第一篇：當(dāng)前中小學(xué)德育面臨的挑戰(zhàn)及其對(duì)策-德育

當(dāng)前中小學(xué)德育面臨的挑戰(zhàn)及其對(duì)策

在社會(huì)轉(zhuǎn)型與急劇變革下，新時(shí)期中小學(xué)德育工作面臨著新的挑戰(zhàn)。學(xué)校應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變德育觀念，研究和探索新形勢(shì)下學(xué)校德育工作的新辦法、新措施，以德育人是素質(zhì)教育的根本，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作，培養(yǎng)學(xué)生良好的日常行為習(xí)慣和思想品德意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

一、當(dāng)前中小學(xué)德育面臨的挑戰(zhàn)

（一）社會(huì)壞境的變化對(duì)德育的目標(biāo)和內(nèi)容提出的挑戰(zhàn)

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、教育國(guó)際化的背景下，西方的價(jià)值觀念不斷深入，我國(guó)傳統(tǒng)的基本道德、德育目標(biāo)和內(nèi)容必將受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，德育價(jià)值的多樣化已成為時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，價(jià)值主體和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也正呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，中小學(xué)生的個(gè)體本位意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。比如會(huì)使一些人的國(guó)家意識(shí)淡薄，失去對(duì)民族傳統(tǒng)的認(rèn)同感。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等腐朽思想以及各種消極腐敗現(xiàn)象影響和腐蝕著識(shí)別能力較弱的青少年學(xué)生。

（二）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)德育方法和手段提出的挑戰(zhàn)

隨著科學(xué)、信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為影響我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化教育等領(lǐng)域的重要媒體，網(wǎng)絡(luò)在為我們提供大量先進(jìn)的信息，促進(jìn)師生交流的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展也對(duì)德育工作提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面使德育的方式受到了挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、豐富性、交互性額高效性，從而使學(xué)生從傳統(tǒng)途徑如課堂、電視等接受的信息量大大減少，積極尋求開(kāi)拓新的德育方式。另一方面，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)使學(xué)校德育的教育主體的傳統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，德育教師的權(quán)威地位正在被打破，學(xué)校和老師不再是主宰學(xué)生思想品德發(fā)展變化的唯一因素。

（三）首要地位未能真正確立

由于受應(yīng)試教育的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，智育第一、分?jǐn)?shù)至上的錯(cuò)誤觀念在學(xué)生、家長(zhǎng)、老師的腦子里深深扎根，這使得學(xué)校容易走向重智育輕德育。這種情況在農(nóng)村的中小學(xué)尤為突出。中小學(xué)用智育的方式進(jìn)行德育，使中小學(xué)教育產(chǎn)生嚴(yán)重畸形。

（四）脫離學(xué)生實(shí)際，空洞說(shuō)教

長(zhǎng)期以來(lái)，我們德育工作不可否認(rèn)存在著“高、大、空”的形式主義現(xiàn)象，講“愛(ài)國(guó)主義”、“傳統(tǒng)美德”、“學(xué)生行為規(guī)范”都采用“灌輸式”，空洞說(shuō)教，成效不大。關(guān)鍵就在于我們不了解小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，沒(méi)有真正做到“以人為本，以學(xué)生為本”。

（五）學(xué)校還沒(méi)有形成教師全員參與的德育氛圍

很多教師認(rèn)為學(xué)生德育工作是班主任和品德教師的事情，自己把任教的學(xué)科教好就行了。殊不知只有全體教師擰成一股繩，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同對(duì)孩子實(shí)施教育，才能產(chǎn)生教育效果。

（六）家庭德育的缺失

良好的家庭教育，是孩子形成良好品質(zhì)的基礎(chǔ)。父母是孩子的第一任老師，對(duì)孩子品德形成的影響是潛移默化的。在對(duì)行為習(xí)慣不好的孩子進(jìn)行教育的時(shí)侯，就教師單方面的力量是不夠的，那樣會(huì)造成孩子在校一套，在家另一套的局勢(shì)，不利于孩子形成良好的品質(zhì)

二、中小學(xué)德育工作應(yīng)采取的措施

（一）德育工作要“以人為本”，符合學(xué)生年齡特征和認(rèn)知規(guī)律

學(xué)校教育必須著眼于未來(lái)社會(huì)對(duì)人的要求，素質(zhì)教育的教育觀念就是“把人看成可持續(xù)發(fā)展的教育。”人是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿。因此，學(xué)校德育工作者應(yīng)以學(xué)生品德發(fā)展為根本開(kāi)展工作。

（二）德育目標(biāo)要有明確的層次性

實(shí)施德育應(yīng)該由淺入深、由低到高、循序漸進(jìn)。小學(xué)、初中、高中各階段的德育內(nèi)容要遵循學(xué)生的心理特點(diǎn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，具有明晰的層次和序列。目標(biāo)明確具體，可操作性強(qiáng)，符合中小學(xué)生品德發(fā)展的實(shí)際，有利于提高德育的實(shí)效性。

（三）德育內(nèi)容生活化，具有鮮明的時(shí)代性

德育應(yīng)該貼近學(xué)生的生活實(shí)際，采用由個(gè)人推及家庭，進(jìn)而推及社會(huì)、國(guó)家以至世界的以己推人、由近及遠(yuǎn)的方式，使學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)建立在堅(jiān)實(shí)而豐富的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)上。德育應(yīng)從點(diǎn)滴做起，融于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中。同時(shí)德育的內(nèi)容還要具有鮮明的時(shí)代特征，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到教育當(dāng)中，根據(jù)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和中小學(xué)生可能遇到的實(shí)際問(wèn)題，增加一些新的教育內(nèi)容。

（四）改變說(shuō)教式的德育方法，突出學(xué)生的主體性

教師在德育工作中要充分尊重學(xué)生的主體性，讓學(xué)生參與德育，在活動(dòng)中進(jìn)行自我體驗(yàn)、自我探索。在教學(xué)中應(yīng)用多媒體教學(xué)，靈活應(yīng)用開(kāi)放式、直觀式、啟發(fā)式、討論式等教育方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，完整地實(shí)現(xiàn)德育的價(jià)值。

（五）德育課與其他教學(xué)相結(jié)合，德育途徑綜合化

在小學(xué)思想品德課、中學(xué)思想政治課上對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想品德、政治思想教育，對(duì)學(xué)生最關(guān)心、影響最大失誤政治問(wèn)題、形式問(wèn)題、理論問(wèn)題做出回答，多學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力的提高有直接的影響。在其他課程得教學(xué)中，也要從各門學(xué)科的實(shí)際出發(fā)，緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，將德育的內(nèi)容與要求自然和諧地融入學(xué)科的教學(xué)之中，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教學(xué)目的。

（六）加強(qiáng)德育實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)德育形式多樣化

中小學(xué)德育把課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合，大力加強(qiáng)德育實(shí)踐，增加校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)，如演講、辯論等，反映社會(huì)倫理、政治制度等熱點(diǎn)問(wèn)題，可以提高學(xué)生獨(dú)立判斷、分析問(wèn)題的能力，增強(qiáng)自律精神。鼓勵(lì)學(xué)生多參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如參加公益活動(dòng)、軍事訓(xùn)練、科技發(fā)明等，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。

（七）大力推進(jìn)素質(zhì)教育，建立科學(xué)的考核評(píng)價(jià)機(jī)制

加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育為核心的德育工作，必須在新一輪課程改革中配套進(jìn)行。打破唯升學(xué)率評(píng)價(jià)學(xué)校質(zhì)量的做法，建立教育行政部門、學(xué)校、家長(zhǎng)共同參與的學(xué)校評(píng)價(jià)制度；打破唯“學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)”評(píng)價(jià)教師業(yè)績(jī)的做法，建立以學(xué)生全面發(fā)展為基礎(chǔ)的教師評(píng)價(jià)指標(biāo)體系；打破唯“分?jǐn)?shù)”判斷學(xué)生才能的做法，建立以學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)、能力和情感、價(jià)值觀發(fā)展目標(biāo)并重的學(xué)生評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

（八）健全學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的工作格局。

學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育要相互配合、相互促進(jìn)。教育部門和中小學(xué)校通過(guò)定期召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)等形式，培訓(xùn)、引導(dǎo)家長(zhǎng)樹(shù)立正確的成才觀，掌握科學(xué)的教育方法，使孩子們?cè)诮】迪蛏稀剀昂湍赖募彝キh(huán)境中成人成才。要特別關(guān)心單親家庭、貧困家庭、流動(dòng)人口家庭的子女和留守兒童的教育，為他們提供指導(dǎo)和幫助。

（九）努力創(chuàng)造有利于青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境。

各級(jí)政府要切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生校外活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)，使建成的青少年活動(dòng)中心切實(shí)發(fā)揮作用。市縣區(qū)政法、文化等部門要整治校園周邊的電子游戲室和各種形式的娛樂(lè)場(chǎng)所，嚴(yán)厲打擊傳播有害信息、危害學(xué)生身心健康的違法行為，凈化學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境。

第二篇：當(dāng)前中小學(xué)德育面臨哪些挑戰(zhàn)-德育（模版）

當(dāng)前中小學(xué)德育面臨哪些挑戰(zhàn)

隨著時(shí)代日新月異的發(fā)展，在素質(zhì)教育理念指導(dǎo)下的新課程標(biāo)準(zhǔn)的逐步實(shí)施和推進(jìn)，新課標(biāo)對(duì)于中小學(xué)學(xué)生情感，態(tài)度，價(jià)值觀的突出重視以及要求，對(duì)于更加注重學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展方面，都有更進(jìn)一步的宿求。而作為始終貫穿于中小學(xué)階段的德育，是貫穿于教育實(shí)踐的各個(gè)方面，是致力于對(duì)學(xué)生思想品德和人格素質(zhì)的培養(yǎng)，體現(xiàn)著教育的目的和歸宿。隨著時(shí)代的發(fā)展，中小學(xué)的德育的弊端日益凸顯，德育工作大而化一，脫離實(shí)際，缺乏時(shí)效性等問(wèn)題都擺在我面前，其危害性和嚴(yán)重性已經(jīng)滲透到我們社會(huì)生活的方方面面，探討當(dāng)前中小學(xué)德育問(wèn)題和挑戰(zhàn)有利于促進(jìn)德育課程的健康有效發(fā)展，切實(shí)提高中小學(xué)的道德水平。

一、作為學(xué)校工作重心環(huán)節(jié)的德育，其主要面臨的挑戰(zhàn)有以下幾個(gè)方面：

1、中小學(xué)德育教學(xué)目標(biāo)的滯后性

現(xiàn)行的學(xué)校德育，教材形式單調(diào)，呈現(xiàn)方式簡(jiǎn)單、德育課程講的都是好人好事，宣傳的都是真、善、美，回避了生活世界中的矛盾與丑惡現(xiàn)象，其目的就是讓學(xué)生無(wú)條件接受某種固定的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)或具體的道德規(guī)則和紀(jì)律條文，而始終沒(méi)有從人的存在、人與道德的本性關(guān)聯(lián)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)德育，學(xué)生的德育現(xiàn)實(shí)多半是“例行公事”。德育目標(biāo)大而化一，缺乏針對(duì)性；教育交流主體單一，缺乏協(xié)作力；情感體驗(yàn)荒蕪，道德實(shí)踐匱乏。這都是與當(dāng)前素質(zhì)教育下的新課程標(biāo)準(zhǔn)所不符的。

（一）德育目標(biāo)缺乏層次性，針對(duì)性較弱

道德認(rèn)知遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律同樣是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，從無(wú)律到他律、自律階段的發(fā)展歷程。人的思想道德的提升就其本質(zhì)而言，是一個(gè)“內(nèi)化”的過(guò)程，是一個(gè)不斷覺(jué)悟的過(guò)程，所以即使同樣是中小學(xué)生，但是我們不得不承認(rèn)一年級(jí)的學(xué)生、六年級(jí)的學(xué)生、九年級(jí)的學(xué)生所能理解所能達(dá)到的道德要求是完全不同的。即使是同一年級(jí)的學(xué)生，城市和農(nóng)村學(xué)生的德育追求又存在很大區(qū)別，學(xué)校德育的目標(biāo)卻沒(méi)有形成一個(gè)較細(xì)致的層次性序列，對(duì)不同的教育對(duì)象沒(méi)有區(qū)分不同的道德要求。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)中小學(xué)德育工作中提出的目標(biāo)過(guò)高，過(guò)于理想化，沒(méi)有形成循序漸進(jìn)的目標(biāo)過(guò)程，在德育實(shí)施過(guò)程中，又盲目追求“高大”的目標(biāo)，教師對(duì)學(xué)生道德要求大多脫離現(xiàn)實(shí)，虛且空，而忽視了對(duì)學(xué)生基本的道德要求教育和引導(dǎo)。大而劃一的德育目標(biāo)和沒(méi)有層次的德育要求在一定程度上就造成當(dāng)今我們的中小學(xué)生會(huì)說(shuō)不會(huì)做，應(yīng)試高分品德低下，知行脫離的尷尬境地。

（二）德育目標(biāo)主體單一，學(xué)校、家庭、社區(qū)缺乏協(xié)作

不可否認(rèn)，中小學(xué)的德育目標(biāo)基本上是以國(guó)家決定和頒布的方式確定，教育部門響應(yīng)積極并貫徹落實(shí)，學(xué)校同樣把德育工作視為學(xué)校工作的頭等大事，然而在我們的社會(huì)，一些家長(zhǎng)根本不懂得“成才先成人”的道理，從小學(xué)開(kāi)始，只知道要求孩子把成績(jī)考好。在他們眼里，“只要成績(jī)好，什么都好，孩子將來(lái)肯定會(huì)有出息”，平時(shí)對(duì)孩子的行為表現(xiàn)和思想品德不聞不問(wèn)，而家教也只是看著是文化課的補(bǔ)習(xí)，忽視德育教育的成分。憑心而論，中小學(xué)生的品德教育應(yīng)該是學(xué)校、家庭、社會(huì)共同的職責(zé)，學(xué)生的思想品德也是在學(xué)校、家庭和社會(huì)多方面綜合影響下形成和發(fā)展起來(lái)的。德育工作想要取得成效，學(xué)校教育必須與家庭教育和社會(huì)教育密切配合，同步進(jìn)行。現(xiàn)實(shí)中，基于各種原因我們所謂的德育僅僅只是針對(duì)學(xué)生群體，而忽視了其他方面的作用。學(xué)校教育和家庭教育協(xié)調(diào)不緊密，配合不默契。學(xué)校不重視家庭教育或者根本沒(méi)有這種意識(shí)，致使家庭教育滯后，家長(zhǎng)沒(méi)有真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。學(xué)校沒(méi)有承擔(dān)起培訓(xùn)家長(zhǎng)、向家長(zhǎng)宣傳家庭教育知識(shí)和提高家長(zhǎng)科學(xué)教育子女能力的責(zé)任——很少有學(xué)校給家長(zhǎng)提供書(shū)面德育資料加以具體指導(dǎo)，開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校進(jìn)行系統(tǒng)引導(dǎo)，建立家校聯(lián)系簿用于交流溝通，通過(guò)家訪加深對(duì)家庭德育的了解，舉辦家長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)和咨詢會(huì)以探討德育問(wèn)題等。

（三）德育目標(biāo)不重視情感體驗(yàn)和道德實(shí)踐

道德在本質(zhì)上是人對(duì)自身的精神需求不斷提升的結(jié)果，它主要用情感滿足與否及用什么方式滿足和表達(dá)來(lái)表征自身的精神需求，德育的基礎(chǔ)和深層核心在于人的情感。而長(zhǎng)期以來(lái)，中小學(xué)道德教育主要局限于課堂教學(xué)，這種道德教育方式雖然有助于學(xué)生形成道德認(rèn)知，但對(duì)道德情感、道德意志和道德行為形成的影響十分有限。造成了學(xué)生們說(shuō)起來(lái)一套一套，做起來(lái)一概不知道的窘態(tài)。“道德是為人而設(shè)的，應(yīng)當(dāng)顧及大眾的需求與實(shí)踐的意愿，這樣才能有恰當(dāng)?shù)目尚行浴Ｖ行W(xué)德育內(nèi)容要力求貼近學(xué)生生活，為學(xué)生所理解、所接受。在德育過(guò)程中向?qū)W生傳授的道德價(jià)值應(yīng)當(dāng)是有用的，與他們的生活有關(guān)并能指導(dǎo)他們生活的，有助于解決他們所面臨的道德問(wèn)題的；在道德教育實(shí)踐過(guò)程中，就是要發(fā)展批判性思維和自主意識(shí)，而德育方式方法必須是理性的。在全部教育過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持對(duì)學(xué)習(xí)者自由、自治的尊重，體現(xiàn)自律道德教育精神。

二、中小學(xué)德育教育形式的滯后性

從道德的組成因素看，道德主要由認(rèn)知、情感、信念、意志、行為等多方面構(gòu)成，學(xué)校德育教育形式上只是注重道德認(rèn)知和道德信念的灌輸，而往往忽視道德情感、道德意志的影響。德育教育模式陳舊、僵化生硬灌輸式的”口頭德育說(shuō)教“；大而化一固定式成人化的教育。籠統(tǒng)、含糊、超現(xiàn)實(shí)的德育要求；德育目標(biāo)脫離現(xiàn)實(shí)理想化，過(guò)于抽象化現(xiàn)象，片面強(qiáng)調(diào)政治性，缺乏層次性、忽視德育對(duì)象的個(gè)體差異性，這些使得我們的德育倍受冷遇，造成了當(dāng)今中小學(xué)生道德思想中長(zhǎng)期存在的”知“與”不知“”信“與”不信“”言“與”行“的矛盾現(xiàn)象。

（一）“知”與“不知”

傳統(tǒng)的德育以思想品德課的課堂教學(xué)為主，更多的是政治理論、德育知識(shí)的灌輸，就其過(guò)程而言，莫過(guò)于口頭上渲染美化的空洞說(shuō)教，成人化、抽象化、劃一式、灌輸式、強(qiáng)制性、片面性的教學(xué)形式，從根本上遏制了學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和參與性，成人化：即德育以成人的觀念、成人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求中小學(xué)生，使德育不切實(shí)際，脫離了學(xué)生的年齡特征，既空且虛。抽象化：即德育只存在于書(shū)本神話般和教師虛擬化的講述中。劃一性：即按同一模式、同一標(biāo)準(zhǔn)、同一內(nèi)容、同一方式來(lái)要求、教育所有的學(xué)生，忽視了學(xué)生接受能力的多樣性、層次性。片面性：即德育要求單一化，注意道德知識(shí)的灌輸和行為的機(jī)械訓(xùn)練，而忽視了學(xué)生情感體驗(yàn)、意志磨練和道德判斷。能力、選擇能力的引導(dǎo)。強(qiáng)制性：即無(wú)視學(xué)生的興趣、愿望和需要，一味想當(dāng)然地從主觀愿望出發(fā)，通過(guò)肯定某些道德價(jià)值或否定某些道德價(jià)值來(lái)規(guī)定學(xué)生的思想和行為。德育課程中一味憑主觀意志施以德育教學(xué)而很少讓學(xué)生主動(dòng)參與、獨(dú)立判斷和選擇，完全忽視學(xué)生的道德情感體驗(yàn)，忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生只是在被迫地接受教師傳教士般的布道，缺乏切實(shí)的親身體驗(yàn)與感悟。那么無(wú)論是出于多么美好的愿望，也無(wú)論傳授的是多么高尚的思想觀念，都將不可能取得預(yù)期的效果。

（二）“信”與“不信”

無(wú)論是從社會(huì)需要出發(fā)，還是從人的完善發(fā)展的需要出發(fā)，道德教育都應(yīng)該注重道德引導(dǎo)的一致性，重視受教育者主體的自主選擇性、能動(dòng)性，從而提高他們的道德審辨能力和道德選擇能力。可謂”親其師，信其道“。而在中小學(xué)德育中，道德認(rèn)知、道德情感和道德行為在一定程度上存在很大的個(gè)體矛盾性。如某一天，某學(xué)生忘記做值日，第二天，班主任給他的處分十有八九是罰他做一個(gè)星期的值日以讓他長(zhǎng)記性。而我們的學(xué)生在小學(xué)階段就已經(jīng)接受到了”熱愛(ài)勞動(dòng)“”勞動(dòng)最光榮“等道德教育，但是此時(shí)，學(xué)生體會(huì)最深的恐怕是像值日這樣的勞動(dòng)成了一種懲罰手段，從客觀上說(shuō)學(xué)生的思想中一定會(huì)出現(xiàn)道德信任的疑濾，類似這樣的事件在中小學(xué)中可以說(shuō)比比皆是。再如學(xué)校德育宣傳集體主義，家庭、社會(huì)卻存在個(gè)人主義與利己主義的思想。盡管至今為止，占主導(dǎo)地位的教育觀念仍然堅(jiān)持學(xué)校教育是學(xué)生道德發(fā)展的”主渠道“，但這樣的觀念在事實(shí)面前卻越來(lái)越多地受到挑戰(zhàn)，尤其對(duì)尚未形成正確價(jià)值觀和人生觀的中小學(xué)生影響頗大。

（三）“言”與“行”

眾所周知教育以德為首，而在現(xiàn)行教育中實(shí)際上卻存在許多差異性，教育的地域差異、學(xué)校辦學(xué)條件的差異、師資隊(duì)伍水平的差異、教育思想實(shí)施的差異等等。由于這些差異的存在，中小學(xué)德育教育面臨巨大的挑戰(zhàn)，德育實(shí)施也是力不從心。教育中經(jīng)常出現(xiàn)”理通情不通、情通理不通、情理都不通“等現(xiàn)象，學(xué)校德育很難與學(xué)生的心靈產(chǎn)生共鳴。此外，學(xué)校德育存在家校不同步的問(wèn)題。雖然我們反對(duì)那些書(shū)本上的抽象的、遠(yuǎn)離生活的僵化的道德教條，但又不能排斥學(xué)生在生活中獲得和改造的直接道德經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些道德規(guī)范準(zhǔn)則出現(xiàn)模糊，甚至多元化現(xiàn)象，統(tǒng)一、明確、公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)道德評(píng)價(jià)進(jìn)一步流失，的道德評(píng)變得模棱兩可，價(jià)值取向出現(xiàn)混亂。道德思維由一元趨于多元，道德接受的主體意識(shí)明顯增強(qiáng)，對(duì)常規(guī)的道德控制的反應(yīng)也相對(duì)疲弱，言行不

一、知行相悖已是常態(tài)。與此同時(shí)家庭教育、大眾媒體以及各種各樣的社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)，也深刻地影響著學(xué)生的思想道德、價(jià)值觀念和行為方式。社會(huì)多元價(jià)值觀特別是功利型的價(jià)值觀和學(xué)校的道義型價(jià)值觀的突出矛盾的出現(xiàn)往往使學(xué)生尤其是中小學(xué)生學(xué)生陷入一種無(wú)所適從的境地。學(xué)校德育也因此失去原有的價(jià)值而流于形式。

綜上所述現(xiàn)行的中小學(xué)德育工作只滿足于大方向的說(shuō)教，而忽視細(xì)微之處的培養(yǎng)，滿足于外部行為的塑造，而忽視思想品德的內(nèi)化。不太關(guān)注學(xué)生的道德需要狀況，各種各樣的德育活動(dòng)既不是出于學(xué)生的德性需求，也不適合學(xué)生的德性層次、與學(xué)生的生命缺乏深刻的聯(lián)系，而學(xué)生只是采取應(yīng)付、表演的態(tài)度，不能真心實(shí)意地、全身心地投入到德育中。學(xué)生的需要與他的生活之間被人為地造成錯(cuò)位，德育，教育的百年大計(jì)是年年提，年年搞，但收效甚微也就可想而知了。

第三篇：我國(guó)中小學(xué)德育面臨的挑戰(zhàn)及其解決對(duì)策-德育

我國(guó)中小學(xué)德育面臨的挑戰(zhàn)及其解決對(duì)策

一、我國(guó)中小學(xué)德育面臨的挑戰(zhàn)

1、德育內(nèi)容脫離學(xué)生的實(shí)際需要，脫離社會(huì)發(fā)展需要。德育內(nèi)容滯后，重大節(jié)而輕小德。在當(dāng)前的中小學(xué)德育內(nèi)容中，極多的注重政治立場(chǎng)，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，熱愛(ài)祖國(guó)等大的思想理念的培養(yǎng)，而較少地重視行為習(xí)慣，理解尊重，交流合作等細(xì)節(jié)品行的養(yǎng)成。德育內(nèi)容具有較強(qiáng)地功利主義傾向，往往為了考試而創(chuàng)設(shè)內(nèi)容，輕視學(xué)生的實(shí)際需要，難以滿足學(xué)生生活上的需要，使學(xué)生形成一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀，認(rèn)為德育“無(wú)能論”的觀點(diǎn)。除此之外，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的廣泛引進(jìn)，人們的生活豐富多彩，這無(wú)疑要求德育也要跟上時(shí)代的步伐，改革德育內(nèi)容，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀需要，然而，由于德育和社會(huì)生活缺乏建立廣泛的聯(lián)系，因此，德育內(nèi)容漸漸脫離了社會(huì)生活需要，顯得陳舊、單薄。

2、德育方法單一，缺乏吸引力和感染力。學(xué)校的德育往往采取“我講你聽(tīng)”、“我說(shuō)你服”的生硬地方法實(shí)施強(qiáng)制性的灌輸?shù)掠R(shí)，老師僅僅靠“一顆粉筆一張嘴”的方式教育學(xué)生，這種完全在教室里培育出的德育之花，不僅使德育經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，還極大妨礙了學(xué)生自覺(jué)自愿精神的形成，難以發(fā)揮學(xué)生的主體地位，造成學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，而且這種傳授方法使德育失去了本源的色彩，致使德育缺乏吸引力和感染力。

3、德育地位不高，重視程度低。德育地位不高，這是教育需要解決的一個(gè)難點(diǎn)，也是人們一直探究的課題。然而，德育地位不高具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是大多數(shù)學(xué)校教育中，重視智育發(fā)展，輕視德育，可以說(shuō)德育在學(xué)校中處于可有可無(wú)的狀況，正如人們對(duì)德育的評(píng)價(jià)，“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”。很多學(xué)校為了提高本校的聲望，吸引更多的學(xué)生就讀，在學(xué)校根本不開(kāi)設(shè)專門的德育課程，一般將德育教育混雜在政治課程里面進(jìn)行教育，使德育蛻化為政治，弱化了德育功能，使學(xué)生難以發(fā)現(xiàn)德育的重要性；二是德育經(jīng)費(fèi)不足。國(guó)家、學(xué)校對(duì)德育的經(jīng)費(fèi)投資不足，限制了德育活動(dòng)的開(kāi)展；三是德育缺乏與社會(huì)、家長(zhǎng)聯(lián)系，因此，得不到社會(huì)、家長(zhǎng)的支持，造成德育僅僅成為學(xué)校教學(xué)的內(nèi)容；四是德育吸引力不強(qiáng)，難以引起學(xué)生的注意力和興趣；五是社會(huì)上功利主義的高揚(yáng)造成了德育功能在生活中的失落，大大削減了德育在學(xué)校中的地位。

4、德育評(píng)價(jià)體系不完善，教育觀念轉(zhuǎn)變困難重重。目前中小學(xué)德育評(píng)價(jià)方式是以書(shū)本知識(shí)的考試代替學(xué)生的全面系統(tǒng)評(píng)價(jià)，以對(duì)認(rèn)識(shí)掌握多少來(lái)衡量品德是否高尚，這就是人們常說(shuō)的“唯分?jǐn)?shù)論”，一切教育評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)都聚焦在學(xué)生考試分?jǐn)?shù)的高低上。部分老師只管教書(shū)，不管育人；部分老師只看重學(xué)生的分?jǐn)?shù)，忽視學(xué)生德育的培養(yǎng)。雖然我國(guó)提倡素質(zhì)教育，要求促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，但是在現(xiàn)實(shí)的利益誘惑或獨(dú)善其身的兩難選擇面前，他們往往毫無(wú)招架之功，只有繳械投降的份，因此教育觀念轉(zhuǎn)變困難重重。

5、重視道德知識(shí)的灌輸，輕視德育實(shí)踐教育和道德行為的養(yǎng)成。中小學(xué)的德育往往實(shí)行灌輸性的方式，重視德育道德知識(shí)的灌輸，局限于認(rèn)識(shí)上的教育。由于學(xué)校場(chǎng)地和經(jīng)費(fèi)的不足，以及一些老師仍然深受應(yīng)試教育的影響，或者考慮到學(xué)校的升學(xué)率問(wèn)題，德育的實(shí)踐教育往往被忽視，得不到重視，因此，學(xué)生對(duì)德育的認(rèn)識(shí)多數(shù)停留在認(rèn)識(shí)層面，多數(shù)不懂得如何將德育的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為上來(lái)，如何使個(gè)體知、情、意、行的均衡發(fā)展，致使學(xué)生不能更好地養(yǎng)成良好的道德行為。我們會(huì)經(jīng)常看到一些新聞播到：一些有錢的中國(guó)人到國(guó)外旅游，卻遭到一些國(guó)外旅游景點(diǎn)不歡迎。原因何在，原來(lái)是他們不講文明，隨地吐痰、亂扔垃圾等等不良現(xiàn)象。其實(shí)，深究原因，還不是教育的失敗，不能培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為。

6、德育資源缺乏必要整合。具體表現(xiàn)在：一是學(xué)校德育教育與家庭、社會(huì)相脫離。中小學(xué)的德育教育只是在學(xué)校中進(jìn)行，而與家庭、社會(huì)缺乏聯(lián)系，更沒(méi)有建立一定的學(xué)校家庭和社會(huì)的溝通交流的長(zhǎng)效機(jī)制，造成中小學(xué)德育教育孤軍獨(dú)行，得不到家庭社會(huì)大力支持和幫助，因此，長(zhǎng)期存在學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，致使德育資源得不到充分的整合；二是德育教育缺乏與其他學(xué)科建立緊密聯(lián)系。目前中小學(xué)的德育教育只是在政治課程上得到體現(xiàn)，而與心理課程、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等等課程嚴(yán)重缺乏聯(lián)系，滲透性不強(qiáng)，甚至在這些科目中難以體現(xiàn)德育的性質(zhì)。

二、解決我國(guó)中小學(xué)德育問(wèn)題的建議

1、采用探究性教學(xué)方法，加強(qiáng)教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，充實(shí)德育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生參與到德育實(shí)踐中來(lái)。中小學(xué)教育教學(xué)改革提倡開(kāi)展豐富多樣的綜合性的探究性實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，綜合學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)，實(shí)踐學(xué)習(xí)。同時(shí)，改革德育教材，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，引進(jìn)新素材、新觀點(diǎn)、新價(jià)值觀，充實(shí)德育內(nèi)容，使德育教育更貼近學(xué)生、走進(jìn)學(xué)生。

2、加強(qiáng)各種資源整合，優(yōu)化育人環(huán)境。加強(qiáng)各種資源整合，可以從以下幾個(gè)方面著手：一是加強(qiáng)政治課改革，不斷完善德育教材；二是引進(jìn)心理輔導(dǎo)，拓寬德育內(nèi)容；三是加強(qiáng)德育教學(xué)滲透到其他科目中去，實(shí)現(xiàn)德育與其他學(xué)科建立相互作用、相互促進(jìn)的聯(lián)系；四是加強(qiáng)學(xué)校、家庭和社會(huì)的聯(lián)系和合作，可以學(xué)校采取各種“家長(zhǎng)座談會(huì)”、“家長(zhǎng)教育講座”，組織學(xué)生積極地參加社會(huì)各種活動(dòng)，充分利用資源引導(dǎo)學(xué)生形成良好的品德行為；五是建立和完善學(xué)校德育機(jī)構(gòu)，擴(kuò)寬發(fā)揮德育的渠道，讓更多的學(xué)生認(rèn)識(shí)德育的重要性。

3、創(chuàng)設(shè)多樣化的德育方法。首先，學(xué)校要改變?cè)瓉?lái)以教師為主體的教學(xué)方式，改變注入式的教學(xué)方法，盡量實(shí)行啟發(fā)式的教學(xué)方法，使學(xué)生從煩悶的德育教學(xué)到吸引學(xué)生自主、自愿地學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變；其次，根據(jù)學(xué)校和當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育不僅以課程教學(xué)為主，還應(yīng)該適當(dāng)?shù)卦鎏砀鞣N各樣的活動(dòng)，開(kāi)展多彩、接近學(xué)生生活的健康向上的社會(huì)活動(dòng)、辯論賽、文化體育活動(dòng)等，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)德育的興趣，使學(xué)生在這些活動(dòng)中培養(yǎng)品德行為；再次，切實(shí)完善中小學(xué)政教處、共青團(tuán)、少先隊(duì)等組織機(jī)構(gòu)，發(fā)揮其在學(xué)校德育中的重要作用；最后，借鑒國(guó)外學(xué)校德育方法，如國(guó)外的“角色扮演”、“價(jià)值澄清”等德育方法，根據(jù)具體情況，適當(dāng)?shù)匾M(jìn)到德育中來(lái)

4、完善德育評(píng)價(jià)機(jī)制，轉(zhuǎn)變德育理念。“百育德為先”，中小學(xué)德育在眾多學(xué)科中扮演著至關(guān)重要的角色，因此，要充分發(fā)揮德育作用，必須改革德育評(píng)價(jià)的方式，促進(jìn)德育觀念的轉(zhuǎn)變。在我國(guó)國(guó)民素質(zhì)不斷地提高和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，實(shí)施素質(zhì)教育，就要求我們拋棄“唯分?jǐn)?shù)論”的評(píng)價(jià)方式，采取形成性德育評(píng)價(jià)和終結(jié)性德育評(píng)價(jià)，定性德育評(píng)價(jià)和定量德育評(píng)價(jià)相結(jié)合，建立科學(xué)的考評(píng)指標(biāo)體系，推動(dòng)德育評(píng)價(jià)朝著科學(xué)化、規(guī)范化的方向發(fā)展。

第四篇：當(dāng)前中小學(xué)德育現(xiàn)狀及對(duì)策

當(dāng)前中小學(xué)德育教育的現(xiàn)狀與思考

中國(guó)的德育隊(duì)伍最龐大，德育口號(hào)最響亮，但德育最終變成了一壺?zé)婚_(kāi)的水。我們國(guó)家的教育方針、素質(zhì)教育的目標(biāo)要求，都始終把德育放在教育的首位，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中又以較大的篇幅談到了德育教育的問(wèn)題 “德育為先，育人為本”成為每一個(gè)教育工作者耳熟能詳?shù)奶子谜Z(yǔ)。但在這些冠冕堂皇的提法背后，學(xué)校的德育教育卻經(jīng)常處于一種尷尬的境地，德育被邊緣化，有人說(shuō)現(xiàn)在的德育是“三無(wú)”,首先是德育無(wú)位，講起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要。德育無(wú)奈，德育是眾矢之的，經(jīng)常被擠壓，經(jīng)常被指責(zé)，學(xué)生的道德認(rèn)知與情感脫節(jié)，德育很難走進(jìn)學(xué)生的心靈。德育無(wú)能，德育很難有一種有效的制衡措施被學(xué)生和社會(huì)認(rèn)可，總是把我們推向家長(zhǎng)或?qū)W生的對(duì)立面。

一、德育工作的現(xiàn)狀

目前我們學(xué)校的德育大多似乎已經(jīng)變成了扣分的代名詞，從進(jìn)學(xué)校大門開(kāi)始，扣分就一直伴隨著學(xué)生：進(jìn)出校門沒(méi)有帶卡會(huì)扣分；發(fā)型不合乎要求要扣分；校服穿著不配套要扣分；中午不在教室休息要扣分；在教室休息時(shí)，大聲說(shuō)話或下棋也要扣分；飲料帶進(jìn)教室要扣分??扣分已經(jīng)深入到了學(xué)生生活的方方面面，它不僅讓學(xué)生高度緊張，同時(shí)也讓班主任們提心吊膽，生怕哪里一疏忽就被扣分，每周的班 級(jí)評(píng)比就倒數(shù)。總而言之，學(xué)生累，老師也累。

我常常想，德育的目的是不是就是讓學(xué)生緊張，讓老師喊累？這樣的扣分形式是不是德育的最佳方式？且不說(shuō)這樣繁多的清規(guī)戒律是否合理，單是這樣動(dòng)輒扣分的方式又能有多大的成效呢？更何況這些規(guī)定的合理性還值得商榷，因而結(jié)果往往適得其反。

二、什么是德育？

導(dǎo)致這種有令難行，或令行不遠(yuǎn)的原因是多方面的。我認(rèn)為，作為教育工作者應(yīng)該更多地反思這種現(xiàn)狀：為什么學(xué)生有抵觸心理？是我們的要求太苛刻，還是我們的要求遠(yuǎn)離了學(xué)生的實(shí)際？是我們不了解學(xué)生，還是學(xué)生真的難管？是學(xué)生的思想變得太快，還是我們的方式太陳舊？是我們對(duì)學(xué)生要求得太多，還是學(xué)生太過(guò)自我？德育是應(yīng)該做在問(wèn)題出現(xiàn)之后，還是應(yīng)該做在學(xué)生需要的時(shí)候？

德育到底是什么？它是關(guān)于人的科學(xué)。人是活生生的，是有思想和感情的，那么德育就要改變過(guò)去那種以事、以任務(wù)為本，把學(xué)生作為被改造的客體的模式，改變學(xué)生一切服從老師、服從學(xué)校的局面，就要給學(xué)生主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)，給學(xué)生說(shuō)話和辯解的機(jī)會(huì)；就要建構(gòu)把理解、關(guān)心、尊重、自主作為活動(dòng)準(zhǔn)則，以人為本的新型的人性化德育模式。

三、德育的功能，社會(huì)生活已經(jīng)今非昔比，教育環(huán)境、教育對(duì)象特點(diǎn)的變 化，必然要求教育思想、教育內(nèi)容和教育方法的變革。如果我們還沿用過(guò)時(shí)的尺子去衡量和管理新時(shí)期的青少年，我們的工作怎么會(huì)不累？工作怎么會(huì)有成效呢？作為教育者，我們沒(méi)有權(quán)利埋怨時(shí)代前進(jìn)的步伐太快，沒(méi)有理由指責(zé)社會(huì)的誘惑力太大，而應(yīng)該使德育工作適應(yīng)新的形勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，以新的德育理念來(lái)指導(dǎo)工作。

德育既是社會(huì)的需要，同時(shí)也是人的自身發(fā)展的一種需要。學(xué)生來(lái)到我們身邊，他需要獲得知識(shí)，需要獲得感情體驗(yàn)，也需要獲得精神的充實(shí)和升華，需要個(gè)性的發(fā)展和張揚(yáng)。

當(dāng)你把德育當(dāng)做人的發(fā)展的需要來(lái)對(duì)待的時(shí)候，我們就可能更多地理解學(xué)生。所以，我們的德育應(yīng)該研究學(xué)生的需要，滿足學(xué)生的合理需要，尊重學(xué)生的合理需要，并且在這個(gè)基礎(chǔ)之上發(fā)展學(xué)生的需要，這就是德育的功能。學(xué)校是心靈接觸和交匯的地方，建立良好的師生關(guān)系，形成和諧的人際關(guān)系，德育就具備了成功教育的情感基礎(chǔ)。而和諧的前提就是要了解學(xué)生，要愛(ài)學(xué)生，要信任學(xué)生。

四、德育應(yīng)該是以人為本的教育，德育工作不能急功近利，不能浮躁粗糙，它必須建設(shè)有效的載體，要有行之有效的德育途徑，在過(guò)程中教育和培養(yǎng)學(xué)生。

不要一說(shuō)到德育工作就是開(kāi)會(huì)，一說(shuō)到德育活動(dòng)就是軍訓(xùn)和春游。德育要在過(guò)程中進(jìn)行，因此我們就要大膽創(chuàng)新，精心設(shè)計(jì)，精心施工，用精品的德育活動(dòng)來(lái)升華學(xué)生的情感和精神。

我們可以讓學(xué)生去春游，同樣我們可以讓學(xué)生去農(nóng)村；我們可以在升旗儀式上侃侃而談，我們同樣也可以到現(xiàn)場(chǎng)親身感受；我們可以在禮堂里舉行入團(tuán)儀式，同樣也可以在革命勝地進(jìn)行成人宣誓；我們可以??

任何事情做到精品的程度，它的教育性就顯示出來(lái)了。精心設(shè)計(jì)德育活動(dòng)，精心組織德育活動(dòng)，重實(shí)踐輕說(shuō)教，以青春的節(jié)奏來(lái)安排校園生活，以一顆童心來(lái)?yè)肀@生活，我們的德育焉有不成功之理？

有生命力的教育是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的教育，是以人為本的教育，是滿足學(xué)生合理要求的教育，是讓學(xué)生體驗(yàn)求知和勞動(dòng)快樂(lè)的教育，是讓學(xué)生自覺(jué)、讓學(xué)生不斷提高和升華自我的教育。

五、影響當(dāng)今中小學(xué)生思想道德現(xiàn)狀的因素。

隨著全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的到來(lái)，引發(fā)了道德教育的諸多困惑，出現(xiàn)了一種“去道德化”的傾向，特別是以計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)為依托的知識(shí)全球化趨勢(shì)使教育對(duì)象的學(xué)習(xí)或多或少地從傳統(tǒng)的、單一的學(xué)校教育中游離出來(lái)，而學(xué)生在這一大的背景之下，其個(gè)性特點(diǎn)和成長(zhǎng)的形式也發(fā)生了很大的變化。

1、學(xué)生的知識(shí)視野拓展到了前所未有的寬度。學(xué)生獲 取知識(shí)的途徑和方法變化萬(wàn)千，五花八門。除了學(xué)校課本知識(shí)外，各種媒體互聯(lián)網(wǎng)站，社會(huì)上的各行各業(yè)都成為學(xué)生獲取知識(shí)的渠道。這些信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了在學(xué)校獲取的數(shù)量，數(shù)量之大內(nèi)容之廣，健康的不健康的等等，具有很強(qiáng)的不可控制性，中小學(xué)生的辨別能力不足以對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行正確的判斷。

2、中小學(xué)生的自我意識(shí)覺(jué)醒。他們已懂得運(yùn)用法律等手段來(lái)保護(hù)自己的權(quán)益，在某些方面與傳統(tǒng)的教育已形成了沖突。這本來(lái)是一件好事，但由于家長(zhǎng)、社會(huì)、教師等對(duì)此缺乏理解，以及相關(guān)的法制和輿論不健全，致使在各方面的教育當(dāng)中，還有許多不盡人意的地方。

3、學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系越來(lái)越密切。學(xué)生對(duì)學(xué)校課堂中空洞乏味的教學(xué)和說(shuō)教式的教育尤為反感，學(xué)生的興趣得不到很好的激發(fā)而失去了對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，而學(xué)生對(duì)于社會(huì)生活密切的信息與知識(shí)倒是十分地感興趣，而且還有自己獨(dú)特的想法。

4、國(guó)外的思潮觀念、生活方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式、娛樂(lè)方式等將會(huì)通過(guò)各種渠道直接或間接地產(chǎn)生影響。毒品、色情、暴力、反社會(huì)的情緒也都侵害到學(xué)生當(dāng)中，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展影響的深度和范圍也隨之加大。

5學(xué)生對(duì)家庭和學(xué)校的依賴正在逐漸減少。與社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系加大，特別是學(xué)生群體的認(rèn)同也在慢慢加大。

六、當(dāng)前中小學(xué)生思想道德方面存在的傾向性問(wèn)題。有這樣一份調(diào)查可以顯示出當(dāng)前中小學(xué)生思想道德方面的一些問(wèn)題。

1、學(xué)生的道德觀日趨現(xiàn)實(shí)，并且不少是以個(gè)人為中心。

有69%的學(xué)生贊同”我為人人，人人為我”的說(shuō)法，而只有2%的學(xué)生贊同“毫不利己，專門利人”，有13%的學(xué)生贊同“人不為己，天誅地滅”的說(shuō)法。在對(duì)待學(xué)校中的作弊現(xiàn)象時(shí)，有34%的學(xué)生認(rèn)為這是一種不誠(chéng)實(shí)的道德問(wèn)題，而有42%的學(xué)生則認(rèn)為作弊是出于無(wú)奈并不一定是道德問(wèn)題，有19%的學(xué)生認(rèn)為最好不作弊但偶爾有一兩次也無(wú)妨，甚至有6%的學(xué)生認(rèn)為人人都可能作弊，為此沒(méi)有什么大錯(cuò)。

2、學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀有功利化的傾向。

在講究人與人的對(duì)等關(guān)系時(shí)，有些學(xué)生則更多地認(rèn)為是等價(jià)交換、是相互利用。15%的初中學(xué)生和19%的高中學(xué)生認(rèn)為“各人自掃門前雪”的說(shuō)法是有道理的。有的學(xué)生還認(rèn)為“只講索取，不講奉獻(xiàn)是渣滓；而多講奉獻(xiàn)，少講索取，則是傻子。

七、對(duì)當(dāng)前中小學(xué)德育現(xiàn)狀的分析

1、理論上空談、操作上注重知識(shí)的灌輸和簡(jiǎn)單的行為機(jī)械練習(xí)。這個(gè)應(yīng)該是我們一貫的通病：重理論而輕實(shí)踐。

2、教育工作者對(duì)學(xué)生的情況了解不足，造成德育效果不 理想。國(guó)外一些學(xué)者曾經(jīng)作過(guò)統(tǒng)計(jì)調(diào)查，認(rèn)為在二十世紀(jì)七十年代以前，外界對(duì)學(xué)生的主要影響因素的排列順序是：家庭、學(xué)校、社會(huì)、同學(xué)和媒體；而從那以后，隨著社會(huì)的發(fā)展和傳媒技術(shù)的不斷進(jìn)步，其影響順序則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椋和瑢W(xué)、媒體、社會(huì)、學(xué)校、家庭。當(dāng)前的教育工作者，還是過(guò)多地強(qiáng)調(diào)學(xué)校和家庭的教育作用，而忽略了其他因素的作用，這種教育是成效不大的。

3、德育過(guò)多地成人化，學(xué)生的主體被忽視。德育被過(guò)多地以成人的觀念、成人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求中小學(xué)生，使德育要求不切合實(shí)際，脫離了學(xué)生的年齡特征與他們自己的成長(zhǎng)需求，非常的空。在學(xué)校德育中，學(xué)生一直是出于被動(dòng)的地位，學(xué)什么，怎么學(xué)，甚至為什么學(xué)都是由大人、社會(huì)和老師來(lái)決定，學(xué)生成了等待加工的產(chǎn)品。

4、只偏重學(xué)校德育，而且途徑方法單一呆板。學(xué)校教育是德育的一方面，也是最重要的方面，但不是唯一的，還有家庭、社會(huì)、同學(xué)群體等，也都可以成為德育的輔助方面。

5、德育與實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)。反思我們的學(xué)校德育，其實(shí)只是在教授和推廣社會(huì)倫理，還不能說(shuō)是進(jìn)行德育教育。這樣的教育排斥了生活的偶然性、掩蓋了學(xué)生的個(gè)別差異性，壓抑了學(xué)生的需要。它遠(yuǎn)離了生活真實(shí)，與生活嚴(yán)重脫節(jié)，它不是為了學(xué)生的生活，只能稱是為了社會(huì)目的進(jìn)行的倫理教育。

八、德育工作急需轉(zhuǎn)變

針對(duì)以上現(xiàn)行德育教育存在的弊端，我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)以下五個(gè)方面的轉(zhuǎn)變：

第一，從認(rèn)知性德育轉(zhuǎn)向人性化德育。人性化的德育呼喚以人為本，以對(duì)人的心靈關(guān)照為基礎(chǔ) 重視人的心靈化教育，人性化的德育要教育學(xué)生懂得人與人、人與自然、人與自己之間的和諧融合，要教會(huì)學(xué)生分享、多贏、理解、共處等等。回歸人的道德智慧本性，從而彰顯人的向善之心，錘煉人的美好情感。

第二、從封閉型德育轉(zhuǎn)向開(kāi)放型德育。封閉型德育割裂了與其他各育的有機(jī)聯(lián)系，無(wú)法完成對(duì)完整人的教養(yǎng)。封閉式德育是一種靜態(tài)的、凝固的、單向灌輸?shù)摹⒚撾x現(xiàn)實(shí)生活的教育模式。隨著社會(huì)的開(kāi)放與進(jìn)步這種封閉式的德育已經(jīng)表現(xiàn)出嚴(yán)重的局限性，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到道德教育不再是一種封閉孤立的教育，而是一種向生活、生命、家長(zhǎng)教師、社會(huì)開(kāi)放的、生成的、滲透的系統(tǒng)教育工程。

第三、從說(shuō)教式德育轉(zhuǎn)向互動(dòng)式德育。說(shuō)教式的德育是一種單向的，灌輸式的道德教育方式，它把人作為物或容器來(lái)對(duì)待，是一種無(wú)人的教育，學(xué)生只是被動(dòng)的接受。互動(dòng)式德育是一種開(kāi)放的、生成的，創(chuàng)造性的道德教育方式。在互動(dòng)式德育中，教師是學(xué)生精神發(fā)展的引領(lǐng)者。教師的德高示范尤為重要。第四、從理論德育轉(zhuǎn)向生活德育。理論德育重視道德知識(shí)和道德理論的教育，忽視道德實(shí)踐和真實(shí)的道德生活，割裂了德育與生活的必然聯(lián)系，使德育失去了生活的根基。生活德育基于生活和德育的內(nèi)在關(guān)系，重視發(fā)掘?qū)W生的日常交往活動(dòng)、學(xué)校的學(xué)習(xí)生活和日常生活中的道德教育因素和道德教育的意義，建構(gòu)以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)的德育。

第五、向德育實(shí)現(xiàn)方式的多樣靈活化轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的德育是以學(xué)校教育為主，而實(shí)際上德育教育不僅僅通過(guò)學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)，還可以通過(guò)家庭社會(huì)甚至網(wǎng)絡(luò)，作為教師要運(yùn)用好這些資源，開(kāi)展靈活多樣的德育方式。盡可能多地將生活中的各種德育資源和手段發(fā)掘出來(lái)運(yùn)用到實(shí)際的德育工作中。

九、樹(shù)立正確的少年兒童的人生目標(biāo)

為什么現(xiàn)在的孩子難管、難教、性格放任，因?yàn)楝F(xiàn)在的孩子，迷茫、無(wú)聊、空虛，沒(méi)有目標(biāo)。孩子的心靈沒(méi)有寄托，沒(méi)有寄托的心靈是不可能安穩(wěn)和充實(shí)。為孩子找一個(gè)心靈的家園，讓孩子的心有一份寄托，是我們現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急。而構(gòu)建什么樣的心靈家園，給孩子和自己的心靈澆什么樣的養(yǎng)分，就一一擺在我們的面前。中華傳統(tǒng)文化是最好的機(jī)床和養(yǎng)分，而傳統(tǒng)文化的“核心”就是“孝”，夫孝德之本。“孝”是德育的“根本”，構(gòu)建孩子心靈的家園，應(yīng)以“孝”的培育為本？讓孩子的心靈歸附在“孝”上，在“孝”的家園里健康成長(zhǎng)。《弟子規(guī)》是我們生活的一面鏡子，是我們養(yǎng)成良好個(gè)人行為的指南，是檢驗(yàn)我們道德品質(zhì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是提高國(guó)民素質(zhì)重要的啟蒙教育，也是我們終身受益的良師益友。《弟子規(guī)》，雖然是一本教導(dǎo)兒童怎樣待人接物的書(shū)籍。它內(nèi)容簡(jiǎn)明通俗，不談空洞理論和教條，而是教導(dǎo)人們基本的品德修養(yǎng)、孝親友愛(ài)以及生活起居中應(yīng)有的禮節(jié)。它那淺顯易懂的文字里卻蘊(yùn)含著許多做人的真理，不僅對(duì)于教育少年兒童，更對(duì)于成年人在生活、工作、家庭等方面也有著重要的意義。

十、圣賢教育是德育教育的根本

人們認(rèn)為現(xiàn)在的孩子難管難教，真讓人發(fā)愁。尤其是學(xué)校老師面對(duì)升學(xué)的壓力，往往只注重對(duì)學(xué)生智育的培養(yǎng)，而忽視對(duì)學(xué)生品行道德的教育。《禮記、學(xué)記》指出：“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”這是治國(guó)的根本。中國(guó)偉大的教育家、思想家孔子，他教育思想的核心正是育人為本，德育為先，這完全體現(xiàn)在《弟子規(guī)》一書(shū)之中。《弟子規(guī)》是圣賢教育的核心，是德育教育的根本。

《弟子規(guī)》全面系統(tǒng)地闡述做人、處事、交友、尊老、愛(ài)幼等道德行為規(guī)范。對(duì)當(dāng)今建設(shè)文明和諧社會(huì)是百益而無(wú)害。它能勝于法制強(qiáng)行，它能在人的心靈上起到道德言行的約束，它能喚起人們的“仁愛(ài)”“慈悲”之心，從而能樹(shù)起人生的正確坐標(biāo)，遠(yuǎn)離是非避邪之路。

十一、《弟子規(guī)》是德育教育的基礎(chǔ)教材

學(xué)習(xí)力行《弟子規(guī)》，感受傳統(tǒng)文化經(jīng)典弟子規(guī)總序開(kāi)篇是這樣教育我們的：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對(duì)自身進(jìn)行德行的塑造。首孝悌，就是說(shuō)做人首先要心中有愛(ài)，要孝敬父母。一個(gè)人如果連對(duì)他有養(yǎng)育之恩的父母都不能尊敬的話，那么他就喪失了做人的根本，對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)同事、對(duì)兄長(zhǎng)、對(duì)朋友就更談不上發(fā)自內(nèi)心的尊重，他所做的事情也就很難得到認(rèn)同。次謹(jǐn)信，告訴我們做人要謹(jǐn)慎，要講信用，也就是要誠(chéng)信為本。小到一個(gè)人、大到一個(gè)企業(yè)，如果不能誠(chéng)實(shí)待人，那么他依靠什么立足社會(huì)呢？泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。意思是和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。如果做了還有余遐，還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識(shí)充實(shí)自己。這是教育我們?nèi)绾未颂幨隆⑷绾螌W(xué)習(xí)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，從各個(gè)方面來(lái)約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。

《弟子規(guī)》，其中的 “入則孝”、“出則悌”、“謹(jǐn)”、“信”、“泛愛(ài)眾”、“親仁”、“余力學(xué)文”組成了一個(gè)完整的道德系統(tǒng)，其核心是做人的“道” 和“德”，就是通常說(shuō)的“道德”。“道”是超越時(shí)空的大自然運(yùn)行法則。“德”是教導(dǎo)人類如何順從大自然的法則，不違背做人的原則。其精髓是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信這五倫關(guān)系。它教我們?nèi)绾涡奚恚葱奚怼R家、治國(guó)、平天下的次第，不修身就不可能齊家、治國(guó)、平天下。

作為一名教育工作者，既然認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代的家庭教育中缺少中華傳統(tǒng)文化教育這一方面，就應(yīng)該從我們現(xiàn)在的學(xué)校教育做起，彌補(bǔ)上這一課。以便讓我們培養(yǎng)的學(xué)生在走上社會(huì)后，不會(huì)因?yàn)榈赖碌那啡倍馐艽煺酆褪　！兜茏右?guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫的。其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。就像大樹(shù)，只有根扎得牢，樹(shù)才會(huì)長(zhǎng)得茂盛。做人，只有將最基本的道德建立起來(lái)，一個(gè)擁有謙虛恭敬仁慈博愛(ài)的人，才會(huì)在今后的生活、工作中立于不敗之地。

我們現(xiàn)在的人，普遍缺乏這種教育，所以現(xiàn)在學(xué)習(xí)這本經(jīng)典也是恰當(dāng)?shù)摹Ｌ貏e是當(dāng)今，社會(huì)倫理失綱，人心不古，有志之士呼吁重新定位我們的教育，突出人本思想，突出人文關(guān)懷，創(chuàng)建和諧社會(huì)，學(xué)習(xí)經(jīng)典也就顯得尤其為必要。

十二、通過(guò)《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)，最起碼可以使人們明白以下三點(diǎn)：

第一做人要懂得感恩。對(duì)一個(gè)人而言，應(yīng)該報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩。感恩給我們生命的人、感恩給我們 知識(shí)的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評(píng)過(guò)我們的人。將別人的愛(ài)永記于心，把別人的美德汲取。完善自己，感動(dòng)別人。

第二待人接物要懷著恭敬之心，為人要謙虛。恭敬與謙虛是分不開(kāi)的，沒(méi)有內(nèi)在的謙虛很難做到對(duì)人恭敬。“滿招損 謙受益”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。

第三要找準(zhǔn)自己的人生目標(biāo)。《弟子規(guī)》教人向善，長(zhǎng)養(yǎng)人的德行，目的是讓人活得有意義。通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，可以明白做人的道理，人生是一個(gè)過(guò)程，過(guò)程如何很大程度上取決于你選擇了一個(gè)什么樣的人生目標(biāo)。

十三、如何學(xué)好《弟子規(guī)》

1、提高認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)提高了，每天應(yīng)該做哪些事，不應(yīng)該做哪些事，什么時(shí)候應(yīng)該做哪些事，不應(yīng)該做哪些事，怎么做好，人人都清楚。

2、凈化心靈。《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)是一場(chǎng)深刻的思想革命、一次心靈的洗滌。要求學(xué)生做到的，必須自己身體力行，率先垂范，處處走在學(xué)生的前面，為學(xué)生做好表率。把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中

3、在孩子中推展《弟子規(guī)》和《孝經(jīng)》。中華傳統(tǒng)文化育德本中，《弟子規(guī)》和《孝經(jīng)》是孩子養(yǎng)正的最好讀本。常說(shuō)善惡只是一念之差，養(yǎng)成善念，在關(guān)鍵時(shí)刻，這些善念就會(huì)提醒你，使你時(shí)時(shí)警惕自己不去做壞事，長(zhǎng)此以往，善行多了，惡行少了，心靈就干凈了。

4、學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》要放寬心量。這是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要心態(tài)。心懷誠(chéng)敬心和感恩心，心量放寬了，才能容下《弟子規(guī)》的一切。真正學(xué)好學(xué)透，用心去感悟，才能找到其中的精華，分析出其中的糟粕。才能真正地學(xué)好《弟子規(guī)》，并用之以孩子的德育中去。

5、推展《弟子規(guī)》時(shí)，要克服障礙，堅(jiān)持正確的事情。《弟子規(guī)》就是一部行經(jīng)，就是培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣，別無(wú)他意。《弟子規(guī)》不是把孩子的個(gè)性沒(méi)有了，而是把孩子的個(gè)性加以整飾，然后孩子不那么貪心，不那么情緒化，不那么傲慢了，這種內(nèi)涵的個(gè)性比張揚(yáng)個(gè)性好的多，孩子以后的成就就要大得多。

6、抓住《弟子規(guī)》中的核心，孝心。對(duì)孩子進(jìn)行教育，打開(kāi)孩子的孝心，一切的善心都打開(kāi)了。孝心一開(kāi)，感恩心，恭敬心就開(kāi)，感恩心一開(kāi)愛(ài)心就開(kāi)了，愛(ài)心一開(kāi)，仁義道德都能得到踐行。并念念想著去幫助別人，把愛(ài)不斷地傳遞下去。

7、提高覺(jué)悟。發(fā)起的《弟子規(guī)》教學(xué)活動(dòng)就是讓我們接受民族優(yōu)秀文化的熏陶，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高每位同學(xué)的思想 修養(yǎng)和道德素質(zhì)以及如何做到學(xué)以致用，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)自身的責(zé)任心，嚴(yán)格遵守學(xué)校的規(guī)章制度，充分保證執(zhí)行能力，為創(chuàng)建和諧家庭、和諧班級(jí)、和諧校園乃至和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

8、學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》必須真學(xué)真干

《弟子規(guī)》是童蒙養(yǎng)正的最佳教材，是教育學(xué)生的一劑良方。《弟子規(guī)》能治社會(huì)百病，能給千家萬(wàn)戶帶來(lái)幸福，但是，如何學(xué)？真學(xué)真干，還是學(xué)而不干；教師先學(xué)，從我做起，還是只叫學(xué)生學(xué)，自己不沾邊等等卻是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化需要解決的主要問(wèn)題。

所謂真學(xué)，就是放下自己原有的陋知陋習(xí)，恭恭敬敬地學(xué)習(xí)圣賢人地教誨；以自己先學(xué)，帶學(xué)生跟著學(xué)。對(duì)照《弟子規(guī)》，哪些沒(méi)做到位，或還需改進(jìn)學(xué)生的不良言行，要求及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)糾正。

所謂真干，就是真力行，真實(shí)踐。只有這樣學(xué)，這樣干，才能真受益。

總而言之我認(rèn)為《弟子規(guī)》是圣賢教育的指南，它不但適用于家庭教育，并且還適用于各階層不同年齡人的學(xué)習(xí)和效仿。是正規(guī)人生糾正錯(cuò)誤的良方。人人都應(yīng)以《弟子規(guī)》為準(zhǔn)則規(guī)范自身的言行舉止。希望所有的教育工作者和為人父母依照《弟子規(guī)》教育好下一代，讓古圣先賢的智慧在孩子們心中萌芽生根，為將來(lái)走向社會(huì)奠定良好的道德基礎(chǔ)。使所有的父母都能體會(huì)到圣賢教育帶給社會(huì)與家庭的和諧與幸福。

寶雞教師進(jìn)修學(xué)校

第五篇：淺談農(nóng)村中小學(xué)德育現(xiàn)狀及對(duì)策

淺談農(nóng)村中小學(xué)德育現(xiàn)狀及對(duì)策

作為社會(huì)生活的人,道德素質(zhì)是人生最重要的內(nèi)涵,它決定一個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和成就。人的青少年時(shí)期，具有很強(qiáng)的可塑性，是形成優(yōu)秀道德品質(zhì)的黃金時(shí)期。人的素質(zhì)的提高離不開(kāi)教育，教育的內(nèi)容本無(wú)輕重，但在廣大農(nóng)村中小學(xué)，特別是貧困地區(qū)的農(nóng)村中小學(xué)，思想道德素質(zhì)的教育現(xiàn)狀卻令人憂慮。

一、家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)學(xué)校的德育要求低于智育。

在貧困地區(qū)，人們?cè)u(píng)價(jià)一所學(xué)校一般都著眼于教學(xué)質(zhì)量，甚至只看學(xué)生成績(jī)、只看升學(xué)率。正是由于對(duì)德育的要求被放到了次要地位，從而導(dǎo)致了不少學(xué)校“轟轟烈烈喊素質(zhì)教育，踏踏實(shí)實(shí)抓應(yīng)試教育”的局面。抓應(yīng)試教育，必然重智育而輕德育。

作為教師，本應(yīng)教書(shū)與育人并重，本應(yīng)把教育作為一種大事業(yè)來(lái)做，但廣大農(nóng)村教師卻私憤自己的角色定位為教書(shū)匠。教書(shū)匠必然以教書(shū)為一種謀生手段，必然只重教書(shū)而輕育人。如把《思想品德》課當(dāng)成副科；多研究課堂教學(xué)，少做長(zhǎng)期細(xì)致的德育工作。教師下班回家，學(xué)生“自由”發(fā)展。

二、家長(zhǎng)對(duì)子女的智育要求高于德育。

家長(zhǎng)送子女讀書(shū)首先要求的是學(xué)習(xí)成績(jī)好，由單純的分?jǐn)?shù)到能力到特長(zhǎng)各有要求，但真正瓦解素質(zhì)的內(nèi)涵，關(guān)心子女的道德與心理素質(zhì)健康發(fā)展的家長(zhǎng)必竟不多。正是由于家長(zhǎng)這種短期的功利的要求，必然導(dǎo)致學(xué)生只抓學(xué)習(xí)成績(jī)而放松自身的品德修養(yǎng)。“只要學(xué)習(xí)成績(jī)好就是好孩子”這樣的觀念根植于學(xué)生意識(shí)中是很危險(xiǎn)的。

在農(nóng)村，青年父母把孩子寄放在自己父母家中，雙雙外出務(wù)工，幾年不歸者多矣。家中雙老忙完農(nóng)活家務(wù)，以有多少精力來(lái)管教孩子呢？仍是由孩子“自由”發(fā)展。再加上社會(huì)負(fù)面影響，傳媒誤導(dǎo)，農(nóng)村中小學(xué)生的道德現(xiàn)狀確實(shí)堪憂。

1、道德概念模糊，是非判別力低，甚至于以非為是；

2、心理脆弱，情感冷漠，自私自利，缺公心，少愛(ài)心；

3、渾渾耗耗，不求上進(jìn)，榮譽(yù)感淡泊，甚至以恥為榮；

4、只要自由任性，不要法紀(jì)約束；

5、無(wú)良好的行為習(xí)慣，打架斗毆，仿黑社會(huì)，結(jié)幫派，甚至敲詐勒索、偷盜搶劫之事也時(shí)有發(fā)生。

這樣的學(xué)生，這樣的的道德水準(zhǔn)，這樣的教育現(xiàn)狀，怎能面對(duì)社會(huì)？怎能實(shí)現(xiàn)民族素質(zhì)之提升。我是一名基層教師，時(shí)時(shí)思索，一點(diǎn)想法絕非全面否定廣大教育工作者的辛勤耕耘，只是直面現(xiàn)象，拋磚引玉，向廣大同仁學(xué)習(xí)。

一、從思想的高度認(rèn)識(shí)農(nóng)村中小學(xué)德育的現(xiàn)狀，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想品德的培養(yǎng)，做長(zhǎng)期的細(xì)致的工作，將存于學(xué)生意識(shí)中的偏離了社會(huì)要求的道德觀念扶回正道。

二、加強(qiáng)審美教育和心理教育。美育使人的心靈達(dá)到和諧，使人愉悅的接受、主動(dòng)的追求善的境界，“學(xué)生情感善的方面發(fā)展了，惡的方面便被壓伏了”。前文分析過(guò)，農(nóng)村學(xué)生的父母多外出務(wù)工，學(xué)生缺乏親情交流，心理脆弱，情感冷漠，與人交往易起沖突；對(duì)教師的說(shuō)教因缺少交流而多抵觸情緒，所以必須加強(qiáng)心理教育，健康學(xué)生心理，豐富學(xué)生情感。

三、熱愛(ài)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，和學(xué)生保持一種若即若離的關(guān)系。離能從旁觀察，及時(shí)了解、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；即能和學(xué)生打成一片，以自己摯熱的愛(ài)溫暖學(xué)生，加強(qiáng)師生情感交流，消除對(duì)抗，并在與學(xué)生的交往中以自己高尚的人格魅力陶冶學(xué)生，達(dá)到潛移默化之功。

四、通過(guò)座談、討論、故事、榜樣、格言等具體辦法幫助學(xué)生明確道德概念，提高是非辨別能力。

五、讓閃光點(diǎn)亮起來(lái)。充分發(fā)掘?qū)W生的閃光之處，多鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)，滿足其成就感，增強(qiáng)其自信心，并經(jīng)之為起點(diǎn)，再接再厲。

六、充分發(fā)揮共青團(tuán)、少先隊(duì)的先鋒模范作用。少先隊(duì)和共青團(tuán)是青少年中的先進(jìn)組織，也是在教師引導(dǎo)下學(xué)生自主地開(kāi)展活動(dòng)的學(xué)生組織，她從學(xué)生中來(lái)，最熟悉了解學(xué)生，是學(xué)生最親密的朋友，學(xué)生最愿意向她傾訴心里的秘密，因而共青團(tuán)和少先隊(duì)是開(kāi)展德育工作的好幫手。

七、加強(qiáng)制度建設(shè)，規(guī)范學(xué)生行為。必須讓學(xué)生明白什么可以什么不可以，同時(shí)還要理論聯(lián)系實(shí)際，在豐富多彩的活動(dòng)中加強(qiáng)良好行為習(xí)慣成的培養(yǎng)，切實(shí)抓好養(yǎng)成教育。

八、加強(qiáng)班風(fēng)校風(fēng)建設(shè)，為學(xué)生思想品德的健康發(fā)展提供正確的輿論導(dǎo)向和監(jiān)督。

九、把德育溶入各科教學(xué)中，溶入無(wú)限生活中，正所謂：學(xué)校無(wú)小事，事事有教育。

農(nóng)村初中德育工作的現(xiàn)狀與對(duì)策

摘要：當(dāng)前一些農(nóng)村初中學(xué)校“智育第一，分?jǐn)?shù)掛帥”有所回潮，因而淡化德育工作，存在片面追求升學(xué)率現(xiàn)象，沒(méi)有真正把德育落實(shí)到首位。據(jù)此，提出了對(duì)策，教育工作者必須擺正位置，落實(shí)德育首位，不斷創(chuàng)新德育工作思維和方法，使學(xué)校德育工作真正落到實(shí)處，全面貫徹教育方針，提高教育教學(xué)質(zhì)量，把學(xué)生培養(yǎng)成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的真正有用之才。

我根據(jù)長(zhǎng)期從事農(nóng)村初中教育工作的一些經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為當(dāng)前農(nóng)村一些初中學(xué)校“智育第一，分?jǐn)?shù)掛帥”有所回潮，因而淡化德育工作，存在著片面追求升學(xué)率的現(xiàn)象，沒(méi)有真正把德育工作擺在首位。針對(duì)這一現(xiàn)象，怎樣抓好農(nóng)村初中的德育工作，必須引起我們教育工作者的高度重視。

一、農(nóng)村初中德育工作的現(xiàn)狀分析：

1、對(duì)德育工作的重要性認(rèn)識(shí)不夠。目前，我國(guó)的基礎(chǔ)教育從總體上看，素質(zhì)教育的實(shí)施已走上了正軌，新課程改革也在蓬勃發(fā)展。然而，我們也清楚地看到某些學(xué)校仍在走“應(yīng)試教育”的老路，他們?nèi)栽谄娴淖非笊龑W(xué)率，依然把學(xué)校升學(xué)率的高低作為衡量學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教師只強(qiáng)調(diào)學(xué)科的重要性，不斷地加大學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。同時(shí)，由于某些地區(qū)或?qū)W校素質(zhì)教育的運(yùn)行機(jī)制尚未建立，教育評(píng)價(jià)的單一，致使教師把考試分?jǐn)?shù)作為教學(xué)的終極目標(biāo)。另外，家長(zhǎng)們的思想意識(shí)、觀念也還沒(méi)有真正轉(zhuǎn)變，他們的一些不恰當(dāng)?shù)淖龇ǎ踔潦且恍╁e(cuò)誤的做法，給學(xué)校的“素質(zhì)教育”實(shí)施帶來(lái)了影響。以上三方面的問(wèn)題，帶來(lái)的后果是學(xué)校、教師、家長(zhǎng)普遍重“考分”，而對(duì)學(xué)校德育工作則放在“第二位”，培養(yǎng)學(xué)生思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生健康的心里和健全的體魄卻被淡化。我們的教育還沒(méi)有做到以人為本，沒(méi)有考慮學(xué)生將來(lái)一生的需要和發(fā)展。這就足以說(shuō)明我們對(duì)德育工作的重要性認(rèn)識(shí)不足。

2、德育的方法簡(jiǎn)單。具體表現(xiàn)在以下兩方面：首先，以管代教。有人認(rèn)為德育就是對(duì)學(xué)生的管理，只要學(xué)校或班級(jí)制定出各種規(guī)章制度讓學(xué)生遵守，再加上獎(jiǎng)懲措施和德育工作

者的威嚴(yán)，就可以使學(xué)生服帖，德育成了高壓式教學(xué)。其次，單向灌輸。具體操作為：一是過(guò)于知識(shí)化，即僅僅把政治思想教育作為某種知識(shí)來(lái)介紹，而不是在如何使之成為學(xué)生的生活準(zhǔn)則、思想文化修養(yǎng)、內(nèi)在信念上下功夫；二是外在制約化，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容特別是對(duì)學(xué)生的外在制約作用，而未看到它也是學(xué)生在社會(huì)生活中的需要和個(gè)體自身的內(nèi)在要求。

3、對(duì)學(xué)校教育與家庭教育的整合缺乏方法。我們對(duì)學(xué)校教育和家庭教育的整合缺乏研究，所以，長(zhǎng)時(shí)間來(lái)學(xué)校與家長(zhǎng)的聯(lián)系主要停留在把學(xué)生在學(xué)校的信息或?qū)W校、班級(jí)的有關(guān)情況提供給家長(zhǎng)，要求家長(zhǎng)如何給予配合，這樣做的結(jié)果把家長(zhǎng)在家庭中作為德育教師的地位大大消弱，最后我們的家長(zhǎng)沒(méi)有扮演德育教師的角色，形成了一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)——學(xué)生的教育是學(xué)校的事、教師的事。除了教育觀念上的偏差外，學(xué)校與家長(zhǎng)的溝通有時(shí)不暢通、家訪有時(shí)不及時(shí)甚至不家訪、對(duì)家長(zhǎng)有時(shí)還存在不尊重等方面的問(wèn)題，這些問(wèn)題在一定意義上也打擊了家長(zhǎng)的積極性，有時(shí)我們還在經(jīng)常埋怨家長(zhǎng)素質(zhì)怎么這么差。

4、現(xiàn)在的學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，還有一部分是留守兒童、少年，父母不在其身邊，基礎(chǔ)道德方面存在一些突出的問(wèn)題。一是以自我為中心，在“關(guān)心他人”方面做得差。這部分學(xué)生處處表現(xiàn)為“我行我素”、“自私自利”。二是“攀比”思想嚴(yán)重，表現(xiàn)在比吃、比穿、比玩上。三是勞動(dòng)觀念淡薄，這部份學(xué)生在勞動(dòng)中要么袖手旁觀，要么表里不一。

那么，如何在當(dāng)前的農(nóng)村初中學(xué)校進(jìn)行有效的思想道德教育呢？

二、落實(shí)農(nóng)村初中德育教育的對(duì)策

1.加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)，進(jìn)一步提高德育隊(duì)伍“戰(zhàn)斗力”。（1）、加強(qiáng)德育管理干部隊(duì)伍建設(shè)，提高其管理素質(zhì)。初中學(xué)校的德育干部，在德育工作中起領(lǐng)導(dǎo)作用，要使學(xué)校德育工作有序開(kāi)展，學(xué)校管理干部隊(duì)伍必須正確導(dǎo)向，進(jìn)行合理布置，制定切實(shí)可行的德育工作實(shí)施計(jì)劃。因此，必須組織他們認(rèn)真學(xué)習(xí)德育的有關(guān)理論，研究并學(xué)習(xí)德育工作的具體方法，要求他們從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，積極探索與本校實(shí)際相符合的德育管理體系，用以指導(dǎo)學(xué)校的德育工作。（2）、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮他們?cè)诘掠ぷ鞯淖饔谩Ｒ皇且訌?qiáng)職業(yè)道德教育。二是要提高他們對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)。三是要提高他們的業(yè)務(wù)能力，以便更好地為德育工作服務(wù)。四是要深入開(kāi)展德育工作的評(píng)比、表彰活動(dòng)，要激勵(lì)先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，從而帶動(dòng)學(xué)校整個(gè)德育工作的開(kāi)展。

2.德育工作，生活是主陣地。《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)若干意見(jiàn)》要求：加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想首先建設(shè)，要遵循“堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人的原則。德育工作要貼近學(xué)生生活，要從學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活、交往等入手進(jìn)行思想教育和行為訓(xùn)導(dǎo)。如通過(guò)愛(ài)班級(jí)、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)等活動(dòng)貫徹愛(ài)國(guó)主義教育；從不隨地吐痰、不亂丟紙屑、不講粗話等入手，進(jìn)行行為規(guī)范和社會(huì)公德教育；在班級(jí)中開(kāi)展結(jié)對(duì)子、互幫互學(xué)、獻(xiàn)愛(ài)心做好事、為班級(jí)添榮譽(yù)等活動(dòng)進(jìn)行集體主義教育和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神教育。這樣由近及遠(yuǎn)，以小見(jiàn)大，才能使學(xué)生感到實(shí)在、親切而對(duì)我們的德育工作產(chǎn)生好感和興趣。

3、充分發(fā)揮情感陶冶法——長(zhǎng)期培養(yǎng)，適時(shí)運(yùn)用。積極的情感和高尚的道德情操，是構(gòu)成良好品德的重要因素。因此，創(chuàng)設(shè)富有強(qiáng)烈情感色彩的教育情景，使學(xué)生在特設(shè)的道德情景中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶，從而陶冶情操、修養(yǎng)品德，既是品德教育的重要內(nèi)容，又是品德培養(yǎng)的有效方法。初中生學(xué)習(xí)和活動(dòng)所處的主要是在學(xué)校和班級(jí)中，其道德認(rèn)識(shí)有很大一部分是在學(xué)校和班級(jí)的環(huán)境中形成的。因此，校風(fēng)和班風(fēng)是一個(gè)特定而典型的道德環(huán)境，對(duì)學(xué)生是一種異常活躍的教育因素，它對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、道德情操、行為習(xí)慣等，多會(huì)產(chǎn)生直接而巨大的影響。所以，對(duì)于學(xué)校行政、班主任來(lái)說(shuō)，能否經(jīng)過(guò)努力引導(dǎo)學(xué)生共同營(yíng)造一個(gè)積極向上的校風(fēng)、班風(fēng)，關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造一個(gè)健康的道德環(huán)境。優(yōu)良的校風(fēng)、班風(fēng)可以使整個(gè)學(xué)校形成一種強(qiáng)烈而感人的氣氛，優(yōu)良的校風(fēng)、班風(fēng)能充分地發(fā)揮情景教育的功效，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大而無(wú)形的“滲透性”影響，使學(xué)生自然而然地接受它的熏陶、感染和同化，引起情感的共鳴，不由自主地接受它的“指令”，從而達(dá)到“修身養(yǎng)性，壯情煉志”的目的。良好的校風(fēng)、班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用，是因?yàn)樵谶@種良好的道德情景的陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時(shí)，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對(duì)每個(gè)學(xué)生具有某種威懾作用。在這種健康輿論的陶冶下，可以使學(xué)生良好的道德行為不斷擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)光大，使錯(cuò)誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。

4.開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)。當(dāng)代教育學(xué)理論提出：德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，德育實(shí)踐教育活動(dòng)是德育的核心。學(xué)生品德的養(yǎng)成，無(wú)論是道德認(rèn)識(shí)的提高、道德情感的激發(fā)、道德意志的鍛煉，還是道德行為方式的掌握和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，都離不開(kāi)各種實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生的優(yōu)良品德不僅要在各種實(shí)踐活動(dòng)中形成，也要在不斷豐富和深化的實(shí)踐活動(dòng)中得到完善和提高。同時(shí)由于初中生活潑好動(dòng)、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進(jìn)心強(qiáng)，而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種實(shí)踐活動(dòng)恰恰特別符合他們的興趣愛(ài)好，能滿足他們的多種需要。要在實(shí)踐中大量地采取各種實(shí)踐鍛煉方式，創(chuàng)設(shè)各種情景，在課堂上讓學(xué)生對(duì)特定事情采取他們所認(rèn)為有效且符合道德規(guī)范的措施，然后以探討的方式附于集體討論法，最終得出一定的道德評(píng)價(jià)。當(dāng)然，道德評(píng)價(jià)的獲得并非是我們的最終目的，我們所需要的是讓道德內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)性。因而，實(shí)踐鍛煉還必須經(jīng)反復(fù)進(jìn)行予以強(qiáng)化，方能取得實(shí)效。

總之，學(xué)校的德育工作開(kāi)展得好與壞，從個(gè)人來(lái)講，影響到學(xué)生一輩子，從長(zhǎng)遠(yuǎn)、從整個(gè)國(guó)家和社會(huì)來(lái)講，又是影響到國(guó)家將來(lái)與社會(huì)和諧的大事情。因而，我們教育工作者必須擺正位置，把學(xué)校的德育工作放在首位，不斷創(chuàng)新德育工作思維和方法，使學(xué)校的德育工作真正落到實(shí)處，全面貫徹教育方針，提高教育教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生們真正成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的有用人才。