第一篇：高二讀《論語》有感："眾惡之必察焉"之我見

“眾惡之必察焉”之我見

——讀《論語》有感

高二（6）李煒曦

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子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”.意思是：眾人厭惡他，一定要仔細(xì)審查；眾人都喜歡他，（也）一定要仔細(xì)審查。

如果從交友方面理解的話，《論語·子路》篇24章也有類似的記錄，子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”一個(gè)人的好壞可以從別人對(duì)他的態(tài)度看出，但不同的人會(huì)有不同的看法，他們的評(píng)價(jià)都會(huì)或多或少地伴有個(gè)人情緒在里面，所以在你從別人口中得出某人是怎樣時(shí)，你也要心里判斷此人的品行怎樣、與某人的關(guān)系如何，再下定論。

從為人的方面可以理解為，人要有自己的想法，不能人云亦云，你不是海草，你不能隨波飄搖。如“三十而立”所表達(dá)的一樣，就是個(gè)人對(duì)于自己和社會(huì)都有比較明確的見解，明白自己的處境和接下的安排，不是整天被牽著鼻子的水牛，而是有獨(dú)立的意識(shí)的人。

還有就是《論語·陽貨》第26章記錄了孔子的一句話，子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”到了四十歲還被人厭惡，那么他這一輩子完了。“眾惡之”的“之”不一定是別人，也有可能是自己。在你發(fā)現(xiàn)自己似乎被周邊的人討厭時(shí)，你就應(yīng)該審視一下自己是否在某些方面給別人惹了麻煩，要設(shè)法加以改正，不要等到在你急需別人幫助卻沒有人愿意時(shí)，才后悔不已。

在學(xué)習(xí)上，這句話也可以理解成是敢于追求真理的精神。在古代，很多人都認(rèn)為世界是方的，存在著天涯海角，如果你在那時(shí)說“我們生活在一個(gè)球上面”,周邊的人可能會(huì)被你笑死，因?yàn)椤笆澜缡欠降摹痹诋?dāng)時(shí)來說是一件公認(rèn)的事，大家都覺得這是對(duì)的，然后過了許多年之后，有人發(fā)現(xiàn)世界應(yīng)該是圓的，并且舉出了許多例子，接著人們就都也認(rèn)為世界是圓的，這在當(dāng)時(shí)也是被許許多多的人認(rèn)為是對(duì)的，然后又是幾十年過去了，這時(shí)又有人說世界不是圓的，他應(yīng)該是橢圓的，接著又舉出他的證據(jù)……很明顯，有時(shí)候就算是很多人都認(rèn)為是對(duì)的事也會(huì)是錯(cuò)的，不然又怎么會(huì)有“真理永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人手里”這句話呢。哲學(xué)書上也有“波浪式前進(jìn)”和“螺旋式上升”,新的事物不會(huì)以直線的捷徑去發(fā)展，而是曲線進(jìn)程上升。不被周邊的“正確”所左右的人，才最有可能抓住真理的尾巴，成為第一個(gè)看到真理的人。

第二篇：讀于丹＂論語心得＂之處世之道有感

提起《論語》不免有些慚愧，因?yàn)榫褪沁@本蘊(yùn)含著古代圣賢無數(shù)智慧、源遠(yuǎn)流長的書籍，自己對(duì)它的了解也只不過停留在中學(xué)時(shí)代的那句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來??”那里面的之乎者也讓我不知所措，更談不上有想了解它更多的興趣了。

沒想到，時(shí)隔好幾年，又讓我接解到了《論語》。再次接觸它就是看了于丹老師的《論語》心得后了，這里的《論語》沒有了那么多枯燥的文字，而其中的道理似乎把我引領(lǐng)到了一個(gè)更高的境界。它凈化我的心靈、升華我的思想，讓我體會(huì)到了圣賢為人處世高尚而崇高的一面。

子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)怨”；子曰：“有在其位，不謀其政”；子曰：“言寡尤，行寡悔。”這些熟悉而又陌生的古訓(xùn)，讓我覺得其中到處是些樸素的、就好像發(fā)生在我們身邊的小故事。而且很少長篇大論的大道理，也讓我覺得《論語》所說的道理真的不是遙不可及的，反而是感到很溫暖、很親切。對(duì)于二十一世紀(jì)的我們，人際交往日益緊張，也與生活、工作系系相關(guān)，但有誰能保證自己在這方面處理的完美無瑕呢？細(xì)細(xì)品味于丹老師心得所解析的“處世之道”，其中的為人處世的技巧真的會(huì)讓我一生受用。

首先了解到的便是一個(gè)處世的分寸，這是一個(gè)人能否“處好世”的基礎(chǔ)。

“以直報(bào)怨，以德報(bào)怨。”只要自己心里坦蕩蕩，用一顆博大的胸懷去包容別人，而不是以怨報(bào)怨，也許那塵封多年的恩恩怨怨將被你的率直、你的耿介、你的磊落一一化解。也正如書中說的一樣：今天我們都在說避免資源的浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。浪費(fèi)是可恥的，浪費(fèi)生命能量則是可悲的。所以就一定要選好目標(biāo)，做對(duì)事。

想做出一番事業(yè)來，就要處理好你與別人的關(guān)系，而那種細(xì)小而微妙的關(guān)系，一直是讓我最頭疼的事情了。做什么都要有個(gè)度，一個(gè)界線。兩千五百年前的孔夫子其實(shí)早已把人與人之間處世的尺度掌握得恰到好處了。人與人之間是應(yīng)該存在距離的，離的太遠(yuǎn)顯得生疏，不利于交往；離的太近又容易使彼此受到傷害，后果也會(huì)很嚴(yán)重。而《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。就像禪宗所推崇的一個(gè)境界，叫做“花未全月未圓”，永遠(yuǎn)保持內(nèi)心有所期待，有所憧憬，或許自己得到的將會(huì)達(dá)到“海闊任魚躍，天高任鳥飛”的境界。

人際關(guān)系搞好了還要面對(duì)工作中的種種問題與壓力，其中的分寸把握也很重要。“不在其位，不謀其政。”便是古代圣賢教給后人的一個(gè)“度量器”，當(dāng)時(shí)讀到這里的時(shí)候覺得不太理解，因?yàn)楝F(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)都喜歡那種全能型的人才，恨不得一個(gè)做三份、四份甚至五份的工作，但正如書中解析的那樣，這并不符合現(xiàn)代企業(yè)管理精神，誰的活兒誰操心，這樣的話大家合起來才是一盤棋。而就這句話反過來講便是“在其位，謀其政。”具體的“謀”法：首先是則做事的原則，其次是做事的方式。而我想這些看過后對(duì)我來講也都是受益菲淺，終身受用了。“言寡尤，行寡悔。”對(duì)我們今天都還是有用的。

多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行，這都是為了讓自己不要“寡悔。”世上沒有后悔藥，所以做事時(shí)就要“如臨深淵，如履薄冰”才行。

生活中的一個(gè)小細(xì)節(jié)，在我看來真的是微不足道的小得不能在小的事情，在被世人尊崇為圣人的孔子看來卻不因是小事而乎略。圣人就是圣人，總是有很高的思想情操在里面，連從盲人身邊路過時(shí)都要輕輕走過，怕驚擾了他們的傷痛，我真是自嘆不如。書中用了好幾個(gè)“樸素”來形容圣賢孔子，在我們今天看來，孔子應(yīng)該是屬于特別低調(diào)的那一種了，但這樣讓我們感到很親切，也沒有“名星”架子。

把握分寸、謹(jǐn)言慎行、禮行天下，修身養(yǎng)性，假如將這幾點(diǎn)都能夠理解透徹，結(jié)合到實(shí)際生活，那自然會(huì)在其中領(lǐng)略到處世之道

第三篇：淺談孔子全面之人文精神 -讀《論語》有感

淺談孔子全面之人文精神 －讀《論語》有感

2008-12-09 22:09:26 來自: 本草知無(多言數(shù)窮不如守中)

緣起

一直對(duì)中國傳統(tǒng)的文化和思想保持著濃烈的興趣，雖然，在某個(gè)時(shí)段也曾經(jīng)跟隨那個(gè)年代的風(fēng)氣，瘋狂的批判傳統(tǒng)之思想文化，深究國民之劣根性格。然待到狂熱之褪去，仍然回復(fù)了對(duì)傳統(tǒng)之思想文化之熱愛。吾雖熱愛中國傳統(tǒng)之文化，然吾非文科出身，亦沒有國學(xué)功底，說來慚愧，也未系統(tǒng)讀完任何一部國學(xué)入門性讀物，我對(duì)國學(xué)之概念，全來自吾零零散散讀的一些資料，在加上自己的一些思索，此正應(yīng)了孔子之“思而不學(xué)則殆”，危殆矣！

去年寒假，閑暇之余，終于下定決心將《論語》通讀一遍。四書中的其他三部的閱讀亦列入了議事日程。今年看到吳震老師講述王陽明的《傳習(xí)錄》，又從網(wǎng)友comos那里知道吳老師講述的不錯(cuò)，遂決定來聽。一學(xué)期的課下來，可以說學(xué)到的東西很多，但真正理解領(lǐng)悟的概念又幾乎可以說無。畢竟陽明學(xué)是中國傳統(tǒng)儒學(xué)的集大成，亦是現(xiàn)代新儒學(xué)的直接的源頭。所幸吳老師所留的作業(yè)并未說一定要寫關(guān)于陽明學(xué)的心得，只要是關(guān)于中國哲學(xué)方面的即可，遂吾還是寫我比較熟悉的讀《論語》的心得吧。

序

通讀《論語》之感覺完全不同于讀《論語》中的只言片語，亦可避免斷章取義之理解。孔子上承上古三代之傳統(tǒng)，特別是周公制禮作樂的重文之傳統(tǒng)，從繁復(fù)的禮樂制度中發(fā)掘其人文內(nèi)涵，開出中國之人文精神。《論語》一書記錄著孔子一生的言行，由孔子的弟子整理編撰而成，讀此書可見孔子之全面之人文精神，健全之人格，圣人之氣象。這里我想強(qiáng)調(diào)的是“全面”二字，人文精神，中國之學(xué)者多有之，然大多有偏頗不足之處，唯孔子可當(dāng)?shù)闷稹叭妗倍郑嗍呛笫廊逭吆涂鬃拥淖畲蟛顒e，亦是孔子之精神之難以企及處，如孔門弟子子貢所說“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”（《子張》）。

在這篇短文里，我想談?wù)効鬃又嬷宋木竦膸讉€(gè)方面，并試圖分析全面之人文精神之身心來源，吾認(rèn)為這殆是后世儒者所忽略的地方或是沒有言說的地方，難免幼稚之處，請(qǐng)老師批評(píng)指正。

孔子之論仁與人心

欲了解孔子之教，則不能不了解“仁”之含義，然了解“仁”的含義則必須通讀《論語》方有所感悟。孔子雖然通篇都在講“仁”，但是并不是抽象的講，也沒有給“仁”下過任何的定義，孔子總是當(dāng)下從生活中指點(diǎn)“仁”。孔子講“仁”往往因人而宜，隨機(jī)而發(fā)，未有定說，導(dǎo)致千百年來人們對(duì)“仁”的解釋，眾說紛紜，莫衷一是。今人也試圖給“仁”這個(gè)概念做一個(gè)明確的解釋。更有人甚至認(rèn)為既然“仁”可以是這個(gè)也可以是那個(gè)，那豈不是給當(dāng)權(quán)者一個(gè)翻手為云俯首為雨的機(jī)會(huì)么？（實(shí)際上，中國當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治中，這個(gè)現(xiàn)象是廣泛存在的，只是這個(gè)和“仁”的概念無關(guān)，是中國政治制度的產(chǎn)物）。

我認(rèn)為，如上的兩個(gè)想法都是錯(cuò)誤的，他們認(rèn)為既然“仁”是個(gè)概念，那么就應(yīng)該像西方哲學(xué)中的那些概念一樣，應(yīng)該有明確的定義的。他們這樣想是忽略了中國哲學(xué)系統(tǒng)和西方哲學(xué)系統(tǒng)的不同。

依牟宗三先生在《中國哲學(xué)十九講》中的說法，我來談?wù)勎业目捶āＶ袊軐W(xué)發(fā)源于對(duì)生命的關(guān)注，而西方哲學(xué)則更關(guān)注自然，這個(gè)可能源于地理環(huán)境和生存狀態(tài)的不同。從這里發(fā)源出兩套哲學(xué)體系來。相對(duì)應(yīng)的真理也被分成了兩種，外延的真理（extensional truth）和內(nèi)容的真理（intentional truth），外延的真理大體上是指科學(xué)的真理，西方哲學(xué)這套體系則大體上屬于外延的真理，外延的真理是和認(rèn)識(shí)主體，即我們自身無關(guān)的真理，而內(nèi)容的真理則和認(rèn)識(shí)主體密切相關(guān)的，中國哲學(xué)因?yàn)槭顷P(guān)注生命，關(guān)注人本身的，所以這套體系則屬于內(nèi)容的真理。相對(duì)應(yīng)的，外延的真理具有抽象的普遍性（abstract universality），而內(nèi)容的真理則具有具體的普遍性（concrete universality）。所以我們說，雖然真理都應(yīng)該具有普遍性，否則就無法稱其為真理，但是兩套真理所對(duì)應(yīng)的普遍性是不同的。

孔子所講的“仁”是個(gè)普遍的原則，但是你不能說“仁”是個(gè)抽象的概念。“仁”是不能和科學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯里面所對(duì)應(yīng)的抽象概念相提并論的。所以孔子講“仁”并不是抽象的講，也不可能那樣講，“仁”是可以在我們的真實(shí)生命里具體呈現(xiàn)的，所以孔子當(dāng)下從生活中指點(diǎn)“仁”。

比如，孔子談“孝”，不同人問孔子的回答是不同的，孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰?無

違?。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？” 《為政》

顯然孔子不給“孝”一個(gè)定義，而是根據(jù)實(shí)際情況當(dāng)下從生活中指點(diǎn)“孝”。“孝”也是“仁”的表現(xiàn)，也具有普遍性，只不過“孝”這種表現(xiàn)是在對(duì)父母親的特殊關(guān)系中表現(xiàn)。這情形本身雖然是特殊的，但是表現(xiàn)出來的是理，是普遍的真理。而且“孝”的表現(xiàn)是無窮無盡的，它是在一個(gè)具體的強(qiáng)度里隨時(shí)呈現(xiàn)，并且有不同程度的呈現(xiàn)，它是在動(dòng)態(tài)的彈性狀態(tài)中呈現(xiàn)。它不是一現(xiàn)永現(xiàn)，不是一成永成。（牟宗三《中國哲學(xué)十九講》，第二講）。

如上所說，我覺得有些人總想給“仁”這個(gè)概念下個(gè)西方哲學(xué)似的定義是行不通的，恐怕也沒這個(gè)必要。對(duì)于“仁”這樣的命題即不能用科學(xué)語言，也不能用文學(xué)語言，而只能用啟發(fā)語言（heuristic language）（唐君毅）。而有些人看不慣不給“仁”下定義，無法接受“仁”既是這個(gè)又是那個(gè)，顯然是受了西方科學(xué)和哲學(xué)訓(xùn)練的影響，而忽略了和中國哲學(xué)和文化傳統(tǒng)的區(qū)別。

通讀《論語》之后，深感人心之重要。孔子之教，大多直指人心，有些章節(jié)須從人心處著眼，方能領(lǐng)悟孔子之深意。如“無友不如己者”一句（《學(xué)而》），初看之原意是與不如自己的人為友，沒有益處只有害處，然細(xì)想若是每個(gè)人都追求比自己強(qiáng)的人為友，那么比自己強(qiáng)的人將不會(huì)與自己為友。想來孔老夫子肯定不會(huì)這樣教導(dǎo)他的學(xué)生的。如果從人心處著眼，則可得正解。師友皆可輔仁進(jìn)德，故擇友如擇師，必?fù)衿鋭傥艺摺Ｄ芫叽诵模灾娰t思齊，擇善固執(zhí)，虛己向?qū)W，謙恭自守，賢者亦必樂與我友矣。況茍我心常能見人之勝已而友之，即易得友，又能獲友道之益。人有喜與不如己者為友之心，此則大可戒。（錢穆《論語新解》）

孔子之教，雖有因時(shí)代變遷而不能用者，然大多數(shù)仍為古今通用，有些對(duì)現(xiàn)代社會(huì)之人生亦有很大之幫助。我們看這一句，孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。” 《子張》

世人皆追求功名，（孔子并非反對(duì)功名，“君子疾沒世而名不稱焉”。《衛(wèi)靈公》）碰到此種情形，大多數(shù)人會(huì)有一點(diǎn)成就感，難免內(nèi)心喜悅一番，此時(shí)孔子之門人曾子告誡大家不要自喜，而要懷有哀矜之心。

再看一句，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》

世人只在乎做事之效果，然人心比效果更重要。人道本于人心，人心之盡與實(shí)以否，有他人所不能知，亦非他人所能強(qiáng)使之者，故必貴于有反己省察之功。（錢穆《論語新解》）

孔子“中庸”之方法論—中正平和之心態(tài)

孔子教人做事，往往會(huì)舉其兩端（吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”《子罕》），然后讓人明白中庸之道理（“允執(zhí)其中”。《堯曰》）。這樣的文本，在《論語》中處處可見，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。《為政》

樂而不淫，哀而不傷。《八佾》

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。《雍也》

奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。《述而》

君子泰而不驕，小人驕而不泰。《子路》

君子矜而不爭，群而不黨。《衛(wèi)靈公》

孔子通過舉其兩端，教人中庸之道理，教人做人做事情要“過猶不及”（《先進(jìn)》），避免走極端。然孔子之中庸的道理，又絕對(duì)不是要一團(tuán)和氣，絕對(duì)不是沒有原則的無是無非。孔子其實(shí)最反對(duì)兩者了（“君子和而不同，小人同而不和。”《子路》。“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”《陽貨》。）

由孔子“溫、良、恭、儉、讓”（《學(xué)而》）但絕不失原則之性格，我們可以看到，孔子對(duì)于名，利，富貴，愛欲之態(tài)度就顯得比后世之儒者客觀中正的多，吾認(rèn)為這亦是孔子全面之人文精神之體現(xiàn)，亦是孔子圣人氣象，后世儒者之不可企及處。

我們讀孔子對(duì)管仲之評(píng)價(jià)，有四處，子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？” 《八佾》

或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉！彼哉！”問管仲。曰：“人也。

奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。”

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九

合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也。” 《憲問》

我們?cè)僮x《孟子》對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，公孫丑問曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”

孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰；?吾子與子路孰賢？? 曾西蹙然曰：?吾先子之所畏也。?曰：?然則吾子與管仲孰賢？?曾西艴然不悅，曰：

?爾何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑

也。爾何曾比予于是？?”

曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？” 《公孫丑》

比較孔子和孟子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，可知孟子之氣象已和孔子有一定的差距了，亦可知中正平和之心態(tài)之難為。

孔子對(duì)名利，對(duì)愛欲，對(duì)富貴都能保持中正之心態(tài)，不義而富且貴，于我如浮云。《述而》

子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其

道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 《里仁》

子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。” 《述而》

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有

道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。” 《泰伯》

通讀如上之文字，可知孔子對(duì)富貴之態(tài)度。比較后世大儒對(duì)諸如此類事物之態(tài)度，中庸之道之不可得，難免讓人徒生慨嘆了！

孔子之活潑生動(dòng)之人格

通讀《論語》之另一深刻感受是，孔子決不是一死板之人，決不擺出像后世某些儒者那樣的衛(wèi)道士的姿態(tài)。我們讀此章，子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過

我，無所取材。” 《公治長》

錢穆在《論語新解》中這樣評(píng)述此章：此章辭旨深隱，寄概甚遙。戲笑婉轉(zhuǎn)，極文章之妙趣。兩千五百年前圣門師弟子之心胸音貌，如在人耳目前，至情至文，在《論語》中別成一格調(diào)，讀者當(dāng)視作一首散文詩玩味之。

孔子行事也絕不是呆板一塊，亦不像后世的一些儒者，這里僅舉一例，子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。” 《子罕》

我們?cè)谏厦嬲f過，“仁”這個(gè)理必須在動(dòng)態(tài)的彈性狀態(tài)中呈現(xiàn)，這個(gè)動(dòng)態(tài)的彈性狀態(tài)，在《論語》中，是用“權(quán)”來表示的。（“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”《子罕》）。

后世儒者鮮有夫子之活潑人格也!

孔子之全面之人文精神之身心來源

本文想簡單的提一下孔子全面之人文精神的身心來源，至少在這里提出一個(gè)問題，那就是除了天賦的人格和時(shí)代背景以外，孔子之全面之人文精神來自何處？后世之大儒是否有沒有注意到的地方。

全面之人文精神，貴在全面二字，夫子“溫、良、恭、儉、讓”，做事情中正，心態(tài)平和，雖然孔子不敢和周公比，但他對(duì)于自己的文化傳承的歷史使命是看得很清楚，是很自信的。（子畏于匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；

天之未喪斯文也，匡人其如予何？”《子罕》）。

孔子之全面的人文精神背后，依現(xiàn)代心理學(xué)用語，是其健全之人格，否則不可能有如此之表現(xiàn)。那么這樣的健全的人格就非得有很好的身心鍛煉不可。

讀《論語》的時(shí)候，我很驚奇的意識(shí)到，孔子首先是個(gè)通才。孔子教授六藝（六藝者，禮、樂、射、御、書、數(shù)也。《周禮?保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”），顯然他自己是會(huì)的。我們看下面幾章，子釣而不綱，弋不射宿。《述而》

達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御

乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。” 《子罕》

子語魯大師樂。曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫玻[如也，以成。” 《八佾》

子曰：“興于詩，立于禮。成于樂。” 《泰伯》

大宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能

也。”子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢

曰：“子云，?吾不試，故藝?。” 《子罕》

子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。” 《子罕》

從上面幾章可以看出，孔子不僅精通樂、射和御，而且似乎生活也是很豐富的。夫子整理了他那個(gè)時(shí)代的典籍，禮樂制度，行了萬里路，但絕不是死讀書之輩。依現(xiàn)代之用語，孔子有很高的藝術(shù)素養(yǎng)，運(yùn)動(dòng)才能也應(yīng)該不錯(cuò)的。（其實(shí)古代的思想家身體狀態(tài)大都比現(xiàn)在的學(xué)者好的，比如柏拉圖）。

依現(xiàn)代心理學(xué)和教育學(xué)的理論，一個(gè)人綜合素質(zhì)好，發(fā)展全面對(duì)于其健全人格的培養(yǎng)是多么的重要。而孔子沒，后世之儒鮮有孔子之全面素質(zhì)者，后世培養(yǎng)儒者大多從讀經(jīng)開始，而忽略了其它領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。這樣的結(jié)果是無法培養(yǎng)健全的人格，和中正平和的心態(tài)，做事情，看問題就難免失之偏頗了。

另一個(gè)相關(guān)聯(lián)的問題是，儒家的身心關(guān)系如何，大學(xué)講“修身”，但后世儒家的“修身”方法似乎失傳了。顯然身心之關(guān)系是互動(dòng)的，一個(gè)人讀了圣賢書，知道該這么做，但是情感上無法接受，勇氣上不足以付諸實(shí)施，所以顯然光讀書是沒有用的，所以說身心之修煉缺一不可。

宋儒學(xué)者很多是采用道家或佛家的那套方法“修身”的，很多人都有過靜坐體驗(yàn)，文獻(xiàn)上也都有記述。不過道家不講身心，講性命，性大體對(duì)應(yīng)心，命大體對(duì)應(yīng)身。道家的性和命也是分不開的，儒家學(xué)者按照道家的修性命的方法“修身”，難免染上道家的一些心思想法，這也就不足為奇了。

或許儒家的修身的那套方法也屬于不可說的范疇，秦漢之際，戰(zhàn)火頻繁，后世儒者本身也只重視讀經(jīng)，久而久之就失傳了，就像樂經(jīng)的失傳一樣。

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2008-12-10 11:46:04 本草知無(多言數(shù)窮不如守中)

此文寫于三年前，今讀之竟有如隔世之感，看來對(duì)古典文本的研讀恰如逆水行舟不進(jìn)則退了。此文放在這里希望能喚起大家對(duì)中國古典文化的熱愛，我們一起來學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟古代中國的思想文化世界。

當(dāng)今之世界的危機(jī)，不管是環(huán)境危機(jī)還是金融危機(jī)，實(shí)際上這些危機(jī)不過是未來更大危機(jī)的序幕，說到底是西方文化主導(dǎo)的危機(jī)，是西方文化，包括政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的危機(jī)。此時(shí)我們更需要從逝去的思想文化中找尋線索，而古代中國的經(jīng)驗(yàn)則是尤為重要的。中國文化的獨(dú)特之處如牟先生所說在于其主體性。中國文化的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，信仰是不需要彼岸世界的，孔子所信仰的天道是內(nèi)化于這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的，而這個(gè)也是和西方文化的一個(gè)巨大區(qū)別。西方的或者說是非中國的信仰是必須要依賴于一個(gè)彼岸世界。隨著科學(xué)的發(fā)展，彼岸世界力量被弱化，因此彼岸世界與此岸世界的對(duì)立愈發(fā)嚴(yán)重，這個(gè)我認(rèn)為是現(xiàn)代世界精神沖突或是焦慮的根源之一。但是在中國則根本不存在這個(gè)問題，因?yàn)橹袊说男叛鍪遣恍枰@個(gè)彼岸世界的，因而和科學(xué)的發(fā)展也不存在潛在的沖突，當(dāng)然中國有中國需要解決的和科學(xué)合作的問題。

許多人因?yàn)閷?duì)中國文化不甚了解，往往一提起信仰，便是耶穌呀真主呀，言下之一便是當(dāng)我們需要信仰的時(shí)候是

一定要向外求的。這個(gè)觀點(diǎn)是需要糾正的，當(dāng)然信仰是自由的，并非說那種好那種不好，但是我們的祖先已經(jīng)在中國這塊土地上繁衍了上萬年，我們的文化在這幾千年來從未中斷過，我們是喝中國的水，吃中國的飯，玩中國的游戲，聽中國的童謠長大的。陽明先生有云：“拋卻自家無盡藏，沿街托缽效貧兒”，我們自己固有的文化顯然是更適合滋養(yǎng)我們的。

第四篇：讀《中國文化名著之論語》有感

讀《中國文化名著之論語》有感

《論語》是儒家學(xué)派的代表作，其內(nèi)容非常廣泛，包括政治主張、哲學(xué)思想、品德修養(yǎng)、倫理道德和教育原則等多個(gè)方面，雖然它是一部用簡單文字記載孔子與弟子之間，孔子弟子之間以及弟子與再傳弟子之間對(duì)話的那些教條式名言懿行，但卻是經(jīng)過門人弟子們的悉心編排，有其內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

《論語》的核心思想是“仁”，但在《論語》中，孔子也提了重要的觀念“禮”。孔子認(rèn)為，“禮”是人們內(nèi)在的真摯情感的外化，它的最高境界就是“禮”，孔子希望通過恢復(fù)“周禮”來達(dá)到皇帝的“仁政”境界。孔子的立意，并不是一時(shí)的成敗得失，而是社會(huì)的長治久安和百姓的幸福安定。正因?yàn)槿绱耍幌虍?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者妥協(xié)，而是竭力推行自己的主張，“知不可而為之”體現(xiàn)了他濟(jì)世救民的圣人情懷。

盡管《論語》只是一些簡單的對(duì)話，但卻包含了濟(jì)世救民的大道理。可以說，孔子在《論語》中提出的思想，例如“學(xué)習(xí)革命”與教育理論創(chuàng)新、以“仁”為核心的古典人文主義、論“孝”、勵(lì)志有為的人生觀、取之有道的財(cái)富觀、豁達(dá)健康的生活觀等，很多都是我們民族以致全人類的“精神食糧”，具有不可磨滅、不可摧毀的永恒價(jià)值。

孔子在只有高官子弟才有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的背景下，創(chuàng)設(shè)私學(xué)，教書育人。《論語》首篇《學(xué)而篇》首句：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”孔子說：學(xué)習(xí)之后能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候應(yīng)用它，不是很愉悅的嗎？有知心的朋友從遠(yuǎn)方趕來，不是很快樂的嗎？自己不被他人了解也不惱怒，不就是君子嗎？到底怎樣才叫君子呢？在古代，除了位居高官者外，君子多指具有相當(dāng)?shù)赖滦摒B(yǎng)的人，這些人能把學(xué)過的禮節(jié)、音樂、技藝

等在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候加以應(yīng)用它，如此不是很值得高興的嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方趕來，把酒臨風(fēng)，暢談人生，不也是很快樂的嗎？如果能調(diào)整心態(tài)，常持樂觀精神，就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界是如此的美好，人性是如此的善良，陽光是如此的燦爛，因?yàn)榫哂邢喈?dāng)?shù)赖滦摒B(yǎng)的人，胸襟較常人寬廣得多，所以孔子教誨他的弟子們：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”在現(xiàn)代，這句話仍然觸動(dòng)著我們的心靈，它沒有隨著時(shí)間的飛逝而消失，對(duì)于今天的我們還是有很強(qiáng)教育意義的。我們要在學(xué)習(xí)之后，按時(shí)地復(fù)習(xí)，強(qiáng)化對(duì)知識(shí)的理解，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候應(yīng)用它，做到學(xué)以致用，不是一件很愉悅的事嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來找，坐在一起聊天，談天說地，聊各自的理想，分享各自有趣、快樂的經(jīng)歷，不是一件很快的事嗎？自己不被他人了解，有什么好惱怒的呢，何必為別人跟自己過不去呢，更何況很多偉人不也是很少被人所了解嗎，比如說孔子，柏拉圖。“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。小到宿舍，雖然我宿舍只有四個(gè)人，都是來自農(nóng)村的，盡管生活不是很富裕，但是我們每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，少君直接豪爽，講信用；麗云溫柔體貼、善解人意；艷梅能說會(huì)道，聰明可愛；我嘛，比她們就遜色很多了，可是我能寫一筆好字哦。大

到一個(gè)班集體，我班雖然只有32人，但是就在這個(gè)小的集體里，卻藏龍臥虎，有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字——我們是讀書數(shù)學(xué)的；有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>

孔子作為圣賢，很少夸獎(jiǎng)人，可是他對(duì)他的得意弟子顏回，卻很少吝惜自己的語言。哀公問：弟子孰為好學(xué)？孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”魯哀公問孔子：你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢？孔子回答說：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從來不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯(cuò)。不幸短命死了，現(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的。”不遷怒，不貳過，多么深刻的哲理啊！顏回正因?yàn)楹脤W(xué)，才具備了這兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)。學(xué)習(xí)能夠陶冶性情，增加涵養(yǎng)，一個(gè)人如果在惱怒時(shí)，不拿別人當(dāng)自己的出氣筒，亂發(fā)脾氣，正是平時(shí)長時(shí)間學(xué)習(xí)改變氣質(zhì)的結(jié)果。同樣的錯(cuò)誤，不犯第二次，也是一個(gè)人有修養(yǎng)，能自重的體現(xiàn)。子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不該其樂。賢哉回也！孔子說∶“賢德啊，顏回!吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，回，卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！”在一個(gè)簡陋的環(huán)境中，我們能

夠從容面對(duì)，這固然可喜，但還不如那些沒有抱怨的人。即便沒有抱怨，也不是最坦然的，因?yàn)樽罡呔辰缡菢吩谄渲小ｎ伝睾我匀绱俗屓司囱觯筷P(guān)鍵是一個(gè)“道”字。則有安貧，才能樂道；也只有樂道，才能安貧。無怪乎孔子發(fā)出了由衷贊嘆：“賢哉回也！”人總是要有點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓，也應(yīng)自得其樂。這正是孔圣人要告訴我們的。

在今天，有多少人能像顏回一樣，不遷怒，不貳過呢？有多少人能像顏回一樣，在清貧困苦時(shí)，還樂在其中呢？應(yīng)該很少吧，也許現(xiàn)在很多東西先進(jìn)了，人們的生活水平高了，追求的不再只是溫飽問題了，可是產(chǎn)生的問題也變得復(fù)雜了。就算生活富裕了，有些人還是不能像顏回一樣，樂在其中反而更多憂愁，自己遇到不快樂的事，就發(fā)泄在自己身旁的親朋好友身上。

我出生在一個(gè)農(nóng)村家庭，雖然生活并不怎么富裕，但是溫飽不成問題，盡管達(dá)不上發(fā)展和享受水平，但是一家人聚在一起、生活挺開心的。說實(shí)在的有時(shí)簡單就是一種幸福，一種快樂。現(xiàn)在，有些人盡管擁有很多錢，但是他們并不快樂，反而成了錢的奴隸，一生都在為錢忙綠著，盡管夠用了，可是覺得還不夠滿足，想擁有更多，去追求更高的欲望。一個(gè)人的欲望是無止境的，有欲望是一件好事，人活著不能沒有欲望，但是那無止境的，像無底洞的，永遠(yuǎn)得不到滿足的欲望，是可怕的。早在二千五百多年前，孔子就意識(shí)到，貧困并不可怕，可怕的是你用什么樣的心態(tài)來面對(duì)它，因此他自己總是不吝惜稱贊自己弟子的顏回，并且他還覺得“飯疏食，飲水，曲肱而枕，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，可見孔圣人對(duì)財(cái)富觀的看法是多么的看得開。孔子的很多思想是值得我們學(xué)習(xí)的，雖然在時(shí)代的發(fā)展下，有些顯得過時(shí)，但是他還有很多思想在今天還是很有教育意義的。例如教育理論創(chuàng)新；以“仁”

為核心的古典人文主義；孝道；勵(lì)志有為的人生觀；取之有道的財(cái)富觀；豁達(dá)健康的生活觀等等。雖然這些告訴我們的都是生活中最簡單的東西，但是它卻把我們內(nèi)心深處的良知激活了。

《論語》傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素、溫暖的態(tài)度。它教我們要懂得品味人生，修身養(yǎng)性，做一個(gè)知書達(dá)禮的人。學(xué)習(xí)《論語》，從中可以體會(huì)到，淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

第五篇：讀《于丹論語心得》之《理想之道》有感

讀《于丹<論語>心得》之《理想之道》有感

于丹《論語》心得之六：理想之道。這章主要講如何定位自己在社會(huì)的地位，如何展望自己的理想。其實(shí)最主要還是要找到適合自己的理想。

自己定位的理想不要太高，那樣會(huì)過猶不及，伸手都無法觸摸到，就像是小學(xué)的學(xué)歷考大學(xué)一樣，有點(diǎn)坐井觀天之感，一點(diǎn)也不切實(shí)際，甚至是不粘邊，是遙遠(yuǎn)的理想，那不時(shí)我們稱之的理想，那是夢想。夢想與理想有一定的差距，雖然說都是還沒實(shí)現(xiàn)的，但理想比夢想更容易達(dá)到，是努力與智慧的結(jié)晶。定位過高，只會(huì)讓自己天天沉醉在幻想的思潮里，不回去奮斗與努力，失去了斗志，那只會(huì)離理想越來越遠(yuǎn)。

如果把自己的定位定得太低，只會(huì)使自己的才華和理想都埋沒了，不會(huì)有發(fā)展的空間，自己不能夠施展，不能夠發(fā)揮，也許這樣的一生只會(huì)是平淡的渡過，不曾有火光出現(xiàn)。到了年邁之時(shí)，也許會(huì)后悔自己的選擇決定，到時(shí)也已經(jīng)太晚了。

所以選擇正確的適合自己的理想是很重要的。理想是時(shí)，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。饑寒的年代，理想是溫飽；溫飽的年代，理想是文明；離亂的年代，理想是安定；安定的年代，理想是繁榮。理想是羅盤，給船舶引導(dǎo)方向；理想是船舶，載著你出海遠(yuǎn)航；但理想有時(shí)候又是海天相吻的弧線，可望不可及，折磨你那進(jìn)取的心。理想使你微笑的觀察者生活；理想使你倔強(qiáng)的反抗者命運(yùn)。理想使你忘記鬢發(fā)早白；理想使你頭白仍然天真。理想是生活的黃金，而只有具備淘金工人在沙里淘金的毅力，才能找得到這生活的黃金。

理想——有人追求了一生是得到幻滅，有的人找到了它一直堅(jiān)持到生命的最后一息。人生的理想，向他見到地平線一樣，像它走近一步，它就后退一步。有生命力的理想絕不能像鐘表一樣，精確計(jì)算它的每一秒鐘。沒有理想的人生如霧海，沒有奮斗的人生如浮云，沒有理想的青春，就是沒有太陽的早晨。一個(gè)人有了遠(yuǎn)大的理想，就是在最艱苦的時(shí)候，也會(huì)感到幸福。

理想與妄想不同，因?yàn)橥胪翟饺松姆秶焕硐肱c幻想不同，因?yàn)榛孟胧菬o可遵循的途徑；理想與野心不同，因?yàn)橐靶某３鲋谧运脚c占有。理想與內(nèi)心的修養(yǎng)是息息相關(guān)的，內(nèi)心的修養(yǎng)直接關(guān)系到理想的實(shí)現(xiàn)。