第一篇：《夢游天姥吟留別》課堂實錄及教學反思

《夢游天姥吟留別》課堂實錄及教學反思

山東省桓臺第一中學 耿文超

此課例獲得2012年11月在廣州舉辦的“全國生本課堂教學大賽特等

獎第一名”

師：同學們都有過做夢的經歷，也有自己的夢想，今天讓我們一起追隨“詩仙”李白，看看卓然不群的他，會做什么樣的夢。先請同學們告訴我，第一次看到《夢游天姥吟留別》這個詩題的時候，你的第一感覺是什么？

生：李白可能在說夢里的事情 師：還有什么感覺？

生：我覺得是在說一些告別的事情。師：你怎么知道的？

生：因為詩題是“吟留別”，作詩說離別的事情，有點悲傷的意思。現實很殘酷。

師：理想很豐滿，現實很骨感。既然是作別，和誰告別呢？ 生：東魯的朋友。生：通過資料書我看到是從長安被撤職之后，也算是隨著自己的心情，跟志同道合的朋友一同游走。

師：也就是從京城被趕了出來，在東魯這個地方呆了一段時間，辭別朋友，寫了這首詩。

師：剛才這位同學給我們介紹了這篇文章的寫作背景，還有同學說既然是離別，肯定有點兒悲傷之意。還有問題嗎？ 生：“天姥山”中的“姥”為什么不讀lǎo 師：因為這里是老婦人的意思，所以讀 mǔ。

師：下面請同學們自由地，大聲地把這首詩讀一讀，讀的時候把自己閱讀中的疑問待會提出來，我們交流。（同學們大聲朗讀課文）

師：古人說，知之為知之，不知為不知，是知也。我看誰做智者，先來發問。

生：我感覺第二段和他被貶長安的歷程有點相似，但我不知道從哪一部分開始他的感情發生了什么變化？ 師：誰能給他解答一下這個問題

生：從“列缺霹靂，丘巒崩摧”開始，他前面寫的是“迷花倚石忽已暝”，講的是對朝廷的依賴和喜歡，“忽已暝”寫的是喜歡上了朝廷。“熊咆龍吟殷”和“栗深林兮”，講的是打雷，大體就是他得罪了高力士，得罪了權貴，從“列缺霹靂”開始寫自己失寵了，從這開始就有一系列的轉變。

師：對這個問題誰還有補充？

生：他的解答我感覺還是比較滿意的，但是分得再細一點就更好了 生：我感覺應該是從“千巖萬轉路不定”開始轉變的，因為第一句是“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，是寫被招入宮中愉快的心情，謝靈運的典故是寫他在宮中的成功經驗，到“空中聞天雞”，然后“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”，應該就是他對官場迷茫了。生：他的解答比上一個更細一點，我還是比較喜歡這一個同學的解答。師：我們一塊來把這一段理順一下，從剛開始，一直到哪個地方感覺這個景物還是比較美好的？ 生齊答：半壁見海日，空中聞天雞 師：過渡句是哪一句？ 生齊答：水澹澹兮生煙

師：剛才有位同學說，影射了他在朝廷做官的一種經歷，剛開始比較平靜，進入之后漸漸地過渡，最后陷入了一種迷局，甚至是一種很恐怖的境界。

生：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”，這個“栗”和“驚”的意思是什么？在這個句中有什么表達效果。

生：“栗”是戰栗，“驚”是使動用法，使??驚的意思，在這里的效果就是比較生動，“熊咆龍吟”，有點神叨叨的感覺 師：對，這兩個字都是使動用法。（生齊讀）

生：“云青青兮欲雨”中的“雨”字怎么理解？ 生：下雨了

生：“一夜飛度鏡湖月”中的“度”是通假字嗎？ 生：我感覺不是，就是“度過”的意思。

生：我還有疑問，就是這首詩是什么體裁？我看到既有六言，也有四言，到底是屬于絕句，還是律詩呢？

生：這是一首七言古詩，但是李白運用的非常靈活。師：他覺得是一首七言古詩，全是七言的么？ 生：不是。

師：我們看一下詩題“夢游天姥吟留別”這個吟本身就是一種文體，這個文體形式是比較自由的，長短可以結合，句式可以參差，類似于 我們說的“賦”“引”這樣的文體，它不像格律詩形式那樣嚴謹，這樣靈活的句式，它有什么表達效果？ 生：我感覺更利于表達感情 師：對，抒發感情更自由一些。

生：我有疑問，開頭為什么不直接寫天姥山，而寫瀛洲？

生：瀛洲是虛幻的一個世界，天姥山就是現實中存在的，由瀛洲引向天姥山就是由虛幻的世界引向現實的世界。

師：瀛洲是虛幻的一個世界，李白雖然喜歡神游，但劉熙載對李白的詩有這樣一個評價：太白詩雖升天浮云，無所不至，然自不離本位。也就是說他雖然可以思接千載，游歷萬仞，但畢竟還是一個很接地氣的人。所以他開頭先用虛無縹緲的瀛洲來做一個襯托，做一個鋪墊，來引出我們可以追求到的天姥山。

生：我有疑問，這首詩的題目叫做“夢游天姥吟留別”，應該是一首離別詩，但是通篇我讀下來卻沒有感覺到李白一點點離別的愁緒，只讀到了壯美的景觀，我不知道這是為什么？

師：我也挺納悶的，這不是送別詩么？怎么沒有那種楊柳依依的送別之情呢？沒有那種“執手相看淚眼”的苦楚呢？

生：我感覺李白想出新意，完全突破了送別詩的老套，借送別表達不喜歡權貴的政治態度。師：同桌之間相互討論一下這個問題，我感覺這個問題是很有研究價值的。（學生討論）

生：李白有自己的見解和風格，從景物描可以看出感情的變化，最后一段可以看出李白最后豁然開朗，這是李白真實的想法。我覺得我們要學習李白這種品格。

師：她的意思是：這篇文章是李白寫的，李白就可以不按套路出牌，就可以打破常規，就可以天馬行空，就可以自由馳騁，對嗎？其實，剛才那位同學說得很好，我們可以關注一下詩的最后一段。生：最后他豁然開朗了。

師：豁然開朗，只是自己豁然開朗嗎？我還要告訴東魯的朋友們，雖然你們現在遠離京城，但是我們可以騎個小鹿，游覽名山大川。這是不是對朋友的一種勸勉？這種勸勉沒有像《贈汪倫》那樣“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，但是這種含蓄的表達不是另一番滋味嗎？ 師：剛才大家文字上的問題提得很少，我想考考你們文字上的問題。（教師檢查學生字音、詞義）師：找個同學讀一下這首詩。（一生讀第一段）

師：你鼓掌鼓得最熱烈，而且心馳神往。告訴我理由？

生：他讀的好，比如“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”，他讀的抑揚頓挫。

師：那你試著抑揚頓挫得讀一下。（一生讀）

師：哪一句他讀得很有氣勢？

生：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”。師：這句讀得很好，我們一起讀一遍。（生齊讀這一句）（教師讀第二段）

師：我們一起讀最后一段。（生齊讀）

師：聽得出來，大家在讀最后兩句的時候適當提高了音調，我感覺還不夠，我們試著把最后兩句再讀一遍，可以嗎？挺直腰板，抬起頭來。（生再齊讀）

師：讀得還不夠。怎樣“開心顏”呢，我們讀完后大笑一聲行不行？（生再讀，并開懷大笑）師：剛才同學們笑的很開心，這首詩為什么讓你笑得這么開心？這首詩最打動你的是哪一點呢？（小組討論）

生：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”這一句最打動我。李白一生經歷坎坷，這句話道出了他對腐朽現實的憎恨與鄙視，決心到自由的天地中，所以后來他喊出這了高亢的絕音。怎么能夠忍受屈辱去逢迎權貴，使我不開心呢。這句話抒發了李白對當時社會丑惡現實的憤怒和對權貴強烈的反抗。給這首詩的基調加增添了一種積極向上的成分，也點明了主題。

生：我最感動的一句是：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。李白在這里非常消極，有點逃避現實的感覺。

生：我覺得“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”并不只是消極，在官場的周折還有一些污穢的東西讓自己的心很累了，過去的事情像東流的水一樣一去不復返了，作者不再把壓得自己喘不過氣來的那些東西放在心里，這是一種釋然，不能說他是消極的。

生：我非常贊同剛才同學的觀點，反對消極的觀點。我最喜歡的一句是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，很開朗，在官場中不得意，就把自己的靈魂放縱于山水之間，有點像莊子的思想，但并不完全相同。

生：第二段寫了天姥山的壯闊，自己剛剛入朝時受到重用，對朝廷有所依賴，自己一直沉浸在這種表象的美好中，看不到一些污穢和丑陋現象。

生：從“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”這一句可以看出，李白像濯而不妖的青蓮，本來無意招惹權貴，但樹大招風、才高氣盛；“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”，耐你如何有才，也比不過宦官權貴的讒言和貴妃的悄悄話，他的“濟蒼生，安社稷“的政治理想還是難以實現。最后一段可以看出，自己的政治理想最后不過是一場夢，世事是不可把握的，因此讀起來有些消極的情緒。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”一吐心中的郁悶之氣，這種不同流合污的勇氣是最打動我的。

生：我覺得，李白的尋仙訪道是想逃避現實，這是消極的，但也表現了李白的可愛，這是李白最打動我的地方。“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”“飛度”寫出了他急切想去游覽的心情；李白的影子真的照在湖里了嗎？不一定；“送我至剡溪”表現了對心中世界的向往。因此我覺得李白很可愛。

生：剛才有同學把李白和莊子相比，我覺得他們差得很遠。試想，如果皇帝給李白官做，他還能寫出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”嗎？（學生鼓掌）

生：我覺得沒有必要糾結這個問題，李白選擇的是一種人生的態度，你認為他是積極也好，消極也好，要有一種辯證的眼光看待問題，所以我們要站在現代角度，你認為他是可愛的，他確實是不拘于世間的污穢，不與官場同流合污，你認為他是消極的，不愿追求自己的夢想，去游玩大好河山，這也是他的人生態度，我覺得最看重的是他的那種感覺。

師：我簡單總結一下同學們的意見。首先，從這首詩的風格來講，想象奇特，大膽的運用的了夸張的手法。他塑造的夢境，這就是從他頭腦中想象出來的，這就是浪漫主義詩作的兩大標志：瑰麗的想象和大膽的夸張。這兩者在這首詩中體現的淋漓盡致。從詩歌的內容和感情上看，幾個同學產生了不同的 意見，誰說的有理呢？最后這位同學總結了要用辯證的手法看待問題，老師也贊成這種觀點，這就是個人的人生價值觀的不同。

師：下面請同學們用最喜歡的形式表達你的閱讀感受。（一小組利用投影儀展示自己創作的詩歌）師：你鼓掌最熱烈了，你認為好在哪里？

生：人們一提到李白都稱贊他，但他說不喜歡他，談了自己的真實的感覺。如果學一首詩的話，肯定要把李白以前寫的詩都背一背不斷積累，他的好就好在把以前學的詩句都聯想起來，挺好的。

師：我覺得這個同學寫的最好的地方是把李白當成一個普通人來寫。既不那么稱贊他，也不否定他，不遠不近，若隱若離，讓我想起一句話，君子之交淡如水呀。（一小組展示配畫詩）

生：李白是一個以豪邁浪漫著稱的詩人，我來解釋一下這兩句，李白初到京師時，他寫了一首《蜀道難》給賀知章看，賀知章很喜歡，解下身上所帶的金龜來換酒，與李白痛飲。我覺得李白的豪放和灑脫是我最喜歡的，所以我把這個寫了下來。（學生鼓掌）

師:我想問一下，這幅畫是誰畫的？

生：這是我們組學美術的同學畫的，你知道嗎？這幅畫觸動我最深的是他的眼鏡，你告訴我們為什么這么畫？ 生：畫的小

師:為什么畫的這么小？ 生：小了聚光，聚銳氣。（一小組展示作品）

生：這是昨天晚上一時興起，因為李白被稱為“詩仙”，所以他在我心中就是一只仙鶴，圖中畫的鶴就是李白，下面這條河流，是他之前 所棲息的生活環境——朝廷，貴妃捧硯，力士脫靴，朝政腐敗，同僚嫉恨，在他得到了一番醒悟之后，選擇了去尋仙訪道，游歷大唐江山，這棵樹上面畫的就是他游歷的地方，這些山就是他游歷的一些地點，他留下了一些名句，譬如“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”等。（學生鼓掌）

（一小組唱自編歌詞，自譜曲的歌《我們的李白》）師：文學和音樂的完美結合。

生：我們給李白寫了一首小詩，“云青青兮，夢吳越，飛度鏡湖；水澹澹兮，登青云，御黃金印；心曳曳兮，世間樂，莫過如此；仕茫茫兮，何時還，且棄名祿。”

生：我們私下給李白頒了一個獎，這是頒獎詞，“你在月下獨酌，端起酒杯，對影成了三人。你在天姥夢游，看海邊日出，留下綿綿不盡愁。你在桃花潭將要遠行，望見友人寫下了千古名篇，一身傲氣，驚世才華是你一派灑脫，寫盡情懷是你，最后你再月中隱去，輕輕揮一揮衣袖，不帶走一片云彩，卻留下一整片天。”（學生鼓掌）

師：同學們，今天我們一起上了一節很愉快的課，如果你是李白，你會這么快樂嗎？也許會，也許不會。但不管怎樣我們能感受到就是李白那不屈的靈魂！所以，在我們以后的人生道路上，不管遇到什么挫 12 折和困難，請記住李白說的話，什么都不能阻止我開心顏和向前！謝謝同學們，下課！

課堂上，我要給學生什么？ ——《夢游天姥吟留別》執教反思 山東省桓臺第一中學 耿文超

面對一位熟悉而又陌生的詩仙，手捧一篇浪漫主義的巔峰之作，我應該在課堂上給學生些什么呢？這是我抽到《夢游天姥吟留別》這個課題時頭腦中閃現的問題。

一、我要給學生什么？學生需要什么就給什么。這是我給出的答案。于是，這課的第一個環節——讓學生發問，應運而生。

學生問，“這首詩的題目是‘夢游天姥吟留別’，應該是一首離別詩，但我怎么沒讀到一點點離別愁緒呢”“這首詩開頭為什么不直接寫天姥山，而寫瀛洲？”“第二段的感情變化是怎樣的？”“這首詩的體裁是什么？”?? 這一個個問題既是學生真實的疑問，也切中理解本詩的要害，于是，我明白了，只要充分相信學生，他們不僅能解決問題，而且能夠提出高質量的問題。

二、我要給學生什么？學生感觸最深的是什么，我就和他們探討什么。于是，這課的第二個環節就設計為：結合文本，談談這首詩最打動你的是什么。

有的同學對“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”這奇特的想象產生了興趣；有的同學體味到了“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的灑脫；有的同學佩服“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的骨氣和膽魄；更有的同學為了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”一句是積極的，還是消極的，爭執不下。辯論之中竟然有同學大膽發問，如果皇帝給李白一個大官做，他還能夠喊出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”的詩句嗎？激烈的辯論，最后以一位同學辯證的分析結束，但我想這種爭論是沒有結束的，因為，學生的思維還在活躍著。

這更堅定了我以生為本，充分尊重他們的課堂教學理念。

三、我要給學生什么？我能給學生什么呢？我反問到。即使我能給學生些什么，學生能接受嗎？

與其強求給學生些什么，不如看看學生能帶給我們什么。

于是，這課的最后一個環節，我讓同學們暢所欲言：請你用最喜歡的形式表達真實的閱讀感受。

課本詩，古體詩，詩配畫，歌唱，頒獎詞等等各種各樣的文藝形式盡情的展示，更難能可貴的是，不管什么樣的形式，就展示的內容來看，既是對文本的分析，又是對文本的深化和拓展。我羨慕學生們的才情，更為他們感到驕傲和自豪！

提問，交流，釋疑，展示。一節課下來，我能給學生什么？這個課前一直思索的問題顯得并不重要了。重要的是這節課學生給了我很多，很多??

第二篇：夢游天姥吟留別課堂實錄

《夢游天姥吟留別》中“雙主”模式的教學嘗試

嘉定一中 王燕

背景：

傳統教學中學生學習古詩詞一般都是先反反復復地誦讀，再進行語言的品析，進而感受詩歌的意境。學生對這種教學模式已經十分熟悉甚至有些倦怠了。如果古詩詞的教學僅僅停留在咬文嚼字上，把完整的詩句弄得支離破碎，那還有什么美感可言呢？新的課程標準明確提出：積極倡導自主、合作、探究的學習方式，努力建設開放而有活力的語文課程。在這一基本理念指導下備課時設想能否找到一種新的方法喚起學生學習古詩詞的興趣和熱情？能否運用自主、合作、探究的方式，來學習古詩詞？正值學校開展“教師主導，學生主體”的教學模式嘗試的這個契機，我嘗試用這個模式來進行教學。

師：在中國文學古代詩詞中里的“記夢的作品”是俯拾即是的，如岳飛的《小重山》里的“昨夜寒蛩不住鳴，驚回千里夢”，他夢到的該是——“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”吧；辛棄疾的《破陣子》中的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，他夢到的該是——“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”吧！這二人身處江南，心馳北國，他們的夢想是為國收復失地。今天我們就繼續來學習《夢游天姥吟留別》，我們今天一起上溯千年，跨越千年的時空，走入李白的夢境，帶著這樣的一個疑問，我們首先請同學一起來把整首詩來朗讀一下，在朗誦中我們感受李白要抒發的情感。生：齊誦《夢游天姥吟留別》。師：通過朗讀，我們感受到詩中李白怎樣的情感？他的情感是否是一成不變的？今天我們就結合詩歌中的意象和語言特點來分析李白的心路歷程。在分析李白的心路歷程前，先給大家介紹詩歌的音樂美。這也是呆會讓大家討論的詩歌的語言特點。見PPT 師：朱自清先生說：“詩原是樂語，古代的詩與樂是分不開的，那是詩的生命在唱。”古代的詩歌往往都是可以入樂而唱的，只是很可惜，現在樂曲已經散逸了。我們只能用誦讀來感受其中的音樂美。但即便只是誦讀，我們也人就能夠感受到中國古典詩歌中所特有的音樂美。一般來說詩歌的音樂美體現在節奏和旋律上。節奏美體現在音節的組合變化，比如說五言詩，我們是2言、3言斷開，七言詩，是4言、3言斷開來朗讀，這就是音節的組合變化。再有旋律美，旋律通過音調的高低抑揚，聲調的起伏變化，再有通過句式的長短變化來體現錯落有致的美。一般來說，斷句適合表達急促、緊張、熱烈、激昂的情感；長句適合表達舒緩、從容的，贊頌，沉重的內容。而長短句相間，可以表達非常豐富的情感。如本詩中“湖月照我影，送我至剡溪”，五言詩的節奏變化，詩歌的結尾是以二言作結，七言詩“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。”結尾是以三言作結，朗讀時可以感受到節奏的變化，節奏的變化可以感受到音樂的美感，再如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”這是六字的詩句以兩言做結。句式的變化，五七言的變化，五言、六言、七言的變化在整首詩中也顯得富有變化，非常具有音樂的美感。給大家簡單介紹了詩歌中語言特點當中顯示出的音樂的美感。接下來請請同學討論在這首詩歌李白如何運用意象和意境和語言特點來展現出情感的變化。前后四人一個小組討論下。生：討論

師：請第一小組的同學來交流。生：“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”。枕席和煙霞對偶，變現了他醒來悵然若失的感情，頓時轉換了夢境和現實。

師：很好，請坐。同學從意象意境的角度來感受詩人情感的變化。再請同學發言。生：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”顯示出李白夢境中壯闊的景象，給人氣勢磅礴的

感覺。

師：有這個意境中感受到什么情感？ 生：繼續回答，李白抱負遠大？ 師：對于這一句有沒有其他的理解？

生：體現它的志向，體現李白想要實現他的的政治理想。希望有一番驚天動地的作為。師：注意兩個字“栗”“驚”表示他心里感受的詞語。生：天姥山讓他震撼，震驚。

生：情感發生了變化，有一種驚慌的感受。

師：讀詩歌時不能把詩句割裂開來，要把前后的詩句結合在一起。在“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”中的景象讓人很震驚。這里詩人的情感已經和“迷花倚石忽已暝”的感受已經發生了變化，讓人戰栗，驚慌、害怕。詩人的情感有一種畏懼，驚慌、驚恐的感受。接下來請同學把這樣的情感融入到朗讀中。

生：一男生朗讀“熊咆龍吟殷巖，??失向來之煙霞”

師：非常好。驚恐的感受讀出來了，失落的感受也體現了出來。接下來請同學繼續從意象、意境中感受詩人的情感變化。生：“列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開” 這句話是這首詩中四言的句子，描繪了天氣的變化，從“熊咆龍吟殷巖泉”一句開始就改變了詩中和諧的氣氛，描寫天空“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”的變化，把這幅畫畫完整。仍舊給人一種驚恐的感受。師：接下來后面發生了什么？ 生：“日月照耀金銀臺”神仙來了。師：還是驚恐嗎？

生：又是另外一幅畫面，中間這段是表達一種不樂的景。師：然后神仙出來后呢？ 生：又是一幅樂景。“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”。之后醒來，又化樂為哀。師：當看到神仙出現的時候，詩人的情感如何？

生：神仙出來后，從一開始惡劣的環境，詩人的情感轉折成了歡樂。

師：同學選擇了一副很長的畫面，從“列缺霹靂 ??，仙之人兮列如麻”如果說“列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開”是為神仙的出現蓄勢，為了營造出仙人要出現的景象。當仙人出現時，詩人很歡樂，欣喜之感。請同學一起朗讀這部分詩句。生：朗讀“列缺霹靂，??

仙之人兮列如麻。” 師：這里描摹的驚心動魄的景象，以及仙人出現的其樂融融的景象讓我們感受到李白的情感有驚恐到欣喜，在品讀李白的夢境在詩歌的夢境描摹的后面部分同學談了很多，請同學關注前面李白剛入夢的情境。生：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼”在夢境中發現謝靈運的故居，感覺很優美、壯美。在夢境中李白不僅與神仙同游也和謝靈運同游。

師：李白與謝靈運同游了嗎？只是遙想到了謝靈運。同學提到了兩個詞“優美”、“壯美”這樣的景致體現在了哪些詩句中？ 生：描寫謝靈運故居的句子優美。“半壁見海日，空中聞天雞”的句子中感受到了壯美。師：在優美和壯美的景致中，你感受到李白怎樣的心情？ 生：李白的心情悠然，暢快，欣喜，喜悅的。

師：每個小組的同學感受李白心情的時候都是從意象、意境的角度分析體會的。哪個同學能從句式變化的角度來感受李白的情感？大家先一起來朗讀“湖月照我影，??迷花倚石忽已暝”。生：朗讀

師：這部分詩歌主要以幾言為主？ 生：五言

師：再讀這部分五言的句子。生：朗讀。“湖月照我影，?? 空中聞天雞。” 師：這六句五言詩中感受到的節奏怎樣？ 生：輕快，活潑

師：我們感受到李白夢游天姥山的喜悅的心情可以從語言的輕快活潑中感受出來。接下來，“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”七言詩，又感受到了什么？ 生：“迷花倚石忽已暝”節奏轉為和緩，同時情感也發生了變化。“忽”字感受到時間過的很快。

師：為什么感覺時間過的如此之快？

生：更加留戀天姥山的情景，感覺沉醉在天姥山美景中。

師：五七言句式的變化，不僅讓我們感受到了朗讀過程中，音樂錯落有致之美，也讓我們感受到了詩人的情感的變化。由之前的歡欣，到沉醉于美景中的物我兩忘，這是在詩歌品讀中感受到的句式的變化給我們帶來的美的感受。其實在這首詩歌中，由詩歌句式的變化，節奏的變化、語言上的特點而讓我們感受到李白情感上變化的句子還有很多，我們這里就簡單總結一下。大家讀過全詩后，發現這首詩中分別有多少言的句子？ 生：四言、五言、六言、七言、九言。

師：整首詩中句式參差錯落，在朗讀中語言也有抑揚頓挫的變化，感受到詩歌中的音樂的節奏感，也讓我們感受到句式變化中詩人情感的起伏變化。我們通過了意象和語言的特點感受了李白的情感變化，和心路歷程。李白通過想象營造了一個在現實中不可能存在的世界，李白為什么要創造這樣的一個夢境呢？請同學彼此間討論。師：先討論到這，鑒賞詩歌需要知人論世。

生：寫夢境是為了寫生平，在夢境就是自己的人生經歷。

師：通過同學的感受，可以感知到李白的夢境是現實生活的影射，或者說是折射。可以說是日有所思，夜有所夢。李白在現實中不能實現的愿望，可以在夢中實現，在現實中受到壓抑的情感，也可以在夢中得到宣泄。同學也說到了詩歌中的句子，是李白真實的經歷。請同學說說看，你覺得詩中哪些句子可以和李白現實生活中的真實經歷聯系在一起？哪些句子就是李白什么狀態下生活經歷的寫照？請四人小組討論。生：討論

師：先討論到這，把夢境中李白的心路歷程來說一下。李白在“一夜飛度鏡湖月”中，感受到李白游天姥山內心是非常輕松、愉快、喜悅的；寫到“迷花倚石忽已暝”感受到李白完全沉醉于自然美景中物我兩忘的情境，寫到了“熊咆龍吟殷巖泉”時，感受到了李白的驚恐，再寫到了“云之君兮紛紛而來下”的仙境時，我們又感受到了李白的欣喜。我們請同學來說，哪些詩句可以和現實中的經歷相聯系？ 生：不說話。

師：沒想好，先請坐。同桌補充。

生：我覺得李白是一個富有幻想的人，李白經歷很傳奇，“我欲因之夢吳越”中寫出他一夜成名。

師：聯系他的生平，他什么時候一夜成名？ 生：寫“我輩豈是蓬蒿人”那的時候。師：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”怎樣的情境？ 生（在下面說）玄宗招李白入京為官時。

師：許旻晟幫你補充了。唐玄宗下詔書讓李白入朝為官時，他的欣喜若狂，一夜成名。好，繼續。

生：表現出他有一種一飛沖天的豪情，“一夜飛度鏡湖月”有一種夸張的手法，然后我覺得后邊“栗深林兮驚層巔”我覺得是整篇中最有氣勢的一句話，栗，和驚，這兩個動詞，感覺他一定要在政治上大有一番作為，要驚動天下，但后來“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”時，你會發現有一種無比失落的感覺，可能現實和理想差太遠了，他想做的事情都沒有做成功，“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”也就是，這只是一場夢而已，也就是說他的人生也就是一場夢而已。

師：也就是現實和他的夢想差距非常大，好，請坐。我們同學在詩中夢境的描摹也感受到了這是李白人生經歷的寫照，很多詩評家也把《夢游天姥吟留別》中第二段中關于夢境的描摹當成是李白長安三年的現實生活的寫照。他們兩位同學合作分析后，我們也發現確實如此。在“一夜飛度鏡湖月”“半壁見海日”“身登青云梯”這些詩句的描寫中我們感受到是李白一飛沖天，他走出民間，走向京城，他以為自己可以實現自己濟世安民的政治理想的這種歡欣喜悅，但“熊咆龍吟殷巖泉”這種恐怖的心境其實讓我們感受到他的政治理想不是那么容易實現。不由地，他去幻想出了一個更美好的理想境界。“仙之人兮列如麻”，但美好的夢總是容易破碎的，美夢易醒，我們立刻可以感受到李白的政治理想并沒有得以實現。每個人在夢醒后都會有對于人生的重新的規劃和思考，大家感覺李白在重新思考自己的人生的時候，他采取了什么樣的行動？在第三節中。在重新思考自己的人生的時候，他選擇了？ 生：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。

師：既然政治之路我走不通，那我就寄情于山水之間。就如同他一直所仰慕的謝靈運一樣。而由此也有了他人生當中最響亮的格言，一起說。生：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。

師：在這里，我們感受到李白的在《夢游天姥吟留別》中，把自己的人生進行了重新思考，在選擇功名利祿和追求人格尊嚴，他選擇了保持自己的人格獨立，保持自己人格尊嚴，正因為有這樣的選擇，也讓我們感受到李白人格的偉大。當然在中國文化史中，象李白這樣的有著偉大選擇的并不是李白一個，比如陶淵明。正是有他們鑄造了咱們中國人的傲岸不屈的民族品格。最后，請曹樹衍朗讀課文。在對課文情感有了梳理，同學有怎樣的感受。生：一生朗誦，全班欣賞。生朗誦完，大家鼓掌。

師：曹樹衍朗誦的非常好。讓我們在他的朗誦中我們感受了李白的情感變化，感受了李白的心路歷程。接下來布置作業，從意象角度鑒賞《行路難》或結合李白生平和《夢游》談中國古代知識分子的人格。下課！

第三篇：夢游天姥吟留別(反思)

《夢游天姥吟留別》教學反思

鎮遠中學

楊振基

學習詩歌，朗誦是必不可少的環節，要朗誦好一首詩，就必須掌握朗誦技巧，如單調的高低、音量的大小、聲音的強弱、速度的快慢、有對比、有起伏、有變化、使整修朗誦猶如一曲優美的樂章。

朗誦詩歌時，要注意節奏鮮明，并根據作品的基本節奏采取相應的速度。該輕快的要朗誦得輕快些，該沉重的要朗誦得沉穩、稍慢些。就一首詩來說，朗誦速度也不是固定不變的，而是根據表現作品內容的需要來決定，并具有一定的變化。而從以住的教學實踐來看，語文教學很注重朗誦，但是僅僅停留在糾正字音，熟悉課文內容等層面，學生對課文尤其是詩歌的理解，更多的是理性認識，而且是從老師那里接受的知識，學生為課堂主體的特點并沒有得到很好的體現，學生仍然處于一種被動接受的狀態，這樣顯然不利于語文教學。

古人云：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，又云：“書讀百遍，其義自見”，這都是極有道理的，形象地說明了讀的重要性。語言這個東西*老師講和分析是不能學好的。古代私塾的主要教育方法就是讓學生讀、背，所以我們才收獲了兩千多年無比燦爛的文學碩果。當然現在不可能這樣去做。可是，我們現在的語文課是不是太急功近利了，為什么不我給點時間讓學生自己支讀，去體味，去揣摩呢？學詩歌尤其要重視讀，美讀法就是一種很好的以讀帶講的方法。

“所謂美讀，就是指把作者的情感在讀的時候傳達出來，……美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感通了，無論興味方面，或受用方面都有莫大的收獲。”（《葉圣陶語文教育論集》）用美讀法來體味詩歌的“三美”、即音樂美、意境美和語言美。音樂美是詩歌區別于其他文學體裁的特質，在緩歌慢唱、密詠恬吟中把握詩的用韻，節拍，停頓，把握聲調的輕重緩急，字音的響沉強弱，語流的疾徐曲折，這就是詩歌的音樂美，古人“情動于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之”。最早的詩歌不就是在老百姓在勞動中喊出來的嗎？我們為什么就做不到或淺吟，或低唱，動情處放聲高歌又何不可呢？在朗朗讀書聲中，來體味“夜半鐘聲到客船”的落寞之情，“天地一沙鷗”的凄涼之意，“悠然見南山”的散淡之心；在瑯瑯讀書聲中，來揣摩蘇軾、李白的豪放，杜甫、辛棄疾的雄渾，柳詠、李清照的婉約。

因此，我就將《夢游天姥吟留別》一詩的教學設計為美讀來帶動講解。鑒于學生朗讀技巧的不足，如果系統講解朗讀技巧，必然會造成課堂的支離破碎，因此，我將朗誦技巧合為6個字“暢”“澀”“重”“長”“短”，具體而形象地將眾多朗誦技巧融會在一起，在課堂上利用教師范讀，學生體會，學生試讀，鞏固提高等環節，教會學生怎樣美讀，并且在讀的過程中，充分調動學生的主觀能動性，引導學生分析品味作者的思想感情，最后再結合對詩歌主旨的理解，提高朗讀效果。

第四篇：《夢游天姥吟留別》教學反思

引領學生，暢游古詩天地 ——《夢游天姥吟留別》執教反思

王書峰

帶著學生學完《夢游天姥吟留別》，我曾寫下這樣的話：

一直陷在李白強大的磁場中難以跳脫，他活的真樂，活的天真，仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，他活的灑脫，人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟，他活的憋屈，安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏，他是一俠客，事了拂衣去，深藏功與名，他是一酒徒，我醉欲眠君且去，明朝有意抱琴來，李白千古，千古李白。

《夢游天姥吟留別》一詩是經典篇目，不知有多少名家琢磨過。于是，我就在想，我要領著學生做些什么？我要在學生心頭留下點什么？

在學習目標的設置上，我緊緊扣住語文核心素養四大方面（語言、思維、審美、文化），于是課堂的核心素養培養目標立為: 語言素養: 理解與積累極富表現力的詩歌語言；

思維素養：通過品析詩歌語言，理解李白詩歌思維的形象性、獨創性； 審美素養：感受詩歌之美，提升審美品味； 學會表達自己閱讀詩歌時的審美體驗；

文化素養：通過優秀詩歌的學習，提升文化自信，弘揚傳統文化。

而學習過程則設置為四塊：

導入階段、準備階段、導學交流階段、主旨提煉階段

學習進行時——

2017年9月19日。下午。一個空氣很清新的下午。

我們高二（4）班的詩歌鑒賞課《夢游天姥吟留別》正在進行中。

我，作為語文老師，不止一次地叮囑學生，每次課堂，真正應成為主角的，不應該是老師，而應該是你們——每一個學生。每一個學生真正投入課堂了，每節課才真正有了意義。而今天的詩歌鑒賞課，也是如此，我將更多的時間交給學生，讓學生在老師的引領下，在獨屬于詩仙李白的天姥仙境中暢快地游戈。

“酒入豪腸，七分釀成了月光；剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐。”余光中先生的《懷李白》被我嵌在了課堂的開頭，豪腸、月光、繡口，一時間，飄飄欲仙豪邁奔放的李白便從歷史的煙霞中仗劍執酒吟詠著大唐的月光走進了我們的課堂中。

接下來，循著詩歌鑒賞的最常規方法，我將作者及背景、詩歌誦讀、解題、疏通大意、品析語言等盡可能多地交給學生來完成，我只做一個引導者，一個陪伴者，一個助手，當然，當學生的理解功力確實達不到時，我則及時補場，如水流凝滯處，輕輕撥兩下，于是，整個課堂就又淙淙流淌下去。我們師生在三尺臺前共同展現睿智與灑脫。

我帶著學生一起走近作者，一起探尋背景，再適時地作些補充，于是，詩人及背景便清晰地展現在學生眼前——

公元742年，高唱著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的李白，懷揣著“安社稷，濟黎元”的宏愿，應詔入京。此后一年多的翰林待詔，實則是點綴皇帝太平盛世的一名御用文人。雖然有過“龍巾拭吐、御手調羹、貴妃捧硯、力士脫靴”的榮寵，甚至有過“云想衣賞花想容，春風拂檻露華濃；若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢”的諂媚，但最終還是被排擠出京，被朝廷“賜金放還”。其心中郁憤難以消解，于是《夢游天姥吟留別》便成了他排遣抑郁的“發憤之作”。

一首這么有故事的詩，學生多么迫切地想了解它，于是，我們師生共同向它走近——

好的詩歌需要反復詠誦，書讀百遍，其義自見。我先安排了四位同學接力誦讀，他們努力去再現李白

筆下的天姥山之雄奇、夢醒后現實人生之慨嘆。師生共同評點后，又由另一組四位同學再度練習誦讀。可是，總覺得學生誦讀時仍有不少地方讀不到位，于是，我將自己配樂誦讀版《夢游天姥吟留別》呈現給我的學生。課堂頓時被誦讀聲所充溢，學生在側耳傾聽。隨著這聲音，我在努力地將李白憧憬之心、迫切之心、追慕之心、驚喜之情、悵然之情、郁憤之情展現出來。

課后的我的學生競相模仿詠誦著“天姥連天~向天~~橫，勢拔五岳~~掩~赤~城??”。有人說，如果老師是一粒鹽，那他的弟子應該是咸的，我想，我的學生應該是浸潤著我的味道了。

同學們共同接力疏通大意之后，我帶著學生進行的是語言品析，我盡量地放手讓學生們自己去找，自己去品，然后分享審美體驗，交流碰撞。對于鑒賞詩歌，以及所謂審美體驗，學生開始時感到很高深，覺得那應該是那些文學評論專家的事，不是等學生所為，故此心生畏懼。我就鼓勵他們說，其實很簡單，你認為哪個詩句或者某個詞某個字極具表現力，寫得好，寫得有味道，你所品出來的、感覺有意思的東西，咱們來一起分享一下，你分享的內容就是鑒賞的內容，就是你的審美體驗。

于是，我們師生一起嘗試著品析天姥山的高峻神秘，品析詩人飛度鏡湖的急切，品析詩人對天姥勝景的沉醉，品析神仙世界的異象迭現，品析美夢猛然驚醒的失落，品析詩人郁積胸中不吐不快的那句千古浩嘆：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”眾多學生一一談著自己的理解，時不時，我則或是微笑點頭，或是直接道好，或是滿含期待地說：“嗯，很好，還有呢？”于是孩子們就又順著老師的引導說下去。當然，有時，學生只能說到一個較淺的層次，我則再順勢一挖掘，他們立刻驚嘆：哇，原來我找到了一個這么好的鑒賞點。哇，原來，只需要稍微往前走那么一小步，就立刻達到一個嶄新的高度。

學生沉浸詩句品析的快慰中，越品析越發現，詩人超濃縮的感情壓縮包一旦被我們師生泡開，竟然可以像李白遇到一個神仙世界一般——青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

當然情感壓縮包的打開是需要一個過程的，需要好奇心，需要探索勇氣，需要執著精神。壓縮包也許開始解讀時只是“仿佛若有光”，繼續探尋，可能就會進入新的境地，暢快地飽覽“良田美池桑竹之屬”。

有人說，沿著古詩文，能夠找到我們回家的路。

我想，至少，我們師生走進詩文中，試圖讀懂作者的過程中，同喜同悲的經歷豐富了學生的情感體驗。李白做了一個那么美好的夢，然而，夢又是那么的短暫，夢醒時分，一切成空。美夢，短得一如李白的仕途。當初，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”的得意似乎還在耳畔。“天子呼來不上，自稱臣是酒中仙。”的狂傲仿佛就是剛才，“龍巾拭吐，御手調羹，貴妃捧硯,力士脫靴”好像就是昨天,然而,忽魂悸以魄動,恍驚起而長嗟。夢醒了。——我們師生為李白揪心，為李白心痛。

困窘中的李白，曾疾呼：大道如青天，我獨不得出！

如今，他又在高呼：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？ 李白的這處憤懣之嘆振聾發聵，品著這兩句詩一如品著一杯度數極高的烈酒。一入喉，便灼熱了我們師生的喉嗓，灼熱了我們師生的胃腸，灼熱了我們師生的心肺，灼熱了我們師生的魂靈。讓我們蜷縮著的靈魂找到了一線伸展的空間。李白道出了我們長久以來想說而未能說出的話。

最后，我又在課堂上投下一問：若是我們，在人世間摸爬滾打，四處碰壁，四處跌跤，鼻青臉腫甚至頭破血流之后，是否還能葆有一身敲起來依然鏗然作響的錚錚硬骨？

這問題不由得讓學生陷入了沉思。詩歌鑒賞，是在做學問；而老師又要適時地引導學生思考如何做人。我們很難想象，整個盛唐的詩歌抽掉了李白，那將是什么樣子。還好，我們有李白。讓我們帶著對李白的喜愛與景仰，暢游古詩的天地去。

第五篇：《夢游天姥吟留別》

《夢游天姥吟留別》

一、分析鑒賞

1、解釋題意

夢游：說明內容的虛幻。天姥：所夢內容。

吟：是詩體名稱，屬于歌行體。

留別：說明本詩寫作目的。自己要走了，寫詩贈給留住在此地的朋友。

這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化莫測，繽紛多彩的藝術形象、新奇的表現手法向來為人傳誦，為李白的代表作之一。

唐玄宗天寶元年(742)，李白寓家山東，旅游江南，經道士吳筠推薦，被玄宗召到長安，任翰林待詔。名為待詔，實際上干的是御用文人的工作，不久他就感到厭煩。由于他放蕩不羈，蔑視權貴，便遭到高力士等人的排擠，天寶三年三月，李白上書請還，玄宗于是打發他回家。李白因此心情悲憤。被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離開長安后，李白曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公準備去吳越前夕寫的。所以也題作《夢游天姥別東魯諸公》。雖然出翰林已有年月了，然而政治上遭受挫折的憤怨始終郁結于懷，所以在詩的最后發出激越的吶喊。可見，這首詩就是他的“發憤之作”。

2、朗誦欣賞

邊聽邊給不認識的字注音。

3、疏通大意 第一部分

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

譯文：航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。天臺山雖高四萬八千丈，對著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。分析：這首詩的開頭幾句，寫人夢的緣由。極言隱于云霓明滅之中的天姥山的高大，引起詩人探求的欲望。第二部分

（1）我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

譯文：我想根據這（傳說），夢游一趟越地（的天姥山），夢中，一個夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運游天姥山時住宿的地方現在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。

（2）腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。譯文：（我）腳穿謝公游山時穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見從海上升起的太陽，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無數山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺已經天黑了。（3）熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

譯文：巖泉發出的響聲，象熊在怒吼，龍在長鳴，使幽靜的樹林戰栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。（4）列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

譯文：閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀筑成的宮殿。

（5）霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

譯文：云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風當作馬，一個接一個地下來了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結隊多得象麻一樣。

（6）忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

譯文：猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息，醒來時見到的只有枕頭床席還在，剛才夢中的煙霧云霞消失了。

分析：從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人進人了夢境。詩人在鏡湖上空飛行，月光把他的身影投在清澈的湖水中；越過鏡湖，明月一直送他到登山的起點。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上當年謝公踏過的石徑，一直上了高山之巔。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山，夢境一步步展開，幻想的色彩一步步加濃。這時，詩人在山頂看見東海的紅日在半山腰涌出,聽到天雞在空中啼叫。然而，本來天是黎明，驟然黑下來了，熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水，深林、峰頂都在發抖，連煙、水、青云都滿含陰郁。緊接著，夢境一步步接近高潮，景象又是一變：雷電大作，地裂山崩，只聽轟隆一聲，通向神仙洞府的石門大開，青色透明的天空一望無際，日月照耀著金銀樓閣。在詩人筆下，天門打開前后的景象大為不同，前者是昏暗恍惚的色彩和驚天動地的聲響，后者是一片光輝燦爛，壯麗非凡。前者襯托后者，在氣勢上形成一個波瀾。最后，夢境達到高潮，仙人出場了。他們穿著彩虹做的衣裳，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞鳳為之駕車。可惜，好夢不長，心驚夢醒，夢中的一切頓時消失得干干凈凈。第三部分

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

譯文：人世間行樂也是象夢中的幼境這樣，自古以來萬事都象東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠行時就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過日子！

分析：詩的結尾，由寫夢轉人抒情，點出“不事權貴”這一主旨。小結：

入夢的原因是：海客談瀛洲，??對此欲倒東南傾。由現實轉入夢境的過渡句是：我欲因之夢吳越。

由夢境轉入現實的過渡句是：忽魂悸以魄動，??失向來之煙霞。揭示全詩主題的兩句詩是：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？

4、把握主旨

這是一首記夢的詩，也是一首游仙詩。它的主體部分，是詩人夢中的神仙世界。但詩人之所以向往神仙世界，不就是因為現實世界太黑暗太令人失望嗎？詩的結尾說：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這就明白地道出了詩人的心聲。詩人蔑視權貴和追求個性自由的精神在這里集中體現出來了。這首詩固然有宣揚人生如夢，“古來萬事東流水”的消極意味，但它的基調卻是昂揚振奮的。他的徜徉山水，求仙訪道，是想用遠離現實的方式表示對權貴的抗爭，是追求個性自由的一種體現。全詩有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并不給人消沉的感覺。“不事權貴”是全詩的主旨。

5、探討研究

（1）李白是用什么手法表現天姥山的雄奇和高大的？第二段結尾又說“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”，這反映了李白怎樣的人生態度？ 明確：

李白用夸張和幻想來寫天姥山。現實中的天姥山當然不如五岳，李白卻說“勢拔五岳掩赤城”，比五岳更高大。連有名的天臺山也好像拜倒在天姥山腳下。李白所寫的是他幻想中的天姥山，這座天姥山是現實天姥山被夸張后的幻影。

“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”是說，無論夢境多么美妙，最后夢終歸要醒來，夢中的一切頓時破滅。一方面，這反映了李白有人生如夢的消極情緒。李白在政治上遭受掛折的情況下，對人生有些消極，是可以理解的。另一方面，李白表達的是，夢破滅后，最終還是躺在枕席上。就是說，要回到現實，不能在夢中過日子。因此，李白人生態度的基調還是積極向上的。

（2）詩的結句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，反映了詩人什么性格？歷來詩評家都認為這兩句是全詩的“詩眼”，試結合全篇內容談談你對這種說法的理解。明確：

在封建社會，等級森嚴，“君要臣死，臣不得不死”，所有人才都擺脫不了依附封建王朝的屈辱地位，無所謂人的尊嚴。李白卻繼承了陶淵明“不為五斗米折腰”的優良傳統，敢于向權貴挑戰，與權貴決絕，蔑視權貴，而追求自己的個性自由。這是李白的高貴品格，’是他的偉大之處。

說這兩句詩是“詩眼”，因為它點明了這首詩的主旨。這個主旨是統帥全詩的。這首詩的主要部分是寫夢境，寫幻想世界。這是用幻想世界的美好襯托現實世界的丑惡，用詩人在幻想世界的自由遨游襯托他在現實世界的失意和碰壁。就是說，即使寫夢境，也是著眼于現實，為了一吐在長安三年所累積的怨憤之氣。

6、藝術特色（1）《夢游天姥吟留別》富于浪漫主義的色彩。

一是有豐富的想像。詩人善于描寫想像中的世界，寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風馬??寫得活靈活現，令人驚心動魄。詩人用想像世界的美好反襯現實世界的丑惡，用自己在想像世界中游歷，表示不肯與現實中的權貴們沆瀣一氣。

二是用夸張的手法。詩人大膽地運用夸張來寫想像中的事物，塑造想像中的形象。在夸張的描寫中，融會著詩人的感情。例如，對天姥山橫空出世的形象的描寫，正蘊含著詩人對天姥山的景仰和向往之情。

（2）在語言風格上，這首詩的語言流利自然，不事雕琢。李白有兩句詩說：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”用來形容這首詩語言的特色，是恰當的。全詩以七言為主，雜用了四言、五言、六言和九言的句子，靈活多樣的句式適合于表現詩人奔放的思想感情。詩中有時用了一些很普通的字眼，但有極強的表現力。例如，“天姥連天向天橫”“對此欲倒東南傾”“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”等等。這些語句的表現力來自于詩中的意境，而不是靠雕琢得來的。

二、比較閱讀

請將此詩與李賀的《夢天》進行比較，分析兩詩在主題和意境上的差異。明確： 從主題看，《夢天》中詩人求生的意志、對天國的向往與人生的短促、現實的困厄構成尖銳的矛盾，困擾詩人的心靈。這首詩是詩人苦悶的象征。而《夢游天姥吟留別》有“人生如夢”的消極方面，更有蔑視權貴，追求個性自由的積極方面。這首詩是詩人昂揚振奮、瀟灑出塵的氣質的寫照。

從意境看，李白的詩是明朗、坦率的，李賀的詩則是幽深、神秘的；李白的詩是充分男性化的，充滿陽剛之氣，李賀的詩則是充分女性化的，顯得陰柔、纖弱。補充知識：

1、李賀：

“詩鬼”李賀(公元790—816)，字長吉，是中唐獨樹一幟的浪漫主義詩人。祖籍隴西，生于福昌（今河南宜陽）昌谷，后世稱李昌谷。唐宗室鄭王李亮后裔，但家已沒落。青少年時，才華出眾，名動京師。父名晉肅，因避父諱（晉、進同音），終不得登第。一生愁苦抑郁，體弱多病，只做過3年奉禮郎，卒時僅27歲。生命雖短暫，但作為“唐諸王孫”的李賀，目睹朝政混暗，國勢衰微，加上自己遭際坎坷，因而憤強激越，他把這種思想感情熔鑄到自己的創作中，形成了“長吉體”詩風。李賀天才奇曠，熔古爍今，又獨辟路徑，自成面目，以不同凡響的創意，給人們留下了二百四十多首詩篇，在唐代詩歌史上卓然絕立，為后人所不及。李賀詩歌一直讓后人交口稱譽，深為贊嘆，李賀是中唐至晚唐詩風轉變的重要人物，在唐代詩壇和我國詩史上永放異彩。

李賀一生以詩為業，其詩可分為4類。①諷刺黑暗政治和不良社會現象。此類詩有的直陳時事，有的借古諷今。名作有《雁門太守行》、《老夫采玉歌》等。這類詩中，五古、七古較少，多為樂府詩。或借舊題，或創新題，大都凝練絢麗。也有的含義隱晦，如《金銅仙人辭漢歌》。②個人發憤抒情。這類詩有個人失意困頓、疾病纏身的消沉和時光易逝、人生短暫的悲嘆，也有“天荒地老無人識”的不平和“世上英雄本無主”，“收取關山五十州”的豪情壯志。③神仙鬼魅題材。這類詩曲折表現他對現實的厭惡和否定。后人因此稱他為鬼才。④詠物等其他題材。這類詩總的表現了李賀詩題材的廣度和思想的深度。李賀詩想象豐富奇特，幽深奇譎，句鍛字煉，色彩瑰麗，富有浪漫氣息。但也有少數明白易懂的詩，他擅長短篇，《天上謠》、《夢天》、《帝子歌》、《湘妃》等是其代表作，被稱為長吉體。他多寫古詩與樂府，近體很少，無七律。他的詩借鑒了齊梁宮體詩的詞采，也沾染了一些不健康的東西。由于太注意雕琢，有的詩往往詞意晦澀，堆砌詞藻。李賀曾自編其集。有《李賀詩歌集注》。生平見李商隱《李賀小傳》，新、舊《唐書》本傳，《宣室志》，《幽閑鼓吹》，《摭言》。

2、《夢天》賞析 《夢天》 李賀

老兔寒蟾泣天色，去樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團光，鸞佩相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉。【全部注釋】 1.老兔寒蟾：神話傳說中住在月宮里的動物。屈原《天問》中曾提到月中有兔。《淮南子?覽冥訓》中有后羿的妻子姮娥偷吃神藥，飛入月宮變成蟾的故事。漢樂府《董逃行》“白兔搗藥長跪蝦蟆丸”，說的就是月中的白兔和蟾蜍。此句說在一個幽冷的月夜，陰云四合，空中飄灑下陣陣寒雨，就像兔和蟾在哭泣。

2.云樓句：忽然云層變幻，月亮的清白色的光斜穿過云隙，把云層映照是像海市蜃樓一樣。3.玉輪句：月亮帶著光暈，像被露水打濕了似的。4.鸞佩：雕刻著鸞鳳的玉佩，此代指仙女。桂香陌：《酉陽雜俎》卷一：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。”此句是詩人想像自己在月宮中桂花飄香的路上遇到了仙女。

5.三山：神仙家說海上有三神山，即蓬萊、方丈、瀛洲。這兩句寫仙女同詩人的談話，黃塵清水即滄海桑田之意，言在仙境看人世，變化很快，“千年如走馬”即神仙家所謂“山中方七日，世上已千年”。葛洪《神仙傳》載：仙女麻姑對王方平說：“接待以來，已見東海三為桑田，向到蓬萊，水又淺于往日會時略半耳，豈將復為陵陸乎？” 6.齊州：中州，即中國。《尚書?禹貢》言中國有九州。這兩句說在月宮俯瞰中國，九州小得就像九個模糊的小點，而大海小得就像一杯水。【評析】

浪漫主義詩歌的突出特點是想象奇特。此詩寫夢游月宮的情景，前四句寫在月宮之所見；后四句寫在月宮看人世的感覺。詩人的用意，主要不在于對月宮仙境的神往，而在于從非現實的世界冷眼反觀現世，從而揭示人生短暫，世事無常的道理。《李長吉集》引黎簡語：“論長吉每道是鬼才，而其為仙語，乃李白所不及。九州二句妙有千古。”《唐詩快》：“命題奇創。詩中句句是天，亦句句是夢，正不知夢在天中耶？天在夢中耶？是何等胸襟眼界，有如此手筆！”

在這首詩中，詩人夢中上天，下望人間，也許是有過這種夢境，也許純然是浪漫主義的構想。開頭四句，描寫夢中上天：“老兔寒蟾泣天色”——古代傳說，月里住著玉兔和蟾蜍。句中的“老兔寒蟾”指的便是月亮。幽冷的月夜，陰云四合，空中飄灑下來一陣凍雨，仿佛是月里玉兔寒蟾在哭泣似的。

“云樓半開壁斜白”——雨飄灑了一陣，又停住了，云層裂開，幻成了一座高聳的樓閣；月亮從云縫里穿出來，光芒射在云塊上，顯出了白色的輪廓，有如屋墻受到月光斜射一樣。“玉輪軋露濕團光”——下雨以后，水氣未散，天空充滿了很小的水點子。玉輪似的月亮在水氣上面輾過，它所發出的一團光都給打濕了。以上三句，都是詩人夢里漫游天空所見的景色。第四句則寫詩人自己進入了月宮。“鸞佩”是雕著鸞鳳的玉佩，這里代指仙女。這句是說：在桂花飄香的月宮小路上，詩人和一群仙女遇上了。

這四句，開頭是看見了月亮；轉眼就是云霧四合，細雨飄飄；然后又看到云層裂開，月色皎潔；然后詩人飄然走進了月宮；層次分明，步步深入。下面四句，又可以分作兩段。“黃塵清水三山下，更變千年如走馬。”是寫詩人同仙女的談話。這兩句可能就是仙女說出來的。“黃塵清水”，換句常見的話就是“滄海桑田”；“三山”原指傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。這里卻是指東海上的三座山。它原來有一段典故。葛洪的《神仙傳》記載說：仙女麻姑有一回對王方平說：“接待以來，已見東海三為桑田；向到蓬萊，水又淺于往日會時略半耳。豈將復為陵陸乎？”這就是說，人間的滄海桑田，變化很快。“山中方七日，世上已千年”，古人往往以為“神仙境界”就是這樣，所以詩人以為，人們到了月宮，回過頭來看人世，就會看出“千年如走馬”的迅速變化了。最后兩句，是詩人“回頭下望人寰處”所見的景色。“齊州”指中國。中國古代分為九州，所以詩人感覺得大地上的九州有如九點“煙塵”。“一泓”等于一汪水，這是形容東海之小如同一杯水打翻了一樣。

以上這四句，詩人盡情馳騁幻想，仿佛他真已飛入月宮，看到大地上的時間流駛和景物的渺小。浪漫主義的色彩是很濃厚的。

李賀在這首詩里，通過夢游月宮，描寫天上仙境，以排遣個人苦悶。天上眾多仙女在清幽的環境中，你來我往，過著一種寧靜的生活。而俯視人間，時間是那樣短促，空間是那樣渺小，寄寓了詩人對人事滄桑的深沉感慨，表現出冷眼看待現實的態度。想象豐富，構思奇妙，用比新穎，體現了李賀詩歌變幻怪譎的藝術特色。瀏陽九中李淑輝