一切愛得太深，就留一點讓后人品味的吧。相信吧，藝術上表達可以含蓄而極富內涵，同樣給人美的享受，表達無邊無際的深味！簡單，一樣動人。

在文學藝術上的 大道至簡同樣適用于人與人的交際相處。還記得他曾娓娓訴說：“生命本來沒有名字，”“一個生命靜靜地聆聽另一個生命”的話語嗎？不同的生命，不同的人生閱歷及經歷，種種不同也許會帶來交流的困難你，彼此溝通理解的困惑。但是，請別這般復雜。生命需要承載的太多，最終能收獲的卻少之又少。在社會交往中，忘記名字，褪去功名利祿的浮華表面，袒露出赤子之心，互相深入彼此生命的蒼穹吧！相信吧，單純的人際交往可以免去繁瑣俗事的困擾。簡單，一樣耐人尋味。

大道至簡，不是退化，而是叫人在浮躁，重壓重重地在社會中緩解生活的節奏，給人心靈減壓，看到更湛藍的天空，擁有更清澈的雙眸，懷有更澄澈的心境。

老子說：“少則得，多則惑。”朝著大道至簡的方向前行，走向熠熠生輝的生命之境。

刪繁就簡

老子說：“少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。”我想:他的語“五音使人耳聾，五色使人目盲，五味使人口傷，”也算是關于前者的一串準確而精致的類比。

誠如誠一大師所說：“我們已經陷入信息與物質膨脹的泥沼中。按照老子的話，我們便“成”了無知與孑然一身的人了。那么何不刪繁就簡，在純凈曠遠的他方異國尋找一片靈魂的凈土？

孔子的話至今擲地有聲：“吾道一以貫之。”這無疑是帶有自信的“強硬”，然而這句話簡化了一位思想巨人，使他輕易地走到豪紳與莽民的心里，是這個生出來就頭頂有“丘”的老人，至今仍然很有生命力，他一條“禮仁為美”的大道，帶領了多少理想主義者“奔赴”理想國？刪繁就簡的一語，使思想混沌而不統一的人們一起看齊。

奧地利指揮家尼古拉斯哈農庫使復活“古樂”的前驅者。他可說是一個獨樹一幟的人物，因為他“刪繁就簡”的音樂理念在奇譎的現代派音樂以及時有“無病呻吟”的前沿音樂中獨領風騷，人們在他的音樂中聽到了頻臨消失但仍被需要著的清新的田園氣息，受到了心靈的蕩滌，找到另一方凈土，而蒙受了較輕音樂更有內涵與韻致的陶冶。他“刪繁就簡”的音樂理念，開除了古典樂壇的“一朵奇葩”，真正的復活了“古樂”。

從古到今，“刪繁就簡”始終存在著；又是大行其道，有時“卑微”地活著，但它正如一帖藥，人們的求多求繁，好大喜功是從未停止過增生的，而這貼藥就被需要著，時而抑制它的生長，時而奮力地打壓，時而力不從心地抵抗，但它總得備著，為了自己的“健康”而從在。

而這種“健康”，是多么困難的一種的“繁”與“簡”之間的平衡呢？我們現在面對著涌來的物質資料，總是來者不拒，妄圖“一飲而盡”，然力之所限，東缺西漏，有時不免用個人的臆造來彌補，卻外強中干，時常想講個故事—肚子里是一摞故事，可太多一下子想不起來主人翁來，只得搖頭嘆息，嗟嘆奈何。的確，我們是要被“撐死”。吃下去的東西一下子消化不了，又派出不得，還不顧腸胃承受能力繼續吞咽，焉能不“死”。

而真正的成功，大多屬于那些“簡化”個人理想的人們，不能自理的陳景潤便是一個典型。對常人而言，只有選擇一條路，把心擱在一樣事物上，把情感交付給一個人，才可能作出正確的抉擇，踐行正確的方法，收獲真實完整地情感。

老師在黑板上寫了三個作文標題，發下稿紙?我竟發現自己抬不起筆來，我叫來老師，要求刪題，老師不問原委，要我為自己“遮住”另外兩題，此時，我恍然大悟，原來，在如今“刪繁就簡”往往是一種蒙騙自己的艱難取舍。

少也是一種承擔

老子說圣人取少而得，在我眼中，種得是一種承擔。因為這取少的決定中承擔的是一誠大師口中取多者的貪念，是面對“多”之迷惑的決絕，也是對自我和社會的一份責任。少，是一種更偉大的承擔。

取少的人擁有的是一種細致的眼界，這不是狹窄，這是一種對自我事業和責任的集中關注。一個人的職責有限，而精力更是有限，但在有限范圍內將這僅有的“少”做精，這便是細致眼界的意義。這意義，比爾蓋茨明白，微軟對于如今的他而言實在是太多了。經過大半生在多與少的選擇與錘煉，他終于將眼界縮小在了慈善事業上。業績、銷售、收入、地位，他失去了，但他卻承擔著對它們的渴望，承擔者多少晚取舍中的躊躇，成為了一位小小的慈善家。我相信從此以后沒有什么能讓他從非洲的募捐活動中中途返回。沒有什么讓他在和貧窮母親的交談中分心走神，更沒有什么可以摻雜進他對慈善的思索和對自身恩義的探索。商業世界的多姿多彩無法滿足他。倒是一份對自我心性和社會的承擔填滿了他的心。作為一名取少者，不僅承擔了責任，更承擔了心中“多”的貪欲和浮華，做好了自己該做的，有意義的事，這就是一種圣人的行為。

就如一誠大師所說的那樣，現代人是撐死的。現代社會中多的大都是自我的貪欲。大學生剛入學校就只將目光投諸“有錢途”的專業，更有不知恥者甘當“啃老族”來買房購車。好一雙被貪欲迷糊的近視眼！這種多更本不是被如今社會冠以美名的奮斗，它只是對自我，對家庭，對社會的責任遺棄，它們是有些人無法承擔的欲望。

一個由取少者構成的社會不會缺乏狀態中的社會。它必定是精華和責任的匯聚。居里夫人不要為社會再添一位美女，她要把鐳獻給人類；季羨林不會插足于沸沸揚揚的國學商業化，他只關注自己的畢生心血——梵文。他們承擔的是對這個社會一磚一瓦的責任。作家、導演、文化人應該扮演這取少者的角色，引領著人們砌好自己的那塊磚。

少是一種承擔，它鑄就了一小方天地的精華和責任，我希望有更多的取少者，成就一片精華頗多的大天地，我愿為此中一瓦。