第一篇：讀《中國的品格》有感

讀《中國的品格》有感

一純

因前幾日的感冒拖延了《說文解字》的學習，一純干脆先行拜讀了樓宇烈先生的《中國的品格》一書。

本以為著名的北大教授是很學術派的老先生，結果我才把序言看了就兩眼放光！樓先生的文風十分自然真實，用語也很平易近人，立刻引起了我的興趣。

這真得多多感謝祝老師的推薦呢！

《中國的品格》，關于這個書名，樓先生在序言里就已經敘述得很清楚了：“所謂品格，可以說是一種德行、一種格調……何謂‘中國的品格’？我想是根植于中國傳統文化之中，是中華文明所打造出的一種特有的品質?！?/p>

一純學習傳統文化的原因很多，但我的學習目的始終圍繞著“道”——中華文化中最本源的大道。古人“修身齊家治國平天下”，我也希望能學習悟得大道，用以指導自己的生活，進而影響周圍人。文化，其實也可以“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，悟道不深的時候就努力修身；像樓先生等前輩知識充沛了，則能著書兼濟天下、傳于后世。

樓先生以平實的筆調著《中國的品格》，講述中國文化的基本脈絡和基本精神，他還希望“讀者可以從中體悟什么是中國的品格”。對于讀者之一的我來說，這是一種幸運，也是給了我一個很好的思考空間。

幸運是指，在我這個眼光還短淺的年紀，能站在樓先生的肩膀上了解全局，補充很多不了解的方面。

比如，國人都知道“儒、釋、道”三者是我國教化派別中最重要的，但是真正了解三家的人不多。像我現在主業學儒，也未敢說自己完全了解儒家。樓先生則用三篇分別對三家進行了脈絡梳理，期間穿插了不少小知識，感覺了解到了很多以前不知道的東西。

樓先生的文筆很平實親切，甚至有些寫作思路和我很相近，是以我常常讀了上句很有感受，立刻寫在旁邊后，發現下句就和我的感想內容一致。實在是出乎意料，樓先生是我目前讀書讀過最合拍的作者了！

當然，讀書讀得再愉快，也還是得留一點時間給自己咀嚼一下的。

張五常先生提倡的讀書方法中就有這么一條：“在讀完某一個課題，或書中的某一章，要花點時間去細想節與節、章與章之間的聯系。能稍知這些必有的連帶關系，理解的增長就一日千里……任何學術都是從幾個單元的基礎互輔而成，然后帶動千變萬化的應用?！笔芷溆绊懀覍⑦@種聯系方法應用起來看《中國的品格》。

這也是為什么我說這本書給了我思考空間的一個原因了。

我個人讀書比較快速，因此一天內接收的知識容量偏大，此時就容易無法精準找到重點。我現在有意識地提醒自己，讀完書后給一點時間自己思考、咀嚼，不然讀的書可能就失去意義了。

我嘗試聯系節與章、章與全書的關系，我發現樓先生很能展開敘述，同時他的架構也是極其穩固的，章節之間的過渡也是有聯系的。

《中國的品格》自然是圍繞著書名展開講述的，第一篇《中國文化的百年沉浮》從歷史的層面由遠及近地展現了中國傳統文化的大致歷程，并且著重于當下文化發展勢態，以發問的形式狠狠敲醒當代中國人，篇末又附上“樹立文化主體意識”的解決方案。

哪怕只是一篇的內容也是結構清晰、有頭有尾，能闡述觀點，更難能可貴的是可以一針見血、犀利直白不含糊！

舉一個書中的例子：“在經濟全球化的趨勢下，文化也在向全球化發展。當今世界上的一些強國的強勢文化正在深刻地影響著其他國家的文化傳統。我們講強勢文化，說得坦率一點，就是美國文化?！北绕鹌渌麜恼潞卣f“某些國家”，我更欣賞這種坦率。

單單看第一篇就令我心神震蕩。

如果說第一篇是從歷史宏觀的角度大致了解傳統文化，那么第二篇就是直擊傳統文化核心，標題也清晰直白——中國傳統文化的品格：人文精神。

這一篇回歸到“人”這個單位上來——“以人為本”。中國傳統文化的品格：人文精神一個層面“上薄拜神教，下防拜物教”，注重的是人的精神生活，使人不受鬼神、財物的支配，我學習的儒家對人的要求即是如此；其另一層面強調的是禮樂教化、人文教育。

至此，前頭留下的疑問——“何謂中國的品格？”就此得到解答。

我們仔細想想：這么好的人文精神，我們今天可有一丁半點的遺留？

沒有！經過內部文革的斷層期，加上外來西化的嚴重侵害，屬于我們本土的精神品格幾乎消失殆盡了！現代不乏有人重度相信鬼神，更多人為求名利不擇手段，社會也沒有半點禮樂教化、亂象層出不窮，教育也是工廠式地批量生產考試機器。中國傳統的優秀品格去哪里了？所以，我很認可人文精神，我們要重拾我們的品格！

具體上我們該怎么做呢？

樓先生此人坦率并且務實，第二篇的內容放在一般的書上大概就是全書內容了，樓先生八篇的內容，用兩篇深度剖析問題，剩余六篇全屬于解決方法的范疇。

第三篇《中國傳統文化的根源性典籍》告訴我們想重拾文化就要從經典中的經典開始讀起——對文化不了解又談何重拾？三玄（《周易》、《老子》和《莊子》）、四書、五經共十二本經典是我們可以入手的對象。

然后，第四篇到第六篇則詳細闡述儒釋道三家的情況。

第七篇講《中國文化的藝術精神》，最后以《中醫與中國文化》為結束。樓先生之所以選擇“中醫”來作結尾是因為：“中醫的自然治療的理論基礎在哪兒？首先是道家，然后是儒家，最后是佛家。”樓先生認為中醫是一個融合儒釋道三家的文化剖面，“我們可以真正比較全面地體會到中國傳統文化中一些最根本的東西，一些最精要的東西?！?/p>

可見樓先生在內容的安排上不是興之所至，隨隨便便的。由大局看自身，細細闡述后再進行歸結，收放自如，章節與書的中心關系密切、環環相扣，其寫作與文化的體系之完整令我敬佩！

讀完《中國的品格》，我想我不單單是知道了中國的品格，而且會更堅定地修煉自身、鍛煉品格，期待自己能影響更多中國人重拾文化的品格。雖然這是一個很宏大的理想，但是在讀完《中國的品格》后，得以了解宏觀的中國傳統文化，我想我現在好好學習經典，就是在向著理想邁進一步了！

再次感謝祝老師的推薦！好書總能給人新啟發！

第二篇：包容的力量讀《中國人的品格》有感

讀《中國的品格》有感

——包容的精神

豪雅集團行政部 李開心主任

中華民族五千年源遠流長，是什么讓它這么富有生命力？翻讀樓宇烈先生的《中國的品格》，我一直在思考這個問題。

《中國的品格》書中對儒、釋、道、醫、藝等傳統文化核心內容的主要觀點、歷史起源、發展過程和現實意義進行了闡述。儒、釋、道、醫、藝幾種不同的文化互不排斥且互相影響、互相融合。與西方傳統文化信仰唯一性不同，中國傳統文化講究包容并蓄，正如書中所講，佛家思想傳入中國吸收了傳統道家的部分思想，儒家思想經過朱熹等人闡釋吸收了佛家思想。包容并蓄，使得中國傳統文化具有強大生命力，從而五千年而不衰。

包容并蓄，在當今也應當成為中國文化活力所在。尤其是改革開放后，西方文化涌入，對中國傳統文化產生沖擊，很多有識之士提出要“吸其精華，棄其糟粕”，正是包容思想的體現。相反有些守舊人士認為要固守傳統，反對一切外來文化。如大力呼吁在語言中應剔除外來語言，有網友嘲笑到“給我一個U盤不能說U盤，要說給我一個通用串行總線接口無需物理驅動器的微型高容量移動存儲器”。

包容，需要有海納百川的胸懷，對不同的文化，要“和而不同”。承認差異，包容差異，乃至尊重差異，才能共存共榮；包容，需要有“取其精華，棄其糟粕”的判斷，不能全盤西化，“外國月亮比中國圓” 什么都是外國的好； 包容，不光是讓國外文化進來，同時也是讓中國傳統文化走出去，相互交流，如孔子學院方興未艾，美國人也過起了“春節”。

包容的精神，讓中國傳統文化變得越來越強大，影響力越來越廣，中華民族要有寬廣的胸襟迎接四面來風！

第三篇：讀《感動中國》有感

讀《感動中國》有感

第一眼看到《感動中國》這本書，我就被它所吸引，迫不及待地翻開書瀏覽了一下目錄，就開始讀起來。

讀完這本書，我心中生出許多感慨。書中的每一個故事的主人公都是那么的偉大，他們不僅為自己闖出了一番事業，還為社會作出了許多貢獻。

我最佩服的就是霍金，不僅佩服他在事業上取得的成功，更被他頑強的人格魅力所深深折服?；艚鹗遣恍业?，他在風華正茂的時候患上了盧伽雷氏癥，被永遠禁錮在了輪椅上，他失去了和正常人一樣的權利，甚至又因病被剝奪了說的權利。這對一個青年人來說是一件多么殘忍的事呀?？苫艚鹈鎸ψ约旱牟恍冶憩F出來不是悲觀喪氣、怨天尤人，而是自信、樂觀和開朗。他勇敢地面對自己的不幸，繼續醉心研究，寫出了轟動全世界的著作——《時間簡史》。他，成了萬人敬仰的物理學家。身體極度殘疾的霍金會有如此輝煌的成就，這是任誰也想不到的！霍金就這樣憑著不屈的毅力和對宇宙的熱愛，不斷地努力，不斷地探索?；艚鸩磺粨系木?，不正是我們在學習中所欠缺的嗎？如果我們有他十分之一得毅力，再憑借我們是健全人這一優勢，我想我們也會有非凡的成就?？晌覀冎圆荒軌虺阶约?，我想還有一個更為重要的原因，那就是因為家庭條件太優越了，使得我們不能吃苦，只滿足于現狀吧！

人活一世，其實真的很短，除去吃飯、睡覺，還有那美好的童年，剩下的時間無幾。有的人一輩子享盡榮華富貴，而有的人卻只能靠做

苦力賺錢維持生計。隨著社會的變化，人和人之間的距離越拉越大，跟不上時代的步伐，只能被淘汰。我們如果不想被淘汰，就得有不被淘汰的本錢，對于我們來說這本錢就是知識。知識它摸不著，看不見，偷不走，它是無形的財產，知識就是力量。如果我們現在苦上十幾年，將來就能幸福幾十年，而且還能把自己的成就延續到下一代，這是一筆多么劃算的交易

其實，每個人不一定都能做出驚天動地的大事來，但至少自己嘗試過，投入全部精力去做過。不求轟轟烈烈，但求今生無悔。目標是一個人前進的動力，高爾基曾說過：“一個人只有不斷地超越自己追求的目標，他的潛能才能不斷地被挖掘，才能對社會的貢獻越來越大。”只有知道自己的目標是什么，才會為此而努力，才會一直進步下去。

我現在也在尋找自己的目標，我想以后有了目標的陪伴，我的生活就不會孤獨乏味，我就有了前進的動力。我決定從今天開始，我要過好每一個不會讓自己后悔的今天！

沛縣河口鎮封皇莊小學六

（一）封 玫 瑰

第四篇：讀《中國智慧》有感

讀《中國智慧》有感

《中國智慧》是廈門大學易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個方面內容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界?！吨袊腔邸酚猛ㄋ滓锥恼Z言，精妙解析了中國原典的精髓，確實是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對于詞語的解讀方法。通常情況下，當一個人闡述對一個詞語的理解時，他一般會費盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對于它是什么有了更清楚清晰的認識，這讓我不得不佩服有時語言的巧妙運用會有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評價的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學；第四，中庸是做人藝術。

我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當你有了很高藝術成就，物質財富積累，那時“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應該有拼勁，當然不是要去否認“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因為“中庸”這個奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對，但你都要尊重“中庸”，因為它是中國智慧。

其實“中庸”一詞是適中之道，不高調同時不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來，倘若每個人都擺出一副傲視他人的架子高調行事，走著極端，誰都不愿承認理虧而退讓，這個社會沒有了包容，遇到一點小事就針尖對麥芒，產生口角，找這種趨勢發展，社會又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發掘的李濟，使殷商文化由傳說變為信使，將中國歷史向前推移了數百年。但他卻視名利為糞土，堅持著對考古學的固執。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個中庸的朋友就再好不過了，他不會因為你的地位身份高于自己，就諂媚奉承；他也不會因為你的地位身份低于自己，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對待身邊的朋友，那是正直的表現，那是人文修養的表現，而這就是中庸的價值。

中庸游走于理想與現實之事，永不極端，那才是切實可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認可你，也不是所有人都不認可你，而是領悟中庸之人都認可你，不甘于中庸之人都不認可你。

另外，這本書還讓我加深了對《周易》的理解。

眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

《周易》是既講究自然事物發展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書。它告訴我們萬物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發展陰和陽會此消彼長，進而發展成一個周期，并且循環往復。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

雖然易中天的這本《中國智慧》對許多學派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國學入門的書是可以讓我們在短時間內對中國古代的一些大家思想有所了解的。

第五篇：讀《中國社會史》有感

讀《中國社會風俗史》有感

2013313348 倪露靜

最近看了CCTV記錄頻頻道的《傳家》，對婚姻嫁娶、喪葬習俗、衣著服裝頗感興趣，于是就借來描寫中國社會風俗的書一讀。

《中國社會風俗史》是山東師范大學秦永州所著，全書分為八章從服飾、飲食、住居、節日、婚姻、生老、喪葬、信仰八個方面進行講訴，每章簡略的敘述了各風俗習慣的起源，介紹了各個風俗起源的內容、發展和特征，最后又進行總結和分析。在敘述中，將傳統風俗與現代社會、文化緊密接軌。對由風俗演變而來的成語、言語、故事都加以講訴，對各種風俗產生的影響頁從正反方面進行評價。對我豐富知識，更新觀念，接受民族文化的洗禮，改變對世俗文化的偏見，更好地面對我們社會中的風俗。

節日是人類社會發展到一定階段的產場，其形成是一個歷史沉淀的過程。它反映著一定時代人們的生活方式、心理特征、審美情趣和價值觀念。書的第四章是節日風俗分別講了七個中國傳統節日，每個節日講述了他的由來和演變，風俗和關于此節日的傳說，我們的傳統文化以節日為載體，傳承了各個地區和民族的生活方式和精神面貌，對于我們了解古代生活有非凡的意義。

在“飲食風俗”一章中，作者從《詩經》、《周禮》、《禮記》中整理出許多食物，簡明扼要的運用史料加以提及。讓我感受良多的是對中國酒文化的描寫。先從《戰國策·魏策二》、《說文·巾部》中所記載的儀狄、少康的早就傳說，又用新時期時代的仰韶文化遺址中挖掘出的酒器來證明早在5000年前，就發明了釀酒術。又從《史記》、《國語》、《禮記》、《漢書》中講訴了古代飲酒的習俗。飲酒必須遵守尊卑長幼的順序，行酒令的方式也多種多樣，酒具的使用也大有講究。酒不僅滲透到人們的衣食住行/生老病死、嫁喪嫁娶、歲時節慶、人際交往、生產交易等社會生活的各個方面。

隨著西方婚禮的流行，我們習慣穿著白色的婚紗走進教堂，在神父面前許諾終生，漸漸忘記了中國古代傳承下來的婚嫁習俗。書中簡單講了傳統的婚姻六禮，即采納、問名、納吉、納徽、請期、親迎；又有合巹、拜舅姑、廟見等儀式。鬧新房的風俗從東漢便有了，新娘的蓋頭是從魏晉南北朝開始的，拜堂的習俗是從唐代開始的等等都進行了簡單的介紹。與現在社會提倡的男女平等不同，在古代婚姻中，丈夫時天、君、父，而妻子則是地、臣、子；夫為主人，妻為財產；丈夫課納媵妾等陋習。婚姻是人類得以繁衍生息的重要方式，了解傳統婚姻對我們重新認識傳統文化有很好的幫助，一些封建愚昧的習俗應該廢除，那些有意義有特點的習俗我們不應忘記，應該一代代的傳承下去。

在社會風俗中，積累了中華民族高度的智慧、高超的技藝和高尚的品德，也傳承著幾千年的封建糟粕和成規陋習，《中國社會風俗史》一書，讓我基本了解關于社會風俗的基本知識，讓我以正確的態度看待傳統文化，對于風俗習慣必須進行理性的把握和繼承，繼承精華，改造愚昧之處。風俗不僅僅使裸露在社會生活表層的現象，還溝通著歷史與現實、物質與觀念、道德與法律。中國社會風俗習慣更反映了中國傳統文化的深刻內涵。通過社會風俗更好的、更直觀、更準確的把握一個民族的文化書中只是簡單的從幾個方面講述了中國社會風俗習慣，想要更深入的了解社會風俗習慣，我們還應看更多的書和文章。