第一篇：“生命·實踐“教育學(xué)派的教育信條(葉瀾老師建議采用此版,第一次壓縮,6500字)

“生命·實踐”教育學(xué)派的教育信條

葉

瀾

本文呈現(xiàn)的12信條是“生命·實踐”教育學(xué)派關(guān)于教育、學(xué)校教育和教育學(xué)研究的基本信念、基本認(rèn)識與基本準(zhǔn)則，是學(xué)派精神內(nèi)核的集中、概要式表達(dá)。

一、關(guān)于教育

信條一：教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會實踐活動,是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。

教育的直接對象永遠(yuǎn)是一個個具體的、有生命的個體。忘記、忽視或抹殺對象的生命性，就沒有真實的人的教育，就會異化為馴獸。教育在相當(dāng)長的時間里把人當(dāng)物、當(dāng)工具或抽象化，忘記了學(xué)生是一個個具體、有生命的個體。人的生命只能在個體中存活。

每個人的生命成長中都融入了許多人的生命，父母、師長、合作者，甚至偶遇的陌生人。唯有通過人的生命，才能實現(xiàn)人的教育。教育的原型是交往，是人-人關(guān)系，內(nèi)容由交往的目的而定。教育需要教育者和受教育者大量、直接的溝通才能整體實現(xiàn)。教育不是培養(yǎng)工具人、技術(shù)人、知識人或運動人，而是多方面整體發(fā)展的人，教育需要人間大愛。

尤其要強調(diào)的是：當(dāng)代信息技術(shù)再發(fā)達(dá)，都不應(yīng)也不可能以代替教師為目的，尤其在基礎(chǔ)教育階段。這是“仁”在教育中的表現(xiàn)?？繖C器、用技術(shù)教人與由“仁”、用生命教人大不同。這關(guān)系到對教育的人性理解。人的創(chuàng)造不能傷害人，這是技術(shù)倫理的底線。我要提醒所有學(xué)校的老師、校長，在運用信息技術(shù)時，永遠(yuǎn)不要忘記你是信息技術(shù)的主人，任何東西都有利弊，任何工具都要適度，把利放到最大，把弊降到最小。希望信息技術(shù)研究者提高倫理意識。只有這樣，技術(shù)在教育中才能成為“人的自由發(fā)展”的重要工具。但是目前，對信息技術(shù)的功能存在盲目樂觀、過分夸大的傾向。

信條二：教育通過“教天地人事 育生命自覺”，實現(xiàn)人的生命質(zhì)量的提升，體現(xiàn)教育中人文關(guān)懷的特質(zhì)。

中國文字有個特點：可單解，又可組合解?！敖逃边@個概念，可以先從單字意義上進行分析，然后合起來對兩個字進行界定。這種方式及其相關(guān)內(nèi)容的獨特，可稱為關(guān)于“教育是什么”的中國式表達(dá)。

“教”是與“學(xué)”相對應(yīng)而言的，“育”是和“長”相對應(yīng)而言的。

“教天地人事”是用大自然和人類文明的財富，豐富受教育者的精神世界，是教育中認(rèn)識外部世界，學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造等重要的基礎(chǔ)性任務(wù)。

哲學(xué)家、心理學(xué)家弗洛姆（Erich Fromm,1900-1980）在其關(guān)于人的信條中指出：“人具有理性和自我意識”，“人本身與外在世界之間的分裂”是“內(nèi)在于人的生存中的矛盾”。教育應(yīng)志于解決這個生存矛盾，“教”讓人認(rèn)識外部的“天地人事”，“育”讓人長出內(nèi)在的“生命 自覺”，由此，人與外部世界的關(guān)系有可能從分裂轉(zhuǎn)化為復(fù)合、理解、協(xié)調(diào)且自主的生存方式。

“天地人事”是中國經(jīng)典的常用表達(dá)，包括自然界和人界的各種現(xiàn)象與規(guī)律性狀態(tài)。就教育中的內(nèi)容而言，“天地”指與自然科學(xué)相關(guān)的大量學(xué)科；“人事”指與人文、社會科學(xué)相關(guān)的許多學(xué)科。人活在此世需要認(rèn)識、知道此世，但是人非生而知之，而是學(xué)而知之，需要教育。無論教“天地”還是“人事”，都要揭示內(nèi)在的規(guī)定與邏輯，可稱之為“道”。用大自然和人類文明文化的財富，豐富受教育者的精神世界。

“育生命自覺”是教育中指向內(nèi)在自我意識發(fā)展的重要使命?！吧杂X”主要包括：熱愛生命和生活，悅納自我，具有積極、自信的人生態(tài)度；具有反思自我的意識，具有在人生中不斷實現(xiàn)自我超越的信念和能力；具有策劃人生、主動把握時機、掌握自我命運的智慧?！吧杂X”是教育最高境界的追求?！白灾呙鳌薄白詣僬邚姟保ā兜赖陆?jīng)》）。“生命自覺”首先是一種人生態(tài)度。

掌握自我命運是生命自覺的最高形態(tài)。生命自覺需要自我反思，相信人生可以不斷自我超越，主動選擇，有所取舍，同時把握時機。“時機”是具有中國智慧的時間概念。如此人生才能進退自如，朝著目標(biāo)、沿著道路，踏踏實實活過人生。這樣才能被稱為現(xiàn)代人?！翱招牟　钡漠a(chǎn)生往往是因為對外部知識缺乏深刻的理解和興趣，對自我缺乏認(rèn)識，沒有清晰的人生目標(biāo)。這是沒有“教天地人事

育生命自覺”的教育的后果。

“教天地人事 育生命自覺”應(yīng)貫穿于各級各類教育全程，是教育活動相互包涵和轉(zhuǎn)化的內(nèi)外關(guān)系表達(dá)。兩者不可分割，舍其一，則不成為完整的教育?！疤斓刂馈笔恰白匀恢馈?，“人事之道”是“社會之道”?！疤斓刂馈焙汀叭耸轮馈?，通過教育成為受教育者每個人內(nèi)在的“人心之道”?！叭馈备饔衅鋬?nèi)在邏輯，又相互呼應(yīng)、相互豐潤。

為此，基礎(chǔ)教育需要致力于“三個底”。首先，為人生打好“底色”，養(yǎng)成向上、陽光、明亮、溫暖的心向和態(tài)度，這是給孩子一輩子的財富。第二，形成“底蘊”，底蘊包括對外部世界、生存能力、習(xí)慣和行為方式的培養(yǎng)，也包括對自我的意識和實現(xiàn)自我發(fā)展的能力。第三，認(rèn)清“底線”，有底線意識，人長大了才能成為好公民。底線大量的是道德、人倫問題和為社會承擔(dān)責(zé)任，否則人就會退縮到狹小的自我，或者過分放大自我。沒有和更大群體聯(lián)結(jié)在一起的自我會萎縮或膨脹到爆炸！

底色、底蘊、底線“三底”是基礎(chǔ)教育階段重要的養(yǎng)成和需達(dá)成的目標(biāo)。有此“三底”，孩子才有幸福人生，社會也才會有健康公民。基礎(chǔ)教育就是這樣一個重要的“人”之養(yǎng)成階段。

信條三：教育通過提升人的生命質(zhì)量，為社會提供各種人才，實現(xiàn)其社會功能。教育是人類和社會“更新性再生產(chǎn)”活動。社會發(fā)展要求實現(xiàn)終身教育，要求“社會教育力”的集聚與提升。

該信條涉及教育與社會的關(guān)系。教育通過提升人的生命質(zhì)量，為社會提供各種人才，實現(xiàn)其基本的社會功能。教育是社會有機體的“心臟”，是人類社會吐故納新的更新性再生產(chǎn)，也是社會有機體的基礎(chǔ)支撐。心臟停止跳動，人就死了；一個社會，如果教育壞掉，那就成 了可怕的社會。教育是全社會的事業(yè)，一個好社會不能不尊重教育。終身教育是衡量當(dāng)代社會發(fā)展的教育尺度，它以促進人的多方面終身發(fā)展和人格完善，創(chuàng)造更富有意義的人生和更美好的世界為價值取向；以化入人生全程、化入社會各域的社會教育力為特征，體現(xiàn)在社會中“人人、時時、處處、事事”都內(nèi)含著教育的價值和力量。

“社會教育力”不是指狹義的社會教育的力量，而是整個社會（包括學(xué)校內(nèi)外）各個系統(tǒng)的教育力。現(xiàn)在，各層面的社會教育力都有，但缺乏聚通，尚待提升，這是一項長期的當(dāng)代中國社會和教育改革事業(yè)。

二、關(guān)于學(xué)校教育

學(xué)校教育是我們20多年來投入最多，和大家共同做的事業(yè)，共有5則信條。

信條四：學(xué)校是師生開展教育活動的生命場，提升學(xué)校的生命質(zhì)量是學(xué)校變革的深層次訴求。

“生命場”相對的是近代工業(yè)化社會把學(xué)校當(dāng)作“大工廠”、后現(xiàn)代則把學(xué)校批判為“監(jiān)獄”。提升學(xué)校本身的生命質(zhì)量，這是學(xué)校變革的深層次訴求。從“塑造人”轉(zhuǎn)化為“成就人”，從“大工廠”轉(zhuǎn)化為“生命場”，這是我們期望達(dá)到的學(xué)校變革。

“學(xué)科教學(xué)”和“綜合活動”是學(xué)校教育的兩個最基礎(chǔ)構(gòu)成，學(xué)校中的“領(lǐng)導(dǎo)與管理”由不同層次和方面的責(zé)任人合作承擔(dān)，不只是校長一個“大腦”，而是各個領(lǐng)域的第一責(zé)任人共同組成“群腦”。學(xué)校中每個成員的積極主動與合力形成，是提升學(xué)校生命質(zhì)感的重要保證。當(dāng)代中國學(xué)校的轉(zhuǎn)型變革要把握好方向，“價值提升、重心下移、結(jié)構(gòu)開放、過程互動、動力內(nèi)化和整體融通”，這是轉(zhuǎn)型后學(xué)校形象之內(nèi)在氣質(zhì)的整體表達(dá)。惟此，才能提升學(xué)校的生命質(zhì)感，體現(xiàn)當(dāng)代社會對人的教育需求。

學(xué)校的生命質(zhì)感通過學(xué)校時空、整體活動和活動主體的特殊性三個方面來實現(xiàn)。學(xué)校時間的配置要以生命成長的節(jié)律為依據(jù)，兒童生命發(fā)展的動與靜有其獨特性。教育要尊重、遵循生命成長節(jié)律，按照不同年齡階段有區(qū)別地開展工作。衡量學(xué)校時間效率的第一標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生發(fā)展。何為好課？起碼要做到學(xué)生進出課堂不一樣，如果一進去就全會了，即使出來時很開心，也不是好課，因為沒有成長感。好課要對孩子的生命成長產(chǎn)生效果。

學(xué)校空間的配置必須顧及師生生命安全和多方面發(fā)展的需要，顧及開展教育活動、滿足交往與表達(dá)的需要，并注意空間分隔的固定與靈活、功能的通用與專用等區(qū)別。學(xué)校建筑、空間是學(xué)校品質(zhì)給人的最直觀印象，從中可以看出學(xué)校的追求、精神面貌和師生生存狀態(tài)。學(xué)校空間是學(xué)校文化的重要載體，是教育理念的空間存在形態(tài)，也是尚待深入研究的大學(xué)問。

學(xué)校時空在有限中包含無限的延伸可能，不僅是具體時空的延伸，也包括思維跨越的延伸，與網(wǎng)絡(luò)世界的溝通、與社會方方面面的關(guān)聯(lián)，在循環(huán)往復(fù)中實現(xiàn)生命的螺旋式、沉積式和階段式發(fā)展。學(xué)校時空給人的整體感受應(yīng)該是：學(xué)校充滿成長氣息，在那里能聽到生命拔節(jié)的最美聲響。

信條五：學(xué)科教學(xué)和綜合活動是學(xué)校教育特殊性的體現(xiàn)，是師生在學(xué)校承擔(dān)社會責(zé)任的 具體表現(xiàn)，也是師生學(xué)校生活的基礎(chǔ)性構(gòu)成。

學(xué)校要有責(zé)任意識，師生要有責(zé)任意識。師生承擔(dān)社會責(zé)任的集中體現(xiàn)是開展學(xué)科教學(xué)和綜合活動，這是師生學(xué)校生活的基礎(chǔ)性構(gòu)成。

在學(xué)科教學(xué)方面，常見的觀點是把教學(xué)和德育對立。我們認(rèn)為：最有希望的德育乃至整個人的發(fā)展，須通過深度開發(fā)每個學(xué)科獨特的育人價值來實現(xiàn)。學(xué)科本身內(nèi)涵獨特育人價值，包括思維、道德和未來探索等多個方面，如：符號系統(tǒng)、知識要素、結(jié)構(gòu)體系、內(nèi)在邏輯、研究方法，發(fā)展歷史、杰出人物、社會貢獻(xiàn)、人類價值、學(xué)科精神，未知領(lǐng)域、前沿問題、多元觀點、探索方向和不同可能等。

當(dāng)前對學(xué)科教學(xué)存在許多認(rèn)識誤區(qū)和行為偏差，如認(rèn)為應(yīng)試教育的改變需要沖淡、甚至否定學(xué)科，把教學(xué)等同于學(xué)習(xí)等。只為應(yīng)對考試而進行的教學(xué)是學(xué)科教學(xué)的異化。學(xué)科教學(xué)是學(xué)生人生中超越個體經(jīng)驗束縛，跨進人類文明寶庫的捷徑；是綜合理解人類各項社會活動，進而研究問題、解決問題必不可少的基礎(chǔ)。

教學(xué)是師生共同推進的過程，教師與學(xué)生、教與學(xué)是課堂教學(xué)中不可分割的整體組成。當(dāng)前，需要改變對教學(xué)認(rèn)識上的簡單化思維方法。師-生、教-學(xué)不是主次、中心和邊緣的關(guān)系，而是協(xié)同依存、交互反饋的合作共生關(guān)系。沒有學(xué)的教構(gòu)不成教學(xué)；沒有教的學(xué)是學(xué)習(xí)，不是教學(xué)。教學(xué)必然要有教，但教學(xué)的教要轉(zhuǎn)化為學(xué)，教學(xué)要研究這一轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯。

課堂教學(xué)本身是一種特殊的生活。師生、生生、群體與個體隨教學(xué)需要而發(fā)生多重角色體驗，用多種方式學(xué)習(xí)，情感體驗始終伴隨其中。在課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)傾聽與表達(dá)、贊賞與幫助，是學(xué)生實現(xiàn)成長的重要過程。

堅守基礎(chǔ)教育對人類文明傳承和個體生命成長的基礎(chǔ)價值，在基礎(chǔ)教育階段老老實實做好最基本的學(xué)科教學(xué)。基于人類文明的傳承進行再創(chuàng)造，無此，則難以成就人。

綜合活動的獨特在于它以主題和項目為核心。綜合活動和學(xué)科教學(xué)在教育史上，一直被認(rèn)為是一對矛盾：學(xué)科重視基礎(chǔ)性，活動則側(cè)重綜合性。我們認(rèn)為兩大方面各有教育價值，不是非此即彼的“對頭”，也不能相互替代。學(xué)科教學(xué)是基礎(chǔ)，為綜合活動提供發(fā)現(xiàn)、研究新問題的基礎(chǔ)能力和保障。綜合活動可以打開、跨界，從多個方面切入。學(xué)科界限在綜合活動中打破，而不是在教學(xué)中打破?；A(chǔ)不扎實，如何綜合融通進行創(chuàng)造發(fā)明？綜合活動的跨界，可突破學(xué)科之界、學(xué)校行政組織之界、校內(nèi)外空間之界、學(xué)期與假期之界，具有極大的靈活性，是相對自由的天地。綜合活動的主題和項目，可來自社會生活、自然世界、傳統(tǒng)文化、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等各領(lǐng)域，可從多領(lǐng)域、多角度切入開展。每項具體活動應(yīng)更多讓學(xué)生全程參與、主動承擔(dān)責(zé)任。

班級建設(shè)及其開展的各項活動，是開展綜合活動的組織基礎(chǔ)和學(xué)生能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)。班級是學(xué)生成長的重要支持，是學(xué)生滿足同齡人交往與合作、在群體中發(fā)展個性、以個性豐富集體等社會化過程之溫暖家庭。

跨界以有界為基礎(chǔ)。學(xué)生上學(xué)前所做的事大都具有綜合性，但那是渾沌的綜合。在有界基礎(chǔ)上開展的綜合活動，則是有意識地以發(fā)展學(xué)生身心為直接目標(biāo)的、有文化底蘊和基礎(chǔ)組 織（班級）支撐的教育活動。

信條六：教師是從事點化人之生命的教育活動的責(zé)任人。沒有教師的創(chuàng)造性勞動，就不可能有新的教育世界。教師只有將創(chuàng)造融入自己的教育生命實踐，才能體驗這一職業(yè)內(nèi)在的尊嚴(yán)與歡樂。

對教師勞動的性質(zhì)，有許多很深的誤區(qū)，如僅視之為服務(wù)、傳遞等。我們提出：教師是點化人之生命的教育活動的責(zé)任人。“點”是點撥、開啟，不是直接告知，而是在其困惑時點撥、提醒，這需要智慧；“化”是轉(zhuǎn)化。我一直為教師是創(chuàng)造性的勞動者而呼喚！沒有教師的創(chuàng)造性勞動，就不可能有新的教育世界。教師也只有將創(chuàng)造融入自己的教育生命實踐，才能體驗這一職業(yè)內(nèi)在的尊嚴(yán)與歡樂。教師沒有任何理由因自己從事工作的性質(zhì)而自卑。教師平凡但不庸常。自尊自愛是教師發(fā)展的心態(tài)前提。以創(chuàng)造充實自己的天地，且以自己的創(chuàng)造讓下一代有更好的生存和發(fā)展。

信條七：每個人都得自己活，不能由別人代活。學(xué)校中的學(xué)生處于生命成長的重要時期，具有主動發(fā)展的需要與可能。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體和責(zé)任人，是教學(xué)活動復(fù)合主體的構(gòu)成?！坝杂X”從培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信和主動性始。

每個學(xué)生都有自己的獨特性，都應(yīng)得到尊重，對他們的發(fā)展有基本要求，但不能用一把尺子量。學(xué)生群體會有共同的需要，但差異始終存在。差異是教育活動的資源，不是必須消滅的“敵人”。有差異的學(xué)生發(fā)展是教育之常態(tài)。教師從容面對差異，讓差異成為學(xué)生互教互學(xué)、共同進步的資源。

要讓學(xué)生參加合適的活動，“合適”意味著有挑戰(zhàn)，但不能擊潰其自信。學(xué)生只有在積極參與各項必須、合適的教育實踐中，才能逐漸生成主體意識和主動應(yīng)對環(huán)境、實現(xiàn)自我發(fā)展的能力，未來才可能成為推動當(dāng)代中國發(fā)展的公民，成為實現(xiàn)自己抱負(fù)、創(chuàng)造有意義的、充實幸福人生之個人。

興趣是開啟學(xué)生心靈世界大門的鑰匙，但教育最終要使他對學(xué)習(xí)、研究和自我發(fā)展有興趣。感性刺激是通往心靈世界的起點，但教育不能停留于此，停留于此是遷就，不是教育。

信條八：用創(chuàng)造學(xué)校新生活的理念開展日常教育活動，使師生成為學(xué)校生活的主動創(chuàng)造者。教育的意義不只是在未來，它就在當(dāng)下創(chuàng)造生命成長的、豐富的各項學(xué)校活動中。

學(xué)校的各項工作，都貴在日常、在持續(xù)的生命成長中積淀。教育與生命成長協(xié)同，是長期、逐步過渡、階段性躍遷的慢的事業(yè)。只有化于現(xiàn)實中的未來，才不是空洞、令人失望、造成空心人的未來。教育忌浮躁、跟風(fēng)、突擊、運動、競爭、賽事頻頻、虛榮和浮夸，否則害的是幾代人，不只是一代人。

學(xué)校創(chuàng)造的性質(zhì)是教育創(chuàng)造，不同于社會其他行業(yè)的創(chuàng)造發(fā)明。它是為生命發(fā)展、新人培養(yǎng)而作的研究，是對已有理論、實踐、經(jīng)驗與教育習(xí)俗的改造，是對學(xué)校新問題的答案尋找，也是具有教育學(xué)意義的創(chuàng)造。

三、關(guān)于教育學(xué)研究 信條九：作為獨立學(xué)科的教育學(xué)，以揭示教育事理為核心。教育實踐的層級性、社會性和生命性等諸多復(fù)雜性，決定了教育學(xué)屬復(fù)雜學(xué)科，是一門以教育為聚焦點的通學(xué)。

教育學(xué)是獨立學(xué)科，其性質(zhì)是復(fù)雜學(xué)科，是通學(xué)，不同于經(jīng)典的分析學(xué)科。各門學(xué)科都可以通到教育研究，但不能代替教育學(xué)自身的建設(shè)。教育學(xué)需要將各門學(xué)科聚通，成為獨立學(xué)科。

信條十：教育學(xué)研究需要作出方法論的改造與探索，用復(fù)雜思維形成綜合抽象，研究過程中的互動生成與轉(zhuǎn)化機制。改變兩極對立的簡單思維方式，改變客觀主義的所謂科學(xué)方法。要在理論與實踐的雙向構(gòu)建中推進學(xué)科建設(shè)。

當(dāng)代中國教育學(xué)研究若無方法論突破，若只是套用自然科學(xué)、人文社會科學(xué)和人類學(xué)的研究范式，那會作繭自縛，沒有大的發(fā)展希望。

信條十一：教育學(xué)研究者，包括專業(yè)人員、教師和任何真誠投入者，其發(fā)展同樣需要有生命自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，并在教育研究的實踐中成事成人。

信條十二：“生命·實踐”教育學(xué)以“長善救失”“以身立學(xué)”為研究精神和行為準(zhǔn)則，共同致力于學(xué)派的持續(xù)發(fā)展。

不同于所謂“趨利避害”的經(jīng)濟學(xué)人，何為教育學(xué)人的特征？我們?nèi)　秾W(xué)記》中的“長善救失”作概括。唯有對他人和自我都能做到長善救失，教育才能成為使他人和自我都變得更美好的事業(yè)。我們還要求自己將做學(xué)問和人生完全融為一體，做到“以身立學(xué)”。有了“長善救失”、“以身立學(xué)”這兩條，“生命·實踐”教育學(xué)派的研究就能持續(xù)推進。

“生命·實踐”教育學(xué)是一個開放式發(fā)展的教育學(xué)體系。歡迎一切以教育、教育學(xué)為志業(yè)者，研究、探討、關(guān)注本學(xué)派的人士參與研究。我們堅信：“生命·實踐”教育學(xué)將因更大的“我們”的共同努力而有更美好的未來！

第二篇：名師｜葉瀾：“生命實踐”教育學(xué)派的12個教育信條

名師｜葉瀾：“生命·實踐”教育學(xué)派的12個教育信條

葉 瀾華東師范大學(xué)教育學(xué)終身教授，曾任華東師范大學(xué)副校長，兼任過上海市社聯(lián)副主席、中國教育學(xué)會副會長等多項學(xué)術(shù)職務(wù)。首創(chuàng)并主持“新基礎(chǔ)教育”研究與“生命·實踐”教育學(xué)派建設(shè)20余年?！吧嵺`”教育學(xué)自2004年正式提出，經(jīng)10余年創(chuàng)建歷程，已走過了自己的初建年，形成了自己的教育信條?！敖逃艞l”是“生命·實踐”教育學(xué)派精神內(nèi)核的集中概要式表達(dá)，它是中國教育學(xué)百年建設(shè)的當(dāng)代成就，是華東師范大學(xué)幾代教育學(xué)人的接力成果，也是葉瀾教授三十余年心血與智慧的結(jié)晶創(chuàng)造。

一、關(guān)于教育的三大信條信條一教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會實踐活動,是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。這是“生命·實踐”教育學(xué)派關(guān)于教育的總述。教育的直接對象永遠(yuǎn)是一個個具體的、有生命的個體。忘記、忽視或抹殺對象的生命性，就沒有真實的人的教育，就會異化為馴獸。教育起源于人際交往，教育者、受教育者、教與學(xué)的內(nèi)容是教育最基本的元素。教育需要“愛”，人的教育要通過教育者與受教育者的直接溝通才能整體實現(xiàn)。當(dāng)代信息技術(shù)再發(fā)達(dá)，都不應(yīng)也不可能以代替教師為目的，尤其在基礎(chǔ)教育階段。這是教育中的“仁”，是教育的人性要求。當(dāng)代社會要善于運用信息技術(shù)，同時要警惕信息技術(shù)的異化。信條二教育通過“教天地人事 育生命自覺”，實現(xiàn)人的生命質(zhì)量的提升，體現(xiàn)教育中人文關(guān)懷的特質(zhì)。這是“生命·實踐”教育學(xué)派對教育是什么的中國式表達(dá)。“教天地人事”是用大自然和人類文明的財富，豐富受教育者的精神世界，是教育中認(rèn)識外部世界，學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造等重要的基礎(chǔ)性任務(wù)?！坝杂X”是教育中指向內(nèi)在自我意識發(fā)展的重要使命?！吧杂X”主要包括：熱愛生命和生活，悅納自我，具有積極、自信的人生態(tài)度；具有反思自我的意識和能力，具有在人生中不斷實現(xiàn)自我超越的信念和能力，具有策劃人生、主動把握時機、掌握自我命運的意識與能力?！敖烫斓厝耸?育生命自覺”，應(yīng)貫穿于各級各類教育全程，是教育活動相互包涵和轉(zhuǎn)化的內(nèi)外關(guān)系。兩者不可分割，舍其一，則不成為完整的教育?！疤斓刂馈迸c“人事之道”最后融匯、達(dá)于“人心之道”，三“道”各有其內(nèi)在邏輯，又相互豐潤?；A(chǔ)教育是為人生打好底色、形成底蘊、認(rèn)清底線的重要養(yǎng)成階段，是人生幸福和社會公民養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。信條三教育通過提升人的生命質(zhì)量，為社會提供各種人才，實現(xiàn)其社會功能。教育是人類和社會“更新性再生產(chǎn)”活動。社會發(fā)展要求實現(xiàn)終身教育，要求“社會教育力”的集聚與提升。這是“生命·實踐”教育學(xué)派對教育與社會關(guān)系的重建式回答。教育是社會有機體的“心臟”，是人類社會吐故納新的更新性再生產(chǎn)，是社會有機體的基礎(chǔ)支撐。教育也是全社會的事業(yè)，一個社會不能不尊重教育，教育壞掉的社會是可怕的。終身教育是衡量當(dāng)代社會發(fā)展的教育尺度，它以促進人的多方面終身發(fā)展和人格完善、創(chuàng)造更富有意義的人生和更美好的世界為價值取向；以化入人生全程和社會各域的社會教育力為特征，體現(xiàn)于人人、時時、處處、事事。

二、關(guān)于學(xué)校教育的五大信條信條四學(xué)校是師生開展教育活動的生命場，提升學(xué)校的生命質(zhì)量是學(xué)校變革的深層次訴求。這是“生命·實踐”教育學(xué)對學(xué)校是什么的當(dāng)代回答。學(xué)校不是近代意義上的大工廠，也不是后現(xiàn)代視野里的“監(jiān)獄”，而是師生開展教育活動、共生共長的生命場。從“大工廠”轉(zhuǎn)換為“生命場”，從“塑造人”轉(zhuǎn)換為“成就人”，提升學(xué)校生命質(zhì)感，是學(xué)校變革的深層訴求。學(xué)校生命質(zhì)感通過學(xué)校時空、整體活動和活動主體的特殊性體現(xiàn)。在學(xué)校時空方面，學(xué)校時間的配置以生命成長的節(jié)律為依據(jù)，與自然變化相適應(yīng)，按學(xué)生年齡階段的不同而區(qū)分。學(xué)生發(fā)展是衡量學(xué)校時間效率的第一標(biāo)準(zhǔn)。目前，“生命·實踐”教育學(xué)合作校率先探索、研究的“四季系列活動”，以兒童成長節(jié)律為基礎(chǔ)、以四季節(jié)氣為軸線，是一個充滿融通的深度創(chuàng)造，正在逐漸形成學(xué)校新的“節(jié)語”和生命節(jié)律。學(xué)?？臻g的配置必須顧及師生生命安全和多方面發(fā)展、開展教育活動、滿足交往與表達(dá)的需要，并注意空間分隔的固定與靈活、功能的通用與專用等區(qū)別。學(xué)?？臻g是學(xué)校文化的重要載體，是教育理念的空間存在形態(tài)，也是尚待深入研究的大學(xué)問。學(xué)校時空在有限中包含無限的延伸可能，在循環(huán)往復(fù)中實現(xiàn)生命的螺旋式、沉積式和階段式發(fā)展。學(xué)校充滿成長氣息，在那里能聽到生命拔節(jié)的最美聲響?！皩W(xué)科教學(xué)”和“綜合活動”是學(xué)校教育最基礎(chǔ)的構(gòu)成，學(xué)校中的“領(lǐng)導(dǎo)與管理”由不同層次和方面的責(zé)任人合作承擔(dān)。學(xué)校中每個成員的積極主動與合力形成，是提升學(xué)校生命質(zhì)感的重要保證。當(dāng)代中國學(xué)校的轉(zhuǎn)型性變革的方向是：“價值提升、重心下移、結(jié)構(gòu)開放、過程互動、動力內(nèi)化和整體融通”，這是新型學(xué)校內(nèi)在氣質(zhì)的整體表達(dá)。信條五學(xué)科教學(xué)和綜合活動是學(xué)校教育特殊性的體現(xiàn)，是師生在學(xué)校承擔(dān)社會責(zé)任的具體表現(xiàn)，也是師生學(xué)校生活的基礎(chǔ)性構(gòu)成。這是“生命·實踐”學(xué)派對學(xué)校最大量存在的日常、基本活動之概括。在學(xué)科教學(xué)方面，教學(xué)改革需要深度開發(fā)學(xué)科內(nèi)含的育人價值。學(xué)科教學(xué)是學(xué)生人生中超越個體經(jīng)驗束縛、跨進人類文明寶庫的捷徑；是綜合理解人類各項社會活動，進而研究問題、解決問題必不可少的基礎(chǔ)。在當(dāng)前淡化學(xué)科的背景下，要保持清醒，堅守基礎(chǔ)教育對人類文明傳承和個體生命成長的基礎(chǔ)價值，做好最基本的學(xué)科教學(xué)。深度開發(fā)各學(xué)科內(nèi)涵的獨特育人價值，包括：符號系統(tǒng)、發(fā)展歷史、未知領(lǐng)域，知識要素、杰出人物、前沿問題，結(jié)構(gòu)體系、社會貢獻(xiàn)、多元觀點，內(nèi)在邏輯、人類價值、探索方向，研究方法、學(xué)科精神和不同可能等。只為應(yīng)對考試而進行的教學(xué)，是學(xué)科教學(xué)的異化。課堂教學(xué)是師生共同推進的過程，教師與學(xué)生、教與學(xué)是課堂教學(xué)中兩個不可分割的組成。在課堂教學(xué)中，師生關(guān)系不是主客、主次、中心和邊緣的關(guān)系，而是協(xié)同依存、交互反饋的合作共生體。課堂教學(xué)還是一種生活。師生、生生、群體與個體隨教學(xué)需要而發(fā)生多重角色體驗，用多種方式學(xué)習(xí)，情感體驗始終伴隨其中。在課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)傾聽與表達(dá)、贊賞與幫助，是學(xué)生實現(xiàn)成長的重要過程。綜合活動和學(xué)科教學(xué)各有其教育價值，不是非此即彼的“對頭”，也不能相互替代。學(xué)科教學(xué)為綜合活動提供發(fā)現(xiàn)、研究新問題的基礎(chǔ)能力和保障，學(xué)科界限在綜合活動中打破，而不是在教學(xué)中打破。綜合活動的跨界，指其可突破學(xué)科之界、學(xué)校行政組織之界、校內(nèi)外空間之界、學(xué)期與假期之界，具有極大的靈活性，是相對自由的天地，既是學(xué)生體驗成長的天地，也是教師研究創(chuàng)造的天地。綜合活動的主題和項目，可來自社會生活、自然世界、傳統(tǒng)文化、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等各領(lǐng)域，可從多角度切入開展。綜合活動在靈活、多樣的同時，需要學(xué)校作出系統(tǒng)化統(tǒng)籌。每項具體活動，從項目確定、活動策劃，到組織開展中的問題解決與調(diào)整、小結(jié)反思與再策劃，應(yīng)更多讓學(xué)生主動承擔(dān)，發(fā)揮其獨特的育人價值。班級建設(shè)和學(xué)校各項活動，是開展綜合活動的基礎(chǔ)。班級集體是學(xué)生成長的重要支持，是學(xué)生滿足同齡人交往與合作、在群體中發(fā)展個性、以個性豐富集體等社會化過程之溫暖家庭。不能把綜合活動課程化。要警惕美國式課程概念、走班做法等帶來的偏差和誤導(dǎo)。信條六教師是從事點化人之生命的教育活動的責(zé)任人。沒有教師的創(chuàng)造性勞動，就不可能有新的教育世界。教師只有將創(chuàng)造融入自己的教育生命實踐，才能體驗這一職業(yè)內(nèi)在的尊嚴(yán)與歡樂。這是“生命·實踐”學(xué)派對學(xué)校教育活動復(fù)合主體之教師的基本認(rèn)定。教師不是服務(wù)者，不是簡單的傳遞者，他是知識分子群體中最大量的草根階層，雖不顯赫，但關(guān)系到個體、民族、社會和國家的發(fā)展。教師平凡但不庸常，教師沒有任何理由因自己所從事的工作而自卑，自尊、自愛是教師發(fā)展的心態(tài)前提。不尊重教師的社會是沒有希望和明天的社會。教師在日常的研究性變革實踐中，用創(chuàng)造性的工作實現(xiàn)自身成長；在發(fā)展學(xué)生精神力量的同時，煥發(fā)自身的生命活力。研究性變革實踐是將學(xué)習(xí)、思考、策劃、實施、反思和重建貫穿教育全程的實踐。信條七每個人都得自己活，不能由別人代活。學(xué)校中的學(xué)生處于生命成長的重要時期，具有主動發(fā)展的需要與可能。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體和責(zé)任人，是教學(xué)活動復(fù)合主體的構(gòu)成?！坝杂X”從培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信和主動性始。這是“生命·實踐”學(xué)派對學(xué)校教育活動復(fù)合主體之學(xué)生的基本認(rèn)定?；A(chǔ)教育階段的學(xué)生處于生命成長的重要時期，最具有主動發(fā)展的需要與可能，自尊、自信、自主是“生命自覺”的基礎(chǔ)。每個學(xué)生都有自己的獨特性，都應(yīng)得到尊重，對他們的發(fā)展有基本要求，但不能用一把尺子量。學(xué)生群體會有共同的需要，但差異始終存在。差異是教育活動的資源，不是必須消滅的“敵人”。有差異的發(fā)展是教育之常態(tài)。興趣是開啟學(xué)生心靈世界大門的鑰匙，但教育最終要使他對學(xué)習(xí)、研究和自我發(fā)展有興趣。感性刺激是通往心靈世界的起點，但教育不能停留于此，停留于此者，不是教育，而是遷就、是誤人子弟。學(xué)生只有在積極參與各項必須、合適的教育實踐中，才能逐漸生成主體意識和主動應(yīng)對環(huán)境、實現(xiàn)自我發(fā)展的能力，也才可能成為推動當(dāng)代中國發(fā)展的公民，成為實現(xiàn)自己抱負(fù)、創(chuàng)造有意義的、充實幸福人生之個人。信條八用創(chuàng)造學(xué)校新生活的理念開展日常教育活動，使師生成為學(xué)校生活的主動創(chuàng)造者。教育的意義不只是在未來，它就在當(dāng)下創(chuàng)造生命成長的、豐富的各項學(xué)校活動中。學(xué)校的各項工作，都貴在日常、持續(xù)的生長式積淀中。教育與生命成長相同，是一個長期、逐步過渡、階段性躍遷的慢的事業(yè)。教育忌浮躁、跟風(fēng)、突擊、運動、競爭、賽事頻頻、虛榮和浮夸。學(xué)校創(chuàng)造的性質(zhì)是教育創(chuàng)造，不同于社會其他行業(yè)的創(chuàng)造發(fā)明。它是為生命發(fā)展、新人培養(yǎng)而作的研究，是對已有理論、實踐、經(jīng)驗與教育習(xí)俗的改造，是對學(xué)校新問題的答案尋找，也是具有教育學(xué)意義的創(chuàng)造。@zero—

三、關(guān)于教育學(xué)研究的四大信條信條九作為獨立學(xué)科的教育學(xué)，以揭示教育事理為核心。教育實踐的層級性、社會性和生命性等諸多復(fù)雜性，決定了教育學(xué)屬復(fù)雜學(xué)科，是一門以教育為聚焦的通學(xué)。信條十教育學(xué)研究需要作出方法論的改造與探索，用復(fù)雜思維形成綜合抽象，研究過程中的互動生成與轉(zhuǎn)化機制。改變兩極對立的簡單思維方式，改變客觀主義的所謂科學(xué)方法。要在理論與實踐的雙向構(gòu)建中推進學(xué)科建設(shè)。若無方法論突破，還只是套用其他學(xué)科的研究方法，則教育學(xué)難有獨立地位，難有突破式大發(fā)展。“生命·實踐”教育學(xué)研究院將于明年舉行以“教育研究方法論”為主題的國際研討會，與世界各國專業(yè)人員圍繞方法論進行探討。信條十一教育學(xué)研究者，包括專業(yè)人員、教師和任何真誠投入者，其發(fā)展同樣需要有生命自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，并在教育研究的實踐中成事成人。教育學(xué)研究者本身要而且能在教育研究的實踐中成事成人，在做事過程中發(fā)現(xiàn)自己的不足和問題，不斷努力改進自己，生命永遠(yuǎn)在生長。信條十二“生命·實踐”教育學(xué)以“長善救失”“以身立學(xué)”為研究精神和行為準(zhǔn)則，共同致力于學(xué)派的持續(xù)發(fā)展。教育學(xué)人的特征是“長善救失”，對他人和自我都能做到長善救失，教育才能成為使他人和自我都變得更加美好的事業(yè)。上述信條不只是宣言式發(fā)布，而是在實踐中證明是存在的，具有存在價值，能夠使自我和他人都變得更好。怎樣做人，就做出怎樣的學(xué)問。虛偽、只說不做、說的和做的不一樣、對別人的要求和對自己的要求不一樣，諸如此類都不是真正的“生命·實踐”教育學(xué)派成員。