第一篇：讀《中國人的修養》有感：見書生本色

見書生本色

--讀《中國人的修養》有感

新媒體工作室 青年文法

又是一年國慶，在寢室里閑來無事翻開了蔡元培先生的《中國人的修養》。早聽聞先生任北大校長時著力貫徹“思想自由，兼容并包”的政策，于是更為聽說先生是本校校董之一而與有榮焉。

翻開書，讀起久違的文言語句，像是和先生直接對話一樣，親切而熟悉。初見目錄，《中學修身教科書》《智育十篇》等章節，更是讓人直接地感知到本書的分量，這些文字不僅浮于紙上，更是跨越時空將先生的諄諄教誨帶給后世眾人。于是一邊讀書，一邊聽先生關乎做人和生活的禮教，真切感知著成長的力量。

本以為先生會從宏觀的角度大談青年人的修身立世，讀書后才知道先生是個極其細致的人。俗話說，細節處見人品。也正是細節處的點滴才最能打動人心。先生在《修己》里表達了自己對中學的青年在體育、習慣、勤勉方面的期待，用正反論證生動地闡釋了“精神一到，何事不成？”的道理，讓讀者心悅誠服。

先生在強調個人修養的同時，更是勉勵青年人將目光放置于家族、社會乃至整個國家。每一章的大論下都有五到六個具體的小節，這些小節涵蓋方方面面，對青年人的整個人生都做出了頗有遠見的指導。先生自己秉持思想文化拯救中國的觀念，身體力行，書中中西方相結合的文化觀念讓人耳目一新，讀來為之稱快。

每次讀這種特別的教科書時，總是格外慎重。因為作者的思想決定了書的質量，也在某種程度上給讀者提供了生活的方法。而《中國人的修養》當真是一本值得閱讀的書，這本書的真誠之處在于每一字句都是先生真正想給青年人講述的，而不是空談理想主義。長篇大論或許可以博得廣識的贊美，但本書字句精煉，毫無累贅之詞，書生本色，令人肅然起敬。

先生在自述中總說自己有所不足，其謙遜、儒雅的氣質也體現其中。《美育與人生》結尾中“而于工作的余暇，又不可不讀文學，聽音樂，參觀美術館，以謀知識與感情的調和”一句，刻畫出我心目里最最理想，也最最愜意、安適的生活，若是世間人人皆得此法，就會開辟出更為廣闊的精神家園。

淺讀《中國人的修養》，不僅更理解先生說的“這樣才算是認識人生的價值了”，更是看到先生在混沌的亂世中為理想點燈的執著與勇氣，食物斷然可以飽腹，而唯有理想才能做到自救與救世。在黑暗中尋找光明，并不是每個人都有能力去執行，我們后輩應當繼承先生的風骨，認清世界、秉承初心。

書到此就快讀完了，做人的日子依然很長。修身齊家治國平天下，有先生的教導與理想，每走一步，都是安穩而有力的。

一代青年以理想的號角傳奏當今時代，振聾發聵，余音繞梁。

第二篇：讀《中國人的修養》有感

讀《中國人的修養》有感

蔡元培，字鶴卿，號孑民，近代教育家、革命家、倫理學家。其擔任北京大學校長期間，提倡“兼容并包”，給中國的學術帶來突變，他主張勞工神圣，由他帶領去法國勤工儉學的學員當中就有周恩來、鄧小平。他在北京大學團結了陳獨秀、李大釗、毛澤東等人，引入了西方革命思想，對中華民族的進步，對新中國的建立，功勛卓著。美國的哲學家、教育學家杜威曾經說過：“以一個校長的身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代起到轉折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個。”

蔡元培所處的時代已經離我們漸漸遠去了，在歷史的影片中所看到的時代背影已經隔代又隔代，然而《中國人的修養》這本書所要求我們的，明顯把握了歷史的脈搏，早已知曉了未來社會的文明要求。這本書有三部分構成：專門給旅法化工學校教員編寫的《華工學校講義》和留德期間編寫的《中學修身教程》以及蔡元培國民修養散論。不管是哪一部分，其主要旨的都是希望通過中華傳統修身與西方現代公民教育觀念相結合，對青年學生和社會大眾的道德觀進行引導，促進社會和諧。

蔡元培先生認為，做一個現代學生既要有獅子般的體力，猴子般敏捷的思維和行事方式以及飽含對國家、學術、社會責任的駱駝精神，又要“自愛”、“愛人”這種主張用朱永新先生的話說就是在當下的大眾當中，有“補課”價值。

其中《中學修身教科書》一書從修己、民族、國家、職業、良心、理想、道德等方面闡述了個人在社會當中所扮演的角色及其需要履行的義務，娓娓道來。以我的理解，毋寧說是這七個方面，不如說是“理想中心論”。蔡元培先生認為：“理想與實在，永無完全符合之時，如人之夜行欲塌己影而終不能也。”這并不等于說人生的理想是永遠不能到達的，在人生追求理想的過程中，有太多的變數，沒有什么是既定的。最近備受熱捧的電視劇《我的青春誰做主》里面有這樣一段對白，“如果我一輩子窮困，你還會愛我嗎？” 陸濤問，夏琳回答“如果你一輩子努力，即使窮困我也還愛你。”所以我們所能把握的僅僅是一種趨勢、一種信仰而已，而非想象中那樣，成功是一種水到渠成的程序。我們所做的也僅僅是為了讓理想向現實無極限靠近而已。小勝靠智，大勝靠德，《中國人的修養》這本書就是要告訴你如何在成功之前先成人，如何讓一個群體在過渡時候不會迷失方向。

現代社會是一個成功學和交際學泛濫的社會。走進書店，勵志書籍和交際書籍鋪天蓋地、“汗牛充棟”。他們能讓你知道如何才能得到上司欣賞，叫你明白怎么樣才能讓同事喜歡你，甚至是臉皮厚、心腸黑，出賣自己的信仰，卻對溫良謙恭讓只字不提，理由冠冕堂皇，其中一條就是：老實人吃虧。記得成龍導演的電影《新宿事件》利有這樣一句臺詞：“日本人自己不偷東西，就以為所有人都不偷東西。”這句話里的社會風氣足以讓日本人引以為豪了，因為他們有足夠的底氣相信自己國民的社會信用和道德素質，或許他們怎么想也想不明白，人為什么會偷東西呢？自己有欺負老實人的心理，所以才害怕自己老實被別人欺負，公眾對現在的很多事件的焦慮，在一定程度上恰恰就暴露出了這種“強盜邏輯”。這種擔心，唯有一劑良藥，那就是“合群”，“合群”一說其實是主張把個體放在社會當中來約束他的行為道德，蔡元培先生舉例說：“古諺有云，‘千里不唾井’，言將有千里之行，雖不復汲此井水，而不敢唾之以妨人也。”蔡元培先生提到“孤立而自營則凍餒且或難免；合眾人之力而營之，而幸福之生涯，文明之事業，始有可言。”“使合全世界之人以為群，而有無相通，休戚與共，則雖有地力較薄，天災偶行之所，均不難于補救，而兵戰、商戰之慘禍，亦得絕跡于世界矣。”鄙人認為，若人人如此，則堪稱“人民素質極大提高”，縱無“物質極大充足”，亦可謂大同世界。

有個笑話說，有個學生在考試時讓老師去給他買面包，理由是他因為考試而沒來的及吃早餐，這在17世紀的劍橋大學是被校規所支持的，第二天學生遲到，老師罰了他五倍于面包的錢，并且告訴他說，既然大家玩兒的是同一種游戲，就得遵守相同的游戲規則。中國傳統儒家思想認為“身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。”

《中國人的修養》這本書可謂是現代社會的道德底線、作為一個合格社會公民的行為“憲法”。很顯然，個體作為社會的細胞，是社會文明的最終受益者更是社會文明的基石，美好和諧的社會，需要每個人的道德自覺和努力。

第三篇：至善之路—— 讀《中國人的修養》有感

至善之路——讀《中國人的的修養》有感

新華街小學 侯春轉 走進任何一家書店，你都會發現很多關于人生修養的書籍。這些書往往善于講一些成功勵志和心靈雞湯的小故事，其目的也許是好的，為了啟發和感悟讀者。但是很多故事從常識和邏輯上卻經不起推敲。試問謊言，即使其動機是十分善意的，又能在人生修養上給讀者多少益處？拋開這個不談，這些書大都流于支離破碎的泛泛而談，缺乏對人生修養系統的理論分析，更遑論作者自己的修養水平。

最近有幸拜讀了蔡元培先生的《中國人的修養》一書，雖然成書距今已近百年，但其形式和內容卻令人耳目一新。僅僅薄薄一冊，卻比上述的那些心靈雞湯不知有營養多少倍。而且那些作者的學識跟先生相比也有云泥之別。先生的書平平淡淡地就把人生的大道理說得一清二楚，毫不拖泥帶水。這才是大師的水準。這也說明，道德修養與科學技術有一個顯著不同的特點，后者往往是新近的總是超越老舊的，而前者則可能需要到歷史的歲月中去尋找高峰，過往的也許永遠也不會過時。《中國人的修養》就是這樣一座高峰，值得每個中國人好好讀幾遍。

在該書開篇《合群》一章中，先生以教室、桌椅、衣服和身體為例，說明事物都是由各種不同的部分有機組合而成，進而指出人與人必須結成集體，彼此合作，才能謀求最大利益。這種以身邊日常事物啟發讀者，其中的道理讓人不得不信服，真是微言大義！另外，開篇又契合了先生所提倡的人生理想“自發展其人格，而使全社會隨之以發展者，人生之鵠也”，確是大師手筆！

大多數關于人生修養的書都在努力教你培養各種美德，卻忽視了一種美德如果堅持過度就可能變質。先生在《鎮定與冷淡》、《自由與放縱》、《尚潔與太潔》、《方正與拘泥》和《有恒與保守》等篇中，列舉了大量古今中外的事例，說明修養也是需要注意“度”的問題，否則過猶不及。其中最令我贊同的是《有恒與保守》，文章介紹了三個真正有恒心的例子。巴律西制造瓷器，不斷試驗以改進制陶技術，精益求精，積累十八年經驗才做出了精品的陶瓷。布豐寫《自然史》前后修改了十一次，最終才成為流傳于世的名著。布申堅持學習提高繪畫技法，從十多歲開始，一直到老死都在學，終成一代名家。他們不斷地改進作品和提升技藝，是真正有恒的表現。相反，不求上進的堅持則是保守。我們教師在教學上同樣需要這樣的有恒，而不是多年不變的保守。教學技能的改進和提高往往需要知識的積累、理解的深入、操作的熟練等多方面因素的沉淀，而沉淀來自于一點一滴，從來不會有立竿見影的效應。只有堅持的時間長了，效果才會顯現出來。可是大多數人正是因為努力堅持了一段時間卻看不到任何效果，才選擇放棄。然而實際上，猶如種植花草樹木，澆灌的時候誰能看到澆灌的效果呢？花草樹木的生長，常人肉眼是很難看到的，但它們無時無刻不在生長著；否則枝葉花實的繁茂能從哪里而來？事實上，一切知識、技能、修養的提升都有同樣的道理，積累的時候看不到效果，但效果卻又實實在在地發生著，只待厚積薄發的那一刻罷了。另外，《方正與拘泥》指出，行為固然要遵守一定的規范，但在實際生活中，卻不能因過于正派而顯得死板。對于這一點，先生舉了不少古代的例子。在當今，救護車在執行緊急任務時可以不遵守交通規則就是一個很好的例證。交規設定的本意就是避免對自己和對他人造成人身傷害，在病人生命危急的時刻還要去嚴格遵守交規，這其實已經違反了交規的初衷。所以，要在理解規則的基礎上遵守規則；在特定的情境下，打破規則才是真正的遵守規則。

不過，《尚潔與太潔》中那些古代反面的例子或許值得商榷。其中大部分應該是強迫癥，其行為并不能反映其主觀動機，以此作為“太潔”例子似乎不妥。

本書的第一部分為《華工學校講義》，分為德育與智育兩大篇。第二部分為《中學修身教科書》，講述了實踐倫理學和理論倫理學。理論倫理學包含良心論、理想論、義務論和德倫。良心論作為理論倫理學的基礎，我認為這是本書講得最為精彩的部分，故而針對這部分說些感想如下。

良心論首先分析了知識、情感、意志和良心的關系，知識判斷事情的對錯，意志決定做還是不做，而情感則是指向對事情的好與惡。人類的精神活動不外乎知識、情感和意志，良心卻在三種精神活動中，時時起著趨善避惡的作用。相信每個人都有過這樣的體驗，因良心的驅動而不得不去做某些好事，又不得不去避免做一些壞事。所以我們該做什么，都應該交由良心來決定。但是良心卻又可能被邪念所壓倒；所以，對邪念要趨而避之。我們應該借助良心，從知識、情感和意志三方面共同著手去消除邪念。劉備的名言“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”流傳甚廣。它正是告誡我們要多為善以培養良心，不作惡以去除邪念。所謂“大風起于青萍之末”，邪念剛剛萌發的時候，正是最應該也是最容易去除它的時候。要提高修養就需要不斷消除邪念，不斷培養良心。

或許因為良心在道德修養中是如此的重要，所以先生的論述并不止步于此，他更深一步地從進化論的角度探討了良心的起源。“其種族之能留遺以至今者，皆其能互相愛護故也。此互相愛護之情曰同情。同情者，良心作用之端緒也。由此端緒，而本遺傳之理，祖孫相承，次第進化，遂為人類不滅之性質，其所由來也久矣。”先生的苦心大概就是怕讀者懷疑良心是否真實地存在吧，畢竟它是看不見摸不著的。讀到這里，我不禁想起螞蟻和蜜蜂的社會，按角色分工為工蟻（蜂）、雄蟻（蜂）與蟻（蜂）后，彼此協作，實現族群的生存繁衍壯大。其中工蟻（蜂）為了保護族群甚至不惜一死與外敵搏斗。這其中的協作、秩序和斗爭，難道不是有類似于趨善避惡的良心在起作用嗎？這正是因生物進化而得來！由此當知先生所言不虛。對于良心，我們應該珍惜它，發展它，聽從它。

以趨善避惡的良心為基礎，以臻于至善的理想為目標，不斷實現道德和法律規定的義務，形成習慣，久而久之就會形成道德，最終實現自我完善的人格。如果人人都不斷追求修養的境界，在自我發展的同時符合社會發展的需要，那么理想的社會必定會建立起來。蔡元培先生學貫中西，曾任北京大學校長，提倡平民教育，首行男女同校，倡導“思想自由，兼容并包”。北大很快即開學術研究、思想自由之風氣。看完本書，深感先生一生取得的成就，其實是他內在修養外化的必然結果。先生在書中論述人生修養，從理論到實踐，巨細靡遺，堪為國人道德修養的指導手冊和檢查單。可惜，我直到如今，年屆中年才細讀到先生的大作，然而朝聞道，夕死可矣。唯有在先生指引的人生修養道路上朝著至善不斷前進吧！

第四篇：讀《中國人的修養》有感：揚善修身

揚善修身

--讀《中國人的修養》有感

商南花

最近閱讀了蔡元培先生編寫的《中國人的修養》，這本書由專門給旅法華工學校教員編寫的“華工學校講義”和留德期間編寫的“中學修身教程”以及“蔡元培國民修養散論”三部分內容組成。不管是哪一部分，其要旨就是希望通過中華傳統修身與西方現代公民教育觀念相結合，對青年學生和社會大眾的道德觀進行引導，促進社會和諧。雖然成書距今已近百年，且只是薄薄一冊。但其內容和形式卻令我心生歡喜。是那些講成功勵志和心靈雞湯故事的人生修養書所不能比擬的。大師就是大師，先生在書里平平淡淡地就把人生的大道理說得一清二楚，毫不拖泥帶水，這就是大師的獨特魅力。這本書不是學術理論著作，是普通學生所用的教科書，是通俗的指導實踐之書，對人們生活的道德實踐具有極大的指導作用。蔡先生以中華民族的傳統文化為基礎，結合現代西方的公民教育觀念，講述了人們該如何提高自己的道德素質，提高自己的修養。對于有志于提高自身修養的人們會有很大的啟發。而我從中感受到的更多的是我們這個民族的傳統文化的深厚，可以說中國的傳統文化就是一部道德發展的文化，就是提高人生修養和境界的文化。我不但領悟到中國的傳統文化精髓就是教人做人與處事，還明白了大局意識是一個人形成真正世界觀的基礎，沒有大局意識就難有真正的世界觀。

蔡元培，字鶴卿，號孑民，近代教育家、革命家、倫理學家，被中國共產黨譽為“現代知識界的卓越前驅”.對蔡元培先生我一直心存敬仰，他是時代的典范，一生以實踐影響了這個國度和民族的走向、影響了歷史、甚至影響了中國和世界。教育學家杜威曾經說過：“以一個校長的身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代起到轉折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個。” 林語堂也評價先生：“論資格，他是我們的長輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發中國新文化的功勞，他比任何人大。而我看中的更在于文化對世界和歷史的改造，這方面作為學者，蔡元培先生是值得后世，尤其是今天的學者學習和效仿的。”在他去逝的時候，毛澤東評價他是“學界泰斗，萬世楷模”.真是一點也不為過。我選讀這本書也是因為蔡先生有著北大校長的經歷，有著教育總長的的體驗，有著“兼容并包，思想自由”的精神。

翻開書中的一頁又一頁，從文字中的的故訓，我看到前輩人熠熠生輝的智慧。其中“中學修身教科書”從修己、民族、國家、職業、良心、理想、道德等方面闡述了個人在社會當中所扮演的角色及其需要履行的義務；“華工學校講義”包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責己重而責人輕，勿畏強而侮弱；智育篇包括文字、圖畫、音樂、戲劇、詩歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內容；“蔡元培國民修養散論”主要收錄了12篇關于道德修養的演說、論文、手稿等。

中國傳統儒家思想認為“身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。”重視人的節操和修養，注重人之所以成為人的道德素質，進而追求人格的完美即道德意識是中華民族的一個重要特點。《中國人的修養》是一部值得全體國人閱讀的道德范本。讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺加強修養，揚善修身，努力做一個有修養的中國人。

【本書我感興趣的觀點或內容】

人與人之間的交往，之所以能夠預見將來，而不會亂了秩序，是因為有約定。有約定而不遵守，那就會亂了套，而猜疑之心就會產生。

奢侈，是一個人的消費，超過了普通人的平均費用，而又不能帶來任何益處，甚至產生惡劣影響。

修養身心以實踐最為重要。

喜好清潔的人動作輕捷有秩序，想法縝密，習慣與性格相互促進，如此一來，就會幫助養成勤勉精明的美德。借用形體來規范精神，這也是修養性情的好方法。

人的精神壓抑郁悶的時候，所看到的事物沒有一件符合心意，這是學習進步的很大阻力。

睡眠過度也會釀成懶惰軟弱的習慣，這是不能不知道的。

順境與逆境變化不定，悲哀與快樂不斷發生這實在是人生的常事，但是我們應當開闊胸襟，使自己的精神清爽明朗，即使有不如意的事，也應當隨著情況來適應它，而不讓不愉快的心情停留在頭腦之中，這樣才能涵養精神，使它不至于損害身體的健康。

人心隨著時間和事物不斷改變。

如果平時就注意是非善惡的界限，而養成去惡從善的習慣，那么不用自己太過努力，道德就自然而然地進步了。

思想能端正身體，身體也能影響思想。

人生的價值是看他的事業而不是年齡。有的人很高壽，卻生活在醉生夢死之中，人們都忘了他的長壽，而記住他的行為。

欲望就像駿馬一樣，有善于奔跑的能力，卻不能自己選擇奔跑的方向，如果不加以控制而任它奔馳，那么就難免掉入水溝，撞上墻壁，甚至因此而喪失生命。

自制的內容有三個：第一是節制飲食，第二是節制欲望，三是節制熱情。

知道應該做而不敢做，知道不能不做還是不敢去做，被名利誘惑而喪失了判斷是非的能力，這都是不能果斷的害處。

勇敢之中，最顯著的品質就是獨立。獨立，就是不依賴他人，而完成自己的職責。按自己的思想考慮，憑自己的意志行事，用自己的能力生存，只有這樣才算獨立，也一定這樣之后，才稱得上是一個人。

一般的道德，有一般知識的人就能做到了。但高尚的道德，不具有高尚知識的人就不能做到。

知識不足的人眼睛能夠看到日月，卻不能看到公理與正義的光輝；有物質世界的感觸，卻沒有精神世界的融洽；有近憂，卻沒遠慮。見識這么狹隘，言行又怎能免于淺薄呢。

鉆研學問的關鍵有兩個：一個是持久耐心，一個是珍惜時間。

不善于懷疑的人，就無法真正地相信。

懷疑是學問的需要，而不是學問的目的啊！

在說話的時候就已經騙人了的，就是妄語；而話說完以后失信于人的，就稱作爽約。

人之所以成為人，是因為具有道德和才能。而想要成就道德和才能，必須要有方法。第一種是經驗；第二種是讀書；第三種是跟隨老師學習。

父母對于子女，一定要從長遠的角度來考察其行為的利害得失，不能放任他的嗜好而讓他肆意妄為。

人一生都很難改變的性格，基本上是來源于家庭的影響。習慣當然能造就性格，而朋友也可以感染人的品性，但和家庭相比，它們的感化力就差多了。

拋棄一己私利，互相表達自己的愛意，互相成全對方的愿望，這是夫妻的意義所在，也是人生最為寶貴的情感。

純粹的愛情，不會隨著境遇的變遷而改變。純粹的愛情源于品性。男子選妻，一定要選品行溫順善良、堅貞端莊的；女子選夫，一定要選擇明白事理、忠厚老實的。

重視一個國家的習慣，就是重視一個國家的秩序啊。

愛國心乃是源于人民和國土之間的深厚感情，而且也是國家存在最為重要的元素，它能挽救即將衰落的國運。

人的本性，對于自己不喜歡的事情，即便勉強去做，也很難有所成就，而如果做自己喜歡的事情，則能不知疲倦，往往還能達到極高的境界，發現別人所未知的東西。所以，選擇職業，一定要依著每個人的自由愛好，別人不應該橫加干涉。

不徹底斷絕惡習，卻想培養善行，這是最難的。

科學者，所以祛現象世界之障礙，而引至于光明。美術者，所以寫本體世界之現象，而提醒其覺性。

抱定宗旨，砥礪德行，敬愛師友是蔡元培先生救就任北大校長時告誡學生的話。

平時則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學問之有無，唯爭分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤也。

蔡元培先生在講演怎樣才配做一個現代學生是說要具備的三個條件，獅子一樣的體力；猴子樣的敏捷；駱駝養的精神。

所以吾人固不可不有一種普通職業，以應利用厚生的需要；而于工作的余暇，又不可不讀文學，聽音樂，參觀美術館，以謀知識與情感的調和，這樣，才算是認識人生的價值了。

第五篇：讀《中國人》有感

讀《中國人》有感

“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次回復平穩，她一直就是這樣做的。”——林語堂

寫在《中國人》封頁告訴我們，即便書中將會揭露多少關于中國的缺點，但是作為一個中國人，林語堂先生卻依然那么深的愛著自己的祖國，這是毋庸置疑的。

學習語文的歲月中，林語堂這個名字便一直印在我的腦海里，語文老師總是會多多少少提及他的名字。選擇閱讀《中國人》是因為想知道這樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什么樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用并非母語的語言來寫一個國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對于英文原著永遠是驢唇不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。

書中不乏對中國社會各種現象的揭露與批判，可以說是比較客觀的從中國社會、歷史、文化各方面進行闡述，希望超越國家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對中國人與社會有全面的了解、認識。就像今天我們上海舉辦百年盛會——世博會，雖然我們很多的方面可能達不到世界一流標準，但我們敢于把一個真實的中國呈現在世人面前，讓世界更直接和客觀的了解中國、認識中國，從而接納中國。

在寫《婦女生活》的章節中，林語堂先生是花了很大心思的，讀起來感觸良多。作為一個現代女性，對于封建社會男尊女卑的思想，我當然是嗤之以鼻的。很多男士，以尊重女性為名，實則借以顯示自己的高尚。聯想今天的中國，也許大家都在談論和維護的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關注和維護。要是與西方女性相比，也許在事業上，中國的女性要略遜一籌，但因為社會環境和歷史原因，中國女性更有機會成為妻子和母親。我認為獨立的女強人與賢妻良母并不處于對立的狀態，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進取的同時，不需要苛刻的要求自己來符合他人的眼光，要有自己的獨立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀點的勇氣和膽量。要平等，首先還是態度問題。林語堂先生也分析，即便是在傳統的封建家庭中，還是有許多婦女掌權的，哪怕是在“女子無才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。而作為90后的現代女性，我認為更應當擺正自己的位置，用更平衡的心態突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態實現自己的價值。

在“背景”這一章節中，作者寫道了中國人在長期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國人是生來的現實主義者，那種圓滑的本性已根植在每個人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無為的性格在中國人看來似乎是一種經歷世事、超凡脫俗的表現，是人生態度的最高理想與追求。“麻木不仁與實利主義的態度是建立在對生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會有的態度。”正是這種麻木不仁，消極態度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，于是響應改革的人便越來越少。更何況中國人歷來是一個易于滿足的群體，只要能填飽肚子，便就已經很是滿足了。封建制度與思想已經消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，并無改觀。我們經常聽到這樣的新聞，人們對受傷者頻頻采取冷漠的態度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對于“精明”的人來說，見死不救私會成為一種聰明的舉動，人民總是在逃避責任，害怕引火燒身。大多數人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國人自古以來的實利心態與消極避世的態度，致使中國人極度的缺乏社會責任感與群體意識，冷漠、固執。從前如此，如今亦如此。

林語堂先生對《中國人》做出了深度的解讀。當然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個沉睡中的中國，一個病態下的中國，但是，那也是個值得慶幸的中國，因為她擁有一批清醒的兒女，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語堂先生，他們敢于站出來，把自己放在鏡子面前細細的端詳，敢于說出實話與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個包容的社會，一個不會簡單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會。我想，如果有一天中國能做到這一點，那么中國的復興，也就真的不遠了。