第一篇：高密與民間傳說

莫言與高密民間傳說 楊素梅

幾乎任何一個作家都與一種特有的地域文化血脈相連。而莫言在十二失學成為一個地道的農民以后，他除了自己能找一些雜書看看之外，他接受文學和文化的教養大多數來自高密的民間傳說。他自己曾經坦然承認，他開始是用耳朵讀書的，聽奶奶、爺爺等等一切長輩講流傳在高密的傳說，使他具有了一顆敏感的心靈和萬物有靈的感覺。他自己曾經說，他對自己家鄉的高粱地，一草一木，都有一種莫名的敬仰和恐懼，這是別的任何地方的東西都不能給他的感覺。這種種傳說和萬物有靈的民間思想，在他走向文學創作道路的時候，就成了他靈感激發的原發點，成了他思維的一種方式，成了他作品內容的一部分。我在本文種簡單地談談高密民間傳說對莫言幾個方面的影響。

一、高密的原始傳說直接進入莫言的作品。這些傳說在《紅高粱家族》中很多。“奶奶想起去年曾有一個貼地沉雷殛殺了她的同伴倩兒，一個十七歲的姑娘。頭發都焦糊了，衣服撕得絲絲縷縷，背上花紋縱橫，有人說那些花紋是天上的蝌蚪文。人們風傳倩兒圖財害命，把一個大姑娘生的孩子給毀了。說得有鼻子有眼哩。說倩兒去趕集，聽到路口有小孩哭，過去一看是個嬰兒襁褓。抖擻開一看，襁褓里一個赤紅的男孩，還有一張紙條，那紙條上寫著：爹十八，娘十七，月亮正晌參正西，生了個孩子叫路喜??路喜路喜路上喜，誰家揀著誰家兒。包上綾羅一仗一，送上大洋整二十，求告好心行路人，救條性命積陰騭。人們說倩兒取了綾羅，拿了大洋，卻把男孩扔到高粱地里，于是遭到了天打雷轟。”在這一段文字中，“爹十八，娘十七生了個小孩叫路喜”應該在高密各地流傳很廣，我最早就是聽奶奶講的。當然細節上是有出入的。而這個倩兒拿了錢財扔了孩子而遭天打雷轟，這是高密人對上天的一種敬畏，這種意識幾乎存在于高密人的集體無意識中。這種無意識也幾乎成了“我奶奶”們的潛意識。這種干壞事就要遭報應的意識也是莫言作品中的一種基本的價值判斷。還有曹夢九的傳說，曹夢九本來曾經就是高密的一縣之長，有關他的傳說很多，最精彩的就是他好用鞋底打人的傳說，因為這高密人又叫他曹二鞋底。在《紅高粱家族》中引用了這樣一個傳說：曹縣長審雞：鄉下女人到縣城賣雞，被無賴吳三老誣賴強奪。曹夢九在審案時，吳三老有人證而女人沒有人證，但曹夢九主持公道，問早上雞吃的什么，吳三老說是谷糠，女人說是高粱米，當場開膛驗雞，發現吳三老說謊。在《紅高粱家族》中這樣寫道：“曹夢九說：‘看你衣衫襤褸，面黃肌瘦，進城賣雞為婆母治病，一定是孝順媳婦，本縣長最重孝道，獎罰分明。快快拿錢，回家為你婆婆治病。帶著這只雞，褪毛開膛，煮給你婆婆吃。’那女人拿著錢，提著雞，千恩萬謝地走了。賴雞的吳三老和做偽證的瓜皮小帽在大太陽底下，瑟瑟發抖。曹夢九說：‘刁民吳三老，把褲子扒下來。’吳三老忸忸怩怩地不肯脫。曹夢九說：‘你在青天白日之下，欺壓良家婦女，還有什么廉恥？你知道“羞”多少錢一斤？把褲子扒下來！’??對準那朝天的屁股，左打五十，右打五十，打得吳三老哭爹叫娘??曹夢九最做偽證的人說：‘舔吧，你不是想舔腚嗎？舔吧！’偽證人跪在吳三老腚后，伸出舌頭，一點一點地舔那些粘粘稠稠拉著透明絲兒的蜂蜜。”這段對曹夢九的描寫幾乎就是民間對高密曾經的縣長曹夢九原封不動的傳說的照搬。這種歷史真實人物，有關他的虛虛實實的傳說，加上莫言的“我奶奶”的傳說，這樣就產生了一種真假難辨，藝術和現實很有機地結合在一起。

二、高密的傳說成為莫言塑造人物的原型。“我爺爺”余占鰲的形象就有著曾經出沒在高密東北鄉大大小小土匪的形象綜合。“小獅子、郭鬼子、高仁生、冷關榮都是有名的。特別是高仁生、冷關榮，他倆一個是高密東北鄉東流口子人，一個是王家丘人，都帶過一團以上的土匪。二人為爭地盤廝殺拼打過無數次。莫言筆下的傳奇英雄余占鰲是不是高仁生我不很清楚，但冷麻子肯定是冷關榮這個土匪是無疑的，這小子后來當了漢奸，與共產黨領導的膠高支隊為敵。”這是張世家在《我與莫言》中的片斷。可見，莫言在《紅高粱家族》中冷麻子的原型就是冷關榮，而余占鰲無疑是各個土匪形象的綜合。其實這些土匪的林林總總，正史上很少找到有關的詳細記載，而在民間對他們的故事的傳說卻是活龍活現，描寫入木三分。在這些傳說中，既有對他們殺人如麻的憎恨，也有對他們隨心所欲痛快淋漓活法的羨慕。羨慕、憎恨、欽佩交織的敘事中，有關的是非判斷，情感的好惡就變得模糊不清了。而莫言就是借用了這種模糊的敘事模式，使得他的小說充盈著民間傳說般駁雜與魅力。這是在《紅高粱家族》體現出的最重要的藝術魅力。而在另一部小說《檀香刑》同樣是借助了傳說中的人物原型。小說中描寫的主人公孫丙的形象，原型是孫文，現闞家鎮官廳村人，現在在官廳還有孫文的墓。在清末德國占領山東，以青島為據點，要向山東縱深延伸，就開始了修建膠濟鐵路。高密人民為反抗德國的侵略，自發地開始了不屈不撓地斗爭，其中的領袖就是官廳村的村民孫文。他號召高密鐵路沿線一百零八個村的村民，一聲令下，德國修好的鐵路就扒得一干二凈。因為這種反抗體現了一種人民智慧的游擊戰，德國人根本找不到對手。在束手無策的時候，跟中國當時的最高統治者慈禧太后交涉，慈禧太后派她的得力重臣后來的竊國大盜袁世凱鎮壓。后來由于叛徒的高密，領袖孫文被抓。這事才算結束。而德國還是對這件事心有余悸，把鐵路向北挪移了。有關孫文，清朝的正史當然不會有很多的記載，而以后的紀錄幾乎就是根據人們口口相傳的故事來敘述了。我記得奶奶曾經跟我繪聲繪色地描述過孫文如何號令人們扒鐵路的情形，當然在奶奶眼里，他們扒鐵路的理由非常充足：只要火車一響，鐵路沿線四十里以內不長莊稼。雖然奶奶在敘述這件事的時候，鐵路早以成為高密運輸的大動脈，奶奶也曾經乘過火車，見過鐵路沿線的莊稼。但她在敘述的時候完全進入了孫文扒鐵路時的情景，充滿著對德國鬼子的憎恨，對叛徒的厭惡，也認為扒鐵路是為了人民的莊稼的理直氣壯的理由。可見孫文這故事在民間流傳之廣，對人們的思想感情影響之深。而《檀香刑》幾乎完全借用了孫文這個原型，又加上在高密大地廣為傳唱的茂腔，使得這個故事有著濃厚著民間風情的藝術特色和感人的情感魅力。

三、借助民間傳說的思維來構建自己的藝術殿堂。當然莫言借助了許多民間的故事原型來充盈自己的小說，使得小說散發了高密大地泥土的芬芳。但一個有創造力的作家，不僅僅靠借鑒，更靠創造來豐富自己的藝術畫廊。但莫言是高密大地上土生土長起來的作家，他的思維，他的情感，一直沒有脫離高密大地的懷抱。而在他獨特的藝術創造中，用高密民間傳說的思維來塑造藝術形象幾乎是他常用的一種藝術手法。在高密的民間思維中，萬物有靈，樹會說話，狐貍會附人——狐貍用他的神經指揮人的思維，讓人替他說話，死了的人能夠現形跟活著的人說話。現在在民間還有許多神婆，她們就是假裝狐貍或者黃鼠狼或者是活的年歲長遠的大兔子、烏龜之類附身，她們就具有了超乎常人的本領，知道人的禍福，知道人的前身和未來??這種萬物有靈的思維和情感，無疑是莫言最重要的藝術特點。像當時一炮打響的《透明的紅蘿卜》就描寫了這么個傾聽一切生靈的黑孩，在《豐乳肥臀》中，上官金童的一個姐姐就是鳥仙，能看到未來，預測禍福；《生死疲勞》更是以這種民間思維來建構他的藝術框架：西門鬧因為對自己的被槍殺不服到閻羅殿還喊冤，并且堅決不喝孟婆的迷魂湯，使得他即使生為驢，生為牛，生為豬，生為狗，還改不了西門鬧的價值判斷和思想感情，這就使這個故事具有濃郁的民間敘述話語的特征。而這種九死九生也改變不了的意志和精神正代表了高密農民的那種頑強和不屈的精神。

總之，莫言是高密土生土長的作家，民間傳說培養了莫言的情感和價值判斷，民間傳說的原型為莫言的藝術創造提供了依據，民間的思維方式和情感判斷成為莫言思維和情感的重要一維。莫言曾經說，高密東北鄉是他的血地，是養育他，培養他，跟他血肉相連的地方。當然莫言的這種藝術形象的塑造豐富和發展了高密的傳說，使這些僅在民間口頭流傳的故事登著了藝術的殿堂。

第二篇：民間傳說作文300字

民間傳說作文300字 【第一篇】：龍的傳說

傳說，中國人是龍的傳人，只要你是一個中國人就會知道幾個龍的傳說。這是一種民族自豪！

在現在，元宵燈會都有龍，是因為傳說有一年干旱，老百姓們種不了田，田地都干裂了，求皇上想辦法，百姓們天天跪在太陽下請求老天下雨，這事感動了東海龍王，老龍王就上天找云神、風神、雷公讓他們做好工作，最后請求雨神降雨。百姓們為了報答東海龍王就為他雕了龍頭，將木凳連成一個金龍，成了活靈活現的龍。從此，民間有了一項娛樂活動，就是舞龍。等到正月十五元宵節，許多村莊都要舞龍。

龍的表演有兩種，主要是單龍戲珠和雙龍戲珠。不過每一種都離不開龍。

傳說蛇是小龍，它與龍有很多相似，它們的身體可以彎曲，都是細長的，但有兩點不同，蛇無角，無足，古人稱蛇為蛇龍。

有一座寺廟以龍聞名。據說白蛇與青蛇的后代稱為籠子，生肖屬相有一種蛇的說法為“小龍”這些都說明蛇是龍主要的部分。也有重要的融合。

龍的傳說無數，而我們也只用知道一兩個就足夠了。

龍的子孫，龍的傳人，我為自己是龍的傳人而驕傲！

【第二篇】：苗族殺魚節的由來

每年三月初九，是居住在貴州龍里、貴定、福泉等地的苗族人民的“殺魚節”。這天，人們來到河邊，從河里叉起一條鮮魚，架起鐵鍋，燒起篝火，用河水煮著鮮魚，喝著米酒，祭天求雨，祝愿風調雨順，五谷豐登。關于這天還有一個傳說。

在很久以前，天王爺有個長得十分漂亮的公主，她聰明伶俐，才貌超人。天王爺寵愛得像掌上明珠。一天，公主突然得了病，天王爺非常焦急，派天兵天將送來了天宮的仙丹妙藥，采來了昆侖山的靈芝草，挖來了長白山的人參娃，撈來了大海的珍珠。但是這些藥都沒有治好公主的病。眼看公主的病情一天天加重了，天王爺急得茶飯不思。后來，天王爺聽說“人間江河里的百魚能治百病”，就立刻派天神下到凡間，從江河湖海里捉去了一百種魚，熬成湯，端給公主。公主吃了以后，沒幾天病就好啦。為了感謝魚的救命之恩，天王爺下令保護江河湖海里的魚類，不準隨意傷害它們。天王爺還下令雨神把雨都下到江河湖海里，不許給人類一滴。此時，天下大旱，苗家人十分憂愁。于是，鄉親們殺豬，宰牛，祭天求雨。可是，天王爺仍舊一滴水 也不給人類。最后，豬牛都宰殺完了，在三月初九這天，鄉親們從江河湖海里捉來一些鯉魚、鰱魚、鮭魚、鯽魚和娃娃魚，來代替豬牛供品，祭天求雨。誰知，天王爺看到人間為了活地殺死了他的恩魚，想到魚對他女兒的救命之恩，不由傷心地痛哭起來。他這一哭，就是三天三夜，哭得烏云滾滾，狂風大作，電閃雷鳴。天王爺的淚水化成了傾盆大雨，從天而降。雨下來三天三夜，遍地流水，灌滿了農田，滋潤了草木。

直到現在，九里的平坡，貴定的光明，福泉新安寨的苗家人民，每年三月初九這天，都要到河邊去殺魚

【第三篇】：牛魚嘴的傳說

一個個美麗的民間傳說，就像一杯杯香氣撲鼻的清茶，讓我們回味無窮。這些美麗的民間傳說，反映了當地民間生活習慣，表現了他們的聰明才智，讓我們產生了許多遐想。今天，就讓我帶給一個牛魚嘴的傳說吧!相傳很久很久以前，大帽山是一片大海，海里住著南海龍王兒子龍，岸邊住著牛魔王的兒子牛和鯉魚精的女兒魚。魚和牛從小青梅竹馬,經常喜歡在一起玩。在不知不覺中，他們都已到青年時期，牛和龍同時愛上了如花似玉的魚。而魚只愛上為人忠誠，力大無比的牛。一天，牛和魚約會時被龍看見，龍頓時火冒三丈，立即要和牛決一死戰。這場大戰戰了七七四十九天，戰到翻江倒海，天昏地暗，仍未分出勝負，結果大海干枯變成了高山。也就是大帽山。

這件事終于被上帝知道了，于是上帝把龍頂在大帽山的山頂上；把魚鎖在了半山腰上；把牛牛趕下做凡間苦役，就在牛被趕下做凡間苦役的前一夜，牛和魚在大帽山的山嘴上做最后的生死離別。

最后，人們為了紀念牛和魚這個凄美的愛情故事，就把大帽山叫成“牛魚嘴”。

【第四篇】：貼年畫的傳說

在我國，買貼年畫曾經是過年中的一項重要的習俗。年關將近的時候，無論是城市還是農村的集市，都有著熱熱氣騰騰的人氣。買年畫的攤販將五顏六色的樣張掛在墻上，渲染著喜氣洋洋的節目氣氛，使不少人駐足觀賞，選購自己喜歡的畫張。不過，關于年畫，在民間還有一個美麗的傳說。

很久以前，有一男子姓柳名振業，他孤苦一人靠耕耘度日。某年年底，他從武強南關集市上買回了一張武強年畫，上面畫有一個美貌女子，像真人一樣，當他遇有煩惱之事，看看畫便能解去憂愁。

忽一日，他發現鍋里有可口飯菜，還漿洗衣了衣服，并且天天如此。他為了弄清原因，經過多次窺探屋內情形得知，原來是畫中女子所為，她羨慕人間美好生活，又見男主人人品好，愿與其結為百年之好。這就是武強年畫仙女下凡的故事。自此，武強年畫一年鼓一張的傳說就流傳開來。

在今天，隨著科學技術的發達，雖我很多以前頗顯神秘的東西早已司空見慣，但流傳下來的很多藝術造型，卻是中華文化的瑰寶。人們通過貼年畫，表達對健康、幸福生活的美好愿望。

【第五篇】：西湖民間故事

西湖民間故事，一聽就知道是講西湖民間發生的故事。而西湖，乃是杭州人的驕傲！所以，我特別愛看這本書。

我發現，里面的瑞石特別神奇，竟然只有一個手指頭！他的手指頭非常神奇。一指石頭，石頭就軟了。還有一個寶庫的鑰匙是這個手指頭呢！我一下子被這個故事給迷住了，瑞石的心地很善良，他不被財寶迷，一心一意幫助大家。最后，他消失在空中，不見了……..里面不僅有瑞石，還有月桂峰.白娘子等。

大家一定看過白娘子吧！這里可是原汁原味的故事哦！白娘子那美好而又善良.勇敢的行為感動了我，她與法海戰斗，水漫金山。免費給人們看病，經歷了千辛萬苦，終于擊敗了法海，和許仙生活在了一起。讓我們大家行動起來，一起向白娘子學習！

光這些還是不夠，它里面還有真情實感的文章，像初陽臺，一天，太陽沒了，你會怎么辦？急了吧！保叔，一位勇敢的少年，和金鳳凰一起去尋找太陽。他游過不止10條河，爬過不止20座山，經歷千辛萬苦，把太陽找了回來。在途中，慧娘不為情而動，不落眼淚。因為她知道，她一落淚，保叔就沒力氣去找太陽了。他可真勇敢！

西湖民間故事處處是寶，只要用眼看，用腦想，用心記，用手寫，就一定能發現這本書的神奇之處！這本書能帶你走進一個夢幻仙境，讓你在故事中遨游！讓我們大家行動起來！了解西湖民間的歷史和文化，學習里面的人物，讓我們有一個文明而又美麗的西湖!------分隔線----------------------------

第三篇：民間傳說《牛郎織女》教案

民間傳說《牛郎織女》教案

設計科目：民間文學

具體名稱：民間傳說《牛郎織女》 授課類型：第一課時

授課時間：計劃45分鐘，實際15分鐘 〔教學目標〕 1.知識與技能：熟悉牛郎織女傳說的基本情節，把握傳說的中心、能夠對其情節、人物形象、意象、結局及文化內涵進行分析。2.過程與方法：重溫牛郎織女傳說，并通過對傳說文本的探究去解讀其深層次的內涵，聯系現實生活感受傳說對當今社會的影響。

3.情感態度與價值觀：引導學生關注中國傳統文化，關注其在當今社會的發展，自覺主動去傳承并發掘其文化魅力。〔教學重難點〕

對傳說文本的解讀，傳統文化資源的合理開發 〔教學策略〕 感悟法、啟發式 〔教學準備〕

民間文學中對四大傳說之牛郎織女的傳說解讀論文 〔教學過程設計〕

教學環節一：新課導入

教師活動：〔導入〕同學們可還記得婦孺皆知的古代傳說《牛郎織女》？沒錯，咱們今天就來重溫這個小孩子都知道的傳說，看看能不能運用我們這些年所學的知識和自己的觀點讀出新的內涵來？ 〔提問〕有哪些同學愿意把這個故事簡要的對大家講講呢？ 〔過渡〕聽完了故事，同學們想知道這么神奇的故事到底是怎么來的？讓我們一起來看看！教學環節二：導入新知

教師活動：〔提問〕 大家認真看老師PPT上這些材料，發現了什么？ 學生活動∶〔思〕思考老師給出的材料與牛郎織女傳說的關系。

設計意圖：帶動學生思考，通過對材料的解讀發現信息，為接下來的講解打下基礎。

教學環節三：講解

教師活動：〔講解〕結合PPT講解牛郎織女神話傳說的形成過程 學生活動：〔聽〕認真聆聽老師的講解，跟著老師的講解理清牛郎織女神話傳說的發展歷程。

設計意圖：擴大學生的知識面，讓學生了解牛郎織女傳說由神話發展演變過程。教學環節四：文本探究 教師活動：〔導入〕大家有沒有想過，牛郎織女神話傳說作為人們口耳相傳的民間文化，其主要靠人們的口頭傳訴進行傳承發展至今仍不失其魅力，可以說里面所包涵的文學價值一定要不菲的，接下來我們就從傳說的情節、人物形象、意象、結尾以及其中蘊含的文化內涵進行解讀。學生活動：〔討論〕分小組從傳說情節、人物形象、意象、結尾及文化內涵等方面對傳說《牛郎織女》進行探討并分派代表發言。教師活動：對學生的討論結果進行歸納總結。

設計意圖：讓學生從討論中調動所學知識，主動解析文本。教學環節五：拓展知識 教師活動：〔講解〕根據PPT所陳述內容介紹牛郎織女神話傳說資源在現代社會的開發、傳遞。

教學環節六：歸納總結

教師活動：〔提問〕今天的課到這里差不多了，同學們都學到了些什么呢，請舉手把你們在本次課堂上獲得的最大感悟分享一下，還有什么疑問也可以提出來 〔總結〕通過這節課對牛郎織女神話傳說的探討發現我們可以學習到它的源流以及發展過程，而對其文本的探究，我們了解到古代社會人民的生活狀態自己價值追求，古往今來對愛情的渴望與追求都是值得我們歌頌與贊揚的，生活在民主開放社會中的我們在珍惜幸福生活的同時也應該把這些傳統文化魅力繼續發揚光大，利用各種現代傳播渠道，合理開發文化資源，做好文化的繼承與傳播者！學生活動：〔思〕反思本堂課所學知識，〔答〕反饋給老師自己所學知識和疑難問題。

設計意圖：培養學生的總結歸納能力，再次溫習所學知識，落實教學目標。〔教學反思〕

整堂課圍繞一個重點縱向剖析，教師扮演著引導者、解疑者的角色，通過提問，互動，等各種方式引導學生主動思考，帶著濃厚的興趣學習。

第四篇：合山壯族民間傳說

合山壯族民間傳說：譚特遼——南洪水庫的由來

在合山市北泗鄉的東亭、在勤、六龍、北泗、屯山一帶的壯族人民中間世世代代傳頌著遼王的故事。好奇的游客還爬上霞紅山腰去看看遼王母親的墳地呢。

相傳很久以前，在東亭板城村住著一個四十多歲的寡婦。這寡婦姓譚，家境貧寒，孤獨一人，常年四季靠賣柴賣草為生。

一天，這個寡婦從下麥村東面的霞紅山挑柴下來，在山腳下的一個土坡上歇氣，口渴了便在坡邊的一棵牛甘果樹上摘牛甘果解渴。這棵牛甘果樹上果實累累掛滿了枝頭。在朝向霞紅山方向的枝上，掛著一個牛眼睛一樣大的牛甘果，黃橙橙、亮晶晶的，叫人見了直吞口水。這寡婦就把這個牛甘果摘下放進嘴里，她還來不及咬這個牛甘果就咕嚕咕嚕地往肚里滾下去了。寡婦覺得口中有一股特別甘甜的滋味，口也不渴了。

后來這寡婦竟因吃了這牛甘果而懷孕。后來生下了一個男孩取名特遼。特遼長得很壯實，而且非常勤勞，七、八歲就跟隨母親上山砍柴割草了。

特遼長到十六歲，母親已年老不能上山了。特遼就自個兒上山砍柴割草賣，維持母子倆的生活。

一天，特遼從山上挑柴回家，走到母親摘牛甘果的那棵樹下，放下擔子，要摘牛甘果解渴。那牛甘果樹已經長得又高又大了。特遼脫下草鞋就往樹上爬，摘牛甘果吃。當他從樹上下來時，草鞋不見了。奇怪啦!他明明把草鞋脫在樹下，這里又沒有別人走過，草鞋怎么不翼而飛呢?他找呀找呀，還是不見草鞋的影子，只見有一堆擁起的新土。特遼看了好生奇怪，難道是穿山甲或者是什么野獸拱起這堆新土把草鞋埋掉? 這時候，路上突然來了一位銀須老者，他對特遼說：“老弟，你的草鞋就埋在這堆新土下，你的福氣來了，天意不可違，快回家把你母親背到這里來坐，日后你就可以飛黃騰達了。”老者說完，拂袖向高山走去。

什么天意、福氣、飛黃騰達這種話，特遼聽不懂，他只記得這位老者叫他把母親背到這里來坐，可為什么要背到這里來坐呢?他心中疑惑不解。

特遼扒開泥土，果然見了草鞋，取出穿上，挑柴，一路回家去了。回到家中，感到肚子餓了，就上樓去要芋頭。他裝了大半籮芋頭用繩子吊下，叫母親在下面接著。特遼剛把籮筐吊下樓口，想不到一條新打的籮繩竟斷了。籮筐往下一跌，正壓倒母親。特遼慌忙下樓，可是母親的腰骨已經被壓斷了。這可怎么辦呢?特遼慌亂中突然想起山上那老者的話，于是就把這事一五一十地告訴母親。

母親聽了孩子的話，又想起自己也是在那棵樹上吃了牛甘果生下特遼。思前想后這事有些希奇。于是就對孩子說：“那位先生既然說，你就背我到那里坐吧，也許蒼天有眼，我這腰會好起來。”特遼不顧肚子餓得咕咕叫，立即把母親背上，往霞紅山腳走去。

來到牛甘果樹下，那堆新土不見了，代之有一塊平展展的、四四方方的石凳。特遼就把母親安坐在這張石凳上。

特遼剛把母親放下，突然腳下轟隆一聲巨響，把他拋出一丈多遠。他回頭一看，那塊石凳已經下陷四、五尺深，母親還安然地坐在那石凳上。特遼要把母親拉上來，可是已經來不及了。當他撲到那陷井口，井口已經合攏了，井口上隆起一座大大的新墳墓。特遼撲在墳墓上呼天喚地哭得死去活來。

這時，那老者又來到墳前，他對特遼說：“你該回去了，記住，明天你到山上挖一兜金竹，拿到這墳背后種，等到七七四十九天這根金竹尾就彎到墳墓前的地面，到那時，你把這金竹砍下，彎做一把弓。當太陽升上東山的時候，你用這把弓搭上箭對準太陽射去，就可以把玉帝射死，往后天下的窮人就不用賣柴賣草了，你就是受人尊重的主人，老朽之言，切切記住。”老者說罷，又飄飄然然向山中走去。特遼道謝老先生的指點，又在母親的墳前三跪三拜，抹干眼淚，然后回家去。

第二天，特遼遵照老先生的吩咐，在墳墓背后種上了一兜金竹。從此特遼每天上山砍柴割草，都到墳邊給這金竹澆水、培土、除草。

金竹長得真好，黃鮮鮮的；長得真快，一天就長出好幾寸。而且，竹尾果真像老先生講的一樣，不偏不倚，朝著墓前垂吊，活象一把天然的弓。第四十七天的夜里，特遼做了一個夢：夢見玉帝被射死了，官兵們抱頭鼠竄，村里的窮人不用賣柴賣草了，男耕女織，過上幸福美滿的生活。

一夢醒來，日頭已經一丈多高。夢終歸是夢，今天不賣柴，明天就無米下鍋了，特遼依舊背著柴刀上山砍柴。

來到母親的墳墓邊，一陣山風吹來，金竹搖曳。啊，金竹尾著地了!特遼心中多么高興啊，他想起昨天夜里那美好的夢，舉起柴刀就把那金竹砍下。真是一根好金竹啊，黃鮮鮮的，光閃閃的。特遼細心地把這根金竹修得平平整整。又在山上找來九層皮，打成一條結結實實的弓弦。他費了九牛二虎之力，把這條金竹弓做好了。然后又上山去砍了最堅硬的牛角樹來做箭。這一天，特遼一點也不感到饑渴，太陽架在西山頂，他背上這把嶄新的弓箭，高高興興地回家去了。

第二天清早，特遼挎著弓箭來到村背的嶺邊，等著太陽出來。

磨盤大的太陽升上東山頂時，特遼舉起弓箭，使盡平生的力氣，對準太陽“嗖”地一聲射出了利箭。

這一天，玉帝起床后正在宮殿的廊檐洗臉。突然，金臉盆“當地一聲響，金臉盆被打穿，整個宮殿都搖晃起來，玉帝被潑了一身的水，驚倒了。宮官驚呼，滿朝文武官員慌得喊爹叫娘，東躲西藏。衛士扶起玉帝，查看現場，撿到一支牛角樹制成的利箭。好險啊，要是再偏高三寸，玉帝就被射死了。

玉帝被嚇得三天才蘇醒過來。他找來法師命令追查此事。

法師仔細辨認箭頭，知道此木出在南方山中，就派出宮廷官員前往查訪。一日，查訪官兵回報：射箭者，乃合山東亭板城村的寡婦兒子譚特遼。卻說當天特遼向太陽射了一箭，就高高興興地到墓前去祭拜母親。剛到墳前，忽聞母親開言：“我兒差矣，不聽先生之言，提前一天砍了金竹，故不能把玉帝射死。如今大難ll缶頭了，你快到河邊的沙灘上去畫匹馬，噴上一口山泉水，這一匹馬可保我兒平安。”

特遼在河灘上用柳枝畫了一匹馬，口含山泉水一噴，這馬果然變成一匹活奔亂跳的玉馬。這天，追捕的官兵正趕來。特遼跨上玉馬，這馬昂首長空，憤怒嘶鳴，即騰云駕霧去了。官兵無奈，只好回宮廷稟報。

玉帝又向法師問計，法師令人搭臺，三牲祭奠，然后親自齋戒三天，夜觀天象。法師觀看星象，連夜跑來稟報玉帝：“不好了，霞紅山腳的鳳凰寶座被一寡婦登位了。其子譚特遼智勇雙全，將帶領平民抗拒天兵要與我皇爭寶座。”玉帝驚得面色蒼白，急問法師：“此事如之奈何?”法師答日：“寡婦陰助，譚特遼已經騎上玉馬，四處調兵遣將，行蹤無常，無法擒拿。要捉住譚特遼，除非先把其母的墳墓挖掉。”

玉帝依了法師之言，命令衛官帶領數百士兵攜帶工具浩浩蕩蕩往霞紅山進發了。

士兵依照法師的圖紙指點來到特遼母親的墳墓邊。啊，果然是一塊寶地：座北朝南，好不舒適，北面青山環抱，猶如一道天然圍墻，霞紅山就像一頭雄獅，躍然群山之上，好不威嚴；左前方綠嶺連綿，像一條正在游動的巨龍；右前方有一座白石山，活像一只白虎日夜守衛著這寶座；墓前一片平地像一張書桌，桌下一條清溪，長年四季流水潺潺，奔向遠方；墓對面屹立著一座像一刀劈下的山壁，可見彎彎的紅水河和隱隱約約的大明山。士兵們開始挖墳了，他們要把特遼母親的尸體毀掉。他們駐扎在三巖村，每天輪班上陣，從天亮挖到天黑。挖呀挖，怎么挖也挖不見特遼母親的尸體，這墳墓的泥土好像永遠也挖不完似的，晚上他們收工，第二天來墳墓又依然如故。可是他們奉了玉帝之命，挖不見尸體就永遠不能收兵啊。一天，一個士兵因挖墳被石頭壓斷了腿，官兵們不理睬，把他丟在工地過夜。

這一天夜里，特遼騎著玉馬回來了。他擔心母親的安危，跑到母親的墳前問候。母親對特遼說：“我兒放心好了，他們白天挖土六尺，我夜間填土一丈，他們是永遠不會挖到我的，除非是用貓狗血污湯淋過泥土我才怕。我兒要速速招兵買馬，打到天庭，把玉帝殺死，到那時，你就是天下的主人，窮人就能過上美滿的生活了。”

不料，特遼母親的這番話被那斷腿的士兵聽到了。第二天，那斷腿的士兵對眾兵說：“你們要想挖到尸體，得先把我抬回去醫好，到那時，我才把挖墳的辦法告訴你們。”

兵頭無奈，只得令人把這受傷的士兵抬回去醫治。這傷兵的腳醫好后，就把特遼母親的話告訴兵頭。兵頭找來一只貓和一只狗，割了取血以后，將肉燉了滿滿的一鍋湯，挑到工地，和血混拌往墳墓前的周圍潑灑。然后再繼續挖土。

特遼的母親夜間不能填土了。

當天夜里，特遼騎著玉馬回到墳邊，母親對他說：“兒哪，如今天機泄露，娘也無能為力了。看來，明天我就被他們挖到了。娘自有脫身之法，只是不能坐在此位，不能給你相助了，有幾句話望我兒銘記在心，今夜娘將托付神力于你，明天起你就開始挑山圍海，抗拒官兵。左邊青龍嶺下有一個洞，洞口左邊掛著一把寶劍，你取下寶劍就可以把洞中的青龍擒住，它可助你造海。到那時，前面這幾十里田地變成了一片汪洋，天兵也奈何不了你，你就可以建立宮殿了。”

母子倆一個在墓中，一個在墓外，一直談到天明。眼看官兵來了，特遼才騎著玉馬離開。士兵們繼續挖土了。挖到日頭快正頂，士兵們突然驚呼，紛紛跑上坑來。原來是特遼母親翻身，地動山搖，士兵睜眼一看，只見一只鳳凰一撲一撲地飛出泥坑。這鳳凰由于翅羽未長，飛到對面的山頭就落下了。官兵們趕去，這鳳凰遁土而逃，從此不知去向。

官兵們拉隊回宮廷交差了。

特遼的馬不能騰云駕霧了，他每天騎著玉馬翻過板城村背的嶺槽回來看望母親的舊墳。如今這嶺槽的石板上留下行行馬蹄印，當地的人們就把這嶺槽叫馬蹄坳。

特遼開始挑山圍海了。他首先選定了現在的在勤村背的那座土嶺作為宮殿(如今這座土嶺叫宮殿嶺)。然后從山溝邊砍來一根蘆竹做扁擔，每次挑來兩座山，一天接一天地挑，一座座青山，把北泗這個方圓三四十里的田地圍成一個大圓圈。眼看就要圍好了。這一天，特遼從外地挑來兩座山，正走到現在的屯山，突然碰上一位青眼婦人(孕婦)，這婦人感到稀奇就問特遼：“遼呀，你真有本事，怎么能用這小小的蘆竹來挑起山走?”這一問，蘆竹“喀嚓”一聲斷了，這兩座山就永遠安放在路的兩旁，就是現屯山村背的玉屏山和馬鞍山。特遼從此不能挑山了。

怎么造海呢?只有把泥土挖深。特遼想起母親的話，要把那條青龍擒來幫他造海.特遼來到母親指點的三巖洞，洞口果然掛著一把金光閃閃的寶劍。他把寶劍佩上，然后往洞中走去，他走到洞口最深處果然見到一條青龍被一根茅草套在石柱上。青龍正想掙扎，特遼已經抓住茅草，揮劍割斷草結躍上龍背，趕龍出洞了。

特遼騎龍過三巖村，到了古邦，就從村面前的田垌里往江村以下開始造海，因肚子餓了就把青龍綁在村邊的一棵木棉樹下，然后到村中去做飯吃。．

這時，一個撿糞人來到樹下，他見這青龍死命地掙扎，怪可憐的，就把那茅草解開，這青龍如獲大赦遁地逃跑了。結果古邦村面前和江村留下一條大槽溝，1958年才筑壩做水庫。就是現在的南洪水庫。

特遼正在吃飯，忽聞槽里玉馬嘶鳴，知道必然有事。他佩起寶劍躍上玉馬，來到村邊，不見青龍，好不著急。啊，那青龍正往南邊逃遁呢。特遼躍馬擒龍了，他揮起寶劍插呀刺呀，刺呀插呀，寶劍每插下一個地方，就變成一個天吊窿。如今柳邕公路兩旁，留下了一百二十個天吊窿。特遼追到龍王村時，一劍正正插對青龍的嘴巴前面，龍碰著寶劍，打了一個轉，絞成如今四季流水潺潺的龍王口。那尾巴一甩，留下了龍王口上的五海。青龍鉆到地上來了，竄向屯山一帶。特遼繼續追趕。前面是一座高高的青山擋了去路，眼看就要把那青龍擒住了，那青龍來到山前，猛地沖向石壁，那高山的石壁被闖穿了一個洞，如今人們還把這個洞叫穿龍洞呢。

青龍穿過山洞，特遼也躍馬竄過山洞去，他緊緊跟著龍的蹤跡，窮追猛趕。但，它追趕到什么地方，人們也不知道了。壯族人民盼呀盼呀，相信特遼總會有一天把那青龍擒住的。

第五篇：順德民間傳說故事

順德民間傳說故事

1民間傳說-掘尾龍拜山

話說逢簡，古時候有個讀書塾的學童，上學路上在田邊拾到一條形狀異常的小蟲，回私塾后悄悄地放在抽屜里，每日從家里帶回一個飯團來喂養它。小蟲得到照料，慚慚長大。孩子每日喂的飯團不夠飽，只好等到夜間出去覓食。小蟲食量驚人，鬧得私塾鄰近人家常常失竊小牲口和農作物，卻又不知何為。

鄰近人家一起商量，決定派出幾個更夫守夜探查。等到深夜，幾個更夫發現空中有一團云氣飛來，云氣緩緩地飄落在私塾的院子里，他們覺得奇怪，便悄悄跟蹤到私塾，打開塾門，入內察看，但又沒有發現什么。

第二天早上，塾師逐個抽屜檢查，發現一個學生的抽屜里盤著一條鱗光閃閃的怪蟲，樣子很像傳說中的龍。塾師大吃一驚，恐為神物，不敢觸犯，于是追問學生怪蟲來歷，要學生立即放回田野。

學生逼于師命，只好抱著小蟲，到了田野，撫摸著小蟲，戀戀不舍。忽然間這學生生出日后與小蟲相見的念頭，于是拿出刀子切去小蟲一點尾巴，以作記號。剛一松手，小蟲立刻騰上空中，身軀驟然變大，成為一條巨龍，向孩子頷首作別，轉身向天空飛去，瞬時間天空風起云涌，龍不知所蹤。傳說龍是在天上的，因為這條龍是掘尾的，所以不能上天，只好在深山大澤藏身，每次出行，必定伴有狂風暴雨，毀房屋，折樹木，傷路人。每年四、五月間，每遇到這樣天氣，人們就說這是是掘尾龍拜山。

但是大風暴雨從不為害逢簡地方。傳說因為這里有一間祠堂奉奉祀的祖先中有一位秋江祖（姓梁，元末明初人），當年養掘尾龍這個學生就是他。每年清明時節，祠堂的神案前有時鋪著一層厚厚的樹葉，很象是拜墊，有時門外的大燈籠，掛在庭前的樹上，人們就說是掘尾龍前來拜祭了，以報答當年養育之恩。

2伍道榮巧對乾隆皇

傳說清朝的乾隆年問，本邑有一個名叫伍道榮的書生上京赴考，經過長途跋涉，終于到達京城。但見商鋪林立，游人摩肩接踵，一片繁華景象。他因一心在考，所以無心觀賞，找了問小旅館住下來，潛心攻讀詩書。大考之期來了，他滿懷信心，立志要考個功名回家以光宗耀祖。他在考場坐定，翻開考卷，只見上面寫著：“把你家鄉的風土人情或風景名勝寫出來”等字樣。這可難住了伍道榮：自己的家鄉是個名不見經傳的鄉村，雖有水鄉風貌，但無名山大川，怎樣答好這份考卷呢?他苦苦思索著一...．“啊，有了!”伍道榮高興地叫起來。只見他鋪箋揮毫，寫下七言詩一首：龍波水靈金鯉躍，一朝折桂登龍門。天市景色世間少，金龍彩鳳出青云。東邊紅日彩霞現，西面竹林紫氣生。太平盛世人稱頌，雙鳳朝陽舞東風。隨后把卷交上，立即回驛館等候。主考官看后連連稱好，馬上將卷交與乾隆皇帝，皇帝看過后，立馬召見伍道榮，伍道榮肅整衣冠，入宮見駕。皇帝問道：“你是何方人氏?”伍道榮答道：“草民世居嶺南順邑杏壇古朗鄉”。皇帝繼續問：“你家鄉真的如你所描繪一樣嗎?”伍道榮又答：“草民不敢欺騙皇上。”乾隆愛玩山水，曾下江南觀賞風光是人所共知的。這次他聽了伍道榮的稟告，意欲再次出宮，一覽那人間勝景，于是派遣欽差大臣快馬趕往順邑探看虛實。欽差不敢怠慢，微服外出，日夜兼程，到順德后，在地方官的引領下來到古朗。只見一色的磚瓦房鱗次櫛比，一色的石板干凈整潔，一條小河東西走向蜿蜒流動，河水清澈見底。河的一側住有人家，前鋪后居；另側古榕參天，夾著絲絲垂柳。一派典型的南國水鄉景色。看著此景倒也令人賞心悅目，但與詩中的之說相差甚遠。欽差大臣立即回宮稟告皇上，于是乾隆龍顏大怒，馬上傳召伍道榮，說他犯了欺君大罪，律該問斬。伍道榮在金階跪下，不慌不忙地說：圣上明鑒，請讓草民說完，再斬不遲。小民家鄉的那條小河叫鯉魚涌，因河中常有大鯉魚出現而得名，它是西江的一條小支流，從西江閘直入古朗鄉，在鄉的入口處便是龍波坊、水靈坊，“龍波水靈金鯉躍”便由此而來。小河到村中分叉，一流向南，一流向北，分叉處叫擇桂坊，河上有座石拱橋叫引龍橋，橋下的石拱門當然就是龍門了，俗話說鯉魚躍過龍門便能攀折丹桂，這便是“一朝擇桂登龍門”的意思。引龍橋的兩岸是小商品集散地，名喚天市街，轉向南的河上有另一座石拱橋叫起鳳橋，橋的東側是青云坊，“天市景色時間少，金龍彩鳳出青云”說的是此意。起鳳橋的東側是東邊坊、太平坊，西側是竹林坊，小河流經本村的最后一個坊是雙鳳坊。詩的后四句“東邊紅日彩霞現，西邊竹林紫氣生。太平盛世人稱頌，雙鳳朝陽舞東風”。就是對這些景物的描寫。主上，草民所說句句是真，哪有欺騙之理?萬望圣主明察。乾隆聽完后，命太監取出紙筆，讓伍道榮畫出草圖，再把圖和詩句對照看一遍，心想：好你個伍道榮，能夠在一首小詩中把橋名、地名、河名巧妙地運用到一起，也真難為你了。于是開金口說道：“朕恕你無罪，賜你金銀布帛，回鄉好好過日子吧。”伍道榮謝恩出宮，買舟回家。他雖未能考取功名，卻讓乾隆皇帝也知道嶺南順邑有個古朗，并且此事一時在京城傳為美談。直到今天，古朗一些上了年紀的人，都能津津樂道這個故事。清暉園里故事多

省重點文物保護單位--清暉園讓無數中外游客慕名而至，除景物絢美的因素外，還因為有歷史文化的底蘊：何紹基、李兆洛、乾隆之子成親王等書法大家遺下的墨寶仿如散落滿園的串串珍珠；黃士俊、龍廷槐等縱橫人物流傳的故事又讓這座嶺南名園充盈著濃郁的人文韻味。

清暉園的前身為順德第一位文狀元黃士俊的私家花園。明萬歷三十五年(1607年)，在京舉行的三年一度的殿試中，黃土俊一舉奪魁。相傳，殿試時皇上出的上聯為：“掃葉烹茶，寶鼎煙中浮蟹眼。”士俊以“倚松酹酒，金杯影里動龍鱗”對之。結果，頗具氣魄中透出不凡功力的下聯，寓意吉祥又切中二人身份且符合題義，贏得龍顏大悅，士俊也就順理成章被欽點狀元。

清暉園的“留芬閣”得名于黃士俊的“足不下樓”。士俊入仕三十年內曾三次辭官，明朝覆亡后，士俊蟄伏樓上以示不踏大清土地。盡管士俊一生中可能有這樣那樣的過失，但從“留芬閣”可觀照出他生命中最后的歲月還是保持了民族氣節。清暉園的始建人是進士龍廷槐。為官近二十年，廷槐借父親龍應時病逝而回鄉守孝之機辭別黑暗的官場，筑園奉母。園中的船廳(“小姐樓”)牽連出與民國革命元老尢列家族的姻親關系。當年居于船廳的龍家千金，嫁的夫婿正是杏壇北水尢列的本家兄弟。正所謂門當戶對，尢列的祖父在廣州經營實業積下巨富，人稱“尢百萬”。其臨終時，將財產按“全、家、食、俸、祿”分成五份讓五個兒子對號入座，各領一份。可見“尢百萬”所稱不虛。出身書香世家的尢列，積極資助摯友孫中山先生，并且參與了中國的民主革命，與孫中山、楊鶴齡、陳少白一起被時人譽為“四大寇”。

龍廷槐棲居清暉園期間，曾四處奔走，為大良籌集了上百萬兩白銀做公益金，為濟貧、救災等起了很大作用。嘉慶年問，海盜張保仔洗劫內河鄉鎮，廷槐捐銀招募鄉勇，在主持民間聯防事務中做出了很大貢獻。為保護順德在中山的沙田，廷槐倡議設立的“計畝抽銀”的沙田公約，后人一直沿用到清末。晚清探花李文田，他女兒嫁給了龍廷槐的曾孫龍渚惠，因而李文田在清暉園留有“歸寄廬”的手跡。這位探花郎，據傳二十六歲高中回鄉祭祖時，憶及早年四出借債，受盡白眼的遭遇，感慨萬千而在族祠中書下一聯日：

憶當年貧窮，柴米俱無，賒不得，借不來，二十年中，天眼未開人眼閉； 蒙今日富貴，錢銀兩便，親也臨，疏也到，九閱月內，藍袍乍脫錦袍歸。真是一聯道盡世態炎涼，人情冷暖。

龍廷槐的第七個兒子龍元份，綽號份七，擅長詩、書、畫，可惜有文無行，為人刻薄狡詐，留下了不光彩的傳說：

某年，份七要建新居了，于是支使管家向附近商號洽購建材，均要上等好貨。老板見有財有勢的龍老爺關照自己，不由得喜上眉梢，紛紛表示材料“馬上送上”。當時所有交易都按地方常例記帳賒取，眾老板就樂得靜侯工程完工與份七結帳收取貨款了。

新居落成了，份七少不了設宴請來縣中二士紳官吏和有關老板共同慶賀一番。酒席上，份七當官紳的面巧說寒舍落成，材料實蒙各方好友送來，如某某的木材，某某的磚瓦等等，鄙人無限感激......眾老板此時才如夢方醒，明白當日的“馬上送上”被份七偷換了概念而讓自己中了圈套。只是，鑒于份七的財雄勢大，他們也就只有“打落門牙往肚里吞”了。

清暉園中的“三大寶”之一為百壽閣。據說，清乾隆年問，順德有個十分聰明的工匠被清暉園園主持地請來雕刻百壽圖。工匠一時疏忽，設計錯誤，每邊只排下四十八個壽字。到驗收時，園主怎么也數不出一百個壽字來，于是勃然大怒。工匠情急智生，趨前解釋道：“之所以這樣安排，內中是大有玄機的。'九'就是'久'，'六'就是'祿'，'九十六'也就是福祿長久之意，大吉大利啊。”園主心有不甘：“你說的雖有理，但九十六個壽字構得成百壽圖么?”工匠聞言，又心生一計：“九十六個壽字是明擺的，還有四個給藏起來了，藏壽是為了長壽。”園主不依不饒：“藏在哪?”工匠日：“左右兩邊各四十八個壽字都暗藏著一個大壽字。”“還剩兩個呢?”“一個藏在你身上，另一個藏在我身上，全部合起來不正是一幅完完整整的百壽圖么?” 聽到這里，園主不由得笑逐顏開。聰明的工匠不但獲得了雙倍工錢，還讓百壽圖為清暉園加大了中國傳統文化的含金量。大良的由來

順德縣城，原名太艮。據傳，很久以前，現在稱為“鑒江”的河段蜿蜒穿流于煙墩山、豬仔崗與錦巖山、鳳山、華蓋山、禽爬崗之間，這一地帶叫“太艮峽”，坐落該峽的大村子就是大良鎮的前身--“太艮村”了。

明景泰三年，黃蕭養率領農民起義被鎮壓后，明王朝合南海的東涌、馬寧、西村、鼎安四都三十七堡，加上新會白藤等地，設置了順德縣(順德意為“順天之德”)，把縣治設在曾經是起義軍根據地的太艮村，含有鎮壓之意。“艮”為八卦之一，粵語里“八卦”有繞舌，愛管閉事的意思，被視為不雅。有人巧妙地把“太”字那一點移到“艮”字上，改成“大良”。也有人說，當時知縣為太艮題字，因喝多了酒，醉眼昏花，將“太”字一點寫到“艮”字的頭上，于是成了“大良”。另一說更是妙趣橫生，神乎其神：據說，一塊豎寫著“太艮”二字的木牌經風吹曰曬而開裂，“太”字的一點正好跌落在“艮”字上頭，于是天賜“大良”芳名。

5龍江煎堆的來歷

很久以前，龍江還只是一個人口不多的鄉村。有一年年三十晚，村里家家正在吃團圓飯，突然問狂風大作，飛沙走石，風沙中竄出一只巨形怪獸，發狂似地沖進村民住宅，見人就咬，逢人就撕，隨著一陣陣短促而慘烈的叫聲，地上已躺下了十余具血肉模糊、內臟 裸露的無頭尸體。大難不死的村民們個個驚恐萬狀，緊閉門窗，祈求佛祖保佑。天亮后，幾個膽大的青年從門縫里偷偷窺視，怪獸己去無蹤影，才出來召集剩余村民一起埋葬尸體，商量后事。內中有一位白發老翁戰戰兢兢地說：“這怪獸叫'連'，兇狠無比，力大無窮，門牙似鍘刀，雙爪似利劍，先扯人臟腑，后吃人頭顱。百年前村里連續兩年遭禍，現在又大難臨頭啦!”說完悲痛欲絕，泣不成聲。眾人聽后，嚇得面如死灰，不知如何是好。這時，人叢中有個名叫阿堆的青年，擦干眼淚，悲憤地說：“我們不能白白等死，一定要把這個惡魔鏟除，為鄉親們報仇!”眾人紛紛附和。

可是怪獸力大無窮，不可力敵，只能智取。阿堆和幾個老人商議在明年用禾草仿做人身，用面粉塑成有眼耳口鼻的人頭，里面用滲上烈酒的鮮肉做餡，再放進豬油鍋炸香，披上假發，嵌在穿衣服的草人身匕，引怪獸來上當。轉眼便是一年，又到了大年三十晚。村中早早作好了準備，家家關門閉戶，只留假人在門外。入夜時分，又是狂風呼嘯，怪獸果然來了。只見它張牙舞爪，朝著一個個假人撲去。只一會兒，十余家門前的草人頭都被吃掉了。怪獸飽餐后舔舔舌頭正在離去，此時烈酒發作，它東歪西倒地走了幾步，便醉倒在地了。守候在暗處的阿堆等人見狀立刻提刀持矛，從四面蜂涌而上。走在最前頭的阿堆，緊握魚叉，一聲吼叫，拼盡全力地猛向怪獸頭上刺去。怪獸被這突如其來的聲音驚醒，頭往后一，阿堆的魚叉正刺在它耳朵上。那怪獸受了傷，發狂向阿堆撲去。阿堆敏捷地后退幾步，撲了空的怪獸被激怒了，兩眼閃著嚇人的青光，突然一躍而起，凌空向阿堆再次撲去!說來遲，那時快，阿堆順勢把魚叉對準怪獸的前胸狠命刺去。怪獸大吼一聲，血流如注，從空中倒栽下來，魚叉也截成了幾段。阿堆怕怪獸未死，又撲上去握緊插在怪獸前胸的那截魚叉，拼死往里刺，并呼喊著眾人上前幫忙。怪獸負痛，臨死掙扎，一雙長爪往阿堆胸前亂抓，然后用力一推，將阿堆推出丈把遠。阿堆跌倒在地，渾身是血。他強忍疼痛，一邊用手按著已被扯出的腸管，一邊繼續呼喊眾人上前刺殺。

眾人在阿堆的鼓舞下，數十枝長矛、魚叉奮力扎向怪獸。怪獸此時已身疲力竭，禁不住眾人的輪番刺戳，身上留下無數個窟窿，終于一命嗚呼。

可惜阿堆也同樣兇流血過多，不久使死了。人們為了紀念他的英勇行為，每年歲晚，村人都制作煎果敬奉他，后改用谷花和糖為餡，易名為“煎堆”。

6大良斗倌（頗為流傳珠三角）“大良斗官”，是流行珠江三角洲的民間傳說，說的是清朝初年一個敗家子如何散盡其父傷天害理聚斂而來的豐厚家財的故事。斗官是敗家子的小名，真實名字已不得而知。但他的祖父和父親，卻是入了《順德縣志》功名表的人物。祖父名叫胡天寵，順治八年(1651年)中舉，后來沒有做官。父親名叫胡景曾，順治十一年(1654年)中舉，第二年中進士，官至湖北武昌知府。其人性格貪婪狠毒，慣于媚上欺下，枉法斂財,刮盡民脂民膏.有一年，武昌府管轄的嘉魚縣一戶巨富人家的長子企圖獨吞家產，誣告弟婦不貞，亡弟的遺腹子不是自家骨肉，知縣受了賄賂，冤判其案。弟婦不服，上訴到武昌府。知府胡景曾事先收了該家長子的重賄--據說是鋪滿府衙門前臺階的白銀，設下“滴血驗親”的騙局，當堂斷定孩子不是該家骨肉。弟婦含冤莫白，羞憤交加，絕望之下，當場將懷中的嬰兒擲死在公堂上，厲聲呼喊道：

“兒啊!你變了鬼也要為娘報仇啊!”接著，自己也一頭撞死在石階之下

胡景曾見在公堂上連出兩宗命案，生怕上司追究，急忙稱病辭官攜銀歸里，買田三百多頃，在縣城大良興建豪宅，坐享榮華富貴。他已年過半百，還沒有兒子，回鄉后妾侍忽然產下一子，老蚌生珠，自然視如心肝寶貝，取了個乳名，叫做“斗官”。斗官出世后，日夜啼哭不止，胡景曾夫婦無計可施,心急如焚。直到滿月那天晚上，老鼠在房內打架，摔破一個花瓶，斗官聽到響聲，才止住啼哭。可是過不多久，又哭鬧起來。胡氏夫妻生怕哭壞嬌兒，不惜將碗碟器皿一件一件摔破，以換取安寧。到了斗官周歲以后，這個辦法也失靈了，于是改為撕綢緞，一匹匹漂亮的綢緞，被撕成堆堆碎片。以后,斗官又喜歡聽雨打屋瓦的聲音，不下雨的時候，仆人要日以繼夜向屋頂拋黃豆，他才破涕為笑.每逢下雨，雨點打在瓦面上，發出滴滴嗒嗒的聲音時，這位小公子就會停止哭泣!沒有雨聲的時候，就哭個不休。眼看著太爺的心肝寶貝日夜啼哭，茶飯不思餓成個皮包骨模樣，縣府幾十個丫環使媽急得團團轉，人人都提心吊膽生怕愛子如命的太爺怪罪下來，性命難保。

倒是縣太爺聰明，想出了一個好辦法，每天都派兩個人抬一大籮銅錢上屋頂，抓起銅錢往瓦上撒，那銅錢敲擊瓦面的聲音很象雨點聲，便瞞過了不懂個性的阿斗。阿斗在百般嬌寵中，長得白白胖胖，加上渾身穿著綾羅綢緞，打扮得珠光寶氣，真是人見人愛，只可惜不會笑不會說，連坐也不會，更不用說站起來學走路了。五歲啦，就只會從娘肚子帶來的那下子--稍不如意，馬上咧嘴，哭!縣令不惜重金，遍求名醫良藥，也無法治好阿斗的怪病。一日，有個老爺夫人平日最信任的奶媽，帶來一個鄉間郎中。她說那郎中是自己的親侄，能醫奇難雜癥。那郎中為阿斗診了脈，便宣稱公子得了絕癥，恐怕不易醫好。他的話把縣太爺和奴仆嚇得三魂出竅，后來郎中又說，要讓公子隔絕人煙，免受人間俗氣，讓他把公子領到鳳山腰他的家，為他盡力醫治，半年可保痊愈。那太爺本想不依，但細想之下，別無他法，最后商定隔三日送阿斗回府一趟，就忍痛讓郎中把愛子領去了。原來阿斗根本沒有病，他只是在百般溺愛下一切都由丫環使媽代替，沒有機會讓他發揮自己的生理本能罷了。所以郎中的治療方法極其簡單：天天把阿斗扔在鋪了草席的地上，另外拿一點食物放在凳子上，然后把門鎖上，自己揚長而去。

剩下阿斗在地上哭呀嘁呀，就是沒人理睬他。累了，他就自動停止哭泣，閉上眼睛睡覺；餓了，就爬近凳子抓東西吃。慢慢，阿斗才無師自通的學會一點人類最起碼的本領。郎中每隔三天便送阿斗回縣衙一次，并教他叫太爺夫人作父親母親。

三月過后，太爺見阿斗跟過去判若兩人，便覺得心滿意足，再也舍不得與愛子分別，堅決不讓郎中抱阿斗走了。

郎中無可奈何地搖頭嘆氣，領了應得的酬金，回鳳山鎖了家門，又作游鄉郎中去了。阿斗仍舊在衣來伸手，飯來張口的環境中長大，而且生性愛鬧，詩書禮儀懂得不多；年紀不大，吹嫖賭蕩樣樣精通。反正縣令為官多年，無論兒子怎樣花天酒地，也不愁錢財枯竭。可惜好景不長，縣令夫妻因年邁體弱，撇下未成年的愛子，相繼嗚呼哀哉了。阿斗沒有父母的約束，越發放蕩不羈了，但他又不懂得坐吃山空的道理，日日花錢如流水，不幾年就把父親遺下的萬貫家財，花了個八八九九了，真可謂到了捉襟見肘的時刻。這么一來，一向揮霍無度的阿斗怎么過曰子?迫于無奈只有借債度日，錢借多了，又無力償還，債主們害怕收不回本錢，就不敢跟他打交道了，阿斗真的求借無門了。所謂江山易改，本性難移，山窮水盡的阿斗依然不思勤奮，后來居然來了賣田地的兩下絕招：

一、賣田不賣稅，二、漂木量地。何謂賣田不賣稅?原來，阿斗雖步入窮途末路，仍然死要面子。他牢牢記住自己是官宦人家的后代，賣田地是一件十分丟臉的事情，于是向買主聲明：田地賣出，但每年的田稅還是由他出錢向官府交納。那買田者見有此天下罕見的便宜事，當然眉開眼笑，連聲答允了。不過阿斗連自己擁有多少田地也不知道，只好親自去丈量了。怎么個量法?阿斗費盡心思，幸虧他的田地全部在河流旁邊，于是他想出了一個好辦法：漂木量地。在河面上游放一根木頭，任水流漂去，木頭在哪兒停下，哪兒為止就是一畝土地!那買主一聽，更加樂不可支......自此，斗官更加肆無忌憚，不出幾年，便將房屋田產賣得一干二凈。

最后，竟然打起父母墳地的主意-那片山地據說是“風水寶地”，很值幾個錢。掘墓開棺遷移骨殖時，仵工發現胡景曾的尸骸還未完全腐爛，無法裝進骨壇，主張過兩年再撿拾迂葬。斗官正急于用錢，如何等得兩年?一迭聲催仵工把骨骸斫開入壇，仵工無論如何不肯干，斗官無奈，居然親自動手，揮起斧頭肢解父尸，裝進骨壇搬走，做成了這宗買賣。

自此以后，斗官生計日益窘迫，終于淪為乞丐。一個嚴冬的夜晚，北風凜冽，寒云欲雨，斗官肚內無食，身上缺衣，踉踉蹌蹌鉆進胡家祠堂門前的旗竿夾石中_間躲避冷風，第二天早上，村民發現他直挺挺地凍僵在那里。民間因而流傳“斗官穿了石背心而死”，更有人傳說“斗官的前身就是那個死在公堂上的嬰兒，轉世到胡家，是為了報仇來的”。這種說法雖然帶有因果報應的迷信色彩，卻反映了人民群眾痛恨貪官污吏的思想感情。

7.黃蕭養起義

黃蕭養原名懋松，年少時因家境貧苦，被賣到沖鶴潘大戶家當牧童，每天都要上山放牛。蕭養仍過著凄苦的生活，每天都要到飛鵝嶺放牛。一天，一個名叫蕭大悟的游方和尚，路過飛鵝嶺，見這處山勢奇異，心中暗暗稱奇，當他來到飛鵝石前，又見蕭養坐在那里靜思，大悟和尚便上前答話，誰知剛與蕭養打照面，心中不禁一動：“此處山勢奇異，此子相貌不凡，看來此人必將大顯。”接著大悟和尚便和蕭養攀談起來，越談越覺得蕭養聰慧可愛且身世可憐。大悟和尚便起了惜才之念，征得蕭養父親同意，替蕭養向地主潘大良贖身。從此，蕭養便跟隨大悟和尚到處游歷。在大悟和尚的教導下，蕭養閱醫書，習武藝，整整三年，蕭養從一牧牛少年長成身材魁偉，精通醫術和武功的青年。這時大悟和尚逝世，蕭養又返回家鄉。為了紀念恩師，他把原名懋松改為蕭養。蕭養回鄉后常替鄉親治病，分文不取，并不時周濟貧苦鄉親。蕭養在鄉親中威望日高，被潘大戶視為眼中釘、肉中刺。于是勾結南海縣陳師爺，誣告蕭養串通海洋大盜，把蕭養捉到官府，未經審訊便判死刑，押往廣州司監牢，待次年秋后問斬。蕭養身處監牢之中，心內想著越獄的辦法。一天，蕭養躺在床上苦思脫身之計，忽見自己臥睡竹床的竹節竟生出嫩綠的芽葉，蕭養靈機一動，知道機會來了。便把芽葉指給同牢的一個江西人看，那江西人看后道“蕭養兄，你的臥床生葉，將來必成帝王。”這消息很快便傳遍整個監獄，犯人們都把蕭養尊為首領，連獄卒也敬畏他幾分。蕭養便利用這時機賄賂獄官、分化獄卒，利用親友探監機會與外界聯絡，在熱粥中藏利斧混入監內。經一番策劃，內外準備妥當。明朝正統十四年(1449年)農歷三月初八，蕭養用利斧劈開監牢，帶著一百七十多位難友沖出獄門，奔向廣州軍械庫，奪得大批武器，隨后合力撞開東門直奔海邊，登上前來接應的船只，揚帆出海。

黃蕭養越獄后，率領眾人駕船返回老鄉。在赤崗河口與官兵相遇，經過一番激戰，殺掉了領兵的張百戶，擊退了追擊的官兵。黃蕭養越獄回到番村，激發了貧苦農民造反的熱情，四方貧民紛紛前來加入黃蕭養的起義隊伍，幾十日問隊伍便發展到萬多人。蕭養便把隊伍帶到西村一帶(今勒流鎮)，利用那里依山傍海、河涌交錯、丘陵起伏的地形環境，訓練水陸戰術。經過一段時期的準備，黃蕭養便把隊伍集合到橫江二龍山前(今勒流富裕村)準備擇日舉事。在選定起義造反的日期的時候，軍師告訴黃蕭養，只要跪著量到一支齊眉的竹筍便是舉事的最佳日子，否則會功虧一簣。黃蕭養聽后馬上來到山上竹林，跪在地上逐支竹筍來量，但那整林的竹筍不是高了，就是低了，跪了半天仍找不到一支齊眉的竹筍。累得蕭養腰酸腿痛，便站起身來，舒展腰身。誰料，剛一站起，身前那竹筍剛好齊眉，蕭養心中大喜，忘了軍師的說話，拔出腰刀把竹筍砍了下來。那斷竹筍“呼”的一聲凌空而起，象利箭一般朝北方飛去。那日皇帝正在金面盆前洗手，手剛離盆，驟見一物自半空而降、“彭，的一聲射穿金面盆，把皇帝嚇得臉如土色。眾太監驚魂甫定，仔細一看，原來是一支斷筍。據說這是一支神竹，如果蕭養不是心急，按照軍師的話去做跪著量到齊眉的竹筍然后砍斷。那么神竹筍射穿的不是金面盆，而是皇帝的腦袋了。再說黃蕭養砍掉竹筍，目送飛筍北去之后，便殺牛祭旗、歃血盟誓，禱告天地，接著奠下三杯清酒。只見一杯酒奠下，地面出現了一個水氹；二杯酒奠下，水氹變成了水塘；三杯酒奠下水塘變成大塘，這大塘至今還在。二龍山前也留有那當時起義祭旗的石孔。

且說黃蕭養砍下飛筍，奠酒祭旗正式起義，義軍先鎮壓了沖鶴堡的大地主，接著攻下桂洲、逢簡，后又攻占太艮(即大良)，見這里盛產谷米，地形可攻可守，于是大力修筑營寨，儲備糧草，建立牢固的根據地。休整了一段日子之后，義軍便兵分兩路：一路由黃蕭養親自率領進攻馬齊、龍江；另一路進攻佛山。進攻馬齊、龍江那一一路義軍，輕易地攻下了馬齊，接著揮師直奔龍山。但在新涌口遭到當地團勇的頑抗，未能得手。蕭養見屢攻不下，為了不影響會合進攻省城的計劃，便率領隊伍返回太艮。再說進攻佛山的一路，以迅雷不及掩耳之勢攻至城下，佛山的豪紳使出緩兵之計，詐稱投降，要義軍后撤一步，好讓他獻城。義軍不知是計，便后撤數里。城內的豪紳連夜糾集團勇，修筑防御工事。義軍發覺后，立即發起進攻，激戰之下雙方互有傷亡，戰斗陷入僵持局面，同是為了不影響原定會攻省城計劃，起義軍只留下部分兵力牽制佛山守敵，主力迅速集結在勒竹，葦涌一帶，準備大舉進攻廣州。義軍把這一戰略行動稱為”拜佛(山)湯羊(城)“。

黃蕭養會集了兩路大軍主力，從葦涌出發，圍攻廣州，首戰便生擒前來救援的明將王清，義軍聲威大振，隊伍迅速發展到十多萬人，黃蕭養自稱”順民天王“把廣州城南的五羊驛作為行宮，座鎮圍攻廣州達幾個月。

明朝皇帝聞報，非常驚慌，急忙調都督董興等率領兩廣官兵，匯f司南京、江西調來的二千精兵，加上廣西的狼兵合圍義軍。蕭養聞訊，立即集中戰船，自西海白蜆殼駛入白鵝潭與都督董興帶領的精兵決戰，激戰數日，雙方互有傷亡，義軍糧草不繼，蕭養決定突圍，打算回太艮一帶休整，再度進軍，明都督董興見義軍有突圍跡象，立即指揮各路兵船合圍。蕭養義軍左沖右突，無法沖出，戰至第三個晚上，蕭養正苦思突圍之計，突聞有人高叫：”請大王向潭西方向突圍。“蕭養聞言，命人前去偵察，果然發現一條新辟的河滘，原來蕭養被困白鵝潭，驚動了附近的山神土地，他們指揮牛頭鬼卒連夜開辟了一條新河活讓蕭養脫險，蕭養聞報大喜，命令集中戰船向新河滘駛去，終于走出了包圍圈，后人稱這條河滘為大王滘。大王滘至今仍存。

話說黃蕭養率領義軍連夜從大王滘突圍，準備返回太艮休整。誰料義軍戰船剛駛離大王活，迎面又碰上了另一支合圍的官兵船隊。兩軍相遇又展開激戰，無奈義軍已經苦戰數日，又無補給，漸漸不敵官兵。蕭養見此情形，便下令大將黃大牙、黃公龐率領部分義軍突圍。他自己帶領余下義軍反復沖殺，牽制敵人，掩護突圍的義軍。

雙方激戰一直到夜晚，董興率領官兵主力趕到。董興見一部分義軍已沖出包圍圈，以為黃蕭養己突圍而去，氣得暴跳如雷。這時，一位隨軍的師爺上前獻計：”將軍不用焦急，在下有一條計策，可知黃蕭養是否還在我軍包圍之中?“董興聽罷連說：”快講!快講!“那師爺說道：”黃蕭養乃鵝精托世，將軍只要下令向天發射響箭，賊軍船上如有人側頭望天，那人便是黃蕭養，將軍可集合弓箭手對付此人，到時必定大功告成。“董興聽后，連稱好計。便傳令各戰船，集中弓箭手待命，如見對方船上有人側身仰頭望天，便射殺此人。待各船準備妥當，董興下令向天發射響箭，那時黃蕭養正在船內閉目養神，沉思脫險的辦法，突聞”嗖、嗖、嗖“聲響，蕭養以為官軍又發動進攻，便走向艙外，側身仰頭觀察動靜。誰料亂箭似飛蝗射來，蕭養躲避不及，身中數箭，翻身墜海。

董興見黃蕭養中箭墜海，馬上傳令：”生擒黃蕭養者重賞!“各戰船紛紛放下小艇，向黃蕭養墜水處劃去。就在這時，一只白鵝飄然而至，只見那白鵝馱起黃蕭養向水面開闊處游去，董興見狀急得直跺腳，大叫：”放箭!快追!快追!“但如蝗飛箭怎也射不中，如飛快艇總也追不上。白鵝與黃蕭養隱沒得無影無蹤。后人便把這里叫做白鵝潭。

至今，順德地區尚流傳著一首懷念黃蕭養的歌謠：''九世冤，十世仇；九牛浮水面，飛鵝就轉頭。” 再說，白鵝馱走黃蕭養之后，過了幾年。一個漁夫在白鵝潭打魚，一連拋了十多網，卻總捕不到魚。漁夫心想“今日網網落空，莫非水下有東西作怪。”想著想著，漁夫跳下水中，潛到潭底。哦!原來潭底有問房屋，恍如宮殿一般，漁夫走入殿內，只見正中擺著一張龍床，床上躺著一人，正閉目酣睡。漁夫仔細打量那人，見他頭戴金冠，身穿龍袍，腰系玉帶，玉帶上掛著一顆閃閃發光的金印，漁夫心想：“今日打魚一無所獲，不如把金印拿回去，也不算空走一場。”他懾手懾腳走到床前，解下金印藏在懷中，慌忙走出殿外，浮上水面，翻身上船。回家換過干爽衣服，便帶著金印尋到一家古玩店，說要賣印，古玩店老板接過金印細細鑒賞，看著看著臉色大變，問漁夫：“這金印從何處尋來?”漁夫把當天的經歷一五一十告訴了老板。老板聽完忙說：“你闖下了大禍了。這是順民天王黃蕭養的金印，自他座鎮白鵝潭后，這兒風平浪靜，如他醒來不見了金印，定必鬧翻白鵝潭，禍及五羊城。趁他未醒之前，快把金印送回原處!”漁夫聽古玩店老板這么一說，嚇得滿頭冷汗，連忙三步并作兩步奔回江邊，跳上漁船，解開繩索，急扒急棹，來到白鵝潭江面，潛入水底，返回殿內，把金印掛回玉帶之上。幸好，黃蕭養還熟睡未醒。

8呂嘉與石涌

在勒流鎮石涌村，有一石甕土城，始建于漢武帝元鼎五年(公元前ll2年)。清代邑人羅天尺所著的《五山志林》中有這樣的記載：“《焚馀》云：越人謂石甕日石涌，今大甕高至六尺，大倍之，名日石涌甕，家家有之，蓋取甕城之義。石涌，鄉名，蓋因呂嘉筑甕城，故亦名之。”據說，石涌便是呂嘉的故鄉。呂嘉，南越國的老國相。《五山志林》中有這樣的記載：“嘉本越人之雄，尉佗得之，因越人之所服而相之也，而南越以治”。至趙興(趙興為上一代王趙嬰齊與漢女所生)為王時，呂嘉已經“年長矣，相三王，宗族官任為長吏者70馀人，男盡尚王女，女盡嫁王子兄弟宗室，及蒼梧秦王有連。其居國中甚重，越人信之，多為耳目者，得眾心愈于王”，一時權傾朝野。趙興在位時，西漢王朝要求南越國內屬，呂嘉發動了一場反內屬的叛亂。事情的經過是這樣的：呂嘉多次給趙興上諫，趙興均不聽，于是呂嘉派兵弒了趙興，改立趙建德(趙建德為趙嬰齊與越女所生)，并派兵把守住南越的要害。在元鼎五年(公元前112年)漢武帝派伏波將軍路博德、樓船將軍楊仆、戈船將軍鄭嚴、下瀨將軍田甲、馳義侯何遺，兵分五路，進取番禺(南越都城所在地，既現在的廣州)。第二年，楊仆攻陷尋峽，破石門，呂嘉最后無路可走，帶著趙建德回到家鄉，筑起石涌、金斗兩城，企圖頑抗。伏波將軍路博德詢問一些投降的人，得知呂嘉所在地，追之，未至二城五里，編橋以渡兵。在捕獲了呂嘉之后，那座橋被命名為伏波橋。

雖然呂嘉發動的反內屬的叛亂，給早已覬覦著南越的漢武帝找到了出兵南越的借口，南越因此而亡，但史料中還是稱道呂嘉對南越的忠心，就連他的叛亂也被以“小忠”評價，我想這可能是因為南越國自第二代王開始，便沒有出現過像第一代王趙佗那樣的一代雄主，而且越到后期王越無能，在這種情況下，擁有傾覆朝野權勢的呂嘉，并沒有反南越國。相反，他起兵反叛，正是為了南越國著想，維護南越國的獨立地位的緣故。至于呂嘉是否真的在石涌筑城，還是一個傳說，還有待于進一步的查證。從目前的資料來看，故事里邊相關的地名印證是這樣的：在縣城南門外碧鑒河，歷史上確有一座伏波橋，有的史料認為自西漢始設，但確切年代不可考。也有的史料認為碧鑒海歷史上是當邑之沖，江廣且深，伏波只作降服波浪之解。石涌與金斗相隔不遠，且石涌也有的人稱石甕，現在還有石甕土城存在，且歷史上還記載附近有個呂相公祠(呂嘉為南越相，故稱相公)，似乎無可懷疑。但《順德文物志》上卻這樣記載：“......與《史記》、《漢書》所載不符；二是與考古調查發現的事實不符。廣州中山四路內發現的秦漢船臺遺址上，發現了南越國宮署遺址，并有被漢兵焚燒的遺跡，說明楊仆、路博德攻占的城即此；l973年縣、省博物館的幾位人員對石涌村的所謂'甕城'進行過勘查。當時在一門樓上仍存一石刻匾'甕城高第'的門額；而在連接門樓的土泥墻中，采集到一枚'道光通寶'清代銅錢，城垣中及地面沒有發現早于清代至民國的遺物。至于石涌村擁節山前魚塘堆積層中出土的遺物全為東漢非西漢。，因此認為”呂相公祠“和”伏波橋“當屬后世紀念性的建筑，不足為據。9話說順德

提起”順德“一名的來歷，一般人都喜歡引用錢溥《順德縣興造記》的那段記述：”(明)正統十四年，沖鶴堡黃蕭養聚徒為亂，明年，改元景泰，授命都督董興將兵剿平之，大良堡民羅忠等訴南海十一都，惟東涌、馬寧、西淋三都之民離縣遠而濱海，故傲化而易亂，割此三都而建縣于大良，則可治。“于是，巡撫兵部侍郎揭稽集三司議聞于上，賜縣名日'順德'，三年四月二十七日也。” 至于“順德”二字何解，一般人多解作順天威德。

那么，“順天威德”的具體出處，它們的意思又是什么呢? “順天”，語出《左傳》：“禮以順天，天之道也。”就是“順從天意”。“威德”，語出《管子兵法》：定親廟，遂男女，官四分，則可以定威德，制法儀，出號令。就是，聲威與德行并重，刑罰與恩惠并施。

合起來的意思就是要“順從上天即皇上旨意，懾服其威嚴德政”，讓人感受到一股逼人威嚴。看來，這是前人把“順德”當作兩個字拆開，然后根據對朝廷意旨的揣摩，分別附上固有詞語來解釋。究其原因，大概是他們并不知道“順德”一詞，其實很早就以一個固定詞組形式出現在典籍上。《易經?升卦》的《象傳》就清楚明白的寫著“地中生木，升，君子以順德，積小以高大”。就是講：君子順行美德，積累小善，就可成就大事業。如地中生長的樹木，順天應時，則可由小成大。這句話聽起來語氣比較溫和，多少帶有點教誨與期望的意味。我們是否應該這樣理解：當初明朝廷下旨封縣賜名時，雖剛平定叛亂一年，但此處已漸趨安寧，朝廷自然也希望有一個順天應德，積小成大，根深葉茂，詳和繁榮的新縣城出現，于是，才選擇了這個古老的詞匯。