第一篇：班級講稿：高三，蛻變只能由自己去完成

班級講稿： 高三，蛻變只能由自己去完成原創： 鄭義廣

同學們：

高三是中小學十二年求學生涯的最后一年，也是至關重要的一年，人生的道路將在這里分叉，前途的精彩或黯淡也將在這里埋下種子。非常榮幸這個特殊的時空里與大家相遇，陪你們一起奮斗，一起前行！

說實話，上學期末接到這個任務時，我兩夜沒睡好覺，不為別的，只擔心自己能力有限，耽誤了你們的寶貴時光。不過后來想，一個人選擇怎樣的道路，達到怎樣的水平，乃至成為怎樣的人，最終還是取決于自己，外力的影響是極其有限的，（舉上屆學長奮發自勵的例子，此從略，）這樣想之后，內心才有些釋然。

由于此前沒教過這屆的課程，在座的絕大部分同學我還很陌生，暑假我也沒有向任何老師打聽過任何同學的情況，到目前為止，除了認識高一選修課跟我學下棋的幾個同學，（如陳開琛、柯佳夢等，）我對大家知之甚少，對我來說，你們彼此之間、你們和其他班同學之間沒有任何不同，我這樣做，也是希望各位放下過去所有成功與失敗的包袱，把這里，把現在，當作一個全新的起點，全新的開始，勇往直前，不斷超越自我。

水哥說，濱海這幢高三教學樓是有魔力的，到了這里之后，原先愛學習的會加倍努力，原先不太愛學習的則會脫胎換骨，立志奮發。確實是這樣，例子剛才我也舉了一些，這里就不啰嗦了。不過我想修正一下，哪里僅僅是因為這幢樓有魔力？更是因為濱海學生爭氣！沒有你們心懷“詩和遠方”的志向，沒有你們善于利用自習時間消化學業，沒有你們善于利用濱海得天獨厚的教師資源，即使讓你們住在魔法城堡里也是枉然。有句流行語說：“你永遠叫不醒一個裝睡的人?！蓖瑯拥模阋灿肋h無法阻擋一個追夢人的腳步。

常言道：“士別三日，當刮目相看?！苯洑v了一個多月的暑期休整，()回到濱海，跨進高三再出發，相信在座的每個同學都鉚足了勁，在接下來的高三學習中，你們肯定會看到前后左右同學的驚喜變化，我也非常期待在老師們的口中聽到“××上高三后脫胎換骨了”“××表現越來越好了”“××越來越優秀了”等等發自內心的贊美之詞。

在這里，我想重申的是，無論怎樣的變化，都是你們自己選擇、追求的結果，任何蛻變也只能由自己去完成，家長和老師并不能施以多大的影響，倒是你們的點滴變化無時無刻不在影響著家長和老師，讓我們的內心與你們起伏共振。拿我來說吧，不知大家知不知道，帶上屆高三的時候，我經常會自掏腰包給那些表現優異的同學買好吃的，以至有些同學畢業了還念念不忘，這個“傳統”肯定還要繼續，希望你們每個人都有機會拿到我發的這個特殊獎品。

一年的時間說來也挺長，但是如果把它劃分成為11月、4月和6月的學考、選考及高考等幾個緊張準備的小段，還有大大小小接踵而至的聯考、模考，再去掉周末和寒假等休息時間，真正全身心投入復習的時間太有限了。這些賬大家肯定都算過，肯定比我更清楚，我就此打住。

最后，祝你們都能度過充實愉快的高三時光，明年6月之后都能進入理想的大學繼續追夢！

謝謝！

鄭義廣

2018年8月9日夜草就

第二篇：人們把任何由死者自己完成并知道會產生這種結果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡叫做自殺

西方國家對自殺的法律評價大致經歷了三個階段：在第一個階段，禁止個人擅自自殺，但國家可以批準其自殺；第二個階段，對自殺的譴責是絕對的，自殺行為要受到國家的嚴懲；在第三個階段，自殺行為不再受到國家的懲罰，甚至出現了“死的權利“的主張。

自殺是一個古老的現象，社會上褒貶不一，立法上也莫衷一是。在蘇格拉底、柏拉圖那兒并不承認選擇死亡的權利，生命屬于神的財產，等待著上帝的召喚。但是許多古希臘和羅馬思想家還是逐漸將自殺看作幾乎完全是個人的事情，這里可能涉及對家人、朋友和自己的義務，但不會涉及對國家的義務。[③]在當時也有關于自殺的立法。只有未經國家批準，自殺才被視為非法。在雅典的法律中規定，如果在自殺之前說明生活難以忍受的理由，請求元老院批準，如果請求正式得到同意，那么自殺就被認為是合法的行為。[④]自殺被廣泛接受。但是，“基督教社會剛一形成，自殺就被正式禁止。公元452年，阿萊斯宗教會議宣布，自殺是一種罪過，而且只能是一種惡魔般的瘋狂的結果。但是，直到一個世紀以后，即在公元563年的布拉格宗教會議上，這項禁令才得到刑法的承認?！薄懊穹ㄊ芙虝ǖ膯l，在宗教懲罰之外又加上世俗的懲罰。” [⑤]英國、德國、意大利、西班牙、荷蘭、俄羅斯等一些國家都制定了法律，對自殺行為加以懲罰，或者入罪化。[⑥]到18世紀，人們還是認為，自殺的行為違反自然法和天啟的宗教，國家的法律有理由對其予以詆毀。[⑦]但是隨著宗教勢力的式微和啟蒙運動的展開，自殺逐漸在宗教戒律之外獲得了一定的辯護，一些思想家如孟德斯鳩、伏爾泰、休謨、叔本華等積極主張自殺是個人的自由選擇，反對國家對自殺行為進行懲罰。法國率先廢除了自殺罪，1796年普魯士廢止自殺法規，1871年德國全面廢止了有關懲處自殺的法規，1961年英國廢止了對自殺未遂加以懲罰的自殺法，自殺自身不再收到國家的懲罰。天主教在1983年的新教會法典中也廢止了自殺者不得在教會埋葬和追悼的規定。由此可以看出，西方國家對自殺的法律評價大致經歷了三個階段：在第一個階段，禁止個人擅自自殺，但國家可以批準其自殺；第二個階段，對自殺的譴責是絕對的，自殺行為要受到國家的嚴懲；在第三個階段，自殺行為不再受到國家的懲罰，甚至出現了“死的權利“的主張。

自殺在中國有時又被稱作“自盡”、“自尋短見”等，古籍中多有記載。春秋三傳的《左傳》和《谷梁傳》即已出現“自殺”一詞（前者出現3次，后者出現1次），表示行動者以利器結束自己生命的行為。[⑧]而《史記》一書則出現了134次，而且已經用來表示用非特定或不知的方式結束自己生命的行為。[⑨]中國古代對自殺問題并沒有在法律上給予評價，官方的態度可從其統治思想——儒法并用和若干做法中大致進行推測。

在中華民國1935年刑法第275條的立法理由當中指出了自殺不為罪的原因：（1）法理上不便。刑罰的極端也不過能致人于死地，自殺者既然不畏懼死亡，則刑罰失其效力。基督教教義中認為自殺的行為違反了圣經的十誡中說道“不可殺人”【1】，是一種罪。同時基督教不允許人自殘身體，這其中自然也包括更進一步的自殺，因而自殺的人得不到上帝的救贖

伊斯蘭教對自殺率的影響

在可蘭經中說道：“你們不要自殺，真主確是憐恤你們的?！薄?】伊斯蘭 教認為自殺是大罪，不管在什么情況下，穆斯林都不能祈求死亡的到來，更不能主動自殺，因為人的生命是真主創造的，而生命的期限也由真主決定，換句話說自殺行為是對真主的褻瀆，也就違背了伊斯蘭教的信仰，違背了圣訓的要求。

教中不重視肉身，甚至把肉身看做一種障礙，那么如何駕馭肉身就變得很關鍵，我們經常可以在佛經中看到“舍身”這個字眼，還有很多教派都提倡苦修。佛教面對自殺的態度并非持完全的否定佛教是三大宗教中教義中對自殺最是默許的，（2）實際上不便。自殺既遂，自然就沒有處罰的余地，如此可處罰的只能是未遂者。然而處罰未遂者，而既遂者不受處罰，豈不是要鼓勵自殺的既遂？此非立法的本意。再者，無法借助法律的制裁來期待人們不會自殺。故而對于自殺者無論既遂未遂概不加刑。這在法律層面上明確了自殺非罪，法律對此不予評價。新中國的憲法和法律對于自殺行為也鮮有正面規定。

社會因素。社會政治經濟形勢的發展變化是影響大學生心理健康的首要因素。隨著改革開放不斷深入，競爭加劇，生活節奏加快，巨大的社會變革給大學生心理上帶來了巨大的壓力。東西方文化的碰撞？熏價值觀念的沖突？熏貧富差距的拉大，利益格局的重新調整造成了心理不平衡感；個人對生活目標的選擇機會增多，難以兼顧的矛盾加劇了內心的沖突？熏極易產生無所適從的焦慮感；對變化的環境適應不良而出現的種種困惑、迷茫、不安、緊張在明顯增加；自1999年開始的高校連續擴招使我國接受高等教育人口快速增長，這一方面促進了我國高等教育大眾化的進程，但另一方面由于擴招的速度過大，超越了社會經濟增長速度和市場對高水平人才的需求增長速度，致使近幾年的大學生就業形勢愈發嚴峻，畢業就失業的尷尬對大學生形成的壓力有增無減。嚴峻的社會現實使大學生承受沉重的心理負擔，引發悲劇。

其次，網絡虛擬世界給大學生健康成長帶來巨大影響。一方面網絡滿足了大學生了解和探索外部世界、宣泄情緒、緩解壓力、追求刺激的心理需求，另一方面又為大學生尋求角色轉換、實現自我提供了一個巨大的空間。但是，虛擬世界的虛假、黃色、暴力等負面信息是青年大學生難以過濾的，這就加劇了大學生心理危機的產生。

再次，媒體的誤導和誘導。不管是平面媒體還是網絡媒體對自殺事件的大肆報道和渲染，對大學生自殺產生一定影響。如一些媒體詳盡描述自殺過程、煽情的標題惹人眼球，網絡上甚至出現“自殺方式研究”的帖子等等。媒體的失當行為對一些本就徘徊在生死邊緣的學生極具誘導和暗示性，從而誘發自殺行為的產生。

2.學校因素。首先是學習壓力。由于大學注重的是自主學習和獨立思考，學習和作息時間大部分由學生自己掌握，這顯然不同于中學，客觀上增加了學生的學習壓力。其次是情感壓力。大學時代是大學生戀愛的美好季節，但由于成長環境、戀愛觀、價值觀等的差異，常常會給大學生帶來情感上的困惑。最后人際交往的壓力。大學開放式的生活環境使大學的人際環境復雜化。有些學生面對復雜的人際關系，無力應對，從而陷入孤立的處境。一旦出現情緒郁悶，無人傾訴，無人相助，極易產生厭世情緒。

1.心理承受力的脆弱。一方面，來自整個社會的緊張刺激增多帶來的巨大壓力，另一方面，不少大學生的心理素質遠遠跟不上社會發展要求，很多學生成長歷程過于順利，極少遭遇逆境，一旦遇到挫折，或驚慌失措，茫然痛苦；或悲觀失望、萎靡不振。

2.軀體疾病。各種軀體疾病尤其是慢性病，常使人煩躁不安，敏感多疑，情緒穩定性降低，行為控制力減弱，興趣缺乏，人際關系緊張，嚴重者可致心理障礙。

3.個性缺陷。有些大學生性格內向孤僻、沉郁、壓抑；過于自卑或過分自尊；急躁沖動、固執多疑、易偏激；有太高的個人期望和太強的個人欲望；不善人際交往，唯我獨尊，愛慕虛榮，嬌生慣養，感情脆弱等個性特征都不利于心理健康。

4.人生觀的動蕩模糊。大學生正處于人生觀逐步確立階段，而他們面臨的是多元價值體系的選擇，加之各種社會思潮的影響，使他們人生觀的確立變得困難而復雜、動蕩而模糊，錯誤的人生觀往往限制了他們的視野。

5.情緒發展中的不穩定性。大學生正處于情緒最豐富、最動蕩的時期，他們的情緒易沖動，缺乏冷靜思考，有時失去客觀性。

總之，大學階段是一生中苦悶、煩惱最多，體驗最深刻的時期，其內心敏感而脆弱，易受傷害，當不良的社會環境因素與不良的生理、心理因素交互作用時，會導致心理平衡的失調，損害人的健康。在沉重的精神打擊面前，不會調整自己的心態，心理極度失衡，最終選擇以自殺方式尋求解脫。

（一）社會

媒體應承擔起生命價值傳播的社會責任。當今社會，媒體扮演著信息傳播的重要角色，在很大程度上影響著受眾的態度、信念及行為。媒體對公眾的這種影響，可以對預防自殺方面起到積極的作用。因此，媒體報道應體現準確、真實，慎用感性語言和概括性語言等原則。

（二）學校

1.重視對學生的教育。首先重視心理健康教育。大學生自殺的主要原因是出現心理問題而又找不到解決問題的方法和途徑。因此，要根據大學生心理發展規律，有針對性地對學生進行心理健康教育，讓學生學會認識和應對各種壓力，以培養學生適應壞境和調控心理的能力，在挫折中學會成長。其次重視生命觀教育。生命觀教育是以提高生命認知和強化生命意識為主題的教育。開展生命教育，旨在幫助學生樹立科學的生命觀，引導學生正確認識生命，把握生命，珍愛生命。再次重視人生觀、價值觀教育。使大學生用積極樂觀的人生態度對待生活。

2.重視校園文化建設。開展各類文體活動，豐富學生課余生活，增進人際交流；開展各種形式的學術交流活動，營造良好的學習氛圍；引導大學生勇于參與社會實踐，從而在實踐中正確看待人生、看待社會。

3.建立校園預警機制。其一是建立心理咨詢機構。為學生提供專業的心理輔導與治療。其二是建立健全大學生心理檔案，使教育工作者心里有數。針對有問題的學生進行疏導、矯正，提供及時有效的幫助。其三是建立寢室、班級、系部、學院四級預警機制。一旦發生突發事件，迅速采取應急措施，進行救助和監護。

（三）個人

1.加強自我修養，樹立正確的人生觀。只有加強修養，健全人格，才能認識生命的意義，領會生活的真諦，形成正確的人生觀。只有在正確的人生觀的指引下才能坦然、理性面對人生中成功與失敗。

2.客觀評價自我，積極悅納自我。對自我的評價越接近實際，社會適應能力就越強。過高或過低評價自己，常會帶來焦慮的不良體驗而產生心理問題。只有客觀評價自己，積極接受自己，才能做到樂觀自信，增進心理健康。

3.學會情緒調節。情緒調節能力是一個人成熟與否的重要標志。學會管理好自己的情緒，保持良好心境以消除情緒的困擾。

4.建立良好人際交往關系，有利于維護身心健康。總之，針對大學生自殺問題需要全社會形成一股合力，幫助處于危機邊緣的大學生，教育和引導他們珍惜生命，珍愛生活，為人類和社會進步事業做出應有的貢獻。