第一篇：《翻譯乃大道》讀后感——漫談語言的歐化

《翻譯乃大道》讀后感——漫談語言的歐化

李劉勇

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1適時出現的書，就像有的人就在那里，你繞來繞去總會找到他。我們這一代很快成為不熟悉中國傳統而又目光挑剔的讀者，把目光本能的轉向西方世界，飽讀文化的舶來品而得償所愿。甚至，有人宣稱寧做西方繆斯的再傳弟子，也好過在故紙堆里淘取僅有的滋養。漫長的中國古代史向來注重因襲傳統而勿多變革，絕想不到近人大做生活轉向。徒勞的幾經變遷，卻發現自己的根基已遙不可見了，此乃小兒無罪，稚子無謀？

以語言為例，自1922年胡適做《五十年來中國之文學》，國語的歐化正式為我們注意。語言是我們的共同語境，語法則是為了組織世界，我們的表達方式同時也是生活一種，文如其人便出于此理。原滋原味的中國語言讀來朗朗上口，這不是我們出自同一源泉的絕妙證明嗎？古代留下的只言片語大多澄明，隨著文字的推廣我們的文字卻越來越平庸，古人俯首案前書就的傳統現在在哪里呢？我們還有多少文章千古事，語不驚人死不休的決心？如今我們寫起文字來，就像KTV里徹夜不眠的人們，雖也我以我口抒我心，卻大不如前，這不過是看著屏幕翻唱，這就是現代不創造主義的休閑娛樂。不妨試想，現在KTV里器樂齊全，人們坐在里面要像巴赫貝多芬那樣彈奏音樂——每一刻都是更高精神世界的回響。簡直不可想象！真正的精神高貴的確是秘傳的精靈歌語，只有虔誠的人獲得感召前往聆聽。布洛克對小說的評論同樣適用于文字，“現代文字英勇地與媚俗的潮流抗爭，最終被淹沒了。”生活是一次不可阻止的浪潮，我們越來越像自然醞釀許久的洪水猛浪，瘋狂的漫延到一切角落。之后，將留下什么呢？

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2回到我們的生活吧，信息破碎的時代充滿了什么樣的文字？網絡文、新聞體、翻譯文……不可不謂勢如洪水。近日看到一個十幾歲小伙，大喝一聲，看我法寶，接著從褲兜里有模有樣地掏出一個溜溜球，真是哭笑不得。與此相對，我們提筆忘字已不是個例，還能寫寫通順的文章已是萬幸。隨處可見，公式化的句型，不假思索的“的的”不休，單調的語言缺乏創新，缺乏學習。據統計，中國文字有十七萬之多，現在常用字不到三千。算上各類詞組，我們記得的遠不如忘記的多，我們說歷史就是不停的遺忘。

在這簡單的背景之上，我們就能體會余光中先生寫作《翻譯乃大道》實乃英雄之舉。現在誰還會告訴我們“跳躍和彈性的中文”？余老從文幾十年，下筆思緒萬千侃侃而談。我們也看到中文句式的優美靈活，部分都可省略，包括主謂。名詞不標單復數，動詞不帶時態省卻多少麻煩。我們素有詩歌傳統，中文似乎天生就有模棱的意境之美。余老以史記為例，“廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石，沒鏃，視之，石也，因復更射之，終不能復入石矣。”整段文字簡潔有力，盡善盡美。接著談到英譯的不足，并舉出另一位感嘆英文江河日下的小說家歐威爾，證說歐化語言的不精確。當然，以己榮光直指他人之潰繭，確非君子所為，何不找出兩者精到的文本做自由搏擊？大概仁者見仁智者見智，反對自然無從說起了。余老照例也舉出英文意向陳腐的例句——法西斯的八腳章魚已自唱天鵝之歌——卻說“天鵝”是高雅之形象，文本卻是以“天鵝之聲”做臨終的意象，已是斷章取義，合乎己意。這是英雄氣短，但也聲聲不絕于耳，我深知先生所言發自肺腑。

余老沒有舉例古文的佶屈聱牙自是筆下留情，五四時期稚嫩的白話文嗷嗷待哺，當時文字改革已是勢在必行，只是不知如何著手，全盤西化只是少數人的一己之愿。關乎全體之福祉，卻由少數人決定本是弊端。最后雖幸免于全盤西化，但也落得個中西不化。余老已舉出很多例證，勿多贅言。

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3素聞朝聞道夕可死也，我們怎可糾結于語言？西化最根本的問題在于思維方式的轉變。舉個例子，老子的道德經言簡意賅，開篇“道可道非常道”向來為人樂道，統觀全篇后，我們不是也抵達最后的意境之美？雖然直到現在我們誰也不說不清楚道是什么。這是邏輯使然。根據同一律（A是A），表達越簡潔，同時也表達的最少。我們怎么回答這里的A是什么呢？它是什么樣的？你必須自行體會。中文本身素來頗具意象美，大概出于此。相反，叔本華的代表作開宗明義，“世界是我的表象”，此后洋洋數十萬言都是對此命題的展開引申，經由形而上學、認識論以及倫理學，叔本華的筆伸向世界的各個角落，最后我們看到的是無比龐大的世界體系。西方哲學家大多野心勃勃，像尼采那樣要求“重估一切價值”的哲學傳統綿延數千年而不衰。余老說西方文化的核心是希臘神話，基督教和近代科學也是真知灼見。我們的神話散見于各典籍，西方古老的《神譜》卻將神話人物進行譜系化，當充滿人性的諸神在談情說愛時，不正是我們自己嗎？后來發展為宗教的神人譜系，上帝開始獨攬大權。直至近代科學始終是以人為核心的世界觀。西方傳統里，人一直屬于一個偉大整體，同時直覺般關注人的主體。反映在文字中，我們的句子可以去主語，在西方凡事必須有我。西方語言強調主謂，甚至他們發展出來的世界觀就是我以及我在做什么。我們的動詞沒有時態變化，西方語言卻要求時態的精確，同時講究細節和邏輯語序也勢必多代詞和介詞。西方語言擅長復合句，在一句之中說出一切，我們的語言則注重簡潔明了鏗鏘有力。簡潔未必最好，繁瑣也著實頭疼。

在文學中，西方文學始終表現出一種綜合的趨勢，而不僅僅是一種嘗試的開始。西方經典的史詩傳統是在整體命運中的個人，我們文學經典如史記更多的只是人物列傳。另外，我們在哪里可以看到像歌德那樣經歷其多，把所能觸及的一切都包容在自身之內，最后達至真正偉大莊嚴的風格？或者是像卡夫卡和佩索阿那樣專注的自我綜合？西方傳統的作家往往能在一個偉大的傳統里找到自己的位置，編織自己獻給世人的花朵。現在，我們在經歷過普魯斯特的精神世界，或者看過陀思妥耶夫斯基的一篇小說之后，回到我們自己的小說世界會有怎樣的失落感？曹禺說得好，他們曾給我們端來純金的盤子，上面擺放了一切。我們接過后，悄悄換上了銅質的果盤，擺上新鮮的水果就算完事。當然，我們的文學自有傳統，更多偉大的作品還需要更多加倍的耐心，尤其是現在我們的一切看起來都像未完成品。

想象世界缺少一樣東西，有什么能比得上語言的缺失引發的精神危機？或者我們還能像蘭波一樣展望一種新的真正包容并蓄的世界語嗎？它將表達我們所有的生存體驗，我至今還在懷念印第安語“路在腳下走”的邏輯語感。我們的語言將真正抵達我們，甚至是蘭波在通靈時刻所展望到的世界，語言被要求更直接的表達感官體驗，我們的語言將擁有嗅覺和一切色彩……

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4現在還有一種真正的語法嗎，佩索阿給了我真正的啟示——“在這個午后的自我分析中，我發現我的風格體系基于兩個準則，在承襲了最優秀的古典作家的風格后，我直接將其中的兩個準則當作一切寫作風格的一般基礎：首先，所言必須要準確地表達所感——如果事情清楚，就把事情說清楚；如果事情模糊，就把事情說模糊；如果事情混亂，就把事情說混亂。其次，明白語法是工具而非準則。假如眼前是一個舉止男性化的姑娘。一個普通人會說：“這個姑娘的舉止像個小伙子。”另一個注重說話的表達性的普通人會說：“這個姑娘是個小伙子。”而另一個同樣注重言辭要達意、但出于簡潔用詞偏好（這是一種思想上的感覺愉悅）的普通人會說：“那個小伙子。”而我會說：“她是個小伙子。”我的說法已違背了基本語法規則的其中一條——人稱代詞和它指代的名詞在性和數上要一致。我會把它說得更準確，更絕對，更直觀，超越常規、共識和平庸，我不是在說話，而是在講述。

按照既定的用法，語法將句子分成有效和無效兩種。例如，它將動詞分成及物動詞和不及物動詞。然而，一個知道如何去表達的人，偶爾也必須將及物動詞當作不及物動詞來使用，以便更清楚地表達他的感覺，而不是像大多數人一樣含糊其辭。如果我想說我存在，我會說：“我是我。”如果我想說我作為一個獨立的個體而存在，我會說：“我是我自己。”但如果我想說我作為自我演說、自我作用的個體而存在，行使自我創造的神圣功能，我會把存在變成及物動詞。如果要達到宏偉壯麗、超越語法的至高境界，我會說：“存在我。”我在這僅有的三個字里闡釋了一種哲理。這難道不比那些滔滔不絕的空話更可取么？從哲學和措辭里，我們還能有什么更多的索求呢?讓語法來約束那些不知道如何思考所感的人。讓語法來為那些在表達自己時能夠主導自己的人服務。《不安之書》第83條”

當然，語法以及一切研究只是提供了便利，時間在追趕我們，必須永遠前進……歷史在前進嗎？它不是一直在重復嗎？一切都是一種回歸。尼采道出了真理，世界是同一物的重復，只需前進一步，我們就發現更高的真理，同一事的重復。多么美妙，一切居然是一樣的……

作者: 余光中

出版社: 外語教學與研究出版社

第二篇：大道之行讀后感

《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”這是人類社會發展到最高階段的一個描述，也是人類的理想社會狀態，即大同社會。但大同社會的前提是“大道之行也”。

和大同社會一樣，教育也是需要實現大同的。而實現教育大同的前提當然也在于大道，我認為這個大道則掌握在老師的手里。也只有實行了大道，老師才會是黨和人民滿意的好老師。

道之于老師應是無限的耐心和愛心。

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”幾千年來，老師的形象已在人們的思想中定格。擁有一顆愛心是老師的必備素質之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛為出發點去看待學生身上發生的一切事情。就我個人而言，雖然參加工作的時間不長，但我一直謹遵《教師職業道德規范》，以愛的眼光去看待每一個學生。第一年參加工作的時候，有一天，我發現我們班的一個小個子男生語文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發現他現在的學習態度很端正，只是由于小學的基礎沒有打好，跟不上進程心里很是苦悶。

針對他的這一情況，我鼓勵他首先要相信自己，對自己要充滿信心。其次，針對他的學習情況，我們共同制定了一個學習計劃，在學好現階段學習的基礎上幫助他復習以前落下的知識。就這樣，慢慢的，這個男生的學習成績越來越棒，更重要的，他自己也越來越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學生當成自己的孩子一樣去關愛，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個平凡的崗位上默默地奉獻著自己的所有，幾十年如一日，如果沒有足夠的耐心和愛心，何以支撐起她們的信念？道之于老師應是不斷進步的教學水平。

“學高為師，身正為范。”“桃禮不言，下自成蹊。”當今社會發展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺，轉眼已全是現代化的多媒體教室設備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術，并把它應用到教學上來。當然，教學水平不光光體現在現代化的教學設備上，更重要的還是老師要有淵博的知識以及獨特吸引人的教學方式。一堂數學課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學效果，這就是教學的藝術。作為新世紀的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學習這種教學藝術，并在不斷的實踐中形成自己的一套理念和經營方式，達到自己想要的教學效果。新時代的我們，要向著黨和人民滿意的好老師前進。

道之于老師應是無與倫比的責任感。

老師的責任感關乎學生，關乎家庭，關乎國家和社會。梁啟超的《少年中國說》提到：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。”

國家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來說，責任關乎民族。所以責任感對于老師而言是相當重要的，是超乎任何一項技能的必備素質之一。如果一個老師喪失了責任感，那他就是一個不稱職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿強烈的責任感的。有同學生病了，及時幫他們送去治療；有的學生思想上心理上出現了問題，老師們及時幫他們分析開導，讓他們走出困境。生活上出現了問題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責任感的一種體現。但是，我們依舊要不斷的加強這種責任感，為了我們的少年而努力，爭取做一名黨和人民滿意的好老師。

道之于老師應是……

21世紀的中國，社會各方面都有了長足的進步，與新中國建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業也是一樣，但離大同社會的夢想還有很遠，“大同”社會以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會的藍圖。有夢就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實現那份大同藍圖，去做一名黨和人民滿意的好老師。理想并不能被現實征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！

第三篇：大道之行也,翻譯

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單賦予自己的子女，要使老年人終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財物被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。

第四篇：大道之行也原文翻譯

大道之行也

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養和睦

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，壯有所用，幼有所長，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。

男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；

男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；

力惡其不出于身也，不必為己。

人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

因此，奸邪之謀就會得到杜絕而不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生,（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會。

第五篇：大道之行也翻譯、解釋

大道之行也

大道之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，男有分①，女有歸②。貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。是故謀閉而不興⑤，盜竊亂賊而不作⑥，故外戶⑦而不閉⑧，是謂大同⑨。

譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。

①選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，古代指政治上的最高理想。

②〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”。

③〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。

④〔親〕用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

⑤〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

①〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業。

②〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

③〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。

④〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。⑤〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。

⑥〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。⑦ 〔外戶〕泛指大門。

⑧〔閉〕關閉大門。

⑨〔大同〕指理想社會。

說明：①“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。②有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，后一個“親”就專指父母了。③文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。