第一篇：《此心光明萬物生》讀后感

讀《此心光明萬物生》有感

梅姍姍 濮陽市實驗小學(xué)

從央視《百家講壇》講《論語心得》，至今，于丹思考更多的是人性，叩問的是人心。作者從人生坐標的角度，深入討論，讓我在一次次豐美的國學(xué)滋養(yǎng)中，惜緣向善，感悟幸福的真諦，直面人生的考驗。

于丹從生活談國學(xué)，以國學(xué)悟哲思，旨在倡導(dǎo)人性本善。

《沒錢的日子》一文，作者在四十平方米的蝸居中，找到了生活的“快樂”;閨蜜為給男友送一棵白菜倒公交乘地鐵坐三個小時的車，遇見了幸福的“暖”;編席為生的蕓娘將廉價的茶葉放入蓮花中，不僅喝出了神仙般清雅的荷香，還有詩意的“美”.沒錢的日子，這些人“用最小的投入，創(chuàng)造最大的產(chǎn)出，一步步靠近理想中的富足。” 人吃五谷雜糧，心有七情六欲，一念之差便是天堂與地獄之別。

在《一念》一文中，作者以冒失的去請教老方丈的經(jīng)歷和一位鄉(xiāng)村老太不議是非的故事，告訴我們，心有敬畏，“時時心存不敢，就熄了些自己的妄念。一念不熾，就燒不毀理智清明。”《人間有味是清歡》是蘇軾的詩句，這“有味”,于朋友是淡如水的“君子之交”,于夫妻是“相濡以沫的柴米生活”,于人生是“內(nèi)心的清 醒和清明”.在書中，于丹傳遞出敬畏、平常與慈悲的態(tài)度，豁達、堅韌與向善的品性，讓我們在正視內(nèi)心的成長和覺悟中，看到人生的明亮、自由和開闊。

修身養(yǎng)性、齊家治國，看似容易，做起來卻很難。

尋常生活與國學(xué)經(jīng)典相遇，在作者眼里，便成了“充滿善意的真表情，便是中國人最好的樣子。

蘇霍姆林斯基曾說，”世界上沒有什么東西比人的個性更為復(fù)雜、更豐富的了……不能把小孩子的精神世界變成單純學(xué)勻知識。"如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會變得不堪忍受，他不僅應(yīng)該是一個學(xué)生，而且首先應(yīng)該是一個有多方面興趣、要求和愿望的人。作為一名教師，只要有責任和愛心 ,以一身清朗和善意，一定能培養(yǎng)出全面發(fā)展的學(xué)生。

第二篇：此生光明萬物生讀后感

《此心光明萬物生》讀后感

《此心光明萬物生》這本書是于丹“國學(xué)美文‘真善美’系列”第二本“向善卷”。全書共分為“有所依”、“有所為”、“有朋來”、“有學(xué)思”、“有君子風(fēng)”、“有神仙骨”、“有心成長”、“有夢安頓”8個單元，并配以“國學(xué)小站”和經(jīng)典美圖。“此心光明萬物生”語出明代哲學(xué)家王陽明心學(xué)“此心光明，亦復(fù)何言”。在書中，作者從人生坐標的角度，深入討論，人性本善，讓我在一次次豐美的國學(xué)滋養(yǎng)中，惜緣向善，感悟幸福的真諦，直面人生的考驗。

從央視《百家講壇》講《論語心得》至今，于丹思考更多的是人性，叩問的是人心，本著這樣一個愿望，便有了《此心光明萬物生》。在書中，于丹從生活談國學(xué)，以國學(xué)悟哲思，旨在倡導(dǎo)人性本善。在《沒錢的日子》一篇中，作者在四十平方米的蝸居中，找到了生活的“快樂”；閨蜜為給男友送一棵白菜倒公交乘地鐵坐三個小時的車，遇見了幸福的“暖”；編席為生的蕓娘將廉價的茶葉放入蓮花中，不僅喝出了神仙般清雅的荷香，還有詩意的“美”。沒錢的日子，這些人“用最小的投入，創(chuàng)造最大的產(chǎn)出，一步步靠近理想中的富足。”

人吃五谷雜糧，心有七情六欲，一念之差便是天堂與地獄之別。在《一念》一篇中，作者以冒失的將軍去請教老方丈的經(jīng)歷和一位鄉(xiāng)村老太不議是非的故事，告訴我們，心有敬畏，“時時心存不敢，就熄了些自己的妄念。一念不熾，就燒不毀理智清明。”《人間有味是清歡》是蘇軾的詩句，這“有味”，于朋友是淡如水的“君子之交”，于夫妻是“相濡以沫的柴米生活”，于人生是“內(nèi)心的清醒和清明”??在書中，于丹傳遞出敬畏、平常與慈悲的態(tài)度，豁達、堅韌與向善的品性，讓我們在正視內(nèi)心的成長和覺悟中，看到人生的明亮、自由和開闊。

修身養(yǎng)性、齊家治國，看似容易，做起來卻不易。尋常生活與國學(xué)經(jīng)典相遇，在作者眼里，便成了“充滿善意的真表情，便是中國人最好的樣子。”在《獨自疼痛的時光》一篇里，通過蘇東坡雨中行的經(jīng)歷，告訴我們，只要你對自己的生命擁有一份誠意，就能在不幸和厄運中找到自救的力量。“終有一天，我們穿越世相，笑看云起，送走心上踩過的動靜，熬過獨自疼痛的時光。”在《我們的心可以遨游到多遠》一篇中，作者以自己三年“塵埃生活”，于“悲歡離合中逐步明白江湖規(guī)則和人生規(guī)律”的經(jīng)歷，講述了只要有“責任、愛心、誠信”，便可以遨游更遠。在《此心光明，亦復(fù)何言》中，通過講述王陽明千難百死的人生經(jīng)歷，讓我們明白“這世界的美與善，恨與仇，自在人心”??

書中的蘇東坡、王陽明等人組成了中國人最好的樣子，他們是“溫潤如玉”的君子，也是“不俗即仙骨，多情乃佛心”的佳人。因為他們一心不亂，因為他們養(yǎng)出一生清朗的善意。

生命的意義不只是一己的幸福，而是有關(guān)信仰的慈悲，是至剛至勇的擔當。于丹以尋找人生坐標為宗旨的國學(xué)心得，自我修煉、精進的極致觀念，恰是這本書想傳遞給我們的清朗之念。

第三篇：《此心光明,廉潔自律》

此心光明，廉潔自律

2015年10月23日，中共中央政治局常委、中央紀委書記王岐山專門就近日修訂印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》(以下簡稱《準則》)和《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》（以下簡稱《條例》）在《人民日報》發(fā)表署名文章。他指出:“立規(guī)修規(guī)既要汲取中華傳統(tǒng)文化的精華，又要適應(yīng)管黨治黨的新形勢新任務(wù)，實現(xiàn)與時俱進。”那么，《準則》是否汲取了中華傳統(tǒng)文化的精華呢?答案是肯定的。從名稱到正文，從寫法到內(nèi)容，都佐證了這一點。

《準則》的前身是《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準則》。此次修訂，內(nèi)容從3600余字精簡至281字，幅度之大頗為罕見。從傳統(tǒng)文化來看，如此大幅修訂有其道理。

在《準則》名稱中去掉“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部”，將其適用對象擴大到全體黨員，既是全面從嚴治黨、實現(xiàn)管黨治黨全覆蓋的需要，也吻合“守護廉潔，人人有份”的傳統(tǒng)文化。“廉恥事大，生死事小。”在我國，“廉”字源遠流長，備受尊崇，應(yīng)用廣泛:“禮義廉恥，國之四維”，是就國家而言；“能吏尋常見，公廉第一難”，是就官員而言；“廉者不受嗟來之食”，是就百姓而言。可見，在傳統(tǒng)文化中，“廉”是官民共享的價值。“守護廉潔，人人有份”體現(xiàn)到黨內(nèi)就是全體黨員人人有份，也就是王岐山所說的“廉潔是共產(chǎn)黨人的基本要求”。

此外，《準則》篇幅劇減，是對總書記“化繁為簡、突出重點、針對時弊”要求的落實，也與《準則》在名稱中將“廉潔從政”改為“廉潔自律”，按照自律的要求重寫正文內(nèi)容有關(guān)。莊子曾說:“廉貪之實，非以迫外也，反監(jiān)之度。”自律主要靠自覺，靠長期的自我修養(yǎng)，而不是外在的強制，廉潔自律尤其如此。

原《準則》重“負面禁止”、輕“正面倡導(dǎo)”，洋洋灑灑規(guī)定了“8個禁止”“52個不準”，難以記住與踐行。新《準則》立足自律，變“不準”為“自覺”，只提出正面要求，不作禁止性規(guī)定，汲取了自律的文化精髓，集中展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的高尚道德追求，便于廣大黨員將之內(nèi)化于心、外踐于行。

《準則》前四條是黨員廉潔自律規(guī)范，要求黨員正確對待和處理公與私、廉與腐、儉與奢、苦與樂的關(guān)系。表面看來，這四條規(guī)范比較抽象，但從傳統(tǒng)廉潔文化來看，上述四條實實在在，無一不是對“廉”的具體化。

四條黨員廉潔自律規(guī)范，分別反映了“廉”的四條“線”，印證了《準則》的傳統(tǒng)文化底蘊。

就第一條而言，它倡導(dǎo)公私分明、先公后私、克己奉公，反映了廉潔的界線。政治學(xué)界通常從以權(quán)謀私的角度鑒定腐敗。古人云:“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。”“政在去私，私不去則公道亡。”“公生明，廉生威。”廉與公密不可分，衡量廉潔的根本尺子是公私二字，公私關(guān)系是廉潔的分界線，公私不分是廉潔大忌，假公濟私、損公肥私是典型的不廉潔。黨章把“克己奉公”作為黨員必須履行的義務(wù)，廉潔自律準則的第一條與黨章的上述規(guī)定一致。

就第二條而言，它倡導(dǎo)崇廉拒腐、清白做人、干凈做事，反映了廉潔的底線。“不求曰清，不受曰廉，不污日潔。”“廉者不求非其有。”由此不難理解，人們通常從貪污受賄的角度界定腐敗，從不腐敗的角度界定廉潔。其實，不腐敗只是廉潔的底線，而不是廉潔的全部。

就第三條而言，它倡導(dǎo)尚儉戒奢、艱苦樸素、勤儉節(jié)約，反映了廉潔的防線。清朝金纓的《格言聯(lián)壁》里有“勤能補拙，儉以養(yǎng)廉”之說，甚為精辟。奢侈通常指向揮霍浪費錢財，過分追求享受，與儉樸相對。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”“由儉入奢易，由奢入儉難。”十八大后，中央視不正之風(fēng)為滋生腐敗的溫床，把加強黨的作風(fēng)建設(shè)作為反腐敗治本之策，集中火力、馳而不息糾正包括享樂主義、奢靡之風(fēng)在內(nèi)的“四風(fēng)”，有利于減少腐敗增量。

就第四條而言，它倡導(dǎo)吃苦在前、享受在后、甘于奉獻，反映了廉潔的高線。王岐山在會見出席“2015中國共產(chǎn)黨與世界對話會”的外方代表時指出，全面從嚴治黨，既要把理想信念宗旨這個核心價值觀作為“高線”，又要守住黨的紀律這條“底線”。“不受曰廉”是從消極意義上界定腐敗。“受”與“給”相對，兩者的關(guān)系也就是“取”與“予”的關(guān)系。從“不受曰廉”展開推論，給予當然更可曰廉。古人云:“廉不言貧，勤不言苦。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”吃苦在前、享受在后、甘于奉獻，集中體現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)的崇高宗旨，構(gòu)成了廉潔的高線。

《準則》后四條確立黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律規(guī)范，適用對象同為作為“關(guān)鍵少數(shù)”的“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部”，但適用領(lǐng)域卻大為不同，即在廉潔從政基礎(chǔ)上增加了廉潔用權(quán)、廉潔修身、廉潔齊家，從公共領(lǐng)域拓展到了私人領(lǐng)域。

這種拓展既有現(xiàn)實的合理性，也是繼承和發(fā)揚千百年來“修身齊家治國平天下”古訓(xùn)的結(jié)果，具有鮮明的中國風(fēng)格。

就第五條而言，它倡導(dǎo)廉潔從政、自覺保持人民公仆本色，反映了“治國”之要。“舉事以為人者，眾助之;舉事以自為者，眾去之。”孫中山認為:“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治。”現(xiàn)代政治是公共政治，從政的實質(zhì)是從事公共事務(wù)、國家事務(wù)的治理。人民是權(quán)力的主人，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力是人民賦予的，只能忠誠人民，做人民的勤務(wù)員，保持人民公仆本色。

就第六條而言，它倡導(dǎo)廉潔用權(quán)、自覺維護人民根本利益，反映了“平天下”之要。“天下為公。”古代官員所說的“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”，在今天看來固然有其局限，但就其站在民眾的立場、幫助民眾而言，仍然有其可貴之處。腐敗是社會毒瘤。“吏不廉平，則治道衰。”“權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用。”只有廉潔用權(quán)、為民用權(quán)、為民謀利，才會天下太平、國泰民安、長治久安。

就第七條而言，它倡導(dǎo)廉潔修身、自覺提升思想道德境界，反映了“修身”之要。“君子為政之道，以修身為本。”總書記指出:“一個人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。”黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有“吾日三省吾身”，強化自我修煉、自我約束、自我塑造，才能實現(xiàn)從“不敢腐”到“不想腐”的轉(zhuǎn)折。

就第八條而言，它倡導(dǎo)廉潔齊家、自覺帶頭樹立良好家風(fēng)，反映了“齊家”之要。“治官事則不營私家，在公門則不言貨利，當公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎。”***、徐才厚等“全家腐”案例表明，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)，直接關(guān)系到反腐倡廉建設(shè)大局。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該努力在廉潔齊家方面做表率。

學(xué)習(xí)、宣傳和貫徹《準則》和《條例》作為各級黨組織當前和今后一個時期的一項重要政治任務(wù)，在引導(dǎo)基層黨員干部牢記黨規(guī)黨紀，牢記黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，樹立崇高道德追求，養(yǎng)成守紀律講規(guī)矩意識，強化黨員黨性等方面起到了重要作用。在我看來，更需要借助《準則》《條例》的力量，深入做好廉政文化，主要從以下三個方面出發(fā)：

一、歷覽前賢，借以“明鏡”

中國共產(chǎn)黨是一個走向百年的鐵血老黨，黨內(nèi)專家和黨外學(xué)者從近百年的研究中，幾乎得出一個一致的結(jié)論：無論世界發(fā)生什么問題，只要中國共產(chǎn)黨內(nèi)部不出問題，那就都不是問題。《準則》《條例》，是管黨治黨的制度創(chuàng)新，為的是解決好“內(nèi)部問題”，做到“內(nèi)部沒有問題”。

初學(xué)《準則》《條例》以后，一位新中國成立前的老黨員感慨地一連說了三個“了”：“這就對了，這就好了，這就放心了。”

是否可以這么說，三個“了”字，代表了黨內(nèi)許多黨員的心聲。只要《準則》《條例》執(zhí)行到位，那么，一個有著8700萬黨員的世界第一大黨，就能無堅不摧，真正“戰(zhàn)無不勝”。

既然學(xué)《準則》和《條例》，為什么還要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“推陳出新”地作以借鑒呢？我們知道，不忘本來才能更好地開辟未來，善于繼承才能更好地創(chuàng)新。恰如古人所言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”借“古鏡”來“照一照”我們的面貌，幫助我們洗心革面，何樂而不為呢？

且看《準則》一文，頗有古文的簡約。全篇僅僅281個字，至精至簡，可謂黨內(nèi)最短的法紀文件。主題僅有四個字：廉潔自律。廉潔，是客觀要求；自律，是主觀修為。通篇只有三個關(guān)鍵詞：必須、堅持、自覺。共用12句話表達：“必須”，用了四句話；“堅持”，用了四句話；“自覺”，用了四句話。堪稱：刪繁就簡三春樹，標新立異二月花。

《準則》惜墨如金，用字精準，提綱挈領(lǐng)地把對黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，客觀、完整、通俗、準確地作了表達。無論做人、做事、做官，還是面對生活、生命、生存，都提出了言簡意深的規(guī)范。既是建好世界第一大黨的動員令，也是全黨正風(fēng)肅紀的行動指南。

二、恪守核心詞，廉潔且自律

廉潔自律是《準則》的核心詞。廉潔，即不貪，不損公肥私；自律，則是自己約束自己。從一定意義上說，廉潔是一個專屬指向的詞：指官員、清官，古代稱“廉吏”。早在《周禮》就記載著“廉吏”的六條標準：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉潔，六曰廉辨。”六條標準，條條有一個“廉”。被稱為“斷以六事，以廉為本”。這個“廉”字“為本”的意義，非同小可：有本才可生源，有本才可立表，有本才可率末。

今天，我們作一個簡單的解釋，是否可以這樣說：廉善，是指做事措施好、辦法佳、魄力足，能公正執(zhí)行好政令，能打開工作局面，講的是能力；廉敬，是指一絲不茍、盡職盡責、公而忘私、鞠躬盡瘁，講的是敬業(yè)精神；廉正，是指品行方正、作風(fēng)樸實、潔身自守、浩然正氣，講的是人品；廉潔，是指不徇私情、不阿權(quán)貴、執(zhí)法嚴峻、拒腐倡廉，講的是氣節(jié)；廉辨，是指敏捷犀利、明察秋毫、顯微知著、善辨是非，講的是眼光。這無異于是說，為官不廉，就無立錐之地。

廉潔如此解讀，那么，在傳統(tǒng)文化中的“自律”又如何呢？據(jù)歷史記載，朱元璋一次在朝堂之上問大臣：天下誰最快活？有人說功高蓋世的人，有人說位居顯赫的人，有人說金榜題名的人，還有人說富甲一方的人??朱元璋聽后皆不以為然。大臣們茫然若失，這時萬鋼站出來答道：畏法度者最快活。此言一出，朱元璋龍顏大悅，稱贊其見解獨到。

是呀，“畏法度者”，多是嚴以自律之人。自律，就是自覺用法紀約束自己。建立在自律基礎(chǔ)上的快樂，當然才是真正的快樂。這樣的快樂者，不會開會提心吊膽，害怕被帶走；回家心神不定，害怕通知“開會”；出差心里忐忑，害怕回不來；出國擔驚受怕，害怕安檢時被叫停??天天心神不定，何來快樂可言？報紙上曾報道，一位名叫阿尼塞托·馬丁斯的巴西心理醫(yī)生，研究出一項新成果：貪污腐敗者死得早。因為，70%的人心理狀況極差，死于心理壓力。那么，還可以反推出，廉潔自律者則可以勤奮延年。

所以說，黨員干部要讓快樂伴隨一生，就要敬畏入黨誓詞、敬畏《黨章》、敬畏黨紀法規(guī)、敬畏群眾監(jiān)督，始終保持“邊界意識”，時刻自重自省自警自勵，做到慎獨慎初慎微慎友，做廉潔自律的先鋒隊中一員。

三、以德率才，初衷不改

中國共產(chǎn)黨快滿100歲了，和平建設(shè)時期已近70年，本應(yīng)老而彌堅，卻因一些黨員自我要求不嚴，履職、履責、履紀不到位，理想信念淡薄，宗旨意識疏離，優(yōu)良傳統(tǒng)褪色，道德情操滑坡，出現(xiàn)政治生態(tài)的“云遮霧障”。

比如：有的黨員干部，政治理想滑坡，政治定力缺失，政治奉獻消解。宗旨“漂移”，信念動搖，不信馬列信鬼神，不信真理信金錢，不問蒼生問“大師”，這才出現(xiàn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部中千奇百怪、匪夷所思的丑形惡態(tài)。所以，“必須堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念”，做一個政治立場堅定，有理想、有信仰的先鋒戰(zhàn)士。

又比如：有的黨員干部高高在上，頤指氣使，作威作福。對群眾的冷暖疾苦，冷眼旁觀，視有若無。把干群原本的“魚水關(guān)系”，變成“油水關(guān)系”“水火關(guān)系”“貓鼠關(guān)系”。就這一點而言，這些黨員干部，連一些封建官吏都不如。明朝鄭板橋有一首大家都很熟悉的詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”這是何等的心系民生！古代為官者大都知道：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”；“政無舊新，以便民為本”。

所以，我們的黨員干部“必須堅持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨”，并且面對“宗旨”，或者捫心自問，或者面壁思過，或者痛改前非，或者“改弦更張”，或者丟掉包袱??學(xué)會做一名人民的好公仆。

還比如：有的黨員干部，一朝權(quán)在手，便把令來行。此令不是為“百姓安樂”、“天下順治”，而是煞費苦心搞權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交易、權(quán)物交易、權(quán)色交易；有的搞“潛規(guī)則”，織“關(guān)系網(wǎng)”，扎“土圍子”，立“小山頭”；有的一日三餐，無所事事，不履職、不盡責、不擔當；更有甚者，驕奢淫逸、貪贓枉法、腐化墮落，令人發(fā)指。所以，必須懲惡揚善，懲前毖后，以利于“繼承發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)”，使黨內(nèi)清風(fēng)徐徐，作風(fēng)和暢。

再比如：一些黨員干部，說空話、說假話、說瞎話，言不由衷、言過其實、言行不一，更有弄虛作假到搞假學(xué)歷、假出生證、假學(xué)術(shù)論文??干些移花接木的勾當。司馬光說過：“德者，才之帥也；才者，德之資也。”這些黨員干部竟成為缺德少才的無良之輩。《禮記》中講：“敖不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。”這些千年之前的箴言，竟能切中今日之時弊，有點讓人汗顏。看看那些受懲戒的黨員干部，正是遨游可以違紀，欲望可以無度，有點小成績就得意忘形，有時甚至“娛樂”至死。所以，“必須自覺培養(yǎng)高尚道德情操，努力弘揚中華民族傳統(tǒng)美德”，不要成為活生生的反面教材，為群眾所不屑，為社會所不齒。

為此，我們一定要把《準則》中的“四個必須”學(xué)好、悟好、消化好，打牢思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)，這就是馬克思比喻的“思想的閃電”。用“思想的閃電”，去擊穿、撕碎我們上空那塊“惱人的烏云”，讓黨的先進性、純潔性進一步增強，讓正氣歌唱響，讓正能量奔放，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

第四篇：萬物生光輝的讀后感

《萬物生光輝》內(nèi)容概要：很多年過去了，兩個可愛的孩子已經(jīng)長大成人，哈利依然繼續(xù)奔波在美麗的約克郡鄉(xiāng)間。愛吃薯條的小胖狗，對哈利冷若冰霜的流浪貓，還有讓他在音樂會上如坐針氈的跳蚤們……除此以外，這次還新出現(xiàn)了一位令人發(fā)噱的獸醫(yī)助理卡隆，他獨樹一格的特質(zhì)以及與動物親善旳魔力讓人拍案叫絕……

根據(jù)西方的說法，世間的萬物皆因上帝而創(chuàng)造。它們是神圣的；它們是美麗的；它們是靈性的。不過隨著人們的逐漸入侵，越來越多的地方為人類而占有。我們也許在漸漸疏離于世間萬物的真正之美。不過，我們不必過于著急。因為終究有著那么一群有思想，有夢想，有行動的人們在記錄下萬物的光輝所在。《萬物生光輝》一書便是記錄想那些有關(guān)的靈動之美。作為吉米-哈利的第五步萬物系列作品，我們在此書中可以盡情領(lǐng)略到來自于他筆下的最為純正的光輝力量。“感受最純真的幽默，邂逅最可愛的動物”全書以此為核心，一一通過諸多個的小故事描繪著一片純凈之下的萬物光輝。盡管這是我第一次接觸這位作者的作品，但是我卻依舊情不自禁地身陷其中。

事實上，我早在讀這本書之前就已經(jīng)略有耳聞這位作家的相關(guān)作品。他通過獸醫(yī)的視覺角度，憑借風(fēng)趣幽默的問題，細致入微的觀察能力，刻畫入微的描述手法將他的感受用文字的形式展現(xiàn)。因為他是一名獸醫(yī)，所以他有最為權(quán)威的動物發(fā)言權(quán)；；因為他的人格品質(zhì)，所以他有最為愛心的感情宣講----在這部外國文學(xué)作品中，我透過那些文字見證著來自于大自然中生物的靈動之美。除了作者的文字描述，我們更可以從書中看到好幾幅素描圖片。最初封面之上的小松鼠啃食松果的憨態(tài)可掬；隨后章節(jié)中穿插入的小動物造型；隨書贈送的奶白色明信片-----文字和圖片，一切都渾然天成般地展現(xiàn)著世間萬物的美麗。就此書的內(nèi)容，作者將每個不同的小動物通過不同的章節(jié)進行了描繪。不過，我們讀書的時候并不會覺得只是在觀望著一個動物世界。

事實上，我們在書中讀到的更是一個個運用擬人手法展現(xiàn)的，有著各種不同性格，不同習(xí)慣，不同愛好的小精靈們。它們有著自己各個不同的故事。

第五篇：音樂鑒賞-萬物生

對《萬物生》的賞析

從前冬天冷夏天雨呀水呀

秋天遠處傳來你聲音暖呀暖呀

你說那時屋后面有白茫茫茫雪呀

山谷里有金黃旗子在大風(fēng)里飄揚

我看見山鷹在寂寞兩條魚上飛

兩條魚兒穿過海一樣咸的河水

一片河水落下來遇見人們破碎

人們在行走身上落滿山鷹的灰

從前冬天冷夏天雨呀水呀

秋天遠處傳來你聲音暖呀暖呀

你說那時屋后面有白茫茫茫雪呀

山谷里有金黃旗子在大風(fēng)里飄揚

我看見山鷹在寂寞兩條魚上飛

兩條魚兒穿過海一樣咸的河水

一片河水落下來遇見人們破碎

人們在行走身上落滿山鷹的灰

我看見山鷹在寂寞兩條魚上飛

兩條魚兒穿過海一樣咸的河水

一片河水落下來遇見人們破碎

人們在行走身上落滿山鷹的灰

----------這是薩頂頂演唱的《萬物生》的歌詞。

她演唱的《萬物生》，不難覓出佛教音樂的蹤影，但有別于佛教音樂的寧靜、清淡.原生態(tài)音樂的野性呼喚、電子樂特有的節(jié)奏沖擊，無間融合形成巨大聽覺震撼，醍醐灌頂，蕩滌心靈，使人如置身天籟細細體味人生真諦，進而達到精神上的愉悅.我覺得就是唱一種意境，一種山鷹在寂寞兩條魚上飛，兩條魚兒穿過海一樣咸的河水這般的意境，在那種很靜謐的環(huán)境中，看見魚鷹之類的景物與大自然生生相惜。

這首歌和現(xiàn)今市場上的流行音樂有著極大的反差，帶有與城市喧囂迥然有異的清新灑脫、浪漫激揚和平和悠遠。歌曲巧妙地融入進通俗和民族的特色元素。將藏民族樸質(zhì)的歌謠，悠揚的中華民族樂器，原生態(tài)風(fēng)格的人聲一起融入西方電子樂感的編曲里，以梵文念白輾轉(zhuǎn)出柔韌的宗教神秘，由高曉松填寫的中文歌詞簡潔卻意境悠遠，非關(guān)愛情卻引人入勝，最美最動人的梵音，又讓人的靈魂不知不覺舒展。如此使這首歌曲的每一個元素都刻上了“獨一無二”的印記。聽罷《萬物生》，你會感到薩頂頂那激越、聰靈，通透的歌聲像是一雙會一路盤旋飛舞 到時間盡頭的縹緲而輕薄的翅膀，不斷飛揚前行，伴隨著云的起伏而飛舞，云的跌宕和這雙薩頂頂用歌聲幻生的翅膀輝映牽引，使我們眼前竟能呈現(xiàn)出另一幅極度妖 嬈迷人的色彩畫卷。

粗糙樸實的藏族文化，梵文的神秘和厚重是薩頂頂音樂的深厚的文化底蘊；以cross-over的方式將行云流水般優(yōu)美的中華民族樂器與現(xiàn)代電子合成器融合，是如今世界上最前沿的音樂形式，而其所制造出來的強大張力是任何流行音樂形式都無法比擬的；旋律如同雪山一般清澈，抒懷，無限伸展；再加上薩頂頂極富個性和畫面感的歌聲，清洌、甘醇、空曠，帶給我們精靈般的空靈之韻；這些元素碰撞出來的便是令人驚艷的新音樂！

而對于薩頂頂?shù)囊魳肥澜鐏碇v，單純的演唱并不能表現(xiàn)她音樂世界的豐富內(nèi)涵，現(xiàn)場表演也是她音樂概念的一個延伸。以帶著宗教意味的武僧為伴舞群，特別為歌曲制作的服裝，民族，時尚，靈動。而在優(yōu)美的舞姿下演繹出來的薩頂頂?shù)母枨愠闪艘粋€豐富而完整的整體。

對于薩頂頂?shù)莫毺匾魳罚案袢R美”也表現(xiàn)出了前所未有的關(guān)注和欣賞，于是正式發(fā)函來邀請薩頂頂赴美交流，這是“格萊美”成立亞洲地區(qū)常設(shè)機構(gòu)兩年 來首次對華人歌手發(fā)出邀請。這又一次證實了“民族的才是世界的”這條真理。

對音樂作者的解讀

薩頂頂(原名:周鵬)，出生于河南省平頂山市，父親是漢族人，母親是蒙古族人。畢 業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院首屆通俗唱法本科，有著深厚扎實的學(xué)院派背景。

秉承高貴、神秘的精靈，在音樂的疆域虔誠修行。懷著對音樂近乎偏執(zhí)的狂熱，潛心創(chuàng)作具有本土特質(zhì)和生命力的音樂。蟄伏四年，游歷各國采風(fēng)，足跡遍布歐亞大陸，為她的音樂創(chuàng)作汲取充足的養(yǎng)分。其中，西藏、印度之行更讓她與藏傳佛教結(jié)下不解之緣，并師從藏傳佛教白教二法王，進而萌生“瑜伽密”系列的原始創(chuàng)作動機。

2005年，薩頂頂帶著她的音樂出現(xiàn)在世人面前。唱者身心合一，物我兩忘；聞?wù)咝亟蠡砣唬裼吻閯印?/p>

作為一個歌手，她擁有一副令所有人驚羨的獨特嗓音。極強的辨識度，絲絲融合的表現(xiàn)力，獨一無二的演繹方式，獨一無二的風(fēng)格，電音舞曲，中國古典民族文化，中華民族特有樂器，東方獨特神秘主義舞蹈，講話般樸素的民族原生態(tài)演繹。

作為一個舞者,她并未接受過專業(yè)的訓(xùn)練，卻全憑音樂的駕馭和深入骨髓的東方氣質(zhì)，隨身起舞，并獨辟蹊徑結(jié)合東方武術(shù)，構(gòu)織成唯美，絢爛，獨特的東方神秘主義舞蹈。

作為一個音樂人,她拋棄塵世的浮名繁華，劍走偏鋒的自學(xué)梵語，遍游中國文化圣地，靜心體驗，音樂靈感完全來自于自己對中華民族古老文化的研究和體驗, 從五千年的光華里提煉出來真正屬于民族的精髓。薩頂頂認為歌唱是先于文字的人類第一語言，那就是說人在不會說話之前已經(jīng)創(chuàng)造了音樂。因此她創(chuàng)造了獨特的 “自語”式演唱，以無意義的隨性哼唱來表達自己情緒，來期待心與心的純粹交流和感動。這種演唱方式更被環(huán)球唱片亞太地區(qū)總裁Max Hole稱為“與神交流的語言”。“瑜伽密”系列曲作靈感源自于東方最古老、最具特質(zhì)的少數(shù)民族宗教文化——藏傳佛教。

無論《萬物生》，還是《媽媽天哪》，在“瑜伽密”系列之中不難覓出佛教音樂的蹤影，但有別于佛教音樂的寧靜、清淡，“瑜伽密”更注重節(jié)奏所帶來的震撼。

原生態(tài)音樂的野性呼喚、電子樂特有的節(jié)奏沖擊，無間融合形成巨大聽覺震撼，醍醐灌頂，蕩滌心靈，使人如置身天籟細細體味人生真諦，進而達到精神上的愉悅。

對于載滿東方原始氣息的主題而言，電子樂元素的融入無疑是最不可思議的顛覆。東方與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在“瑜伽密”的大膽融合中呈現(xiàn)出前所未有的和諧，并通過音樂的形式轉(zhuǎn)化為超現(xiàn)實的力量。

音樂骨髓里的東方特質(zhì)在電子樂元素烘托下，進一步得到強化，東方古國異域邊陲原生狀態(tài)下的壯闊遼遠和質(zhì)樸虔誠，隨音符跌宕律動一覽無余。