第一篇：論語里仁篇第三 唯仁者能好人

論語里仁篇第三 唯仁者能好人

每日論語 騰訊儒學2013-10-24 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” 【注釋】

(1)好：音hào，喜愛的意思。作動詞。

(2)惡：音wù，憎惡、討厭。作動詞。【譯文】

孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。” 【評析】

儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和恨。

第二篇：論語里仁篇教學設計

《論語．里仁篇》教案

教學目標：

一、引導學生學習《論語》，積累其中的經典語句，激發學生對國學的熱愛之情。

二、在教師的指導下，達到用經典文化有效指導生活的目的。

三、汲取“君子”精華思想，提升學生的道德修養。教學重點與難點：

結合實際理解孔子積極倡導的君子自我修養的要求。教學過程：

一、創設情境，激發動機：

西方人講“紳士風度”，要求男性在公眾交往中注意自己的儀容舉止，風姿幽雅，能給人留下彬彬有禮和富有教養的印象。我們中國古人提倡的是“君子之風”。君子之風無論是窮是達，人人適用。那么，一個人具有什么樣的品行修養，才算有“君子”？它對我們有哪些要求呢？下面我們繼續學習——《論語里仁篇》。（板書：君子）

（從“紳士風度”引出“君子之風”，簡單比較，激起學生了解其內容和要求的興趣。）

二、檢查預習，組內討論。每個組選擇最感興趣的一章研討。

1、組內先正音，然后然后檢查朗讀。組內齊讀課文，人人過關。

2、組內對照注釋和譯文初步解釋句子含義，并談談自己的認識。

3、針對預習中提出的問題，組內討論解答。

三、小組匯報，合作探究

各小組主動匯報自己的學習成果，其他小組交流補充。

1、每個小組先范讀，正音，再帶領大家齊讀。

2、解釋本章的含義。

師結合板書（仁德、道義、見利思義、見賢思齊、訥言敏行）

3、結合生活實際，談談自己的理解。

4、其他同學交流補充或發表不同看法。

四、教師精講，點撥提升

（一）總結君子的特點。

其一，君子要重義避利，追求道義。孔子認為，“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》）君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。

其二，君子要重視自我修養、仁德。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養，不論在任何條件下，都不能離開仁德。

其三，君子必須言行一致，訥言敏行，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行。”（《里仁》）“先行其言而后從之。”（《為政》）

君子是我們做人的目標。一部《論語》關于君子的言行標準及道德修養要求，共有80多處。在后面的學習中我們會繼續了解君子的特征。

君子是一種道德高尚的人，君子是一種勤勉自律的人，君子是具有綜合素質的人。相信同學們一定能成為君子。

（二）總結學習方法。

剛才，同學們結合自己的生活實際學《論語》，做到了學以致用！《論語》不是教人讀的，是要讓人行的。程子說：“如果讀了后自己的言行和品德沒有什么改變，相當于沒有讀。”所以，同學們每讀一章，應該靜下心來想想，自己如何學以致用。

五、鞏固檢測，拓展升華

1、出示小黑板，按原句填空。

學生在課堂本上填空，指一生上黑板寫。①君子喻于義，小人喻于利。

②君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。③君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。④君子欲訥于言，而敏于行。⑤見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

2、創設具體情境，學以致用

現在的家長教育孩子，“你出去一定要會說話，這樣別人才會喜歡你，你才能找到一份好工作。”——你會用《論語》中的哪句話反駁他？

3、拓展升華：

《論語》是中國的，也是世界的。世界諾貝爾獎金獲得者1988年在巴黎集會，發表宣言稱：“人類要在二十一世紀生存下去，必須要從兩千五百年前的孔夫子那里去尋找智慧。”這話一點也不夸張。作為中國人，我們理應做得更好，一定要去學習《論語》，進一步認識孔子。讓我們與圣賢為友，從經典中汲取營養，做有根的中國人。課后，請各小組繼續研究“君子和小人”的區別，下節課研討。

第三篇：《論語里仁第四》原文注釋翻譯與解讀

《論語里仁第四》原文、注釋、翻譯與解讀

《論語*里仁第四》原文、注釋、翻譯與解讀 本篇重點談論“仁”，“禮”是“仁”的外在表現形式，“仁”是“禮”的核心，本篇章也是整部《論語》的重點篇目，集中地記載了孔子的“仁學”思想。“仁”不但是孔子學說的核心，也是儒家追求的最完美的道德境界。

【原文】4.1子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？” 【譯文】孔子說：“居住在有仁愛的地方最好。選擇居住環境而不講究仁德，怎么算是聰明？”

【解讀】安德義解讀認為此章是孔子的環境論，我以為有道理。但我還以為生命成長應該從生命的內在開始，似乎這句話與“古之學者為己，今之學者為人”（《憲問》篇）有關。實際上講的就是人的生命的美好，要以內在的仁德修養為基礎，離開對內在仁德的追求都是不明智的。

【原文】4.2子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

【譯文】孔子說：“不仁德的人，不能長久地處于貧困之中，也不能長久地處于安樂之中。仁德的人安于仁道，真正聰明的人一定會實踐仁德。” 【解讀】對一個人而言，仁德的有無決定了他的生命狀態。無論是貧困還是安樂，能夠始終如一的泰然處之的人并不多，始終如一是生命成長之道。“久處”說的就是始終如一，講的是心不被物役的道理。“久處”的概念在佛教中，就是人的定力。能夠做到“久處”是因為心中有仁德，而心中有仁德的人又會安于仁德，其行為就會利于仁德。至此，我們就會明白喜新厭舊、朝三暮

四、朝秦暮楚的人往往都是內心缺乏真正仁德的人。“仁”不是小善，而是大善，是一個人生命的定海神針。

【原文】4.3子曰：“唯仁者，能好人，能惡人。”

【譯文】孔子說：“只有仁德的人，才能真正喜歡一個人，才能憎惡一個人。”

【解讀】此章孔子談論的是仁德的人內心情感的體現。真正具有仁德的人，一定是一個愛憎分明的人。中國的傳統文化更多談論的是人心，是人的品德修養。而仁德有無在有些人眼里是很難分得清，判斷得明的。仁與不仁的界限實質上就是公與私的界限，仁者天下為公，心中裝著天下蒼生，以老百姓的幸福為己任；不仁的人心中只有自己，沒有他人。因此，仁者與不仁者對好惡的價值判斷就有了區別。仁者所好惡也是天下人所好惡，不仁者所好惡卻不一定是天下人所好惡。這一段《鮑鵬山新讀論語》說得好，仁者的好惡以正義為前提，不仁者心中沒有正義。所以不仁者未必有真愛，但卻常常有刻骨的恨。被不仁者愛的人，未必真可愛；被不仁者恨的人，更未必真可恨——恰恰相反，到有可能是一個正直的人。

【原文】4.4子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”

【譯文】孔子說：“如果立志于行仁德，就不會有惡行了。” 【解讀】“仁”是孔子終其一生所追求的理想，說的是人一心向善，惡就會減少，如果一個人一生中奉守仁行，自然就會無惡。錢穆老先生把此章與上一章聯系起來理解說，仁者的惡也是基于內心的善出發的，所以無惡，也是有道理的。【原文】4.5子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次比于是，顛沛必于是。”

【譯文】孔子說：“財富和地位，都是人想要的，不用正當的手段獲得，君子是不愿意安此富貴的。貧窮和地位低賤，是每個人都厭惡的，不是因為正當的手段招來的，失去不掉的。君子離開了仁德，還怎么去成就君子之名呢？君子是連一頓飯的功夫也不能違背仁德的，倉促緊迫的時候是這樣，顛沛流離的時候也是這樣。”

【解讀】此章談的是孔子對財富地位的看法。告訴我們財富和權力地位都是人們想要的，但要“君子愛財，取之有道”，不可以不擇手段。這也是仁者與不仁者在對待財富與權力地位上的區別。君子在于志于仁，所以不僅要養身，更要養心、養德；而小人貪得無厭，是因為小人僅知道肉體快樂，只是一味的養欲、縱欲，不知節制。

孔子還說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《述而》篇7.12）這是仁者求財、求功名的理智選擇；“不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》篇7.15）這是仁者對待不義之財的態度；“子張曰：‘士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。’”（《子張》篇19.1）這是得時考慮的標準；“子曰：‘回也，其心三月不違仁；其余則日月至焉而已矣。’”（《雍也》篇6.7）這是仁者應該有的定力。

【原文】4.6子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

【譯文】孔子說：“我沒有見到過真正愛好仁德而厭惡不仁德的人。愛好仁德的人，會把仁德奉為至高無上；厭惡不仁德的人，他實行仁德的方式就是不讓不仁德的