第一篇：陶行知教育思想的認(rèn)識(shí)

我心中的教育家---陶行知

----陶行知教育思想研究報(bào)告 安仁鎮(zhèn)學(xué)校 李 義

一、陶行知教育思想的概述

在教育的今天，各種各樣的教育思潮沖擊著人們的思想，讓人無(wú)所適從，有的批判、有的崇拜，使得教育備受爭(zhēng)議，有人心浮氣躁，有人憂心忡忡，有人得過(guò)且過(guò)，有人激情澎湃。而今再看陶行知先生的教育思想，溯本追源，我們不得不思考的我們教育究竟怎么了?為什么一輪又一輪的教改依然花開(kāi)的多果結(jié)的少，依然受到人們的質(zhì)疑？作為教育者，如果我們僅停留在教育技術(shù)層面，是很難領(lǐng)略到陶先生作為社會(huì)改革者所懷有的雄才大略。陶行知先生的教育理論最大特點(diǎn)是跳出了教育本身的圈子來(lái)審視教育的功用與特性。

在陶先生看來(lái)，教育是實(shí)現(xiàn)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的工具，教育本身并不是目的。今天，我們是否站在了陶先生的高度來(lái)看問(wèn)題？陶行知先生從事教育，一輩子重視?人?的真實(shí)與?人?的價(jià)值。現(xiàn)在的教育常常忽略人，重?物?不重?人?，缺乏對(duì)?人?的敬畏，缺乏對(duì)?人?一生發(fā)展的關(guān)注。在陶行知先生看來(lái)，兒童成長(zhǎng)過(guò)程是經(jīng)驗(yàn)積累過(guò)程；經(jīng)驗(yàn)不能憑空而生，而是由環(huán)境不斷刺激而成；由此，大自然、大社會(huì)是怎樣偉大的課堂呢？我們對(duì)于這個(gè)課堂的認(rèn)識(shí)與利用做得如何呢？我們細(xì)細(xì)思考過(guò)嗎？尤其對(duì)于物質(zhì)條件不可能富足、教學(xué)設(shè)備不可能充分、學(xué)生構(gòu)成不可能像城里孩子那樣?聰明伶俐?，教師技藝也不可能像城里學(xué)校那樣優(yōu)異的農(nóng)村學(xué)校，我們只有像陶先生創(chuàng)辦曉莊學(xué)校那樣，憑著改造環(huán)境的勇氣來(lái)改變教育滯后現(xiàn)狀——這也是我們農(nóng)村教師可以用武的廣闊天地。認(rèn)識(shí)我們自己所擁有的優(yōu)勢(shì)，建立起我們自己的優(yōu)勢(shì)和理念，這是陶先生對(duì)于我們長(zhǎng)期辛勤耕耘農(nóng)村教育所懷有的敬意和寄予的期望。

二、陶行知生平簡(jiǎn)介

陶行知（1891-1946）原名文濬，安徽歙縣人。幼年讀私塾，信奉王陽(yáng)明的?知行合一?學(xué)說(shuō)，即?知是行之始，行是知之成?，改名為陶知行。后來(lái)在社會(huì)實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到?行是知之始，知是行之成?，于是又把自己的名字改為陶行知，并且提出了?行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?的創(chuàng)造教育理論。1914 年畢業(yè)于金陵大學(xué)，赴美留學(xué)，從師于實(shí)用主義哲學(xué)家杜威，接受了杜威的?教育即生活?，?學(xué)校即社會(huì)?學(xué)說(shuō)。1917年回國(guó)，歷任南京高等師范學(xué)校教授，教務(wù)主任等職。并任?中華教育改進(jìn)社?總干事，開(kāi)展平民教育，最早注意到鄉(xiāng)村教育問(wèn)題。1926年發(fā)表《中華教育改進(jìn)社改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育宣言》，要求教育與實(shí)際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)，希望以教育為手段來(lái)改善人民生活。1927年創(chuàng)辦南京曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校，進(jìn)行教育改革。他在教育改革實(shí)踐中，感到杜威的學(xué)說(shuō)不正確，就把它顛倒過(guò)來(lái)，改為?生活即教育?，?社會(huì)即學(xué)校?，創(chuàng)立了?生活教育?學(xué)說(shuō)。提出了?在勞力上勞心?，?教學(xué)做合一?，?生活即教育?，?社會(huì)即學(xué)校?等一系列新的教育思想，反對(duì)?沿襲陳法，儀型他國(guó)?。1930年，國(guó)民黨反動(dòng)政府以?勾結(jié)叛逆，陰謀不軌?為借口，武力封閉曉莊學(xué)校。陶行知受到通輯，被迫臨時(shí)避難日本。1931年春返回上海，任《申報(bào)》總管理處顧問(wèn)。1932年起，先后創(chuàng)辦了?山海工學(xué)團(tuán)?，?晨更公學(xué)團(tuán)?，?勞工幼兒團(tuán)?，重慶育才學(xué)校，重慶社會(huì)大學(xué)等各有特色的新型學(xué)校，首創(chuàng)?小先生制?，成立?中國(guó)普及教育助成會(huì)?，開(kāi)展普及教育運(yùn)動(dòng)。他不僅是教育思想家，還是實(shí)踐家、改革家。1934年主編《生活教育》半月刊，正式宣布將自己的名字由?知行?改為?行知?。1936年，當(dāng)選為全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)執(zhí)行委員和常務(wù)委員。1945年，當(dāng)選為中國(guó)民主同盟中央常委兼教育委員會(huì)主任委員。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，陶行知投入反獨(dú)裁，爭(zhēng)民主，反內(nèi)戰(zhàn)，爭(zhēng)和平的斗爭(zhēng)。民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多遭國(guó)民黨特務(wù)暗殺，陶行知被列為黑名單上的第三名。他一面作好了犧牲的準(zhǔn)備，一面繼續(xù)堅(jiān)持斗爭(zhēng)。終因?累過(guò)度，健康過(guò)虧，刺激過(guò)深?，于1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。

陶行知的一生，是以?捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?的赤子之心，與勞苦大眾休戚與共，為中國(guó)的民族解放和民主事業(yè)鞠躬盡瘁，為人民教育事業(yè)奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。毛澤東贊譽(yù)他是?偉大的人民教育家?。

三、陶行知教育故事

寬容的力量

-----讀“陶行知先生四塊糖果”的啟示

在陶行知先生當(dāng)校長(zhǎng)的時(shí)候，有一天看到一位男生要用磚頭砸同學(xué)，便將其制止并叫他到校長(zhǎng)辦公室去。當(dāng)陶行知回到辦公室時(shí)，男孩已經(jīng)等在那里了。陶行知掏出一顆糖給這位同學(xué)：?這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槟惚任蚁鹊睫k公室。?接著他又掏出一顆糖，說(shuō)：?這也是給你的，我不讓你打同學(xué)，你立即住手了，說(shuō)明你尊重我。?

男孩將信將疑地接過(guò)第二顆糖，陶先生又說(shuō)道：?據(jù)我了解，你打同學(xué)是因?yàn)樗圬?fù)女生，說(shuō)明你很有正義感，我再獎(jiǎng)勵(lì)你一顆糖。?

這時(shí)，男孩感動(dòng)得哭了，說(shuō)：?校長(zhǎng)，我錯(cuò)了，同學(xué)再不對(duì)，我也不能采取這種方式。?陶先生于是又掏出一顆糖：?你已認(rèn)錯(cuò)了，我再獎(jiǎng)勵(lì)你一塊。我的糖發(fā)完了，我們的談話也結(jié)束了。?

陶行知說(shuō)過(guò)：?象屋檐水一樣，一點(diǎn)一滴，滴穿階前石。點(diǎn)滴的創(chuàng)造故不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。?

一個(gè)學(xué)校，一個(gè)班級(jí)，學(xué)生總有好差之分。有些后進(jìn)生，不僅學(xué)習(xí)成績(jī)差，且生活習(xí)慣、個(gè)人性格都有與眾不同之處。老師一次又一次嚴(yán)厲的批評(píng)教育讓他們產(chǎn)生了強(qiáng)大的?免疫力?，你反復(fù)地強(qiáng)調(diào)，他不斷地犯錯(cuò)，你的話他們?波瀾不驚?，一點(diǎn)效果也沒(méi)有。面對(duì)這些孩子，我們必須先尊重他們的人格，才能真正改變他們，讓他們不斷地向?好孩子?轉(zhuǎn)變。

我們要改變自己的眼光，換雙眼睛來(lái)看他們，把你的信任和殷切希望傳遞給他們，?多一把尺子去衡量他們?。不要讓他們身上的缺點(diǎn)遮蔽了自己的眼睛，不要讓?差生?成為烙在他們身上永久的印記，不要讓他們的心靈永遠(yuǎn)貼上消極的標(biāo)簽。俗話說(shuō)： ?尺有所短，寸有所長(zhǎng)?。每個(gè)后進(jìn)生都有他的閃光點(diǎn)，閃光點(diǎn)就是我們施教的支點(diǎn)。因此，我們要善于用我們充滿愛(ài)的眼睛去發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)后進(jìn)生身上的閃光點(diǎn)，哪怕是微弱的一點(diǎn)，也要千方百計(jì)發(fā)揚(yáng)光大，以此作為轉(zhuǎn)化的?起步點(diǎn)?。一旦發(fā)現(xiàn)他們有了點(diǎn)滴的進(jìn)步，我們就可以?借題發(fā)揮?，抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行公開(kāi)表?yè)P(yáng)，以此作為他們轉(zhuǎn)化的?立足點(diǎn)?。

當(dāng)我們教師換雙眼睛看孩子的時(shí)候，他們會(huì)感受到老師愛(ài)的眼神，感受到集體對(duì)他的接納，感受到被人肯定的幸福，他們會(huì)產(chǎn)生一種積極向上的動(dòng)力，樂(lè)于接受教育。當(dāng)我們的教育觸動(dòng)了他們的心靈，喚起了他們的共鳴，激發(fā)起他們內(nèi)心深處的渴望，他們會(huì)由?我是差生?的心理轉(zhuǎn)變到?我并不差，我也有好多被老師、同學(xué)肯定的優(yōu)點(diǎn)?，從而增強(qiáng)他們的信心，用及時(shí)的甘露在他們的心底滋養(yǎng)一份自信，播下一份希望！

陽(yáng)光屬于每一個(gè)孩子。教師要相信每一個(gè)孩子，像春不吝嗇風(fēng)、夏不吝嗇雨那樣潤(rùn)澤生命，抓住教育時(shí)機(jī)不時(shí)地鼓勵(lì)，幫助他們樹(shù)立信心，把每一個(gè)孩子都吸引到我們身邊，用有情有理有力有度的愛(ài)心溫暖，讓稚嫩的心靈健康成長(zhǎng)，?隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！

四、讀《陶行知教育名篇》感悟

陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。歲月悠悠，時(shí)過(guò)境遷，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。讀罷《陶行知教育名篇》，我掩卷沉思，覺(jué)得獲益匪淺。

?教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?，一語(yǔ)道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：

1、只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要學(xué)生讀它、記它。

2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來(lái)。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識(shí)是無(wú)限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識(shí)教給學(xué)生，或者說(shuō)把學(xué)生看成一只只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，想方設(shè)法去喂，今天看來(lái)這就是比較典型的填鴨式教學(xué)，只注重老師的教，沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。

那我們到底需要的怎樣的課堂教學(xué)呢？陶行知先生為我們指出了課堂教學(xué)的出路：就是要把教與學(xué)聯(lián)系起來(lái)：一方面要教師負(fù)指導(dǎo)責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。他又為我們指出了具體的做法：對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要教師拿現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的手續(xù)程序安排妥當(dāng)，指導(dǎo)他，使學(xué)生在最短的時(shí)間里，經(jīng)過(guò)相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。我仔細(xì)思量，他的想法含義深刻，不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。

想想我們開(kāi)展的活動(dòng)教學(xué)，要學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，教師要提出學(xué)生進(jìn)行小組活動(dòng)的問(wèn)題，正是學(xué)生解決問(wèn)題所要進(jìn)行的手續(xù)、程序，一些討論問(wèn)題設(shè)臵得恰到好處，學(xué)生就能在最短的時(shí)間里找出解決問(wèn)題提的方法，同時(shí)也就是依靠了自己的能力解決了問(wèn)題，掌握了新知，最后還能起到舉一反三的效果。

再想想課程標(biāo)準(zhǔn)的三維目標(biāo)，知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感與態(tài)度。陶行知的這種教學(xué)思想不正是為我們指出了落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)三維目標(biāo)的具體方法？老師把?解決方法如何找來(lái)的手續(xù)程序安排妥當(dāng)?實(shí)際上也就是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了教學(xué)的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程，讓學(xué)生根據(jù)手續(xù)程序在過(guò)程中學(xué)習(xí)，學(xué)生自然會(huì)在一次又一次的嘗試、失敗、成功中掌握學(xué)習(xí)的方法，最終掌握學(xué)習(xí)的知識(shí)和解決問(wèn)題的技能。在整個(gè)過(guò)程中一定伴隨著學(xué)生的情感與態(tài)度，伴隨著學(xué)生學(xué)習(xí)的價(jià)值觀。

再想想在新課標(biāo)理念下的師生關(guān)系。教師把?解決方法如何找來(lái)的手續(xù)程序安排妥當(dāng)，指導(dǎo)他?這正是體現(xiàn)了教師引導(dǎo)作用、指導(dǎo)作用；在教學(xué)的過(guò)程中真正是把學(xué)生放在了學(xué)習(xí)的主體位臵，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體性。

陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)課改理念，具有非常重要的意義。

五、陶行知教育教學(xué)名言

【教育名言篇】

1、教育是立國(guó)之本

2、行是知之始，知是行之成。

3、人生辦一件大事來(lái)，做一件大事去。

4、千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。

5、與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開(kāi)發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏。

6、真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處。

7、農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國(guó)民不重師，則國(guó)必不能富強(qiáng)；人類不重師，則世界不得太平。

8、所謂健全人格須包括：

一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本。

二、人生所必需之知識(shí)技能。

三、強(qiáng)健活潑之體格。

四、優(yōu)美和樂(lè)之感情。【教書育人篇】

1.?先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。?

2.?在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)? 3.?因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽８疽粔模v然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。?

4.?教師的職務(wù)是‘千教萬(wàn)教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人’。?

5.?智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。? 【因材施教篇】

1.培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫?因材施教?。

2.人像樹(shù)木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。【教學(xué)方法篇】

1.活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開(kāi)發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。

2.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅灰o的書；要用的書，不要讀的書。總起來(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。

3.好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。

4.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。

六、陶行知精彩教育案例

1.強(qiáng)按雞頭

一次，陶行知應(yīng)邀到某大學(xué)演講。他走進(jìn)教室，就把一只大公雞往講臺(tái)上一放，抓起一把米讓它啄食。可是，公雞驚惶不肯啄食。陶先生見(jiàn)它不吃，就強(qiáng)按雞頭?請(qǐng)?它，可公雞拼命往后退，仍然不肯吃。陶行知干脆掰開(kāi)公雞的嘴使勁往里塞米，公雞拼命掙扎，死也不肯吃。之后，陶行知松開(kāi)手，后退數(shù)步。公雞稍稍平靜，徘徊一陣后，慢慢靠近米粒，繼而悠悠地啄起米來(lái)。陶行知以生動(dòng)的 事例啟迪著我們，教育者憑著主觀想象去強(qiáng)迫孩子做某件事，實(shí)在是行不通的。當(dāng)今的素質(zhì)教育要以尊重學(xué)生的個(gè)性為前提，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生，讓其充分發(fā)展個(gè)性。我們應(yīng)該敬畏每一個(gè)學(xué)生，?順天之木，以致成性?。

2.修表

有一天，一位朋友的夫人來(lái)看陶行知。陶行知熱情地讓她坐下，又倒了一杯茶給她，問(wèn)道：?怎么不帶兒子一起來(lái)玩？?這位夫人有點(diǎn)氣乎乎地說(shuō)：?別提了，一提就叫我生氣。今天我把他結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)打了一頓.陶行知驚異地問(wèn)：?這是為什么？你兒子很聰明，蠻可愛(ài)的哩！?朋友的夫人取出一個(gè)紙包，里面是被拆得亂七八糟的一塊手表。這表成色還很新，鍍金的表殼打開(kāi)了玻璃破碎，連秒針也掉了下來(lái)。她生氣地說(shuō)：?陶先生，這表是才買的，竟被我兒子拆成這樣，您說(shuō)可氣不可氣！他才七八歲，就敢拆表，將來(lái)大了恐怕連房子都敢拆呢！所以我打了他一頓。?陶行知聽(tīng)了笑笑說(shuō)：?壞了，恐怕中國(guó)的愛(ài)迪生被你槍斃了！?

夫人有點(diǎn)愕然：?為什么呢？難道我這樣做不對(duì)嗎？?陶行知搖搖頭。夫人又接著問(wèn)：?陶先生，您是大教育家，您說(shuō)對(duì)這樣的孩子該怎么辦呢？?陶行知把拆壞的表拿過(guò)來(lái)，對(duì)夫人說(shuō)：?走，我們上你家去，見(jiàn)見(jiàn)這個(gè)小‘愛(ài)迪生’。?到了朋友家里，陶行知見(jiàn)到那個(gè)孩子正蹲在院子的大樹(shù)下，聚精會(huì)神地看螞蟻搬家。夫人一見(jiàn)又來(lái)了氣，正要罵他，陶行知立即勸住了。

陶行知把孩子攙起來(lái)，摟在懷里，笑嘻嘻地問(wèn)：?你為什么要把媽媽的新表拆開(kāi)來(lái)呢？能告訴我嗎？?孩子怯生生地望了媽媽一眼，低聲說(shuō)：?我聽(tīng)見(jiàn)表里嘀嗒嘀嗒的聲音，想拆開(kāi)看看是什么東西在響。我錯(cuò)了，不該把手表拆壞，惹媽媽生氣。?陶行知說(shuō)：?想拆開(kāi)看看是什么東西在響，這沒(méi)有錯(cuò)。但你要跟大人說(shuō)一聲，不能自作主張。來(lái)，你跟我一起到鐘表店去好嗎？?孩子又望望媽媽，說(shuō)：?去店里干什么？?陶行知說(shuō)：?去看師傅修表啊，看他怎么拆，又怎么修，怎么裝配，你不喜歡嗎？?孩子高興得跳起來(lái)：?我去！我去！?

陶行知拿著那只壞表，帶著孩子一起到了一家鐘表店。修表師傅看了看壞表，說(shuō)要一元六角修理費(fèi)。陶行知說(shuō)：?價(jià)錢依你，但我?guī)е⒆涌茨阈蓿屗L(zhǎng)長(zhǎng)知識(shí)。?師傅同意了。

陶行知和孩子站在旁邊，滿懷興趣地看師傅修表。看他怎樣拆開(kāi)，把零件一個(gè)個(gè)浸在藥水里；又看他加油后，把一個(gè)個(gè)零件裝配起來(lái)。從頭到尾，整整看了 7 一個(gè)多小時(shí)。全部裝好后，師傅上了發(fā)條，表重新發(fā)出清晰的嘀嗒聲。孩子高興地歡叫起來(lái)：?響了，響了，表修好了！?

陶行知臨走又花一元錢買了一只舊鐘，送給孩子帶回去拆裝。孩子連聲說(shuō)：?謝謝伯伯！謝謝伯伯！伯伯真好！?

陶行知把孩子送到家后，孩子立即跳呀蹦的跟媽媽說(shuō)：?媽媽，伯伯買了一只鐘，讓我學(xué)習(xí)拆裝呢！?那位朋友的夫人不解地問(wèn)：?還讓他拆啊？?陶行知笑笑說(shuō)：?你不是問(wèn)我對(duì)這樣的孩子該怎么辦嗎？我的辦法說(shuō)是，把孩子和表一起送到鐘表鋪，請(qǐng)鐘表師傅修理。這樣修表鋪成了課堂，修表匠成了先生，令郎成了速成學(xué)生，修理費(fèi)成了學(xué)費(fèi)，你的孩子好奇心就可得到滿足，或者他還可以學(xué)會(huì)修理咧。?陶先生停頓了一下，接著說(shuō)：?孩子拆表是因?yàn)楹闷嫘模⒆拥暮闷嫘钠鋵?shí)就是一種求知欲，原是有出息的表現(xiàn)。你打了他，不是把他的求知欲打掉了嗎？與其不分青紅皂白地打一頓，不如引導(dǎo)他去把事情做好，培養(yǎng)他的興趣。中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手就要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)愛(ài)迪生的母親，那么理解、寬容孩子，那么善于鼓勵(lì)孩子去動(dòng)手動(dòng)腦，這樣，更多的‘愛(ài)迪生’們就不會(huì)被打跑、趕走了。?夫人聽(tīng)了恍然大悟，她不好意思地笑了一下，誠(chéng)懇地說(shuō)：?陶先生，您說(shuō)得對(duì)，太謝謝您了，我今后一定照您的辦法去做。?陶行知利用生活中的小事，讓孩子們?cè)谏钪信囵B(yǎng)興趣，學(xué)會(huì)技能，學(xué)會(huì)生存。由此我深受啟發(fā)，應(yīng)有意識(shí)地創(chuàng)造機(jī)會(huì)培養(yǎng)孩子去觀察、去思考、去動(dòng)手、去做事，給孩子自由的空間，發(fā)展的空間，成為真正的?人??為時(shí)養(yǎng)器?。

3.拜人民為老師

山海工學(xué)團(tuán)剛成立的時(shí)候，農(nóng)民的孩子有了讀書的地方，燒香拜佛的紅廟成了教室，可是沒(méi)有孩子們用的桌椅。上課的時(shí)候，同學(xué)們帶來(lái)自己的凳子，有大有小，高低不一。一星期以后，學(xué)校請(qǐng)來(lái)了木匠師傅，他悶著頭做凳子，一天能做好幾個(gè)。陶行知走過(guò)來(lái)，看見(jiàn)木匠師傅滿身是汗，就遞給他一杯水，說(shuō)：?我們不是請(qǐng)你來(lái)做凳子的。?木匠疑惑地望著陶行知：?那叫我來(lái)做什么？??我們是請(qǐng)你來(lái)做‘先生’的。? ?我可不識(shí)字。?木匠慌了。陶行知笑著說(shuō)：?我是請(qǐng)你來(lái)指導(dǎo)學(xué)生做木工的。你如果教會(huì)一個(gè)人，就可得一份工錢。如果一個(gè)也沒(méi)教會(huì)，那么就算你把凳子全做好了，還是一 文工錢也得不到。?木匠顯出 8 為難的樣子。陶行知親切地說(shuō)：?不要緊，你不識(shí)字我們教你。我們不會(huì)做木工，拜你為先生。我第一個(gè)向你學(xué)。?說(shuō)著，陶行知拿起一把鋸，對(duì)準(zhǔn)木板上劃好的線就?吭哧??吭哧?地鋸起來(lái)。

第二天，廣場(chǎng)上擺著木匠工具，老師帶著孩子們來(lái)學(xué)做凳子。有個(gè)小朋友嘟囔著：?我們是來(lái)讀書的，不是來(lái)做木匠的。?一個(gè)大人看見(jiàn)孩子拿起工具，不小心就很容易弄破手，也皺起眉直搖頭。這時(shí)，陶行知笑著說(shuō)：?我有一首詩(shī)讀給大家聽(tīng)聽(tīng)：‘人生兩個(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開(kāi)天辟地的大好佬。’你們看寫得如何？?小朋友都拍手說(shuō)好，那個(gè)大人也不好意思地笑了。從此，每天孩子們都學(xué)做凳子，他們也當(dāng)?小先生?，教木匠師傅認(rèn)字。3 個(gè)月后的一天，教室里的50個(gè)孩子，都坐著自己做的凳子。講臺(tái)上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車等玩具和儀器。家長(zhǎng)們擠在窗口、門外，信服地點(diǎn)頭叫好。陶行知在講臺(tái)前，念起了一首剛寫好的詩(shī)：?他是木匠，我是先生。先生學(xué)木匠，木匠學(xué)先生，哼哼哼，我哼成了先生木匠，哼哼哼，他哼成了木匠先生。?孩子們看看坐在他們身邊一起聽(tīng)課的木匠，大家都笑了。陶行知身為高等學(xué)府的教授、全國(guó)著名的教育家，卻沒(méi)有一點(diǎn)架子，時(shí)時(shí)注意拜普通的勞動(dòng)人民為老師，他是我國(guó)千百萬(wàn)教師的楷模，更是知識(shí)分子最早和勞動(dòng)人民相結(jié)合的先驅(qū)，生活就是教育，知識(shí)來(lái)源于生活，?實(shí)踐出真知?。

七、陶行知教育思想對(duì)我教育教學(xué)的啟示

陶行知先生作為中國(guó)最偉大的教育家之一，一生致力于人民教育事業(yè)的發(fā)展，提出了很多有益的并具有前瞻性的教育思想，為我們的教育事業(yè)留下了寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)前，我們正在積極倡導(dǎo)素質(zhì)教育，所謂的素質(zhì)教育是以提高受教育者各方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，重視學(xué)生的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育，它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，這種教育理念與陶行知先生提出的?生活教育?的思想是相一致的。因此，在教學(xué)中推動(dòng)、實(shí)施素質(zhì)教育，就需要深入領(lǐng)會(huì)陶行知先生的教育思想內(nèi)涵，不斷改進(jìn)、提高我們的教學(xué)水平和教學(xué)方式。我從事的是語(yǔ)文教學(xué)，現(xiàn)就深化認(rèn)識(shí)陶行知先生的教育思想并在語(yǔ)文教學(xué)中如何推動(dòng)課堂教學(xué)談一談我的認(rèn)識(shí)。

（一）、陶行知先生的教育思想內(nèi)涵 陶行知先生的教育思想基本上是建立在對(duì)美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威批判基礎(chǔ)上的：針對(duì)杜威的?教育即生活?，提出了?生活即教育?；針對(duì)杜威的?學(xué)校即社會(huì)?，提出了?社會(huì)即學(xué)校?；針對(duì)杜威的?從做中學(xué)?，提出了?教學(xué)做合一?。從思想批判角度看，杜威片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)校的作用，主張通過(guò)學(xué)校教育達(dá)到教育目的；而陶行知先生則跳出了學(xué)校的藩籬，從更為寬廣的角度提出生活、社會(huì)等都是教育的舞臺(tái)，要從生活的方方面面來(lái)達(dá)到教育的目的，而不是單純地通過(guò)學(xué)校。這就進(jìn)一步豐富了我們對(duì)學(xué)校的作用、教育的理念等的認(rèn)識(shí)。

1、生活即教育。這是陶行知生活教育理論的核心。?生活?不是人們通常狹義的理解，而是?包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思?；?教育?是指終生教育，它以?生活?為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。?生活即教育?，本質(zhì)上說(shuō)，教育和生活是同一過(guò)程，生活決定教育，教育改造生活，教育必須和生活相結(jié)合才能發(fā)生作用。這就要求我們必須堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有?生活做中心?的死教育、死學(xué)校、死書本。

2、社會(huì)即學(xué)校。其根本思想是反對(duì)脫離生活、脫離大眾的?小眾教育?，真正含義是根據(jù)社會(huì)需要辦學(xué)。主張用社會(huì)各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會(huì)里去辦，使學(xué)校與社會(huì)息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會(huì)生活所必須。這就要求我們不斷改進(jìn)我們的辦學(xué)質(zhì)量，以使我們的教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

3、教學(xué)做合一。?教學(xué)做合一?是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，?事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?。由此陶行知特別強(qiáng)調(diào)要親自在?做?的活動(dòng)中獲得知識(shí)。?教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?。

（二）、陶行知教育思想對(duì)教學(xué)提出的要求

教育理念決定教學(xué)方式，決定教學(xué)行為。陶行知先生的生活教育思想從更為深刻的內(nèi)涵和更廣闊的外延提出了要以?生活?為中心的新的教育觀，這對(duì)我們的教育具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，同時(shí)對(duì)教學(xué)方式也提出了更多的要求。

1、引導(dǎo)學(xué)生深入社會(huì)生活，開(kāi)展課后考察。教育要從課堂和書本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本 10 知識(shí)變活，而且使師生視野開(kāi)闊，從社會(huì)生活中吸取綜合的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量。

2、尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng)，要獲取知識(shí)，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動(dòng)自己的大腦，并做出主觀的意志努力。因此，在教學(xué)操作上，必須改變?老師講，學(xué)生聽(tīng)?的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。教學(xué)中要給學(xué)生充分的自主空間，發(fā)揮他們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，改變他們學(xué)習(xí)中原有的程式化、機(jī)械化傾向，教師少給學(xué)生條條框框的束縛，真讓學(xué)生的靈性得到盡情的揮展。

3、煥發(fā)學(xué)生活力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。陶行知先生提出了?六大解放?:解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時(shí)間,可以說(shuō)是找準(zhǔn)了我們教學(xué)中的問(wèn)題，為教育革新提出了具體的操作措施。解放學(xué)生的眼睛，就是使他們從書本中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手，就是使他們閑臵的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到?學(xué)做合一?；解放學(xué)生的頭腦，就是使他們從?只聽(tīng)不思?中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維；解放學(xué)生的嘴，就是給他們說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由；解放學(xué)生的空間，就是指除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學(xué)生的時(shí)間，就是給他們活動(dòng)的自由，把課余創(chuàng)新的時(shí)間還給他們。

（三）、語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的改進(jìn)措施

語(yǔ)文的重要性是不言而喻的，語(yǔ)文的運(yùn)用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是口語(yǔ)運(yùn)用，即溝通交流的能力；二是書面語(yǔ)運(yùn)用，即掌握如何寫作的能力，語(yǔ)文教學(xué)就是緊緊圍繞著兩方面展開(kāi)。結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)，我在教學(xué)中擬作出如下改進(jìn)措施。

1、情景創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在生活中觀察

語(yǔ)文來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，生活中處處有語(yǔ)文。我們要從大千世界中尋覓、捕捉現(xiàn)實(shí)背景，創(chuàng)設(shè)生活情境，許多課文的內(nèi)容是學(xué)生常見(jiàn)和比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無(wú)睹或不知其然的，教學(xué)時(shí)我們應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生留心去觀察，通過(guò)觀察去認(rèn)識(shí)生活，擴(kuò)大視野，加深對(duì)課文知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，強(qiáng)化語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，從而提高學(xué)生的觀察和理解能力。對(duì)此，我們教師應(yīng)當(dāng)具備一雙慧眼，尋找生活中與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材。

2、原形再現(xiàn)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在生活中感悟

教師要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)教育情境，把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動(dòng)形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，再聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)，去感悟，加深理解。

每一篇課文都是以語(yǔ)言文字為載體來(lái)記錄一定的生活信息的，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是在頭腦中把語(yǔ)言文字還原成為客觀事物，從而獲得主觀感受。有的課文內(nèi)容離我們現(xiàn)在的學(xué)生生活較遠(yuǎn)，學(xué)生的認(rèn)識(shí)就不會(huì)正確、全面，甚至?xí)霈F(xiàn)一定的偏差，這樣給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的困難。教學(xué)時(shí)應(yīng)借助于情境的創(chuàng)設(shè)再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面，使學(xué)生身臨其境，激起學(xué)習(xí)興趣，從而更好地理解課文內(nèi)容。例如可以把課文的故事情節(jié)編排成課本劇，讓學(xué)生通過(guò)表演的形式來(lái)再現(xiàn)生活原形，則可以把語(yǔ)言文字直接變成活生生的生活形象展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而使學(xué)生加深對(duì)課文的感悟。

3、海量閱讀，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

所謂 ?海量閱讀?，顧名思義，就是讓進(jìn)行學(xué)生大量閱讀課外書籍，鯨吞牛食。現(xiàn)代課堂教學(xué)倡導(dǎo)?以人為本?，海量閱讀給學(xué)生搭建了自主學(xué)習(xí)的平臺(tái)，讓學(xué)生在閱讀中不斷的積淀，不斷的內(nèi)化，不斷的升華，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)打破?學(xué)校圍墻?的限制，實(shí)現(xiàn)?教是為了不教?。所以在語(yǔ)文教學(xué)中，一切能夠大體理解課文的中、小學(xué)生，都應(yīng)該讓他們自行閱讀和思考。至于詞語(yǔ)是否有絕對(duì)正確的理解，段落是否有絕對(duì)正確的劃分，結(jié)構(gòu)是否有絕對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，中心思想是否有絕對(duì)正確的概括，都沒(méi)有太大關(guān)系。在大量而持續(xù)的閱讀中，在不間斷的語(yǔ)文學(xué)習(xí)進(jìn)程中，學(xué)生自會(huì)得到深層的認(rèn)識(shí)和具有個(gè)性化的理解。書籍以卓越的象征和隱喻方式建立起一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界的文本世界。誦讀是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的根，學(xué)生在大量的閱讀中積累起豐富的語(yǔ)言，逐漸內(nèi)化為個(gè)人的文化素養(yǎng)，并自然而然地外化成寫作時(shí)的妙語(yǔ)連珠。最重要的是，書香墨韻對(duì)學(xué)生心靈的浸潤(rùn)是一筆難以估價(jià)的財(cái)富。因此讓師生共同進(jìn)行海量閱讀才能使輕負(fù)擔(dān)高效率的教學(xué)美夢(mèng)落到實(shí)處，才能使?腹有詩(shī)書?的孩子們?下筆如有神?。?

?捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?。?真教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處。??你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。?沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。陶行知先生平易近人、熱愛(ài)學(xué)生、求真務(wù)實(shí)，他的教育思想，育人故事，12 樸實(shí)無(wú)華，卻處處彰顯著育人的真諦。不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。作為一名教師，我將牢記陶行知先生的教誨，不斷地更新教育觀念，不斷地學(xué)習(xí)，努力做學(xué)生的良師益友，為學(xué)生的健康發(fā)展努力，讓教育與生命同行。

第二篇：陶行知教育

陶行知生活教育思想在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

內(nèi)容提要：將教學(xué)活動(dòng)放到生活的大背景之中，就將教學(xué)的目的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，使學(xué)生不但學(xué)會(huì)了怎樣去學(xué)習(xí)，更體驗(yàn)了生活，陶冶了情操，感受到了生活和語(yǔ)文之間那種無(wú)處不在的聯(lián)系，懂得“生活處處有語(yǔ)文 ”的道理。學(xué)生在這情景之中，激情滿懷，盡情在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。語(yǔ)文與生活就在學(xué)生的學(xué)習(xí)中融為一體了。這樣與生活的“對(duì)話”，讓語(yǔ)文教學(xué)有了一片更為廣闊的天空，也讓孩子有了更多屬于自己展翅翱翔的天空，不再局限于小小教室和三尺講臺(tái)。這就驗(yàn)證了這樣一句現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)理念：語(yǔ)文來(lái)源于生活，生活來(lái)源于語(yǔ)文。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文與生活 教育方法 生活教育理念

生活教育思想是陶行知教育思想核心與精華的體現(xiàn)，而生活教育理論的三大命題“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”，更是從根本上改變了理論與實(shí)際相背離的舊的教學(xué)方式，具有濃厚的現(xiàn)代教育氣息和時(shí)代的創(chuàng)新精神。它主張把教育放到生活這個(gè)大的書中，不要禁錮于小小的學(xué)校，要在生活中學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)放到生活的大環(huán)境中，讓學(xué)生在實(shí)踐中理解，掌握語(yǔ)文的理論知識(shí)，再將其運(yùn)用到生活中去，使學(xué)習(xí)的過(guò)程與對(duì)生活認(rèn)識(shí)的過(guò)程相一致，即“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐”。

語(yǔ)文學(xué)科是一個(gè)內(nèi)涵及外延都極其廣泛的學(xué)科，生活中，我們時(shí)時(shí)處處都能感受到語(yǔ)文，生活中語(yǔ)文可以說(shuō)是無(wú)處不在。而事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教學(xué)正在變得枯燥、單調(diào)、無(wú)趣，孩子們被困在狹隘的課堂教學(xué)的牢籠里，他們對(duì)語(yǔ)文的興趣正逐步喪失。陶行知曾有過(guò)一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔鳎f(shuō)明生活與教育的關(guān)系：“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如一只鳥(niǎo)放在林子里面；“教育即生活”將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一只鳥(niǎo)關(guān)在籠子里。如何創(chuàng)造一片“林子”讓鳥(niǎo)兒自由飛翔？如何讓我們的孩子恢復(fù)對(duì)語(yǔ)文的興趣，如何使學(xué)生真正領(lǐng)悟到語(yǔ)文的博大精深和它無(wú)處不在的魅力呢？需要我們每個(gè)語(yǔ)文老師從生活出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，變語(yǔ)文的小課堂為生活的大課堂，變頭頂?shù)男√炜諡樯畹乃{(lán)天。

一、讓生活走進(jìn)課堂 語(yǔ)文來(lái)源于生活，服務(wù)于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。教育的對(duì)象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務(wù)，因此就要用生活的教育方式。

因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實(shí)，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象，也有可能是他們?nèi)荒吧娜嘶蚴拢@就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語(yǔ)文的結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材，更是在感受生活、領(lǐng)悟生活，讓生活成為學(xué)生的大教材。比如有的老師說(shuō)，他們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，會(huì)收集些和課文類容聯(lián)系很密切的圖片，特寫的啊，整體的啊，局部的啊，然后配上些相關(guān)的文字資料，通過(guò)老師繪聲繪色的講述和朗讀，孩子們仿佛站在了相關(guān)的畫面前。古代建設(shè)的就能讓孩子們感受到中國(guó)古代人民的勤勞和智慧，名族的會(huì)讓孩子們?yōu)樽约菏莻€(gè)中國(guó)人而驕傲和自豪等這樣的生動(dòng)效果。我旁聽(tīng)過(guò)這樣的教學(xué)列子，那位老師在講解《三顧茅廬》時(shí)，就搜集了關(guān)于《三國(guó)》里諸葛亮和劉備等桃園三兄弟的照片，放著幻燈片，還有一段三國(guó)的音頻資料，然后在這樣的氛圍下繪聲繪色的講解課文，讓我們旁聽(tīng)的老師都感受到了當(dāng)年劉備請(qǐng)諸葛亮的那份堅(jiān)持的決心-不達(dá)目的，誓不罷休。看著那些生動(dòng)的照片，閉上眼仿佛耳畔回響著三國(guó)那段經(jīng)典的歷史偉人的對(duì)話，加上老師的講解和對(duì)歷史故事的描述，誰(shuí)不全身心的融入到課堂的氛圍里呢。從孩子們那癡迷的表情中，我可以深深地感受到他們對(duì)這段歷史的溶入，可以感受到他們已沉醉于這堂生動(dòng)的語(yǔ)文課時(shí)之中。

二、讓語(yǔ)文教學(xué)走出課堂，走進(jìn)生活

陶行知先生特別重視讓學(xué)生親自去參加社會(huì)實(shí)踐，他提出“行是知之始，知是行之成”的觀點(diǎn)，并毅然決然地將自己的名字由“知行”改為“行知”，可見(jiàn)他堅(jiān)決的態(tài)度和立場(chǎng)。他認(rèn)為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學(xué)做合一”，即根據(jù)學(xué)生的生活需要而教、而學(xué)，通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)學(xué)，從而使學(xué)生獲得真正的知識(shí)，進(jìn)而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中我們也常能看到“體驗(yàn)”這個(gè)詞語(yǔ)，這也表明讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)，進(jìn)而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是課堂教學(xué)改革的必然。

如在教學(xué)一年級(jí)孩子《春天來(lái)了》這篇文章時(shí)，我通過(guò)多媒體的演示和動(dòng)情的范讀，讓學(xué)生感受到秋游的快樂(lè)，并組織孩子一起到操場(chǎng)上，讓大家尋找春天的足跡，并告訴他們，你們也可以和文中的小伙伴一樣，躺在草地上，或者對(duì)著藍(lán)天喊上幾嗓子，孩子們高興壞了，一個(gè)個(gè)興奮得不得了。回到教室后，我讓孩子們談?wù)勛约旱母惺埽麄冇械恼f(shuō)：“春天來(lái)了，小草冒出小腦袋了。”有的說(shuō)“我很快樂(lè)，我對(duì)著白云喊‘你好嗎？’，白云笑瞇瞇地看著我。”有的說(shuō)“躺在草地上的時(shí)候，小草在跟我玩游戲，他們悄悄地?fù)衔野W癢。”??還有很多充滿童趣的語(yǔ)言，我想這都來(lái)自于他們親自去生活中體驗(yàn)?zāi)欠N快樂(lè)。接著我讓孩子們朗讀這篇課文，孩子們動(dòng)心動(dòng)情，春游的快樂(lè)深深地感染了我，我也深刻地理解了“情動(dòng)而辭發(fā)”的真諦。因此，我得出，在生活中教學(xué)可以創(chuàng)造出更多精彩。

另外在口語(yǔ)交際和習(xí)作中更是可以非常充分地運(yùn)用“教學(xué)做合一”的理念。如口語(yǔ)交際教學(xué)中，先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過(guò)親身體驗(yàn)不同的社會(huì)角色，感受不同角色的心理變化，進(jìn)而達(dá)到體驗(yàn)生活的目的，然后讓學(xué)生入情入境地進(jìn)行交際，既訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，又與生活實(shí)際緊密結(jié)合。在習(xí)作中，則可以通過(guò)先活動(dòng)，玩一玩，做一做，比一比，再進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗(yàn)后再去寫作，可以收到良好的效果。

通過(guò)陶行知教育思想“教學(xué)做合一”方式，學(xué)生的觀察能力、動(dòng)手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力和創(chuàng)設(shè)性解決問(wèn)題的能力都可以得到有效的訓(xùn)練和提高。

三、再現(xiàn)生活到語(yǔ)文教學(xué)中

陶行知先生認(rèn)為，生活即教育。生活中的你處處都在使用語(yǔ)文，如你希望用新穎、獨(dú)到的廣告語(yǔ)給你的企業(yè)宣傳，你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象，你需要用得體、恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式溝通你和周圍人的關(guān)系??因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該注重學(xué)生與生活的“對(duì)話”，要注重對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的提煉和再造，要將學(xué)生的視野引入到更廣闊的生活空間，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的感知生活，把生活再現(xiàn)到語(yǔ)文中的能力。我記得我四年級(jí)的一個(gè)學(xué)生在作文里寫到“在熱鬧的河邊草地上，白的羊群們總是很著急的，快節(jié)奏的啃著青草，是因?yàn)樗鼈兣履切┍茸约鹤彀痛蟮亩嗟呐＃瑫?huì)搶了自己喜歡吃的草嗎？而牛兒們呢，絲毫不在乎，依然悠閑的按自己的步伐去吃草，我想它們肯定在心里想，‘我嘴巴大，一口是你們的幾口多，我才不著急呢’，然后小牛總是來(lái)回不停的跑，是在互相挑撥牛羊之間的關(guān)系嗎，還是看看大家怎么都吃的那么專心，就自己靜不下心來(lái)呢?”這樣生動(dòng)的作文片斷是細(xì)心觀察了生活的結(jié)果，是在作文中再現(xiàn)了生活，我當(dāng)時(shí)當(dāng)范文在班上朗讀了，不為了這篇作文寫的有多好，就是為了這位學(xué)生用心觀察了生活。

陶行知說(shuō)“生活即教育”就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育：是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育；是勞動(dòng)的生活就是勞動(dòng)的教育，是不勞動(dòng)的生活就是不勞動(dòng)的教育；是科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活就是不科學(xué)的教育；是藝術(shù)的生活就是藝術(shù)的教育；是改造社會(huì)的生活就是改造社會(huì)的教育。

總之，把生活和語(yǔ)文聯(lián)系到一起的課堂，是主動(dòng)、互動(dòng)、生動(dòng)的課堂，是預(yù)設(shè)生成相得益彰的課堂，是語(yǔ)言與精神同構(gòu)共筑的課堂，是對(duì)話與體驗(yàn)遙相呼應(yīng)的課堂，是現(xiàn)實(shí)與理想逐漸逼近的課堂。它是師生和諧、心扉敞開(kāi)的場(chǎng)所；是師生互動(dòng)、心靈對(duì)話的舞臺(tái)；是向在場(chǎng)的每一顆心靈都敞開(kāi)溫情雙手的懷抱；是師生創(chuàng)造奇跡、激活各自沉睡的潛能的時(shí)空；是向未知方向挺進(jìn)隨時(shí)都可能邂逅意外通道和美麗圖景的旅程??讓和諧的語(yǔ)文課堂，彌漫著民主自由的空氣，培植適宜兒童主體精神生長(zhǎng)的“氣候”和“土壤”，散發(fā)出生命成長(zhǎng)的氣息！讓學(xué)生心靈得到充分放飛，盡情徜徉于我們的語(yǔ)文課堂之中！

參考文獻(xiàn)：

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》

《中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論壇》2012年第4期 《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2014年第9期 《小學(xué)語(yǔ)文報(bào)》2010年第3期

第三篇：陶行知教育論文

由我黨思想政治教育發(fā)展史所想到的 ——淺論當(dāng)前思想政治教育有效性的實(shí)現(xiàn)

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視思想政治教育工作，從戰(zhàn)爭(zhēng)年代開(kāi)始一直到改革開(kāi)放前，共產(chǎn)黨的思想政治工作與群眾實(shí)際需要相結(jié)合，有效性明顯。但是改革開(kāi)放后，由于種種原因，思想政治工作的有效性降低，如何提高思想政治教育的有效性成為共產(chǎn)黨思想政治工作最迫切的任務(wù)之一。

關(guān)鍵詞：思想政治教育 有效性 聯(lián)系實(shí)際 個(gè)人價(jià)值

思想政治教育是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，是取得中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)成功的基本條件之一。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，始終非常重視對(duì)廣大干部群眾的思想政治教育。

中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育工作經(jīng)歷了形成時(shí)期，成熟時(shí)期、發(fā)展時(shí)期、特殊時(shí)期、科學(xué)化時(shí)期等幾個(gè)階段。總體上說(shuō)，在改革開(kāi)放之前，共產(chǎn)黨的思想政治教育工作是成功且有效的，但改革開(kāi)放后，思想政治教育漸漸處于尷尬境地，有效性降低，直到今天仍然沒(méi)有完全擺脫這種尷尬局面。

從建黨前后到1929年是共產(chǎn)黨思想政治教育工作的形成時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，就有許多領(lǐng)導(dǎo)同志深入到工農(nóng)群眾中，傳播馬克思主義，喚起廣大人民群眾的革命熱情，掀起了轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。毛澤東也很注重對(duì)工農(nóng)群眾進(jìn)行思想政治教育。早在1925年初，就在韶山一帶開(kāi)辦農(nóng)民夜校，利用學(xué)習(xí)文化的形式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，他指出“政治宣傳的普及鄉(xiāng)村，全是共產(chǎn)黨和農(nóng)民協(xié)會(huì)的功績(jī)。很簡(jiǎn)單的一些標(biāo)語(yǔ)，圖畫和講演，使得農(nóng)民如同每個(gè)都講過(guò)一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速。”???1927年，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)“三灣改編”中建立了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，把黨支部建在連上，實(shí)行軍隊(duì)民主制度，從而在軍隊(duì)中開(kāi)展了全面的思想政治工作。1929年《古田會(huì)議決議》“系統(tǒng)的總結(jié)了我黨政治工作的基本經(jīng)驗(yàn)，著重批判了單純軍事觀點(diǎn)、軍閥主義、極端民主化、非組織觀點(diǎn)、絕對(duì)平均主義、主觀主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤傾向；闡明了政治工作的地位、作用和基本原則。這是我軍建設(shè)和政治工作建設(shè)的一個(gè)重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是我黨我軍思想政治教育形成的重要標(biāo)志。”???這段時(shí)期，共產(chǎn)黨思想政治教育工作主要特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)組織化，思想政治教育伴隨著黨的建設(shè)，軍隊(duì)建設(shè)和革命根據(jù)地建設(shè)逐步形成。

1929年到1944年是黨思想政治教育工作的成熟時(shí)期。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是制度化，在各級(jí)組織中思想政治工作的任務(wù)、目的、方法更加明確，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化，黨的思想政治工作逐步趨于成熟。1930年冬，中國(guó)共產(chǎn)黨頒布了《中國(guó)工農(nóng)紅軍政治工作暫行條例(草案)》，1931年2月正式成立了紅軍總政治部，從而 [1]毛澤東選集第一卷，毛澤東，人民出版社，1991年版，35頁(yè) [2]張耀燦、陳萬(wàn)柏主編，《思想政治教育學(xué)原理》，高等教育出版社2002年版，第58頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：徐秀明，女，山東青島人，碩士，研究方向馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)與歷史進(jìn)程，紅旗中學(xué)政治教師

使黨的思想政治工作更加系統(tǒng)和規(guī)范。這一時(shí)期，黨內(nèi)的主要領(lǐng)導(dǎo)人也非常重視思想政治工作。1934年在紅軍第一次全軍政治工作會(huì)議上，周恩來(lái)、朱德、王稼祥等黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人就提出政治工作是紅軍的生命線，毛澤東也親自抓全黨全軍的政治工作。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東指出了政治工作的重要性，他說(shuō)“如

???此偉大的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有普遍和深入的政治動(dòng)員，是不能勝利的。”1944年《關(guān)于軍隊(duì)政治工作問(wèn)題》的報(bào)告，則是一個(gè)具有重要意義的綱領(lǐng)性文件。這一報(bào)告是“八路軍、新四軍政治工作問(wèn)題的全面總結(jié)??不但特殊地解決了軍隊(duì)政治工作問(wèn)題，而且也一般地解決了我黨歷史經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)導(dǎo)方法與工作作風(fēng)上的許多問(wèn)題。”???是黨和軍隊(duì)政治工作史上的又一重要文獻(xiàn)，標(biāo)志著共產(chǎn)黨的思想政治教育工作走向成熟。

1944到1957年是黨的思想政治教育工作的發(fā)展時(shí)期。如果說(shuō)黨以前的思想政治教育是逐步在黨的各級(jí)組織中、軍隊(duì)中實(shí)現(xiàn)組織化，制度化，那這一時(shí)期黨的思想政治教育開(kāi)始面向群眾，在群眾中大規(guī)模展開(kāi)，群眾化是這一時(shí)期的主要特點(diǎn)。1945年，在《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中，毛澤東指出了群眾路線的方向，他說(shuō)“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意的為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)??”???此后，共產(chǎn)黨一直非常重視調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，并且取得了顯著的成效，使人民群眾的力量在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中和建國(guó)后的社會(huì)主義改造中得到最大程度的發(fā)揮。1957年，毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期思想政治工作的又一重要文獻(xiàn)。文章指出人民內(nèi)部矛盾要用民主方法，說(shuō)服教育方法來(lái)解決，采取“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的公式，“這是對(duì)新形勢(shì)下群眾性思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為思想政治教育的繼續(xù)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，成為思想政治教育在新的發(fā)展時(shí)期的里程碑。”???

1957到1980年是黨的思想政治教育工作的特殊時(shí)期。這一時(shí)期，思想政治工作的群眾化傾向明顯，鼓動(dòng)性很強(qiáng)，廣大群眾熱情飽滿，積極貫徹黨的路線和方針。但由于極左思潮的影響，群眾化運(yùn)動(dòng)伴隨著共產(chǎn)黨的失誤，也漸漸出現(xiàn)偏差，人民只知道貫徹黨的政策，確沒(méi)能完全了解并制止這些失誤。即使文革結(jié)束后，思想政治工作仍很難改進(jìn)。直到1980年，在全軍政治工作會(huì)議上，中共中央政治局委員，人民解放軍總政治部主任韋國(guó)清提出了思想政治工作的科學(xué)化問(wèn)題，思想政治教育才開(kāi)始逐步邁入正軌。

概括以上四個(gè)階段，黨的思想政治工作的主要內(nèi)容是“對(duì)人民群眾進(jìn)行系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想體系教育和日常思想教育??所謂系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想體系教育，就是系統(tǒng)的進(jìn)行馬克思主義政治觀、世界觀、人生觀、道德觀、審美觀等基本理論知識(shí)的教育。所謂日常思想教育，就是結(jié)合具體形勢(shì)和群體或個(gè)人需要而進(jìn)行的形勢(shì)政策教育、方針政策教育、先進(jìn)模范人物事跡教育、規(guī)章制度教育、紀(jì)律教育以及個(gè)別思想轉(zhuǎn)化工作等。”???從中可以看出，黨的思想政治教育基本上是為革命和建設(shè)服務(wù)的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，忽視甚至否定個(gè)人價(jià)值。但因?yàn)?[3]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第480頁(yè)。[4]轉(zhuǎn)引自張永明《〈關(guān)于軍隊(duì)政治工作問(wèn)題的報(bào)告〉與〈古田會(huì)議決議〉》的歷史關(guān)聯(lián)，職教論壇，2009年6月。

[5]《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第1094頁(yè)。[6]李煥明《思想政治教育學(xué)要論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2003年版，第74頁(yè)。[7]陳秉公《思想政治教育學(xué)原理》，遼寧人民出版社2007年版，第25頁(yè)。適應(yīng)群眾需要，與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，其有效性仍然很明顯。處于戰(zhàn)爭(zhēng)的緊急狀態(tài)，社會(huì)本位的價(jià)值取向是國(guó)家需要，也是人民樂(lè)意接受的。大家急切渴望翻身解放，廣大人民所迫切需要的正是馬克思的社會(huì)主義社會(huì)，正是共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻剝削階級(jí)，實(shí)現(xiàn)公有制，為了使自己和無(wú)數(shù)受苦受難的工農(nóng)群眾從痛苦的深淵中解脫出來(lái)，他們?cè)敢馔渡砀锩踔敛幌ЙI(xiàn)出自己的一切，只為了那個(gè)共同的夢(mèng)想和信念。建國(guó)后，人民群眾對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)他們翻身解放的共產(chǎn)黨更加信任，對(duì)于美好社會(huì)主義社會(huì)更加向往。黨的思想政治教育與這一時(shí)期人民群眾的愿望相結(jié)合，有效性也非常明顯。

改革開(kāi)放后，共產(chǎn)黨對(duì)思想政治教育工作仍然非常重視，思想政治教育進(jìn)入學(xué)科化時(shí)期。在各級(jí)學(xué)校開(kāi)設(shè)了思想政治課程，許多高校設(shè)置了思想政治教育專業(yè)，培養(yǎng)了大批思想政治教育工作者，對(duì)思想政治教育進(jìn)行了科學(xué)研究。但是“在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，由于利益的多樣化和人們思想活動(dòng)的多變性，出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)利益，輕思想領(lǐng)先；重智力發(fā)展，輕德育培養(yǎng)的情況，時(shí)常存在思想政治教育與業(yè)務(wù)工作‘兩張皮’和‘一手軟，一手硬’的現(xiàn)象，導(dǎo)致了不少挫折和教訓(xùn)。”???漸漸的，學(xué)科化時(shí)期的思想政治工作出現(xiàn)了尷尬的局面，一方面黨仍舊沿用老一套開(kāi)展思想政治教育，另一方面，由于實(shí)際情況的變化，群眾已經(jīng)不能接受這些與自身實(shí)際要求不相符的教育，思想政治教育有效性降低。雖然社會(huì)各界也在努力尋求解決，對(duì)思想政治教育的任務(wù)、目的、內(nèi)容、方法都有所創(chuàng)新和發(fā)展，但是直到今天，這種尷尬的局面依然沒(méi)有改變。

那么結(jié)合黨以往的成功經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代社會(huì)又該如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效性呢？筆者認(rèn)為，如同共產(chǎn)黨以前一樣，必須使思想政治教育和實(shí)際相結(jié)合，與群眾的需求相結(jié)合。“思想政治教育的有效性，很大程度上就取決于思想政治教育內(nèi)容與受教育者的需要是否相契合。對(duì)于教育者所灌輸?shù)恼斡^點(diǎn)，受教育者往往是根據(jù)自身的需要、理解、期望與接受情況進(jìn)行判斷和選擇的，符合其自身經(jīng)濟(jì)利益及發(fā)展需要的，就能得到他們情感上的支持。因此，思想政治教育在內(nèi)容的擇取上，就不僅要反映時(shí)代精神，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征及風(fēng)格，而且要貼近受教育者的生活實(shí)際、內(nèi)心需要。”???鄧小平也說(shuō)過(guò)“教育一定要聯(lián)系實(shí)際??群眾關(guān)心的實(shí)際生活和時(shí)事政策問(wèn)題，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)一定要經(jīng)常據(jù)實(shí)講解，告訴大家客觀的情況以及黨和政府所作的努力??群眾從事實(shí)上感覺(jué)到黨和社會(huì)主義好，這樣，理想紀(jì)律教育，共產(chǎn)主義思想教育和愛(ài)國(guó)主義教育才會(huì)有效。”????而要做到與實(shí)際相結(jié)合，就必須做到以下兩點(diǎn)

一、從思想政治教育的理念來(lái)講，要堅(jiān)持以人為本，改變過(guò)去過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值的傾向，突出個(gè)性塑造和個(gè)人價(jià)值。一個(gè)個(gè)性化，重視自我的社會(huì)，與之相適應(yīng)的必然要求思想政治工作要以人為本，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。2003年，胡錦濤在中央宣傳思想工作會(huì)議上也指出“思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本。既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。”????2004年，中央在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生 [8]李煥明《思想政治教育學(xué)要論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2003年版，第76頁(yè)。[9]張梅娟《情感效應(yīng)：思想政治教育有效性的新視界》，學(xué)校黨建與思想教育，2007年7月。

[10]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第144、145頁(yè)。[11]轉(zhuǎn)引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。思想政治教育的意見(jiàn)》中又指出，思想政治教育要“堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。”????過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間我們習(xí)慣性的忽視個(gè)人價(jià)值，使受教育者失去自我，最終也使他們的積極性受到抑制。而如今要實(shí)現(xiàn)思想政治工作的有效性就有必要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的回歸，突出個(gè)性塑造。“要保證受教育者獲得自由發(fā)展的條件，增強(qiáng)受教育者的主體意識(shí)，形成受教育者的開(kāi)拓精神、創(chuàng)新才能，養(yǎng)成受教育者完整健全的人格，提高受教育者的個(gè)人價(jià)值。” ????從而在塑造個(gè)性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的完美統(tǒng)一。

二、從思想政治教育的方法來(lái)講，要對(duì)不斷變化的形勢(shì)有深刻把握，對(duì)復(fù)雜的人性有深刻分析。人性都是在環(huán)境中形成的，思想政治教育也要適應(yīng)環(huán)境變化的要求。改革開(kāi)放以前中國(guó)的環(huán)境相對(duì)單純，但改革開(kāi)放以后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式越來(lái)越多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的負(fù)面影響，也容易誘發(fā)一些人的自由主義、拜金主義和利己主義傾向；加上各種腐朽落后的思想文化的滲透和侵染，不可避免地會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀念的多種取向，形成正確思想與錯(cuò)誤思想相互交織的局面；由此出現(xiàn)人性的復(fù)雜性。” ????在這種情況下進(jìn)行思想政治教育，就必須時(shí)刻注意對(duì)社會(huì)變遷所引發(fā)的新情況、新問(wèn)題進(jìn)行分析和研究，并有針對(duì)性的反映到思想政治工作中。如果還繼續(xù)沿用以前的陳詞濫調(diào)，勢(shì)必會(huì)造成思想政治教育的無(wú)效，不能及時(shí)解決人們思想的困惑。所以理論工作者要及時(shí)針對(duì)社會(huì)新情況進(jìn)行理論創(chuàng)新，這是實(shí)現(xiàn)思想政治教育有效性的重要舉措。

此外，提高思想政治教育的有效性還有非常重要的一環(huán)，那就是實(shí)踐。不管是理念的轉(zhuǎn)變還是理論的創(chuàng)新、方法的創(chuàng)新最終都需要回歸實(shí)踐，在實(shí)踐中最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效性，而絕不能只停留在學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

[12]轉(zhuǎn)引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。

[13]李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。[14]郭國(guó)祥《文化越是多元化越需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)》，學(xué)術(shù)論壇，2005年第4期。

第四篇：陶行知教育理論

關(guān)于陶行知的一些教育思想

（一）生活教育理論的基本內(nèi)容

1、教育即生活。

? 生活含有教育的意義。

? 實(shí)際生活是教育的中心。

? 生活決定教育，教育改造生活。

2、“社會(huì)即學(xué)校”

? “社會(huì)含有學(xué)校的意味”

? “學(xué)校含有社會(huì)的意味”

3、“教學(xué)做合一”

? “教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。

? “教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌薄?/p>

? “教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。? “教學(xué)做合一”還是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。

（二）生活教育理論的七大特色

第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。

? 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。

? 只有通過(guò)農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。

第二、生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)——“真人”。

? 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。

? 陶行知的真人培養(yǎng)目標(biāo)是針對(duì)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“假人”的教育提出來(lái)的。

? 陶行知的真人目標(biāo)是針對(duì)傳統(tǒng)教育為升學(xué)而讀書，為做官而讀書，為個(gè)人發(fā)財(cái)而讀書提出來(lái)的。? 陶行知的真人是針對(duì)傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)“少爺”、“小姐”式的學(xué)生提出來(lái)的。

? 真人，要具備五種生活力：即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動(dòng)的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會(huì)的生活力。

第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心。

? “看它有沒(méi)有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又要干一個(gè)動(dòng)作的力量。”

? “看它有沒(méi)有引導(dǎo)思想的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)想了又想的力量。”

? “看它有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量”。

第四、生活教育的教學(xué)方法——“教學(xué)生學(xué)”。

? 教學(xué)方法改革的三條思路：

? 第一，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。

? 第二，“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”。

? 第三，“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)”。

第五、生活教育的教學(xué)場(chǎng)所——社會(huì)即學(xué)校。

? “頭上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬(wàn)

物變化是他的教科書，太陽(yáng)月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學(xué)生”。

第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。

? 明確學(xué)習(xí)目的性。

? 要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。

? 要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第七、生活教育的精髓——?jiǎng)?chuàng)造力。

? “六大解放” ：

? 一要解放小孩子的頭腦。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創(chuàng)造；

? 二要解放小孩子的雙手。教師和家長(zhǎng)，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動(dòng)手，大膽地創(chuàng)造。

? 三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽地提問(wèn)，大膽地表達(dá)自己的思想。? 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來(lái)，在大社會(huì)、大自然、大森林中，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力； ? 五要解放兒童的時(shí)間，讓兒童有自己的時(shí)間去創(chuàng)造。

? 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會(huì)，培養(yǎng)自己的觀察力。

（三）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征

陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有以下五方面：

1.創(chuàng)造教育所要?jiǎng)?chuàng)造的是“真善美的活人”。

創(chuàng)造教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。

2.創(chuàng)造教育在于啟發(fā)人的創(chuàng)造力，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

對(duì)于創(chuàng)造教育的作用，陶行知坦城地說(shuō)：“教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作”。他大聲疾呼：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧”。

3.創(chuàng)造教育以生活為內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。

教育是從生活中得來(lái)的，只有以生活為內(nèi)容的教育，才是創(chuàng)造教育。而且強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，指出創(chuàng)造教育，非但要教，并且要學(xué)要做。他尤其重視做，認(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。

（四）陶行知眼中的好教師

1．教師應(yīng)有良好的師德；

? 第一，獻(xiàn)身教育，熱愛(ài)學(xué)生。? 第二，以身作則，為人師表。

? 第三，友愛(ài)同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

2．教師應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務(wù)水平。

? 陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦。

? 他認(rèn)為“惟其學(xué)而不厭，才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無(wú)味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。

? 他認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生先學(xué)好。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

? 陶行知認(rèn)為，一個(gè)好教師不僅應(yīng)該有廣博的知識(shí)，不斷地追求新知，而且應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造革新。

第五篇：陶行知教育名著

陶行知教育名著》讀書筆記

這學(xué)期我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。《陶行知教育名著》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出，通俗易懂，從“教學(xué)合一”，“學(xué)生自治”，“平民教育”，“學(xué)校觀”，“創(chuàng)造的兒童教育”，“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。“愛(ài)滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，所提出的教育學(xué)說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國(guó)國(guó)情的。他的理論和實(shí)踐，應(yīng)該成為中國(guó)教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動(dòng)，我也為之折服。

在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時(shí)，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)；第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)而言之，就是一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀，細(xì)細(xì)品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺(jué)陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)很有道理。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，“它是生活的說(shuō)明。”陶行知說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。”“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來(lái)教，乃是真理；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。”“從廣義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別。??會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的。”其次，它又是方法的說(shuō)明。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，教學(xué)做是以做為中心的。“教學(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況；改變了學(xué)生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象；改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問(wèn)題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。

回顧一下，覺(jué)得自己有時(shí)只是一味地追求學(xué)生成績(jī)的提高而教學(xué)，這樣工作下來(lái)，我雖然很累，但學(xué)生每次的成績(jī)卻不如人意。教學(xué)生學(xué)，予以學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法，找出規(guī)律，學(xué)會(huì)舉一反三，學(xué)以致用，學(xué)生也會(huì)在這種學(xué)習(xí)中找到一種知識(shí)的滿足感。教育的對(duì)象是學(xué)生，教師的課堂設(shè)計(jì)應(yīng)適合本班學(xué)情，根據(jù)學(xué)情有目的，有針對(duì)性地實(shí)施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會(huì)樂(lè)學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實(shí)還需要不斷的學(xué)習(xí)，用豐厚的知識(shí)去充實(shí)自己，不是有句話“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎？”

在讀到 《愛(ài)滿天下》這節(jié)時(shí)，更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。教師對(duì)學(xué)生愛(ài)是高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)。”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格、“愛(ài)滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴睿ァ薄耙驗(yàn)椴睿獝?ài)”的敬業(yè)精神。

在讀到《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn)；

（一）學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神；

（二）要改造社會(huì)必具有委婉的精神。

（三）應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。我想說(shuō)說(shuō)我自己的感受。現(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說(shuō)容易“自滿”，自己剛剛對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實(shí)踐做題時(shí)，卻無(wú)從下手。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo)，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來(lái)接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時(shí)，我便會(huì)問(wèn)“你準(zhǔn)備讀完干什么？”學(xué)生的回答：“不知道。”他們從來(lái)很少會(huì)想過(guò)我以后的路該怎么走？會(huì)是什么樣？這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對(duì)于周圍的環(huán)境學(xué)生很少?gòu)淖陨碚以颍前迅嗟脑驓w納在外界的環(huán)境上。例如，一學(xué)生作業(yè)未完成，當(dāng)問(wèn)其原因時(shí)，學(xué)生回答無(wú)非這幾種

1、我不知道什么時(shí)候交作業(yè)？

2、我不知道做哪道題？

3、我忘記交作業(yè)啦！諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無(wú)可奈何，更多的時(shí)候我在問(wèn)自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣？”

回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會(huì)去轉(zhuǎn)變角色了，你現(xiàn)在是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來(lái)許多好學(xué)生。可是為什么是變成孫悟空呢？陶行知先生說(shuō)孫悟空有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無(wú)形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好學(xué)生。

在讀到《師范生的第二變——變個(gè)小孩子》中說(shuō)道；“小孩子懂得什么？”在這個(gè)態(tài)度下，牛頓被認(rèn)為是笨，伯瓦特是被認(rèn)為凡庸，愛(ài)迪生是被認(rèn)為壞蛋。這章的內(nèi)容在告訴我們，在教學(xué)的過(guò)程中，在參與班級(jí)管理的過(guò)程中，把教師威嚴(yán)的架子給放下來(lái)，學(xué)會(huì)融入到學(xué)生中，師生成為朋友，這樣你會(huì)發(fā)現(xiàn)他能做許多我們不能做的事，也能做許多我們認(rèn)為他不能做的事。我們?cè)僦匦碌膶徱曀麄儯l(fā)現(xiàn)他們其實(shí)也有可愛(ài)之處，真正地與學(xué)生溝通，這樣會(huì)更有利于班級(jí)管理。

在讀到《生活即教育》這節(jié)時(shí)，按照陶行知先生的說(shuō)法，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō):是生活決定教育。從效力上說(shuō):教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育。他還指出“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言:千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。

善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開(kāi)啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)計(jì)算，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該像一個(gè)有能源支持的火炬，后者性一個(gè)有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長(zhǎng)。在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為祖國(guó)，為民族的教育事業(yè)，為千百萬(wàn)人的成長(zhǎng)做出一份自己的貢獻(xiàn)，陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索?? 總之，陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會(huì)和認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。

讀了陶行知先生的這一席話，讓我對(duì)他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。他把生活教育提高到這么一個(gè)高度，讓我為之震撼，震撼于他的精辟與深刻，同時(shí)也感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？在學(xué)習(xí)新課程理念、開(kāi)發(fā)校本課程、研究有效教學(xué)的今天，我們?cè)倩仡^品味陶行知先生說(shuō)的話，是預(yù)見(jiàn)？還是巧合？在震撼的同時(shí)，我想更多的還是學(xué)習(xí)與思考。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合理論與實(shí)踐的研究，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高。

讀陶行知先生的文章，讓我最感動(dòng)的是：捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。同時(shí)認(rèn)識(shí)到自己還存在許多的不足，更加明確了自己今后努力的方向。在今后的工作中，我要繼續(xù)努力，以自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)行陶行知先生的教導(dǎo)，我要依據(jù)學(xué)生心理的發(fā)展、年齡特點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的角色定位，不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高自身素質(zhì)，不斷提升專業(yè)水平，善于思考、善于研究、尊重學(xué)生的人格，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，用最真誠(chéng)的心去滋潤(rùn)學(xué)生，用言行去關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，以發(fā)展的眼光看待每一個(gè)學(xué)生，使學(xué)生得到進(jìn)一步的發(fā)展，更加認(rèn)真的做好本職工作，對(duì)待工作要具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，愛(ài)崗敬業(yè)，開(kāi)拓創(chuàng)新，勇于奉獻(xiàn)，更新觀念，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，善于動(dòng)腦，勤于思考，讓我們學(xué)習(xí)陶行知，用愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造出新的成果，努力搞好教育教學(xué)工作，勇于創(chuàng)新，并根據(jù)初中學(xué)生的年齡特點(diǎn)和班級(jí)的老師門一起搞好各項(xiàng)工作，在班主任工作中再創(chuàng)佳績(jī)。

在我的十多年教學(xué)中，腦海里經(jīng)常浮過(guò)的是“我們的教育究竟是為誰(shuí)而服務(wù)”。這和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。從本學(xué)期開(kāi)始，我們明確提出要在教育教學(xué)活動(dòng)中“踐行陶行知先生‘生活教育’的理念”。要踐行這一教育理念，首先要對(duì)這一理念有正確地認(rèn)識(shí)，不能“掛羊頭賣狗肉”，這就要求我認(rèn)真研讀有關(guān)陶行知的教育理論。

1．生活教育理論體系

生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。他給生活教育下的定義是：“生活教育是生活原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。”教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。到處是生活，到處是教育。這是一個(gè)由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，具體表現(xiàn)為一個(gè)目的、三大原理，七項(xiàng)措施。

1）生活教育的目的：

生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進(jìn)步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，“大眾為生活解放而辦的教育”。

2）生活教育的三大原理： 原理之一：“生活即教育”

陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活為中心的教育。??過(guò)什么生活便是受什么教育。”其主要精神有：第一，生活決定教育，教育是滿足人生需要，為生活向前向上的需要服務(wù)的。第二，實(shí)際生活是教育的中心，教育只有通過(guò)生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育。第三，教育的意義是生活的變化，因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類生活的變化而發(fā)展的。第四，生活教育是一種終身的與人生相始終的教育。

原理之二：“社會(huì)即學(xué)校”

陶行知認(rèn)為，“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能教育；不了解社會(huì)的需要，便是盲目的教育。”他指出，傳統(tǒng)教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造了一道高墻”，學(xué)校好比是一個(gè)“大鳥(niǎo)籠”。提倡“社會(huì)即學(xué)校”，就是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”，沖破鳥(niǎo)籠式的學(xué)校束縛，把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中任其自由翱翔，把學(xué)校中的一切伸張到大自然中去。

原理之三：“教學(xué)做合一”

按照陶行知的解釋，教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。“在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做又是一種生活之三個(gè)方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。”“教的方法要根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教。”陶行知對(duì)教學(xué)做合一的效用作了歸納闡釋：要想營(yíng)利人類全體的經(jīng)驗(yàn)必須教學(xué)做合一方為最有效力；生活教育就是教學(xué)做合一；教學(xué)做合一不但不忽視精神上的自動(dòng)，而且因?yàn)橛辛嗽趧诹ι蟿谛模_踏實(shí)地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)。

3）生活教育七項(xiàng)措施：

第一，要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會(huì)”的活本領(lǐng)； 第二，要普及全民教育，以達(dá)到個(gè)個(gè)識(shí)字，人人明理； 第三，要普及科學(xué)教育，推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)；

第四，要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具，運(yùn)用生活工具”； 第五，創(chuàng)辦新型的試驗(yàn)學(xué)校，探索教育改革新路子；

第六，要培養(yǎng)一大批立志改造社會(huì)，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊(duì)伍，他們是一批“敢探未發(fā)明的新理”，是一批“學(xué)而不厭，誨人不倦，愛(ài)滿天下”，“教人求真，學(xué)做真人”的人；

第七，創(chuàng)造適合國(guó)情，適合生活需要的大教育體系，使社會(huì)與學(xué)校打成一片，社會(huì)教育與學(xué)校教育打成一片。

2．傳統(tǒng)教育與生活教育的區(qū)別

陶先生在《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中，非常精辟地對(duì)兩者進(jìn)行了比較。1）傳統(tǒng)教育是吃人的教育

首先，它教學(xué)生吃自己。傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書，死讀書，讀書死。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力；它不教學(xué)生動(dòng)手、用腦。在課堂里，不許提問(wèn)；好一點(diǎn)的，在課堂里允許提問(wèn)了，但不許學(xué)生到大社會(huì)里、大自然里去活動(dòng)。從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，十六年的教育下來(lái)，等于一個(gè)吸了煙的蟲(chóng)；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，在加上要經(jīng)過(guò)那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會(huì)考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來(lái)，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒(méi)有了。大學(xué)畢業(yè)就進(jìn)棺材，這叫做讀書死，也就是教學(xué)生自己吃自己。

其次，教學(xué)生吃別人。傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力，而不教勞力者勞心。更明白一點(diǎn)，就是教人升官發(fā)財(cái)，發(fā)誰(shuí)的財(cái)呢？就是發(fā)農(nóng)民工人的財(cái)。

2）生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反

首先，生活教育不教學(xué)生自己吃自己，而教學(xué)生做人。生活教育反對(duì)殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。

其次，生活教育也不教學(xué)生吃人，不教人升官發(fā)財(cái)。生活教育只教中國(guó)的民眾起來(lái)做自己的主人，做人中人。

在其他教育篇章中，也不時(shí)可以看到陶先生關(guān)于傳統(tǒng)教育與生活教育的比較。比如說(shuō)： 傳統(tǒng)教育注重的是人才教育，而生活教育提倡的卻是平民教育，普及教育；

傳統(tǒng)教育以文化為中心，偏重傳授文化知識(shí)，死讀書、讀死書、讀書死；而生活教育重在運(yùn)用、發(fā)明、創(chuàng)造，提倡活讀書、讀活書、讀書活；

傳統(tǒng)教育使學(xué)校與社會(huì)脫節(jié)，生活教育則要求把整個(gè)的社會(huì)當(dāng)作學(xué)校；

傳統(tǒng)教育只講“天理”與“禮教”不講“人欲”和“自由”，而生活教育卻追求“天理”與“人欲”“打成一片”；

傳統(tǒng)教育是以教師為中心，以書本為中心，而生活教育卻主張以兒童為中心，以兒童的生活為中心； 讀了這本書后，我反思今天的教育，不難發(fā)現(xiàn)，盡管陶行知先生所倡導(dǎo)的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年，但我們真實(shí)的課堂教學(xué)還是那樣像陶先生所描述的“傳統(tǒng)教育”，離他倡導(dǎo)的“生活教育”還差得很遠(yuǎn)！經(jīng)常以“分?jǐn)?shù)”的高與低論英雄，我們是否該醒醒啦！

——讀《陶行知教育名著》心得之一 關(guān)于陶行知先生和陶行知的教育理論，在很早的時(shí)候我就知道并注意學(xué)習(xí)了，那時(shí)候還在上師范。“學(xué)高為師、身正為范”就是我最初對(duì)陶行知先生的理解。工作后，隨著教學(xué)與教研的需要，對(duì)陶行知的文章與理論關(guān)心多了起來(lái)，說(shuō)實(shí)話，雖然我工作七八年來(lái)也寫了二三十篇論文或發(fā)表、或獲獎(jiǎng)，還參與或主審了一兩部書，但自己覺(jué)得，理論還是淺陋，知識(shí)還是缺乏。平時(shí)為了教學(xué)，雖也經(jīng)常閱讀自己專業(yè)方面的書籍；為了教研，也去學(xué)習(xí)杜威、蘇霍姆林斯基的教育理論。但那只是一種初級(jí)的學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)。而對(duì)于陶行知的教育理論，雖也經(jīng)常引用，高談闊論。如愛(ài)的教育；學(xué)校即教育、社會(huì)即學(xué)校；教學(xué)做合一；“六大解放”、“三個(gè)需要”、“一大條件”等等，但這些運(yùn)用也僅是概念式的，表像的、程式化的理解與需要。去年7月份，《教書育人》雜志社為感謝對(duì)他們雜志發(fā)展提出意見(jiàn)的十位教師，特別贈(zèng)送我一套教育理論書籍，其中就有一本《陶行知教育文集》。得書后，如獲至寶，放至案頭，時(shí)常翻閱，結(jié)合平時(shí)教學(xué)，也頗有感言（見(jiàn)本人博客《窮搖書屋》）。今年下半年，再次重新閱讀《陶行知教育文集》時(shí)，結(jié)合新的時(shí)代特征，又有了新的感悟：就是緊跟時(shí)代做個(gè)明師、變?yōu)槊駧煛⒊蔀槊麕煵拍苷嬲龑?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

一、做個(gè)明師

“愛(ài)滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”，是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做”是陶行知先生的辦學(xué)心愿；“教人求真”，使學(xué)生“學(xué)做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生”，是陶行知先生對(duì)教師和家長(zhǎng)的良言忠告??。透過(guò)這些警言，不難發(fā)現(xiàn)，陶行知先生是要求我們首先去做個(gè)明師。那何為明師呢？其實(shí)無(wú)他，只要做到兩點(diǎn)：一為明禮，二是明理。

俗話說(shuō)，其身不正，雖令不從；其身正，不令亦從。作為教師，被社會(huì)譽(yù)為太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，這對(duì)教師的素質(zhì)提出了嚴(yán)格的挑戰(zhàn)。“明禮”就是應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)的最佳利器。教師是學(xué)生的楷模，無(wú)論是孔子時(shí)代還是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義時(shí)代，都是適用的，不變的真理。教師的職業(yè)道德、教師的自身素質(zhì)的高低關(guān)乎著學(xué)校教育水平的高低，關(guān)乎著國(guó)家教育水平的高低。陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)校對(duì)于孩子品格的形成肩負(fù)的義務(wù)就是限制、重塑、勸導(dǎo)、加強(qiáng)、豐富與發(fā)展他們的各種本能，以便他們能以一種和諧和上進(jìn)的方式適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。”從潛移默化的角度來(lái)說(shuō)，教師的明禮就是未來(lái)公民的明禮。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中說(shuō)到“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，同樣“教師禮則少年禮，少年禮則國(guó)禮”。自古以來(lái)，我們中國(guó)就被譽(yù)為禮儀之邦。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)家庭的獨(dú)生子越來(lái)越多，許多的“小皇帝”、“小公主”、“小霸王”也隨之產(chǎn)生。教育的難度加大，明禮的要求變難。而關(guān)乎國(guó)民素質(zhì)的教育又切實(shí)需要增加“禮儀、道德”教育。所以，要想成為合格的教師，我們首先應(yīng)成為一個(gè)明禮的教師。

實(shí)際上，教育并非總能潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲。因?yàn)椤叭酥郧橛猩朴袗海逃苁箰赫咦兩疲普咭嫔啤＜磦€(gè)人性情中，亦有善分子與惡分子，且善分子中亦有惡。如愛(ài)，乃性情中之善分子也；而愛(ài)極生妒，變善為惡矣。惡分子中亦含善。如怒，乃性情中之惡分子也，然文王一怒而安天下，用惡為善矣。教育乃取惡性中之善分子，去善性中之惡分子。”那如何在學(xué)校教育中進(jìn)行學(xué)生善與惡的轉(zhuǎn)化，則需要教師抓住規(guī)律、找出事物發(fā)展中的因子，這規(guī)律、這因子就是指教育的理。

教師要明理，就得了解學(xué)生（人）成長(zhǎng)的規(guī)律。因?yàn)椤俺砷L(zhǎng)”是宇宙天地間每一個(gè)生命個(gè)體都有的自然現(xiàn)象。作為“萬(wàn)物之靈”的人，“成長(zhǎng)”特征則更加明顯，從出生時(shí)的一無(wú)所知、一無(wú)所能，到40歲的“不惑”，再到50歲的“知天命”，算得上達(dá)到了“成長(zhǎng)”的顛峰。如果把人的一生看作一個(gè)大周期，那么其中包含著若干個(gè)“小周期”，如嬰幼期、少兒期、青壯期等，每一個(gè)“小周期”的“成長(zhǎng)質(zhì)量”累積起來(lái)，構(gòu)成“大周期”的人生質(zhì)量。教育的作為就是在人的不同成長(zhǎng)階段施以積極的“干預(yù)”，順應(yīng)人的成長(zhǎng)，服務(wù)于人的成長(zhǎng)。小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)，是一個(gè)人學(xué)習(xí)生涯中三個(gè)重要的驛站，也是一個(gè)人生命成長(zhǎng)中三個(gè)重要的時(shí)期，倘若擁有的“是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育”。要實(shí)現(xiàn)合理就要求教師在教育中“明理”。

具體我們可以這樣去實(shí)現(xiàn)：“解放孩子的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要讓他有一些時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。”在實(shí)際教學(xué)中，把更多的時(shí)間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，調(diào)動(dòng)學(xué)生好奇、好動(dòng)的特點(diǎn)，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓其在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、參觀等實(shí)踐活動(dòng)中，主體參預(yù)自主探究。從而，獲取新知識(shí)，養(yǎng)成獨(dú)立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，同時(shí)讓其探究能力得到提高。

二、變成民師

眾所周知，陶行知先生一生追求的就是為“民”的教育，這個(gè)“民”既指當(dāng)時(shí)的三萬(wàn)萬(wàn)二千萬(wàn)的平民，也指教育中的民主、為公。他說(shuō)過(guò)：“世界的溝通，在人的溝通；而人的溝通在心靈的溝通。”“溝通”就是“生活教育”的主要手段和實(shí)施方法，“個(gè)人為社會(huì)而生，社會(huì)為個(gè)人而立”。“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國(guó)家的主人，做世界的主人。把林肯總統(tǒng)的話引申到教育方面來(lái)說(shuō)，民主教育是民有、民治、民享之教育。”作為現(xiàn)代的教師，我們所處的時(shí)代和陶行知先生的時(shí)代不同，今天就國(guó)家教育的大環(huán)境而言我們?cè)缇褪侨嗣竦慕逃⑵占暗慕逃@些已不需要我們普通教師去努力。我們需要關(guān)心的就是在現(xiàn)代課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)民主，在現(xiàn)代學(xué)校教育中如何運(yùn)用民源（各種民間的教育資源，如地方文化資源、社區(qū)教育資源等），在現(xiàn)代教育體系中如何實(shí)現(xiàn)民動(dòng)（與社會(huì)民眾的一種聯(lián)動(dòng)，如家校、家企、社會(huì)實(shí)踐；與學(xué)生的一種聯(lián)動(dòng)，如師生交流、互相學(xué)習(xí)等）。

教育不是一個(gè)人的事，需要全社會(huì)來(lái)關(guān)注；需要人與人的溝通、交流和行動(dòng)。1933年陶行知先生在上海大夏大學(xué)說(shuō)“我現(xiàn)在再講行動(dòng)，關(guān)于教育上的行動(dòng)。中國(guó)現(xiàn)在的教育是關(guān)門來(lái)干的，只有思想，沒(méi)有行動(dòng)。教員們教死書，死教書，教書死；學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死。所以那種教育是死的教育，不是行動(dòng)的教育。我們知道王陽(yáng)明先生是提倡‘知行合一’說(shuō)的，他說(shuō)‘知是行之始，行是知之成’。他的意思是先要腦袋里裝滿了學(xué)問(wèn)，方才可以行動(dòng)。所以大家都認(rèn)為學(xué)校是求知的地方，社會(huì)是行動(dòng)的地方，好像學(xué)校與社會(huì)是漠不相關(guān)的，以至造成一班只知而不行的書呆子。所以陽(yáng)明先生的二句話，很可能代表中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)教育的思想。現(xiàn)在我要把他的話翻半個(gè)筋斗。如果翻一個(gè)筋斗，豈非仍是還原嗎，所以叫他翻半個(gè)筋斗，就是說(shuō)‘行是知之始，知是行之成’。”結(jié)合當(dāng)今的實(shí)際，現(xiàn)代的教育條件與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)都為我們教育的行動(dòng)提供了較大的動(dòng)力。社會(huì)的民主、理論的豐富是歷史上任何一個(gè)時(shí)期都比擬不了的。學(xué)校新型的師生關(guān)系也隨社會(huì)的發(fā)展迅速形成，教師與學(xué)生都成為學(xué)習(xí)的主要參與者、實(shí)踐者，兩者之間是一種親密的合作者關(guān)系，處于絕對(duì)平等的地位。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)的緣故，世界變得很近，很小。現(xiàn)在我們可以在家了解世界的任何信息。學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和教師溝通，和社會(huì)溝通；教師也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生溝通，和社會(huì)溝通。知識(shí)爆炸的二十一世紀(jì)需要的是各種類別的專門人才，那種在學(xué)校讀死書，死讀書的人只能讀書死。新的時(shí)代，教師也不再是知識(shí)的權(quán)威，“要想給學(xué)生半桶水，自己必須有一桶水”的時(shí)代早已經(jīng)成了昔日黃花，教師也不再扮演全能。學(xué)生面臨的“學(xué)”的挑戰(zhàn)，教師則同樣遇到“教”、“導(dǎo)”的挑戰(zhàn)，只有利用民源先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)，才能跟上時(shí)代。所以我們不僅需要向社會(huì)學(xué)習(xí)，更需要向?qū)W生學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)民動(dòng)，變所有的民眾（包括學(xué)生）為自己的老師。

所以陶行知先生的“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育”在今天仍具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。變民師則可以看成是新時(shí)期“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”和“小先生制”的一種新的實(shí)踐、一種拓展與延續(xù)。

三、成為名師

關(guān)于名師，有各種理解，研究《陶行知教育文集》和陶行知先生的奮斗歷程我們不難發(fā)現(xiàn)：名師的概念應(yīng)理解為“有作為的教師”、“有影響的教師”，當(dāng)然，有作為與有影響是辯證存在的，有作為是產(chǎn)生影響的前提，有影響是對(duì)有作為者的一種鞭策。陶行知先生在《自勉并勉同志》詩(shī)中云“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來(lái)，做一大事去。”人生的成就，重在“有為”。作為教師，只有“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”才能成為一名受人敬重的有“為”者。因?yàn)槲覀兠拷桃粋€(gè)班級(jí)，就為一批孩子、一批父母或一批家庭，做出了實(shí)實(shí)在在的“為”，我們教書育人一輩子，就等于做了一輩子實(shí)實(shí)在在的有“為”事。

陶行知先生還說(shuō)過(guò)：“你若把你的生命放在學(xué)生的生活里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”在我看來(lái)，一個(gè)想有所作為的教師，一定是個(gè)把生命放在學(xué)生的生活里的教師，一個(gè)把生命放在學(xué)生的生活里的教師，一定是個(gè)愿意把教育的小事做好的教師，其實(shí)，教育本就無(wú)所謂驚天動(dòng)地，在和平昌盛的今天，更是如此。也許，這個(gè)“為”就是一節(jié)好課；也許，這個(gè)“為”就是一篇美文；也許，這個(gè)“為”就是一聲對(duì)學(xué)生的關(guān)心話語(yǔ)；也許，這個(gè)“為”就是??。因?yàn)椋小盀椤钡慕處熆倳?huì)不斷地鉆研他所教的那門學(xué)科以及與這門學(xué)科相關(guān)聯(lián)的知識(shí)，他永遠(yuǎn)也不會(huì)停止學(xué)習(xí)。他總能夠把不相關(guān)的東西變成他所教學(xué)科的一部分；有“為”的教師一定是一個(gè)熱心的人，是一個(gè)能從其教學(xué)中體驗(yàn)到快樂(lè)的人，是一個(gè)出自熱愛(ài)教學(xué)而不是因?yàn)榉€(wěn)定的薪水、較長(zhǎng)而又固定的假期等緣故選擇從事教育工作的人；有“為”的教師一定是一個(gè)正直、自信的人，他不僅能增進(jìn)學(xué)生的理解，更是一個(gè)關(guān)注并能影響學(xué)生行為，與家長(zhǎng)和學(xué)生保持很好關(guān)系的人。

當(dāng)然，一個(gè)教師要想做到杰出無(wú)比的程度，或許需要點(diǎn)天分，需要后天環(huán)境等各種因素，但是要想成為一個(gè)學(xué)校、一個(gè)縣或一個(gè)地區(qū)的骨干教師，或一個(gè)專業(yè)、一個(gè)學(xué)科、一個(gè)領(lǐng)域里有成績(jī)、有作為、有影響的人，我想應(yīng)該人人都可以通過(guò)自身努力與奮斗達(dá)到。美國(guó)NBA最杰出、失誤最少的后衛(wèi)——博格斯，這個(gè)身高只有1.60米的小個(gè)子。小的時(shí)候就立志要做NBA籃球隊(duì)員，面對(duì)他人的嘲笑，博格斯沒(méi)有后退，他以更加刻苦的方式練球，并在實(shí)踐中發(fā)揮了矮個(gè)行動(dòng)迅速、靈活；運(yùn)動(dòng)重心低，不會(huì)失誤，個(gè)子小不引人注意，抄球時(shí)容易得手的優(yōu)勢(shì)去得了成功。現(xiàn)在，當(dāng)年取笑他的人都這樣去炫耀：我小時(shí)候經(jīng)常和博格斯一起打球呢。你看，即使像博格斯這樣有“先天不足”缺點(diǎn)的職業(yè)球員，都能以后天的努力來(lái)?yè)P(yáng)長(zhǎng)避短。何況對(duì)于我們教師來(lái)講，往往不存在如此致命的先天缺陷，也不需要這樣的要求。其實(shí)，我們只要多關(guān)心自己專業(yè)的發(fā)展，教學(xué)業(yè)績(jī)的進(jìn)步，學(xué)生學(xué)習(xí)的成功，這就是有作為的具體表現(xiàn)。

這本《教育名著》中，給我印象最深刻的就是陶公提出的“學(xué)做一個(gè)人。”他的“學(xué)做一個(gè)人”有三個(gè)條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任。

（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，不能人云亦云，不能在討論問(wèn)題時(shí)，與對(duì)方爭(zhēng)辯不過(guò)就放棄自己的見(jiàn)解。

（三）要有獨(dú)立的職業(yè)——要有獨(dú)立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會(huì)的報(bào)酬。擇業(yè)時(shí)要根據(jù)個(gè)人的才干和興趣。做事要有快樂(lè)，所以我們要根據(jù)個(gè)人的興趣來(lái)?yè)駱I(yè)。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒Γ覀儽匾心菢拥牟鸥伞Ｗx完此文，我深思，在當(dāng)今社會(huì)中我們還需要怎樣努力做陶公文中所倡導(dǎo)的“人”呢？陶行知所研究和實(shí)驗(yàn)的教育問(wèn)題，直到今天，讓感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。他的“第一流的教育家”，“教學(xué)合一”，“我們的信條”“生活及教育”等這些諸多觀點(diǎn)讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)，來(lái)充實(shí)自己的教育理論知識(shí)，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍儆谖覀冏约旱哪繕?biāo)。讀完此本名篇，我除了感動(dòng)之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個(gè)時(shí)期所提出的一些鮮明的觀點(diǎn)，也正如魯迅所說(shuō)：“讀完此書，我和一個(gè)高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實(shí)自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

路漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。自己的教育之路才剛剛在腳下展開(kāi)，陶行知先生的教育思想自己也才接觸冰山一角。我們只有懷著“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的信念，緊跟時(shí)代做一個(gè)明師、民師、名師，才能無(wú)悔自己的青春，實(shí)現(xiàn)自己教育事業(yè)的騰飛、升華。

[《陶行知教育名著》讀后感] 《陶行知教育名著》讀后感

愛(ài)滿天下”是 陶行知 先生一生奉行的格言，《陶行知教育名著》讀后感。陶 先生不僅熱愛(ài)兒童，熱愛(ài)青少年，而且熱愛(ài)教育、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)真理、熱愛(ài)祖國(guó)人民、熱愛(ài)全人類。“愛(ài)”

是 陶 先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。“愛(ài)學(xué)生”是教師人格的靈魂。愛(ài)心是教育教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)心便沒(méi)有教育教學(xué)活動(dòng)。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無(wú)盡的愛(ài)為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。名著讀后感

一、播下愛(ài)的種子

作為一名耕耘者，自己心中充滿愛(ài)的陽(yáng)光，把愛(ài)的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽(yáng)光的沐浴下茁壯成長(zhǎng)。

陶行知 先生說(shuō)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。”我們當(dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗(yàn)就能使我們對(duì)學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛(ài)的種子便會(huì)在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽，讀后感《《陶行知教育名著》讀后感》。

二、澆灌愛(ài)的雨露

愛(ài)是雨露，她能滋潤(rùn)人；愛(ài)是夏日，她能溫暖人；愛(ài)是奉獻(xiàn)，她的無(wú)私能讓幼苗茁壯地成長(zhǎng)。我們每個(gè)人都需要愛(ài)，希望得到愛(ài)的滋潤(rùn)，愛(ài)的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時(shí)落后的學(xué)生。

滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤(rùn)心田；愛(ài)心，可以撥心弦。

伸展在學(xué)生們面前的生活之路也許不是那么平坦，但我想，我們老師可以把愛(ài)的雨露灑進(jìn)每個(gè)孩子的心田，做孩子前進(jìn)道路上的鋪路石。

三、收獲愛(ài)的回報(bào)

以真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生，必將收獲豐碩果實(shí)。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。在這里，我想說(shuō)的是，平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛(ài)，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會(huì)很滿足，很滿足，他們也會(huì)特別感激你。

實(shí)踐證明，“愛(ài)”是教育的基礎(chǔ)，教育是“愛(ài)”的事業(yè)。教師要以廣博的愛(ài)教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。讓我們學(xué)習(xí)陶行知 先生的教育思想，堅(jiān)定自己心中“以愛(ài)育人”的信念，在教育旅程中抒寫最為壯麗的詩(shī)篇，奏響一曲激昂的人生凱歌！

〔《陶行知教育名著》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》讀書筆記2011-03-10 11 今暑假期間，與各位數(shù)學(xué)老師一樣，閱讀了《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》一書，本書為“新基礎(chǔ)教育成型性研究叢書”中的一本。全書分為三編，共十二章，主要介紹了“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的背景與指導(dǎo)思想，“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的實(shí)施綱要，“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革與教師發(fā)展等內(nèi)容。我真的很榮幸能夠在這么充足的時(shí)間里拜讀葉瀾教授的著作。這樣不但能夠充實(shí)我的假期生活而且必然能從這本著作中受益匪淺。

與“新基礎(chǔ)教育”的第一次接觸

通常閱讀一本書，我們必須了解這本書產(chǎn)生的背景、作者的簡(jiǎn)介、新基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵。背景：新論一：普通中小學(xué)是整個(gè)中國(guó)教育的基石，是孕育中華民族未來(lái)的搖籃。實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，是中國(guó)學(xué)校21世紀(jì)初變革的基本走向和關(guān)涉全局的基礎(chǔ)性核心任務(wù)。新論二：中國(guó)學(xué)校變革的走向定為“實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型”，即學(xué)校教育的整體形態(tài)、內(nèi)在基質(zhì)和日常的教育實(shí)踐要完成由“近代型”向“現(xiàn)代型”的轉(zhuǎn)換。

“新基礎(chǔ)教育”宗旨就是要從生命和基礎(chǔ)教育的整體性出發(fā)喚醒教育活動(dòng)的每一個(gè)生命，讓每一個(gè)人都真正“活”起來(lái)。

“新基礎(chǔ)教育”三個(gè)轉(zhuǎn)換：一是以生命觀為核心的教育觀念轉(zhuǎn)換；二是改變學(xué)校日常的教學(xué)生活與班級(jí)生活，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐層面上的轉(zhuǎn)換；三是轉(zhuǎn)變師生在學(xué)校的生存方式，實(shí)現(xiàn)師生生命在生存意義上的轉(zhuǎn)換。

“新基礎(chǔ)教育”四個(gè)“還給” ：把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)生命的活力；把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿成長(zhǎng)的氣息；把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)；把精神發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿勃勃生機(jī)。感悟與思索

第一編 “新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的背景與指導(dǎo)思想

本編分為4章。分別為數(shù)學(xué)教學(xué)改革的簡(jiǎn)要回顧、當(dāng)前我國(guó)數(shù)學(xué)改革的問(wèn)題及原因分析、“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的價(jià)值追求、“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的策略選擇。通過(guò)前兩章對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)歷次改革回顧、反思、以及對(duì)現(xiàn)狀審視、透析的基礎(chǔ)上，從社會(huì)發(fā)展與教學(xué)改革的關(guān)系、知識(shí)與人的生命成長(zhǎng)的關(guān)系、教學(xué)與人生命成長(zhǎng)的關(guān)系研究入手，提出了“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的三層次價(jià)值觀念系統(tǒng)。

首先是學(xué)校教育的價(jià)值取向是生命價(jià)值，再次是學(xué)校教學(xué)要為實(shí)現(xiàn)人的終身發(fā)展服務(wù)，再次是數(shù)學(xué)教學(xué)獨(dú)特價(jià)值與具體價(jià)值。

關(guān)于教學(xué)要實(shí)現(xiàn)人的終身發(fā)展服務(wù)。學(xué)校教學(xué)要有超前的意識(shí)、要有開(kāi)放的意識(shí)、要有人的主體意識(shí)。

我的感悟：

看到這里的第一感覺(jué)是，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)很有發(fā)展的眼光，針對(duì)學(xué)校課堂教學(xué)存在的問(wèn)題，提出了主體教育下的主體學(xué)堂。這就要求我們教師也必須有超前意識(shí)，有敏銳的洞察力。

作者認(rèn)為：“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值和不同內(nèi)容具體價(jià)值的開(kāi)發(fā)。

我的感悟：

數(shù)學(xué)教學(xué)對(duì)于學(xué)生的發(fā)展價(jià)值，除了數(shù)學(xué)知識(shí)本身以外，至少還可以提供學(xué)生特有的運(yùn)算符號(hào)和邏輯系統(tǒng)，使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的語(yǔ)言系統(tǒng)；

可以提供學(xué)生認(rèn)識(shí)事物數(shù)量、數(shù)形關(guān)系及轉(zhuǎn)換的不同路徑和獨(dú)特的視角，使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的眼光；可以提供學(xué)生發(fā)現(xiàn)事物數(shù)量、數(shù)形關(guān)系及轉(zhuǎn)換的方法和思維的策略，使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的頭腦；

可以提供學(xué)生一中唯有在數(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)中才有可能經(jīng)歷和體驗(yàn)并建立起來(lái)的獨(dú)特的思維方式。

在第四章，主要闡述了學(xué)科內(nèi)涵開(kāi)發(fā)，知識(shí)結(jié)構(gòu)多維關(guān)系認(rèn)識(shí)與開(kāi)發(fā)策略。

作者：九年義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)知識(shí)主要由三大知識(shí)結(jié)構(gòu)版塊組成，它們之間既各自獨(dú)立又相互聯(lián)系。我的感悟：

需要自己加強(qiáng)對(duì)教材書本的解讀，同時(shí)需要有解讀整體結(jié)構(gòu)的意識(shí)和視野，努力去尋找各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，希望這些能成為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的方法支撐。

作者：為了體現(xiàn)知識(shí)整體的、內(nèi)在本質(zhì)的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，我們要對(duì)教材文本的育人資源進(jìn)行整體開(kāi)發(fā)和結(jié)構(gòu)加工。

我的感悟：

在這里主要是指對(duì)教材文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)加工，感覺(jué)很好奇，這些都吸引我接著往下去了解。通過(guò)閱讀我知道了，我只是對(duì)這些具體的概念的名稱不是很清楚，但具體的內(nèi)容是知道的。

比如：“條狀重組”的方式加工教材，說(shuō)的通俗點(diǎn)就是縱向可在單元內(nèi)、也可跨單元、也可跨年段對(duì)教材進(jìn)行“條狀重組。”

“塊狀重組”方式加工教材，按知識(shí)內(nèi)在的類特征組成一個(gè)整體，先整體感悟知識(shí)在局部掌握知識(shí)。“條塊融通”方式加工教材，將條狀重組與塊狀重組結(jié)合起來(lái)，這樣有利于整體視野的把握。

實(shí)現(xiàn)教材知識(shí)的生命激活策略。

作者：生命激活策略，是教師對(duì)教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)化重組的基礎(chǔ)上，從關(guān)注學(xué)生作為生命體的主動(dòng)發(fā)展需要的維度，跨越時(shí)空、實(shí)現(xiàn)符號(hào)化的書本知識(shí)與過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的溝通、與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界、人類生活世界的溝通……目的是喚起學(xué)生的內(nèi)在需要、興趣、信心和提升他們的主動(dòng)探求的欲望，同時(shí)拓展教師自己的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，不僅關(guān)注教學(xué)內(nèi)容，而且關(guān)注學(xué)生的前在狀態(tài)、潛在狀態(tài)、生活經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展需要。

我的感悟：我想要實(shí)現(xiàn)教材知識(shí)的生命激活，與我們學(xué)校當(dāng)前重視教材分析、學(xué)情分析是相同的，學(xué)生分析主要是：

1、學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的的已有經(jīng)驗(yàn)放析和個(gè)體差異；

2、學(xué)生對(duì)所要學(xué)習(xí)內(nèi)容的各種可能與困難障礙飛行；

3、學(xué)生發(fā)展的需要和對(duì)學(xué)生可能達(dá)到的發(fā)展水平的估計(jì)。

這里給我感觸最深的一點(diǎn)是，現(xiàn)在數(shù)學(xué)課堂挖掘數(shù)學(xué)史的資料很少，拓展學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)面。

數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的因素組成，目前國(guó)內(nèi)沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn)。

針對(duì)此，葉瀾教授在文中沒(méi)有闡述，根據(jù)書中描述的內(nèi)容，我將實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的理論層面，分為：教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)評(píng)價(jià)等。

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)組織策略，作者：在對(duì)教材知識(shí)以“條狀重組”方式進(jìn)行加工，可選擇“長(zhǎng)程兩段”教學(xué)策略。在對(duì)教材知識(shí)以“塊狀重組”式進(jìn)行加工，采取“整體感悟”教學(xué)策略。在對(duì)教材知識(shí)以“條塊重組”式進(jìn)行加工，采取“融合滲透”教學(xué)策略。

我的感悟：

在這里我著重談兩個(gè)策略。

“長(zhǎng)程兩段”的結(jié)構(gòu)教學(xué)，改變了局限在知識(shí)點(diǎn)的思考和認(rèn)識(shí)，改變了點(diǎn)狀的、孤立的教學(xué)行為，改變了千篇一律的“準(zhǔn)備——復(fù)習(xí)——新授——鞏固——總結(jié)”的教學(xué)模式，有利于學(xué)生認(rèn)知的結(jié)構(gòu)化，有利于學(xué)生形成綜合的思維方式，有利于學(xué)生形成主動(dòng)發(fā)展的人生態(tài)度。

“融合滲透”的教學(xué)策略是充分利用數(shù)學(xué)知識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

使教學(xué)有主有從、有層次、多方面的和諧統(tǒng)一，這樣可以喚醒學(xué)生靈活判斷與主動(dòng)選擇的自覺(jué)意識(shí)，使學(xué)生的思維有了更大的空間。

關(guān)于教學(xué)設(shè)計(jì)的整體綜合策略，給我印象最深的是作者提到的教學(xué)過(guò)程展開(kāi)的“三放三收”的設(shè)計(jì)。“大問(wèn)題”設(shè)計(jì)是“三放三收”教學(xué)的前提條件。根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程展開(kāi)的內(nèi)在邏輯和一般流程，一節(jié)完整的數(shù)學(xué)課可以由兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分構(gòu)成。第一部分是圍繞課堂教學(xué)任務(wù)展開(kāi)的“基本研究”，第二部分則是在“基本研究”的基礎(chǔ)上形成的、且與“基本研究”相關(guān)聯(lián)的延伸性的“拓展研究”。數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程的“三放三收”主要是針對(duì)“基本研究”部分而言的。所謂“放”，就是把數(shù)學(xué)問(wèn)題“放下去”，使每個(gè)學(xué)生都可以進(jìn)入到解決問(wèn)題的過(guò)程中去。所謂 “收”，就是把學(xué)生解決問(wèn)題的不同狀態(tài)和相關(guān)信息“收上來(lái)”。一次“放”和“收”的過(guò)程組成一個(gè)完整的教學(xué)環(huán)節(jié)。數(shù)學(xué)教學(xué)“三放三收”的過(guò)程，使關(guān)注每一個(gè)學(xué)生真實(shí)發(fā)展的理念有可能“化” 為教師的教學(xué)實(shí)踐，使教學(xué)過(guò)程互動(dòng)生成的理論有可能“化”為教師的具體行動(dòng)。正是在這種“化”的過(guò)程中，教師才有可能實(shí)現(xiàn)教學(xué)變革理論認(rèn)識(shí)與教學(xué)實(shí)踐行為 的內(nèi)在統(tǒng)一，才有可能實(shí)現(xiàn)學(xué)校教學(xué)的轉(zhuǎn)型性變革。

第二編 “新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的實(shí)施綱要

本編分為5章與結(jié)語(yǔ)。分別為小學(xué)數(shù)與代數(shù)知識(shí)的教學(xué)、小學(xué)空間與圖形知識(shí)的教學(xué)、小學(xué)描述統(tǒng)計(jì)的教學(xué)、中學(xué)數(shù)與代數(shù)知識(shí)的教學(xué)、中學(xué)空間與圖形知識(shí)的教學(xué)、結(jié)語(yǔ)（數(shù)學(xué)知識(shí)的復(fù)習(xí)整理）。

書中不僅分類介紹小學(xué)及初中數(shù)學(xué)所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容，更將其承前啟后的知識(shí)及進(jìn)入和講解方式做了詳細(xì)而規(guī)范的闡述。使人先從整體進(jìn)入數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)，然后理清知識(shí)結(jié)構(gòu)，再到教學(xué)存在的問(wèn)題，分析知識(shí)結(jié)構(gòu)與育人價(jià)值，最后細(xì)致到各年級(jí)教學(xué)要求與建議。

如：數(shù)概念教學(xué)中《二年級(jí)萬(wàn)以內(nèi)數(shù)認(rèn)識(shí)的教學(xué)》中指出，萬(wàn)以內(nèi)數(shù)認(rèn)識(shí)是整數(shù)認(rèn)識(shí)的第二次大的循環(huán)。作為第二次循環(huán)的萬(wàn)以內(nèi)數(shù)的認(rèn)識(shí)的教學(xué)，一方面教師要充分了解和把握學(xué)生在第一次循環(huán)中的認(rèn) 識(shí)狀況，另一方面要明確第一次循環(huán)中教學(xué)核心任務(wù)，把握與第一次循環(huán)認(rèn)識(shí)的區(qū)別與聯(lián)系。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)追求，書中給出教學(xué)中的注意事項(xiàng)：第一，注意激活學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)幫助學(xué)生對(duì)抽象的“成千上萬(wàn)”的數(shù)概念建立感性認(rèn)識(shí)和理解它們的現(xiàn)實(shí)意義。第二，注意利用學(xué)生已形成的數(shù)的知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，幫助學(xué) 生嘗試運(yùn)用結(jié)構(gòu)支撐實(shí)現(xiàn)萬(wàn)以內(nèi)數(shù)認(rèn)識(shí)的主動(dòng)遷移。第三，注意溝通萬(wàn)以內(nèi)數(shù)之間的區(qū)別與聯(lián)絡(luò)，幫助學(xué)生提煉和掌握恨以內(nèi)數(shù)認(rèn)識(shí)的方法結(jié)構(gòu)。學(xué)生對(duì)數(shù)認(rèn)識(shí)的框架結(jié)構(gòu)和法的認(rèn)識(shí)方法。

在這樣詳實(shí)的理論與實(shí)例結(jié)合的培訓(xùn)下，我更清晰了日后該朝哪個(gè)方向，該如何的展開(kāi)自己的教學(xué)工作。提供每個(gè)學(xué)生思考的機(jī)會(huì)，課堂才會(huì)和諧和而快樂(lè)的，思考才會(huì)自主而靈動(dòng)。真正開(kāi)放的課堂，需要教師有學(xué)科的“深度”和“廣度”，以及敏銳的應(yīng)變機(jī)智。

通過(guò)本章的閱讀，我必須了解小數(shù)數(shù)學(xué)知識(shí)之間的必然聯(lián)系。于是我將一到六年級(jí)數(shù)學(xué)分板塊知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了整理。

我對(duì)新課標(biāo)提出的有些概念有了更新的認(rèn)識(shí)。

1.義務(wù)教育階段“數(shù)與代數(shù)”領(lǐng)域的核心目標(biāo)之一“數(shù)感”，既有感知的成分又有思維的成分，用對(duì)數(shù)的“感悟”來(lái)解釋其意義比較恰當(dāng)。單純用 “感知”、“觀念”、“知識(shí)”似乎不能確切表示它們的意義。而且，從數(shù)覺(jué)，到數(shù)感，進(jìn)而發(fā)展到數(shù)的意識(shí)，是義務(wù)教育“數(shù)與代數(shù)”領(lǐng)域的必經(jīng)之路。

2.符號(hào)意識(shí)是在直觀感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的，意指：能夠理解并且運(yùn)用符號(hào)表示數(shù)、數(shù)量關(guān)系和變化規(guī)律，知道使用符號(hào)進(jìn)行運(yùn)算和推理具有一般性，懂得數(shù)學(xué)符號(hào)是數(shù)學(xué)表達(dá)的重要形式。

3.分?jǐn)?shù)的內(nèi)涵，不僅在于它是一種有理數(shù)，而且更在于它的無(wú)量綱性。分?jǐn)?shù)無(wú)量綱性的意義在于，能夠把事物的許多不可比的狀態(tài)變成可比的狀態(tài)。這一點(diǎn)，對(duì)于數(shù)學(xué)活動(dòng)、特別是數(shù)學(xué)建模來(lái)說(shuō)，有時(shí)具有十分重要的意義。

4.在基礎(chǔ)教育階段，數(shù)學(xué)的核心內(nèi)容在于研究關(guān)系，即數(shù)量關(guān)系、圖形關(guān)系和隨機(jī)關(guān)系。函數(shù)作為最重要的一種數(shù)量關(guān)系，在中小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容體系中處于主線地位。函數(shù)研究的是兩個(gè)變量之間的數(shù)量關(guān)系，一個(gè)變量的取值發(fā)生了變化，另一個(gè)變量的取值也發(fā)生變化，這就是函數(shù)表達(dá)的數(shù)量之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其中，有三點(diǎn)是重要的，一是變量的取值是實(shí)數(shù)，二是因變量的取值是唯一的，三是必須借助數(shù)字以外的符號(hào)來(lái)表示函數(shù)。這些就是函數(shù)定義的核心思想。關(guān)于符號(hào)表達(dá)，無(wú)論是借助解析式，還是利用圖像或者列表都是可以的。

5.方程思想具有很豐富的含義，其核心在于建模思想與化歸思想。對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，方程是從現(xiàn)實(shí)生活到數(shù)學(xué)的一種提煉過(guò)程，是用數(shù)學(xué)符號(hào)提煉現(xiàn)實(shí)生活中的特定關(guān)系的一種過(guò)程，這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷了用自然語(yǔ)言描述等量關(guān)系、用數(shù)學(xué)語(yǔ)言描述等量關(guān)系、用字母表示未知量形成含有未知數(shù)的等式三個(gè)階段。對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，解方程的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)化，即將新的問(wèn)題化歸為以前可以解決的問(wèn)題，利用以前的算法解決。這種化歸、迭代的思想正是當(dāng)代計(jì)算機(jī)的主要思想。

6.了解圖形的變換，對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界、形成初步的空間觀念，以及對(duì)圖形美的感受與欣賞都是十分重要的。無(wú)論小學(xué)階段還是初中階段，基礎(chǔ)教育數(shù)學(xué)新課程都不要求從嚴(yán)格的幾何變換定義出發(fā)來(lái)研究變換的性質(zhì)，研究圖形的性質(zhì)，而是直觀地理解軸對(duì)稱、平移、旋轉(zhuǎn)使圖形產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)，在不同的運(yùn)動(dòng)中，圖形的對(duì)應(yīng)點(diǎn)之間遵循著一定的變化規(guī)律。

7.當(dāng)前，數(shù)學(xué)教育界討論的熱門話題之一就是，如何具體處理中學(xué)幾何課程問(wèn)題，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一是如何看待平面幾何中的數(shù)學(xué)證明的教育價(jià)值。人們通常把邏輯證明與歐氏幾何證明等同看待。

8.與傳統(tǒng)的“確定性數(shù)學(xué)”內(nèi)容相比，統(tǒng)計(jì)與概率是一種“不確定性數(shù)學(xué)”的內(nèi)容，二者有著較大區(qū)別。在中小學(xué)階段，統(tǒng)計(jì)學(xué)的教育價(jià)值首先在于養(yǎng)成通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)分析問(wèn)題的習(xí)慣，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)事實(shí)來(lái)分析問(wèn)題，當(dāng)遇到問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)去調(diào)查研究，應(yīng)當(dāng)去收集數(shù)據(jù)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的推斷才可能客觀地反映實(shí)際背景。其次，在于建立隨機(jī)的概念。有些事情可能發(fā)生，有些事情可能不發(fā)生，這在日常生活中是大量存在的。即便如此，只要我們掌握的信息多了，也能夠合理地推斷實(shí)際背景。最后，在于學(xué)習(xí)如何去判斷事情的主要因素。統(tǒng)計(jì)學(xué)能夠在一堆看似雜亂無(wú)章的數(shù)據(jù)中提煉信息，尋找規(guī)律，這就需要抓主要因素。

靜心與追求

第三編 “新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革與教師發(fā)展

本編分為2章。分別為數(shù)學(xué)教師實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型變革的過(guò)程、教師在變革中實(shí)現(xiàn)發(fā)展的路徑。

“新基礎(chǔ)教育”要求教師先認(rèn)真分析、認(rèn)識(shí)、把握本學(xué)科對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)而言獨(dú)特的發(fā)展價(jià)值。對(duì)知識(shí)進(jìn)行重組，在教學(xué)的過(guò)程中將 書本知識(shí)重新“激活”，實(shí)現(xiàn)書本知識(shí)與人類生活、學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)發(fā)展以及歷史的溝通等。新基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)過(guò)程是：常規(guī)活動(dòng)——開(kāi)放式導(dǎo)入——核心過(guò)程推進(jìn)——開(kāi)放式延伸，在這個(gè)過(guò)程中，要實(shí)現(xiàn)三個(gè)生成。一是資源生成，二是過(guò)程生成，三是拓展生成。這對(duì)任何課型都實(shí)用，但不同課型還有各自的教法。作為一名數(shù)學(xué)老師，我想在思考教育的同時(shí)，更應(yīng)該思考數(shù)學(xué)教育。我將二年級(jí)數(shù)學(xué)秒的認(rèn)識(shí)，依據(jù)新基礎(chǔ)教育的理念進(jìn)行設(shè)計(jì)如下。

一、第一個(gè)環(huán)節(jié)是創(chuàng)設(shè)情境 激發(fā)興趣 導(dǎo)入新課

首先，通過(guò)課件演示“北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式1分鐘倒計(jì)時(shí)場(chǎng)面”, 讓學(xué)生在精彩的開(kāi)幕式場(chǎng)面中不由自主的跟著倒計(jì)時(shí)數(shù)數(shù)，引出時(shí)間單位秒。通過(guò)播放錄象，設(shè)置情境，自然的導(dǎo)入新課，吸引了學(xué)生的注意力，激發(fā)探究知識(shí)的積極性，也使學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)來(lái)源于生活。

二、第二個(gè)環(huán)節(jié)是自主探究體驗(yàn)新知

在本環(huán)節(jié)中，我分為以下幾步來(lái)進(jìn)行：

第一步為認(rèn)識(shí)秒針和1秒，首先讓學(xué)生觀察鐘表面，認(rèn)識(shí)秒針，看課件演示秒針走一小格就是1秒，聽(tīng)秒針走動(dòng)發(fā)出的聲音，通過(guò)觀察秒針、聽(tīng)聲音、等一系列多感官的學(xué)習(xí)活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

第二步是體驗(yàn)1秒的長(zhǎng)短，感受1秒的價(jià)值，首先讓學(xué)生充分的說(shuō)一說(shuō)1秒的時(shí)間可以干什么事兒，學(xué)生可能會(huì)拍一下手，眨一下眼，跺一下腳等等，讓學(xué)生感受1秒的短暫。通過(guò)學(xué)生自己用聲音和動(dòng)作等來(lái)表示1秒的時(shí)間，使學(xué)生有了具體的、物化的感受。增加感性認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在實(shí)際動(dòng)作中體驗(yàn)“1秒”的長(zhǎng)短。

第三步是聯(lián)系生活實(shí)際讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)生活中都有哪些時(shí)候是用秒作單位的，給學(xué)生充足的時(shí)間去思考、交流。接著介紹在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)在短短的1秒能做很多事情，如：神七的發(fā)射，學(xué)生不僅驚嘆于現(xiàn)代科技的神奇，也會(huì)激發(fā)愛(ài)國(guó)情感。讓學(xué)生感受1秒的作用真大啊！增加了學(xué)生的知識(shí)積累，對(duì)學(xué)生進(jìn)行珍惜時(shí)間的教育。

第四步是認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)幾秒。首先是認(rèn)識(shí)幾秒，設(shè)置問(wèn)題情境：劉翔打破世界紀(jì)錄的時(shí)間，接著讓學(xué)生體驗(yàn)幾秒。如果不看鐘表，怎樣知道一件事經(jīng)過(guò)幾秒呢，讓學(xué)生想出估算幾秒的方法，如：數(shù)數(shù)、拍手等，讓學(xué)生在游戲活動(dòng)中估算用的時(shí)間，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)生的興趣，學(xué)生能以飽滿的情緒投入到估算中，充分體驗(yàn)了持續(xù)幾秒的時(shí)間長(zhǎng)短。

第五步是探究1分=60秒。首先讓學(xué)生休息1分鐘，讓學(xué)生在聽(tīng)的同時(shí)估算用了多少秒。學(xué)生已經(jīng)有了上面估算的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該說(shuō)大部分同學(xué)都能估算得比較接近，這個(gè)時(shí)候再讓學(xué)生看鐘面，教師提出具體要求，觀察分針、秒針的變化，說(shuō)說(shuō)你發(fā)現(xiàn)了什么。通過(guò)讓學(xué)生在情境中去估算、猜想、驗(yàn)證等，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到探索1分=60秒的活動(dòng)中來(lái)，再通過(guò)直觀演示，加深了學(xué)生的認(rèn)識(shí)。

三、第三個(gè)環(huán)節(jié)是綜合實(shí)踐 學(xué)以致用

設(shè)計(jì)了三個(gè)層次性的練習(xí)。

四、第四個(gè)環(huán)節(jié)是全課總結(jié)課外延伸。

給學(xué)生介紹下古時(shí)的計(jì)時(shí)工具。

自己的思考與疑惑

（1）教材的處理（可操作性？）：整體性和結(jié)構(gòu)化（線性結(jié)構(gòu)變?yōu)榘鍓K結(jié)構(gòu)；如何重組）

（2）教師的適應(yīng)

精心預(yù)設(shè)：學(xué)情與可能（基于教師個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的判斷——教師要讀懂學(xué)生）

動(dòng)態(tài)生成：教師的教學(xué)能力（靈敏、機(jī)智、應(yīng)變）

（3）教育心理學(xué)的支撐（教育學(xué)與教育心理學(xué) 雙輪驅(qū)動(dòng)）

（4）現(xiàn)有教學(xué)評(píng)價(jià)體制的制約——“瓶頸”

新學(xué)期已經(jīng)開(kāi)始，在長(zhǎng)假里學(xué)習(xí)的心得在要用在教學(xué)實(shí)踐上。同時(shí)還需要繼續(xù)開(kāi)展理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐觀摩相結(jié)合的研究 活動(dòng)。以《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》為主要學(xué)習(xí)材料，結(jié)合新基礎(chǔ)的一些展示課、現(xiàn)場(chǎng)觀摩課，甚至自己的課堂教學(xué)，從理性和感性兩個(gè)方面來(lái)學(xué)習(xí)來(lái)補(bǔ)充自己。

讀《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》有感 2011-03-10 11:12:29 作者：教導(dǎo)處 閱讀：1209次 “新課程”猶如一股潮水，在老師們還沒(méi)來(lái)得及品嘗其苦與甜時(shí)，“主體學(xué)堂”的號(hào)角又再次吹響。然而，經(jīng)過(guò)各種方式的陶冶和實(shí)踐，我的課改意識(shí)逐漸由一個(gè)課改理論上的鼓動(dòng)者，變?yōu)檎n改的忠實(shí)實(shí)踐者，直到現(xiàn)在，變成了對(duì)課改的反思者。但是由于自身的理論水平和眼界有限，自己對(duì)課改的反思是非常局限的，有些認(rèn)識(shí)也讓我很糾結(jié)。暑假里讀了吳亞萍老師的《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》，對(duì)于我們一線數(shù)學(xué)教師來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)及時(shí)雨，受到了很多的啟發(fā)。

首先我認(rèn)識(shí)到了：思想決定行動(dòng)。要學(xué)有思想的知識(shí)，要做有思想的學(xué)問(wèn)。當(dāng)今哪怕是各種權(quán)威辭書追求的更多的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，很多都是簡(jiǎn)單的案例堆積，而這本書的作者卻多了思想與責(zé)任，少了經(jīng)濟(jì)與浮躁。這本書是實(shí)踐性研究的產(chǎn)物，為我們一線教師對(duì)數(shù)學(xué)專業(yè)知識(shí)，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，數(shù)學(xué)教育理論指明了方向。作為課程實(shí)踐者，不必因盲從而找不到自己的定位，我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí)，了解當(dāng)前教育新動(dòng)態(tài)，結(jié)合自己的教學(xué)去實(shí)踐，就能成為一名善思考、有理性、有特色、有思想的教師。

其次，我今年擔(dān)任的是四年級(jí)數(shù)學(xué)教學(xué)工作，四年級(jí)下期的計(jì)算關(guān)可以說(shuō)是整個(gè)小學(xué)計(jì)算中最關(guān)鍵最難過(guò)的一關(guān)。看了這本書后又引發(fā)了我對(duì)計(jì)算教學(xué)的一點(diǎn)新的思考。吳老師提出：口算訓(xùn)練要經(jīng)常化，提高學(xué)生的口算速度；估算應(yīng)用要廣泛化，培養(yǎng)良好的估算應(yīng)用意識(shí)；簡(jiǎn)便計(jì)算要多樣化，注重簡(jiǎn)便計(jì)算的實(shí)用性；計(jì)算器教學(xué)要規(guī)范化，正確處理計(jì)算器使用與計(jì)算能力的培養(yǎng)；計(jì)算教學(xué)中非智力因素訓(xùn)練系統(tǒng)化，培養(yǎng)良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣。我覺(jué)得都是非常有道理的，也是非常實(shí)在的。計(jì)算在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中占據(jù)著十分重要的地位，是小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。計(jì)算教學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題，就是學(xué)生計(jì)算的準(zhǔn)確率。通過(guò)本期教學(xué)，為了順利過(guò)計(jì)算關(guān)我在學(xué)生平時(shí)的考試和作業(yè)中認(rèn)真分析錯(cuò)誤的原因，以便對(duì)癥下藥。有針對(duì)性的預(yù)防，糾正計(jì)算錯(cuò)誤，提高教學(xué)效果，用科學(xué)的方法提高小學(xué)生的計(jì)算能力。

學(xué)生在計(jì)算錯(cuò)誤的產(chǎn)生除了對(duì)有關(guān)計(jì)算的數(shù)學(xué)概念的理解掌握等方面的問(wèn)題外，另一方面則是由心理方面的因素引起的。

心理方面的原因：學(xué)生不是不會(huì)做，而是由不良學(xué)習(xí)習(xí)慣造成的錯(cuò)誤，與感知、情感、注意等因素有關(guān)。

感知方面

審題不認(rèn)真導(dǎo)致的錯(cuò)誤，例如：抄錯(cuò)題，看錯(cuò)數(shù)字。學(xué)生的感知還伴有濃厚的感情色彩，具有較強(qiáng)的選擇性，往往忽略對(duì)全面整體的認(rèn)識(shí)。

例如：０.２４×０.８＝２這個(gè)錯(cuò)誤是由于學(xué)生習(xí)慣性的想到０.２５×０.８。

２．強(qiáng)成分因素的影響

在四則混合運(yùn)算中，學(xué)生往往受到題目某些數(shù)據(jù)特點(diǎn)和某些運(yùn)算符號(hào)等強(qiáng)成份因素的影響，產(chǎn)生心理錯(cuò)覺(jué)，而引起計(jì)算錯(cuò)誤。

例如：４００－２３０＋１７０＝０

“湊整”在學(xué)生記憶中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，很快上升成強(qiáng)成份優(yōu)勢(shì)，而運(yùn)算順序則下降為弱成分，導(dǎo)致計(jì)算錯(cuò)誤。

３.情感不穩(wěn)定

混合運(yùn)算題是學(xué)生的主要失分點(diǎn)，這是因?yàn)閿?shù)據(jù)較大，外形過(guò)繁時(shí)，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生排斥心理，表現(xiàn)為不耐煩，不認(rèn)真審題，沒(méi)有耐心去選擇合理算法，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤出現(xiàn)。

４．注意力不穩(wěn)定。

有些學(xué)生進(jìn)取心強(qiáng)，好表現(xiàn)只求快，不求質(zhì)，結(jié)果丟三落四。

例如：１.２－０.４＋０.１８＝０.７＋０.１８＝０.８８ ５.思維定勢(shì)干擾

例如：在計(jì)算小數(shù)加減法時(shí)，總有一些學(xué)生不將小數(shù)點(diǎn)對(duì)齊，而是將小數(shù)末位對(duì)齊，這是受整數(shù)加減法計(jì)算方法的影響，而產(chǎn)生的負(fù)遷移作用。

６８.４－０.２６＝６７.１４，這種錯(cuò)誤的原因是習(xí)慣整數(shù)加減法個(gè)位不夠減，向十位退一，有些學(xué)生受到整數(shù)減法計(jì)算法則干擾，不管題目后面的小數(shù)部分是幾夠不夠減，一律退位，進(jìn)行計(jì)算。

以上種種造成計(jì)算錯(cuò)誤的心理原因并非孤立存在的，它們是互相影響互相聯(lián)系的。

不管何種原因造成的計(jì)算錯(cuò)誤，都要引起教師的重視，注意找出錯(cuò)誤的根本原因和關(guān)鍵，以及詢問(wèn)學(xué)生為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤。再針對(duì)錯(cuò)誤的典型性、原因和范圍進(jìn)行分析，對(duì)癥下藥。根據(jù)完成很好和有典型錯(cuò)誤的學(xué)生的訪談后，結(jié)合教學(xué)實(shí)際總結(jié)了以下的策略：

要了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和情感狀況。

對(duì)不認(rèn)真而出現(xiàn)的錯(cuò)誤，讓學(xué)生從思想上重視，同時(shí)要提出改正方法，要求學(xué)生在限定時(shí)間內(nèi)逐漸消失，例如：學(xué)生交作業(yè)前注意檢查，在上課時(shí)隨時(shí)提醒，批改作業(yè)時(shí)用醒目的符號(hào)標(biāo)出等。

養(yǎng)成良好習(xí)慣，保證計(jì)算的正確性

計(jì)算中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，大多數(shù)是粗心大意、馬虎、字跡潦草等不良習(xí)慣造成的。因此，良好的計(jì)算習(xí)慣是提高計(jì)算能力的保證。

１.認(rèn)真對(duì)數(shù)。抄題和每步計(jì)算時(shí)，都應(yīng)當(dāng)及時(shí)與原題或上一步算式進(jìn)行核對(duì)，以免抄錯(cuò)數(shù)或運(yùn)算符號(hào)。要做到三點(diǎn)：（１）抄好題后與原題核對(duì)；（２）豎式上數(shù)字與橫式上的數(shù)字核對(duì)；（３）橫式上的得數(shù)與豎式上的得數(shù)核對(duì)。

２.認(rèn)真審題。做計(jì)算題，不應(yīng)拿起筆就算，必須先審題，弄請(qǐng)這道題的運(yùn)算順序并進(jìn)行簡(jiǎn)單的勾畫，有沒(méi)有特殊的數(shù)據(jù)或簡(jiǎn)便計(jì)算方法，然后才能動(dòng)筆算。另外，計(jì)算必須先求準(zhǔn)，再求快。

３.認(rèn)真書寫。作業(yè)、練習(xí)、草稿的書寫都要工整，不能潦草，格式一定要規(guī)范，對(duì)題目中的數(shù)字、小數(shù)點(diǎn)、運(yùn)算符號(hào)的書寫尤其要符合規(guī)范，數(shù)字間有適當(dāng)?shù)拈g隔，草稿上的豎式也要數(shù)位對(duì)齊、條理清楚。

４.認(rèn)真演算。計(jì)算完，首先要檢查計(jì)算方法是不是合理；其次，檢查數(shù)字、符號(hào)會(huì)不會(huì)抄錯(cuò)，小數(shù)點(diǎn)漏寫或錯(cuò)寫；再次，對(duì)計(jì)算中途得到的每一個(gè)得數(shù)和最后的記過(guò)都要進(jìn)行檢查和演算。

三、熟記常用數(shù)據(jù)，提高計(jì)算速度

在四則運(yùn)算中，如果學(xué)生熟記一些常用的數(shù)據(jù)，有助于學(xué)生計(jì)算能力達(dá)到“正確、迅速、合理、靈活”的要求，也有助于較好地掌握計(jì)算的技能技巧。比如：

１．和、積為整百、整千的特殊數(shù)據(jù)。如：２５× ４、１２５×８，２５×８等

2.常見(jiàn)的分?jǐn)?shù)、小數(shù)的互化。

3.有關(guān)０、１的計(jì)算特征。

四、排除強(qiáng)成分及負(fù)遷移的影響與干擾

主要對(duì)策是培養(yǎng)良好的審題習(xí)慣，切忌拿著就做，先勾畫運(yùn)算順序，如果要改變運(yùn)算順序就要追問(wèn)自己依據(jù)是什么，其次是加強(qiáng)對(duì)比教學(xué)，安排對(duì)比性練習(xí)以及變式練習(xí)，以區(qū)別容易混淆的概念和法則。但要注意適時(shí)比較，不要在學(xué)生剛開(kāi)始接觸兩種相似感念時(shí)就進(jìn)行比較，只有通過(guò)比較才能使學(xué)生正確掌握新學(xué)的知識(shí)，避免負(fù)遷移的產(chǎn)生。

計(jì)算題千變?nèi)f化，在多思善想中鍛煉學(xué)生的思維的靈活性，力爭(zhēng)方法合理、靈活，分析學(xué)生的年齡特點(diǎn)和個(gè)別差異，及時(shí)糾正錯(cuò)誤，有效防止錯(cuò)誤，進(jìn)行有目的、有步奏的長(zhǎng)期訓(xùn)練，才能逐步提高學(xué)生的計(jì)算能力。

綜上所述，用腦去思考，用手去實(shí)踐，用時(shí)間去總結(jié)，不做照本宣科、人云亦云的一生找不到自我的教書匠，此生足也！

近來(lái)諸君大量轉(zhuǎn)載本博客內(nèi)容。前不見(jiàn)古人，后卻見(jiàn)來(lái)者，欣慰。請(qǐng)諸君轉(zhuǎn)載時(shí)注明文章來(lái)源和作者是劉建忠，并把對(duì)文章的批評(píng)指正及時(shí)告知我好嗎。黎曼《關(guān)于幾何基礎(chǔ)中的假設(shè)》--學(xué)習(xí)筆記(2)n 度廣義流形的概念

在嘗試解決第一個(gè)問(wèn)題── n 元延伸量概念的建立之前，我懇求大家多批評(píng)指教，因?yàn)樵谶@種哲學(xué)性質(zhì)的工作上，觀念比理論建構(gòu)還難，而我在這方面所受的訓(xùn)練甚少。過(guò)去所學(xué)，除了樞密顧問(wèn)高斯談雙二次剩余的第二篇論文中的少許提示，他的五十周年紀(jì)念冊(cè)及哥廷根學(xué)術(shù)雜志中的點(diǎn)滴及赫巴特(Herbart)的一些哲學(xué)研究外，也少能派上用場(chǎng)。)學(xué)習(xí)筆記：

此文是1854年，生活清貧的黎曼為了取得哥廷根大學(xué)編外講師的資格作的演講，講演時(shí)高斯就坐在旁邊。可以說(shuō)高斯十分看好黎曼，給了他許多幫助。但從文中可看出黎曼對(duì)高斯的工作作了恰如其分的評(píng)價(jià)，不卑不亢。

我一直不明白，中國(guó)的學(xué)術(shù)界為何會(huì)流行一種通病：為討好上司、權(quán)威，能像太監(jiān)一樣極盡諂媚之能事；對(duì)同事、對(duì)他人的學(xué)術(shù)成果，能像文革中的政工嘴臉一樣，極盡誣蔑打擊之能事，這些病毒是從哪里來(lái)傳染來(lái)的？

從黎曼的為人來(lái)看不像是從西方傳染過(guò)來(lái)的。

要了解「量」必須先有一個(gè)關(guān)于「量」的普遍觀念和一些能體現(xiàn)它的特殊事例(instance)。這些事例形成了所謂的流形：任兩事例若可以連續(xù)地漸次轉(zhuǎn)移成為彼此，是連續(xù)流形，否則為離散流形。個(gè)別事例在前者中稱為「點(diǎn)」(point)，在后者稱為「元素」(element)。構(gòu)成離散流形的例子很多，至少在較高等的語(yǔ)言中一定可以找得到──只要能夠理解一堆東西擺在一起的觀念就夠了(在離散量的研究中，數(shù)學(xué)家可以毫不遲疑地假設(shè)所有的東西」都是同類的)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，連續(xù)流形的例子在日常生活中很少，大概只有顏色以及實(shí)際物體的所有位置可以算是多元量的幾個(gè)簡(jiǎn)單實(shí)例。這種概念的創(chuàng)造與發(fā)展最先并屢屢出現(xiàn)于高等： 1.明確提出“流形”概念。并將流形分為連續(xù)和離散兩種。連續(xù)流形中元素稱之為“點(diǎn)”（point），離散流形中的元素稱之為“元素”（element）。

2.從黎曼認(rèn)為現(xiàn)實(shí)空間中離散普遍存在，而連續(xù)不多見(jiàn)來(lái)看，黎曼非常注意新生數(shù)學(xué)的應(yīng)用性。

我認(rèn)為，不能應(yīng)用的數(shù)學(xué)是游戲。

利用標(biāo)記或圈圍取出流形的某些部分，稱為「量」。對(duì)「量」的定量比較工作，在離散的情形可以用數(shù)的，在連續(xù)的情況下則需靠測(cè)量。測(cè)量需將兩個(gè)被比較的量迭合；因此必須選出一個(gè)量，充當(dāng)其它量的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)。否則，我們只能在一個(gè)量包含于另一個(gè)量時(shí)才能作比較，只能談「較多」（more)、「較少」（less）,而不知絕對(duì)的「大小」（how much）。以這種的方式進(jìn)行，形成了對(duì) 「量」研究的一個(gè)部門。其中「量」的觀念獨(dú)立于測(cè)距（measurement）,而相依于位置；不以單位表示，而是必須視為流形上的區(qū)域。這項(xiàng)研究對(duì)數(shù)學(xué)許多部門而言是必要的（例如多變量解析函數(shù)的處理），而這種研究的缺乏，正是阿貝爾（Abel）的著名定理及拉格朗吉（Lagrange）、發(fā)府（Phaff）和亞各比（Jacobi）等人的貢獻(xiàn)之所以未能在微分方程一般理論中有所發(fā)揮的主要原因。從「延伸量」的科學(xué)的這個(gè)部門出發(fā)，不需借助任何其它的假設(shè)，我們首需強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，以澄清「n元延伸量」的基本性質(zhì)。第一點(diǎn)是關(guān)于「多元延伸量」這種概念的建立，而第二點(diǎn)則提到如何將流形中定位置的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為決定數(shù)值的問(wèn)題。學(xué)習(xí)筆記：

1.利用標(biāo)記或取出流形一個(gè)范圍來(lái)進(jìn)行分析討論，離散情形可以用數(shù)數(shù)，連續(xù)時(shí)——猜想：黎曼可能此時(shí)頭腦中是在用極限概念，即：任意小范圍。

理由：只有極限概念的任意小范圍才能避免空間彎曲等影響，使其滿足“獨(dú)立于測(cè)距（measurement）,而相依于位置；不以單位表示，而是必須視為流形上的區(qū)域。” 2.此段還表達(dá)了黎曼另一思想：需要一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)的量”。

此思想來(lái)源——猜測(cè)：我們大腦討論人，就會(huì)想到一個(gè)腦袋和兩只靈活上肢、兩只行走的下肢組成的立式行走的動(dòng)物；討論狗，就會(huì)想到四肢爬行的動(dòng)物。總之，我們考慮任何事物，頭腦中都會(huì)有一個(gè)該事物的粗獷的標(biāo)準(zhǔn)模式。

在一個(gè)概念下的事例如果構(gòu)成連續(xù)流形，則從其中的一個(gè)事例以確定的方式移動(dòng)到另一個(gè)事例時(shí)，中間所經(jīng)過(guò)的所有事例會(huì)構(gòu)成一個(gè)一元延伸的流形。它的特色是，從其中任一點(diǎn)出發(fā)，則只有兩個(gè)方向可供連續(xù)移動(dòng)：亦即非往前則往后。現(xiàn)在，我們想象這個(gè)一元流形以確定的方式移向另一個(gè)完全不同的一元流形，以致于舊流形上每一點(diǎn)都確定的走向新流形上的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，則仿前述，這樣的例子便構(gòu)成了一個(gè)二元延伸流形。以此類推，我們可以想象一個(gè)二元延伸流形確定地移向一個(gè)完全不同的二元流形而得到一個(gè)三元延伸流形，不難看出如何繼續(xù)這個(gè)建構(gòu)。如果我們把這個(gè)過(guò)程中的參與者看成是變動(dòng)的，而非固定的概念，則這種建構(gòu)可以看成是融合 n 維和一維的變動(dòng)度(variability)而得到 n+1 維的變動(dòng)度。

學(xué)習(xí)筆記：

1.“從其中的一個(gè)事例以確定的方式移動(dòng)到另一個(gè)事例時(shí)，中間所經(jīng)過(guò)的所有事例會(huì)構(gòu)成一個(gè)一元延伸的流形。它的特色是，從其中任一點(diǎn)出發(fā)，則只有兩個(gè)方向可供連續(xù)移動(dòng)：亦即非往前則往后。”表示當(dāng)一n維流形沿著“以確定的方式移動(dòng)”時(shí)，此n維流形與其移動(dòng)軌跡上所有n維流形組成了一個(gè)多了一個(gè)可以“兩個(gè)方向可供連續(xù)移動(dòng)”的維數(shù)。即組成了一個(gè)n+1維流形。

同理，當(dāng)這個(gè)n+1維流形按上述方法移動(dòng)時(shí)，我們就可得到一個(gè)n+2維流形。

反之，我現(xiàn)在要說(shuō)明怎樣將一個(gè)具已知邊界的變動(dòng)度分解為一個(gè)一維變動(dòng)度及一個(gè)較低維的變動(dòng)度。考慮流形上沿一個(gè)一維向度的分解，固定其中之一，使其分解上的點(diǎn)得以相互比較。沿這個(gè)向度上的每一點(diǎn)都給定一個(gè)值，值隨著點(diǎn)的不同而連續(xù)變化。換句話說(shuō)，我們可以在這個(gè)給定的流形上定出一個(gè)連續(xù)的位置函數(shù)，使在流形上的任一區(qū)，函數(shù)的值絕非常數(shù)。則當(dāng)此函數(shù)的值固定時(shí)，共享此值的所有原流形上的點(diǎn)，便形成了一個(gè)較低維的連續(xù)流形。函數(shù)值改變時(shí)，這些流形便分解而連續(xù)地從一個(gè)變?yōu)榱硪粋€(gè)；我們因而可以假定它們?nèi)慷际峭粋€(gè)子流形的變換，而這種變換會(huì)使得第一個(gè)子流形上的每一點(diǎn)規(guī)律地對(duì)應(yīng)到第二個(gè)子流形上的每一點(diǎn)。也有些例外的情形，它們相當(dāng)重要，在此略過(guò)。這樣，流形上點(diǎn)的位置，便可化簡(jiǎn)為一個(gè)數(shù)字以及一個(gè)較低維的子流形上的點(diǎn)的位置。我們不難發(fā)現(xiàn)，原流形若是 n 維，則分解后所得到的子流形必有 n-1 維，這個(gè)過(guò)程重復(fù) n 次以后，一個(gè) n 元流形上的位置關(guān)系便可化為 n 個(gè)數(shù)字；任一個(gè)流形若可依此法予以化簡(jiǎn)，則化簡(jiǎn)的結(jié)果必然是有限個(gè)數(shù)字。不過(guò)也有些較特殊的流形，其位置最后化簡(jiǎn)的結(jié)果是無(wú)窮列或連續(xù)體。這流形的例子有：某一區(qū)域上的所有函數(shù)、一個(gè)實(shí)體的所有形狀等等。)學(xué)習(xí)筆記：

反之，對(duì)于任意一個(gè)n維流形，我們僅僅考慮其中的一個(gè)維的運(yùn)動(dòng)方向，此n維流形在這個(gè)維的運(yùn)動(dòng)方向上的任意一點(diǎn)，應(yīng)該是一個(gè)低于n維流形的n-1維流形。