第一篇：對于音樂的愉悅功能與養生文化的關系

對于音樂的愉悅功能與養生文化的關系

摘要：耳邊傳來悠揚的音樂聲，手中品著一杯香茗，與三兩知己暢談人生著實是人生一大享受。但是人們對音樂的認識仍然停留在愉悅性的認識，從中醫的角度來看，音樂愉悅性是具有養生作用的，是可以延長人們壽命的，養生文化與音樂的愉悅性之間存在著密切的關系，本文就對此展開分析與探討。

關鍵詞：音樂；愉悅性；養生文化；關系

音樂對人身體的調節是多方面的，其可以使人的身心達到和諧的狀態，進而延長人們的壽命。人們習慣用音樂來抒發感情，用音樂來表達意念，用音樂來鼓舞士氣，用音樂來愉悅生活，發揮其在養生文化中的愉悅功能。

一、音樂愉悅性養生作用的起源

音樂用自己獨有的旋律與語言來表現人類不同的情感。音樂最神奇的地方就在于其可以直抵心靈，因此，它在心靈的治愈上具有一定的功能，具有一定的保健作用，我們可以將其稱為音樂養生。音樂的愉悅性具有養生作用的起源非常早。

音樂治療學是現代醫學的一個重要分支，據相關醫學人士了解，在千年以前，音樂養生已經出現，《易經》上有句話概括的十分準確：“同聲相應，同氣相求”，在很大程度上證明了我國的音樂養生文化起源非常早，而且意義深刻。春秋時期的醫和是最早的音樂養生專家，他將人的疾病與音樂相聯系，并且采取音樂治療的方式，達到了治愈的目的，醫和也成為推動音樂養生的重要發起人。而我國著名的大家孔子、莊子也對音樂養生有獨到的見解，孔子就曾經提倡：“中聲以節”，莊子的“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣”也對音樂養生的作用進行了一番闡述。

到了唐宋時期，音樂的發展進入到一個新的階段，其養生功能也逐漸被人們熟識，人們開始用音樂去治療疾病。唐宋時期的詩歌是最繁榮的階段，當時很多詩人在詩歌中對音樂養生的效果進行了說明，白居易曾在詩中寫到：“本性好絲桐，心機聞即空，一聲來耳里，萬事離心中；清暢堪銷疾，恬和好養蒙，尤宜聽?三樂?，安慰白頭翁。”著重強調了音樂在心里調節上的作用。著名的文學大師歐陽修就親身經歷過用音樂治療疾病的事情。由此我們可以看到，音樂愉悅性與養生文化存在著密切的聯系。

金元時期，張子和用音樂治療疾病的水平有了很大提升，并且相對于用藥其更加提倡用樂器治療疾病，用其愉悅性來降低疾病所帶來的痛苦。

到了明清，音樂療法迅速發展，人們對音樂愉悅性對疾病的重要作用有了更加深刻的認識，對其治病機理也有了更深的認識。清朝的醫書《醫宗金鑒》更進一步深入地將如何發五音，五音的特點與治病的機理作了詳細的描述。從上文的分析中我們可以看到，音樂愉悅性在中國醫學歷史上的成就十分輝煌。

二、音樂愉悅性的養生功能與中醫的基礎理論

（一）音樂愉悅養生與陰陽學說

作為中國最古老的文化之一，陰陽學說起源非常早，用萬物的對立與統一關系說明事物的屬性，陰陽是互相依存、互相制約、互相作用的一種動態平衡關系，而陰陽學說也成為中醫理論的基礎，其貫穿整個中醫理論，是身心平衡的基礎。東漢時期的《太平經》曾經對陰陽學說的起源于養生意義進行詳細的分析，認為音樂是符合陰陽相生原理的，具體而言：“高為陽，低為陰；大調為陽，小調為陰；強為陽，弱為陰；剛為陽，柔為陰；金革之聲為陽，絲木之聲為陰等”。音樂愉悅性的養生功能主要就是從人機體陰陽出發，而音樂的陰陽正好可以彌補其不足，達到陰陽平衡，達到治愈疾病的目的。

（二）音樂愉悅養生與五行

在古書中曾經將五行與五音相通，出現“五臟相音”學說，即宮聲入脾，商音入肺，角聲入肝，徵聲入心，羽聲入腎。利用五行中的相生相克原理，結合五音中的對立統一原理。音樂是用來傳達人們情感的，古人曾經將精神效應歸類，“宮音和平雄厚，莊重寬宏；商音慷壯哀郁，慘憮健捷；角音圓長通澈，廉直溫恭；徵音婉愉流利，雅而柔順；羽音高潔澄凈，淡蕩清邈”。這一學說在音樂愉悅性養生中具有不可替代的重要意義，《內經》中曾有記載：“宮為脾之音，大而和也，嘆者也，過思傷脾，可用宮音之亢奮使之憤怒，以治過思；商為肺之音，輕而勁也，哀者也，過憂傷肺，可用商音之歡快使之高興，以治過憂”一般而言，只要選好有針對性的音樂，其功能是非常明顯的，會收獲不同的養生效果。

（三）音樂愉悅的養生功能與七情

這里所說的七情是指喜怒憂思悲恐驚，這是人心靈動態變化的一個總體概括，而在音樂中曲調的變化是與人心靈動態可以產生一定共鳴的，七情的變化是會引起一些疾病的，此時，音樂所發揮的作用就非常獨特，著名的醫學家張子和對此有自己獨到的見解，“以悲治怒，以愴惻苦楚之音感之；以喜治悲，以謔戲狎之言誤之；以恐治喜，以迫遽死亡之言師之；以怒制思，以污辱欺罔之事能之；以思治恐，以慮彼志此之言奪之。凡此五者，必詭詐譎怪，無所不至，然后可動人耳目，易之視之。”只有心情愉悅才能保證人們的健康長壽，音樂正是通過這種意識情感的作用，進而影響病理的變化，用音樂來凈化人們的心靈，達到養生的目標。

三、音樂愉悅性的養生作用

（一）平和人們的心態

音樂愉悅性的平復心態能力早已得到認可，音樂的和諧與適中性可以感化人的情志，達到心理的平和。選用合適的曲目與治療方式可以發揮一定的保健作用。有很多文獻中曾對音樂愉悅性的平和心態進行闡述，歐陽修曾在《書梅圣俞稿后》中對音樂的平和作用進行分析，認為其與人氣達到一種相接，可以緩解疾病。除此之外，他在其他的書中也曾闡述音樂的平和性。除了歐陽修，司馬光和周敦頤也曾對音樂愉悅性的調和心態功能做過相關的闡述。總之，音樂的平和心態作用不容忽視，其可以增加血脈的暢通，可以讓人們精神愉悅，達到養生的目的。

現代也曾對音樂愉悅性的養生作用進行過分析，舒緩的音樂，和諧的美聲，古樸的音調，悠揚的樂聲都可以讓人們的內心處于一種平衡，達到養生的目的。但是不是所有的音樂都有治愈作用，一些音樂還存在著一定害處，因此，要根據生病的機理，選擇合適的音樂，達到養生的目的，只有選擇得當才能發揮養生的重要功能。

除此之外，音樂的愉悅性對于倡導良好的社會風氣也具有一定的積極作用，小藝術具有大作用。

（二）現代中醫中必不可少的一個重要分支

音樂愉悅性的養生性是毋庸置疑的，我們可以從以下幾個方面來進行說明：

1、調和神氣，宣和情志

音樂愉悅性與養生文化最重要的關系就是其對情緒的調節作用，效果十分明顯。從現代醫學的角度來看，音樂的情緒的作用主要是通過生理與心理的雙重作用實現的。在不良情緒的過程中，播放舒緩的音樂可以達到抑制的作用，在無法排泄情緒的時候音樂可以幫助舒緩情緒。在愉悅的音樂中，人們的態度朝著美好的方向轉變，達到節制的目的。美好的音樂可以疏散人們抑郁的心情，可以宣泄不良的情緒，達到頤養心神，脫離煩惱的目的。

2、具有一定的智力開發能力

人們處于疾病的狀態下，反應能力也相對緩慢，音樂可以在一定程度上增加生活的樂趣，可以增強人們的信心，同時一些音樂可以刺激記憶力，增強人們的智力。

3、提升人們自身的素質

音樂是一種高雅的藝術，具有一定的怡情養性作用，其可以增強人們對生活的領悟。在音樂的熏陶中，人們的心靈得到充實，氣質得到提升，人生的價值也會得到提升。

四、結束語

綜上所述，我們對音樂的愉悅功能與養生文化之間的關系有了一定的了解，對音樂養生的起源也有了更加清楚的認識，我國的音樂養生文化起源非常早。當前形勢下，我們如何將音樂的愉悅功能發揮到位，達到促進人們健康的作用成為主要問題，我們要結合當前醫學的發展形勢，研究我國的養生文化，同時要了解音樂的發展歷史，繼承凈化，不斷地創新，“音樂之所由來者遠矣，生于度量，本于太一……能以一治其身者，免于災，終其壽，全其天。”

第二篇：淺談文化市場管理的功能與方法

淺談文化市場管理的功能與方法

文化的健康發展是當今社會的一個重要內容，要使文化健康發展就需要對文化市場的有效管理，文章首先分析了文化市場管理的功能，在此基礎上又對文化市場管理方法稍作探討。

第三篇：淺談社區功能與和諧社區建設的關系

淺談社區功能與和諧社區建設的關系

今年是焉耆鎮大發展的一年，社區干部只有加強社區功能的認識，才能將社區各項工作有機的結合起來，才能真正落實好“四知四清四掌握”工作機制，做到黨建工作促進和諧社區建設。

社區是社會的基本單元。功能是指事物的有用性。社區功能是指社區成員、社區自身以及社會所起作用的總和。社區功能既受社區自身關系結構的制約，也受社區與外界社會環境關系結構的影響。社區是一種客觀存在的社會現象，對于社區居民和社會發展具有重要的意義，尤其在社會轉型時期，社區功能發揮對于維護社會穩定、構建與市場經濟發展相適應的社會結構和和諧社會建設具有重要的意義。研究社區、認識社區，只有建立在社會大背景的基礎之上，才能更深刻地把握社區生活跳動的脈搏和社區發展的前進方向。

讓居民來說講？大概有兩個功能。第一，社區是一個家園，是一個生活的家園。人們在這兒生兒育女，養老，享受天倫之樂，或者休息娛樂。第二，社區是一個交往的空間，住在社區里面的人他們共同的相互交流往來，是一個人際交往和互動的空間。但從社區現在情況來看,社區主要具有居住、休閑、文化和互助四項功能。當然，社區還有維護穩定和促進發展的功能。

一、社區的四項功能

（一）居住功能

社區是居民的居住生活空間，社區對于居民的意義首先是居住功能。隨著生活水平的提高，人們對社區的居住功能提出了更高的要求，不僅要可以住，更要“住得好”。居民的日常生活、業余生活以及休閑娛樂的大部分時間在社區度過，因而居民對于社區居住的適宜性，包括房型結構、小區環境、居民層次、文化氛圍等十分重視。近幾年社區建設發展過程中，房型結構不斷推陳出新，小區環境更趨生態化，設施建設逐步人性化的發展，反映了城市居民對社區居住功能要求的全面拓展。

（二）休閑娛樂功能

休閑娛樂是人們的一種生活需求，尤其在基本的生存要求得到滿足之后。社區鄰里之間打牌搓麻將、街頭戲迷會等自發的社區群眾性活動，都反映了人們對休閑娛樂生活的要求。愉快的社區生活離不開健康的社區休閑娛樂，休閑娛樂是社區的另一項重要功能。在焉耆鎮社區建設中，涌現出的“太極拳”、“太極劍”“社區藝術節”、“鄰居節”、“老年活動室”、“社區活動中心”等大量的社區群眾組織、活動和設施，就是滿足居民日益增長的文化娛樂生活需要、不斷挖掘和拓展社區休閑娛樂功能的結果。這些休閑設施的建設和娛樂活動的組織發展，大大活躍了居民社區生活，受到了社區居民的普遍歡迎。

（三）文化教育功能

社區是一個公共生活的空間，在共同的生活中，社區居民會逐步建立并服從群體生活的共同規則，這一過程實際上就是社區文化教育功能發揮的體現。社區的文化教育功能主要表現在這樣三個方面：一是教化作用，特別是為兒童學習社會生活提供了空間。二是認同作用，在共同的生活中，居民個體會逐步形

成與其他成員相似的行為或觀念取向，能夠與他人溝通，認同他人并得到他人的支持與認同。三是社區的凝聚與延續作用，社區文化能夠產生強大的凝聚力，使社區成員緊緊團結在一起。世界各地有華人的地方，大多都會聚集形成唐人街華人社區的現象，便是一個典型的例證。

（四）互助功能

“人有旦夕禍福”，人與人之間需要相互扶助。有這樣一句俗語，“好親戚不如賴鄰居”，講的就是社區互助功能。鄰里之間需要相互照顧、相互關心，疾病相撫，守望相助，長期的共同生活往往使得鄰里之間的交往透出濃濃的親情，這正是社區互助的結果。社區互助功能的存在和發揮，是社區歸屬感形成建立的基礎。在焉耆鎮社區建設中，倡導的“社區是連著你我他,平安和諧靠大家”的觀念，就是要在居民心目樹立起社區共同體的意識、社區大家庭的意識，彼此關心，互幫互助，融洽相處，攜手共創美好的社區生活。在社區建設中涌現出的大量的社區幫困、志愿服務，便是社區互助功能的具體體現。

二、四項功能與和諧社區的關系

（一）居住功能與和諧社區關系

創造優美的社區環境是構建和諧社區的基礎。在社區自然景觀建設中，要強調人與自然的和諧，把富麗漂亮的建筑景觀與高品位的歷史地域特色文化統一起來；把別致新穎的景點與悅景愉情、富樂祥和的社區氛圍統一起來；把最樸素的人本觀念和最基本的道德規范滲透到社區角角落落，讓社區內每一棟建筑都能展示城市文化特色，每一個景點都能體現城市文化品位，構建一個“一切景語皆情語”的富含文化意蘊、道德感化的居住環境。依據轄區實際，在環境建設中確立“一居一特”的工作思路，引導社區做好科學定位，結合各自具體現狀、工作特色和亮點，因地制宜地打造不同的“主題社區”，走“一居一特”的創建之路。積極開展社區的綠化、美化、凈化環境建設，對有利于社區環保、節約的環境和設施維護和建設，對影響社區群眾生產和生活的現狀和行為進行綜合整治；健全社區環境保護管理制度和應急預案，建立傳染病、公共衛生、食品安全、災害事故緊急事件反應機制，不斷提高危機應對能力。積極構筑方便、就近、舒適的強身健體圈、文娛活動圈、生活服務圈。廣泛發動居民積極參與環保活動，打造最佳人居環境，共建和諧美好家園。

（二）休閑娛樂功能與和諧社區的關系

積極倡導和開展科學、文明、內容健康和積極向上的休閑娛樂活動，有利于人們獨立自主地享受休閑樂趣，弱化消極的欲望，愉悅的心態實現精神世界的平衡，潛移默化地糾正不良的行為方式，自覺抵制犯罪活動，促進社會安定團結。消極的閑暇，不參加或缺少參與休閑體育娛樂活動，容易產生社會問題，一些青少年走上犯罪道路就是與消極的游手好閑有密切聯系；事實證明，在男足世界杯、奧運會等重大運動會召開期間，各國的刑事發案率明顯降低，北京召開亞運會期間就是如此。在20世紀80年代法國政府曾將體育和其他形式的休閑體育活動作為防治嚴重社會問題的有效手段。這表明休閑娛樂對于引導和調節人們的社會生活，促進社會政府的和諧、穩定與發展有重要的價值。

休閑體育作為人類積極維護自身健康的活動，是人類文化的積淀和理想的追求，是人類身體和精神的樂園，它所弘揚和表達的是健康、強壯、快樂、豁達、平等、自由、善良、競爭和愛。在小康社會，衣食住行等生活要求得到滿足，而對包括休閑娛樂等體育在內的文化需要將會供不應求。人類的聰明才智和精力，會越來越投放到休閑娛樂等事業中去。休閑體育在和諧社會的建設中，起著舉足輕重的作用，我們應充分重視休閑體育在社會建設中的作用，以促進人、自然、社會的和諧發展。2008年奧運會的舉辦更是為我們和諧社區建設起到了促進作用。

（三）文化教育功能及和諧社區關系

繁榮社區文化，是社會主義精神文明建設的重要內容，也是和諧社區建設的內在需要，主要表現在：

1、有利于塑造美好的共同愿景，增強引導力。社區文化就是要把引導、培育社區居民的社區精神作為追求的最高境界；社區精神則應著力培養居民“向上、向善、向美”的情操，培育居民的現代公民意識，塑造和諧社區建設的共同愿景，這是構建和諧社區的心理基礎。

2、有利于塑造融洽的鄰里關系，增強溝通力。社區文化具有人際溝通、倫理暗示、審美導向、興趣趨同的功能，是增進居民間溝通的有效途徑。建設和諧社區首先要從增進溝通開始，廣泛開展鄰里活動，搭建街坊文化之臺，唱好互動交往之戲，創造更多的交流和參與社區活動的機會，使陌生的居民之間相互了解，使熟悉的居民之間相互走動，使習慣不同的居民之間能夠彼此認同，使心理隔閡的居民之間能夠彼此寬容，有困難大家幫，有興趣頻活動，形成一種獨具特色的“進得來、留得住、有收獲”的文化氛圍，增強認同感、親情感，形成平等友愛、守望相助的鄰里關系。

3、有利于塑造居民的內在熱情，增強創造力。社區文化是否充滿活力，一個衡量的主要標準就是看其是否最大限度地激發“社區人”的文化創造力。居民群眾既是社區文化的受益者，又是社區文化建設的創造者。只有參與文化創造，才是真正意義上的擁有文化，才能真正達到人的全面自由發展。社區文化建設就是要始終把握“大眾創造、全民參與、人人享有”這一工作宗旨，讓居民成為社區文化建設的創造主體。當前，要根據群眾的自我展示、自我發展、自我實現的需要，大力培育各種社區文化自治組織，如社區文聯、社區沙龍、社區俱樂部，以及社區文化志愿者隊伍等，調動起社區居民參與社區文化建設的內在熱情，增強創造力。

4、有利于精神文明創建。深化文明家庭、文明小區、文明單位、文明社區等群眾性創建活動，積極倡導愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻的基本道德風尚，不斷提高居民的道德素養。積極倡導學習的風尚，創建學習型社區、學習型樓院、學習型家庭，把社區建設成為居民終身學習、提高素質的課堂，激發社區新的發展動力。加強社區政治思想工作教育，積極研究并把握新形勢下社區群眾思想政治工作的特點和規律，學習掌握新方法，切實提高有效開展群眾工作的新本領。

（四）互助功能與和諧社區的關系

團結互助是和諧社會發展的基礎。在我國儒家倫理思想中，“和諧”、“仁愛”等道德觀念受到特別的重視，人們經常聽到的“家和萬事興”、“和氣生財”、“天時不如地利，地利不如人和”等話語，就是“和諧”、“仁愛”等傳統倫理文化的體現。和諧是建立在團結的基礎上的，對一個家庭、組織、團體和國家來說，如

果不團結或者不夠團結，自然也就難以達到和諧，生活于其間的人們也就不能感受到幸福。由于社會中存在著困難人群，他們需要其他人的關懷和幫助，仁愛倫理要求人們在力所能及的情況下，給這些人以物質和精神上的支持。又由于一個人在其人生旅途中難免會遇到這樣那樣的困難或窘境，因而互助是對所有人都有益的道德行為。為了實現友愛、安定、有序和公平的和諧社會，需要全體人民大力弘揚團結互助的優良美德。

團結互助事關民族和國家的興衰存亡。在激烈的國際競爭環境下，在遭遇重大災害，如去年初的暴風雪和“5.12”汶川大地震中,世界華人萬眾一心，眾志成城，空前團結。團結互助已成為全體人民共同的自覺行動。如果一個民族和國家放任損人利己的不道德行為，必然會敗壞整個社會的道德風氣，進而可能導致民族和國家實力的衰微。歷史發展的進程表明，團結互助是中華民族以興盛繁榮的姿態屹立于世界民族之林的強大道德力量。

第四篇：品牌對于企業、產品、文化是什么關系？

品牌與文化的關系品牌是市場競爭的利器，它可以滿足消費者物化因素和文化因素兩方面的需求，因此品牌是一種文化現象、一種文化空間，品牌本身是一個具有文化屬性的概念。品牌與文化歷來有一種天然的情緣關系。一方面，品牌是物質和精神、實體和符號、品質和承諾相結合的產物，即品牌是文化融合的結果、文化魅力的體現；另一方面，文化是品牌的內涵和生命，品牌的提升離不開文化，文化必然滲透和充盈其中并發揮無可比擬的作用。在品牌創建過程中，文化起著催化劑的作用，使品牌更具意蘊與韻味，更具競爭力;在品牌傳播過程中,文化起著載體的作用,讓消費者牢記品牌,從而提高品牌的知名度與美譽度,提高品牌的市場占有率。具有良好文化底蘊的品牌,具有獨特的魅力,能給消費者帶來精神上的滿足和享受。從茶文化、酒文化、飲食文化，到汽車文化、居住文化、娛樂文化……品牌文化已成為我們生活中無所不在的現象，和我們的生活息息相關，是我們生活的一個有機組成部分。

產品和品牌的關系

品牌基于產品：在本土廣告行銷更傾向于把品牌定義為：產品、屬性、名稱、包裝、價格、歷史、文化、聲譽、使用者、廣告方式等無形因素的總和。

產品是軀體，品牌是靈魂：全球第一品牌代理商奧美(Ogilvy&Mather)的觀點是這樣看產品和品牌的關系的：任何廣告都是對品牌個性長期投資的一部分(大衛·奧格威，1955)。產品是工廠生產的東西，品牌是消費者購買的東西，消費者擁有品牌。每一品牌中必有一產品，但不是每一個產品都會成為品牌。產品是軀體，品牌是靈魂。

品牌與企業的關系

品牌濃縮了企業的形象元素，企業用品牌把自己展示給消費者。

品牌是企業在人們心中的集合體，說明人們心里先記住的是品牌，然后再把品牌和企業主觀地等同起來。

消費者通過品牌來了解企業，說明消費者沒有直接去了解企業，而是通過品牌這個中介。

品牌是消費者理解的企業形象。實際消費者不一定親自到企業去看它的樣子。也就是不一定看這個意像的原像。

第五篇：淺析文化藝術修養與音樂二度創作個性的關系

淺析文化藝術修養與音樂二度創作個性的關系

字數：2962字號:大 中 小【摘 要】 本文分析了什么是完美的二度創作個性,探討了文化素養對音樂二度創作個性的形成所起的重要作用。指出通過積累學識,不斷完善自我,才是塑造完美的二度創作個性的途徑。在演奏時要表現出自己的獨特見解和審美追求,體現出自己的情操和氣質,創作出氣韻生動的音樂形象。

【關鍵詞】 文化藝術修養;音樂;演奏;二度創作

演奏,被稱為“再創作”,意思是說演奏家在演奏時要在作曲家所創作的樂譜的基礎上重新構思、設計、鋪排以表達音樂的意圖,所以又叫做“二度創作”。在音樂演奏中,演奏效果是否成功與演奏者二度創作個性的發揮有著直接的關系,而文化素養對二度創作個性的形成起著十分重要的作用。只有把文化知識融匯于音樂演奏藝術之中,才能在二度創作時表現出自己的獨特見解和審美追求,體現出自己的情操和氣質,創作出氣韻生動的音樂形象,塑造出完美的二度創作個性。一首音樂作品的演奏過程也是演奏者對這首曲子的二度創作過程。演奏成功與否不僅要靠嫻熟的演奏技法,豐富的演奏技巧,更重要的還要看是否發揮了完美的二度創作個性。我們常常看到有些演奏者技法掌握全面,技巧運用得心應手,曲子演奏得干凈利落,但演奏結束,使人有音消意失、淡而無味的感覺。究其原因,問題就在二度創作個性的發揮上。二度創作的個性是由演奏者的技術水平、思想品格、生活閱歷、思維特征、性格趣味、審美觀念、文化素養等多種原因交叉組合而形成的。

一、怎樣才是完美的二度創作個性

不同歷史階段的音樂作品反映了不同時代的社會文化思想和審美追求,這些作品中的積極因素決定其長久的審美價值,具有歷史的延續性和繼承性。同時,這些作品又是曲作者個人的人生感受、社會實踐、情感體驗的高度凝聚。因此,演奏者在二度創作時要通過深入分析音樂作品的結構形式和歷史背景,深刻體會音樂作品的豐富內涵,理解一度創作者的意圖和構思,從歷史的角度正確把握音樂作品的風格。著名的小提琴家艾薩克斯特恩在中央音樂學院上大師課時曾經著重指出過:“除了演奏音符以外,需要其他的許多知識來知道作品的結構、和聲、布局;知道作曲家的其他作品——四重奏、三重奏、交響曲,以及當時那個時期音樂風格等等都要了解。”著名的大提琴演奏大師馬友友從茱莉亞德音樂學院畢業后,在老師的建議下又進了哈佛大學攻讀人文學科,后來他說“正是在那里我第一次認識到演奏藝術是和哲學、:

歷史、心理學及人類學有著重大關系的。”因此,在充分再現一度創作潛在的審美價值和藝術價值的同時,演奏者還要站在當今時代的角度研究作品,發揮個人對作品的獨創性理解。用更高的要求發展作品,挖掘未被前人發現的美的因素,給作品注入時代的氣息。在演奏中融入自己對作品特有的認識及審美情趣,創造出自己的個性特征,使音樂作品獲得強烈的藝術表現力和藝術感染力,從而引起欣賞者的感情共鳴。

二、文化素養的積淀孕育了二度創作個性的形成和發展

文化素養對二度創作個性的影響主要有兩個方面:一是對情感體驗的影響;二是對想象思維的影響。而這兩點恰恰對二度創作個性的形成和發展起著十分重要的作用。運動心理學研究證明,任何技巧動作的趨勢都是從意識中能動地反映出來的。在各種復雜的感情表現中,不同的情感都有其特殊的表達方式。這種情感反映的細微差異便形成技巧動作感應中最生動、最形象的外在表現因素。如喜情可根據不同的感情變化強度分為“欣喜”、“歡喜”、“驚

喜”等不同的心理狀態;悲情也可根據不同的心境分為“悲痛”、“悲傷”、“悲憤”等情緒反應。這些不同情緒的心理反應潛存著不同的動作意識的雛形。在演奏過程中各種動作感覺通過不同情緒特征的反射聯系使動作意識和情感心理不斷地在新的、更高的感覺層次中交融、鞏固和完善,從而達到技術技巧和思想感情的完美結合。脫離了思想感情的技巧,演奏將毫無審美價值可言。而演奏者的情感體驗必須通過文化素養的積累逐步獲得,并實踐于演奏之中。在情感體驗的積累過程中,演奏者需要不斷地擴充自己的想象思維,從而更快的進入音樂作品的演奏意境,演奏中有沒有意境,差別很大。在演奏里姆斯基—科薩科夫的《野蜂飛舞》一曲時,有的演奏家可以賦予這首作品蜜蜂的形象,而有些演奏者卻只能把它奏成一曲枯燥的手指練習。這就是思維想象能夠賦予音樂演奏的直接影響,而思維想象空間的擴大更是需要文化素養的積淀。

三、積累學識,完善自我,塑造完美的二度創作個性

因為高水平的藝術必然要求高水準的演奏者,優秀的演奏藝術必然是基于演奏者社會實踐的積累和文化素養的積淀。文學、藝術均具才華的人往往能夠取得引人矚目的成就。李斯特是匈牙利第一流的鋼琴家,但他深知作為一個音樂家必須具備多方面的文化素養。他知道自己幼年時只顧專心練琴在思想、哲學、文學修養上基礎較差,于是在赴各地演出時就勤奮地讀書。廣博的學識使李斯特發展了演奏技巧,擴大了表現領域,成為一代鋼琴大師。考夫曼說過,有的人應當每天少練一個小時的琴把它用來研究音樂史以及與那個時代有關的藝術,這一切都有助于深入理解他們所演奏的作品,有助于他們對作品的再創作。意大利19世紀的歌劇大師威爾第不僅自己從文學寶藏中挖掘歌劇創作的題材,而且諄諄告誡他的學生要多方面地研究文學。大師們的成長經歷有力地證明豐富的學識是音樂藝術創作取之不盡、用之不竭的源泉。柯達依曾指出,藝術的精髓并不是技術而是心靈,一旦心靈可以毫無障礙地自由表達,便能達到完美的音樂效果。可見在某種意義上,知識的積累比掌握技巧更重要。因為在二度創作中,演奏者必須對音樂作品的內在涵蘊及思想情感進行細致的分析、認真的理解和深刻的體會,并在深入領悟作品思想感情的基礎上將作品中的感情化為自己的情感體驗,把自己融入作品的感情之中。只有這樣,才能通過嫻熟的演奏技巧把作品中的情感栩栩如生地表現出來。沒有豐富的藝術想象就創造不出動人的藝術形象,演奏者在體驗作曲者的情感時必須開展想象,而這種想象總是建立在自己所熟知的、所經歷的形象基礎之上的。因此,文化素養的高低直接關系到演奏者的悟性、理解力、想象力和表現力。我們要充分認識到文化素養對藝術創作發展所起的重要作用,高度重視和刻苦學習文化知識,不斷從知識的寶庫中汲取營養、積累學識、完善自我。只有把文化知識融匯于演奏藝術之中,才能在二度創作時表現出自己的獨特見解和審美追求,體現出自己的情操和氣質,創作出氣韻生動的音樂形象,塑造出完美的二度創作個性。

【參考文獻】

[1] 丹納著.藝術哲學.安徽文藝出版社,1998.10.[2](美)杰·阿·福拉希特.小提琴演奏者手冊.人民音樂出版社,1989.1.[3] 楊寶智.林耀基小提琴教學法精要.人民音樂出版社,2004.1.[4] 王玉桓.弓弦上的輝煌.文化藝術出版社,1997.9.【作者簡介】

吳玫(1980.4-),陜西西安人,陜西教育學院音樂系講師.