第一篇：《真正的魯迅是沉默的》讀后感

《真正的魯迅是沉默的》讀后感

李悅

魯迅不是那種活在美好虛妄里的人，他總是看到最冷的一面，不管是處理與他人的關(guān)系，還是他表達(dá)的“意象”與他提出的哲學(xué)理論，都是從最消極的方面來看待的。舉兩個例子，一是他關(guān)于黃金世界的想象：“人們總幻想著無窮美好的未來，魯迅卻對此進(jìn)行完全否決。事物分為上、中、下三等，到了上層世界，仍分有上、中、下，矛盾永遠(yuǎn)存在，斗爭永遠(yuǎn)存在，不存在至善至美的東西。”二是他與他人的關(guān)系，他將人分為三種，敵人：“最可怕的敵人在于‘無物之陣’，正因為含混不清，有模糊性，甚至不知是因愛還是很就變成了阻礙你的力量，可怕之處于此”，愛我者：“并不只是存在著甜蜜的一個詞語。當(dāng)一個人要取得思想和行動上的絕對自由的時候，這種愛我者的溫情，常常會妨礙他的思想與行動的獨立自由，人的思想和行動的獨立自由常常容易蹉跌在愛上。愛固然有力量，但也是一個牽制”，群眾：“是戲劇的看客，你的理想與崇高，在看客現(xiàn)象中都轉(zhuǎn)化為一種表演，從而失去了價值與意義，充滿危機(jī)感”。敵人固然是阻礙，群眾也有理可循，可連看待愛我者的角度都是如此冰冷的，是如此消極的。

看到消極并沒有什么偉大的，直到我閱讀了他關(guān)于“死火”的描述：“我做夢，夢見自己在山峰間奔馳，跑啊跑，突然從山峰上一下掉到冰谷里，往下一看，一片青白色，這青白色就是死亡的顏色。但是在一片青白色中，我突然看見了很多珊瑚樣的紅的影子。在死亡的顏色中出現(xiàn)了生命的顏色，這就是死火。于是，我和死火之間展開了一個哲學(xué)的討論。死火對我說:先生啊，請你趕緊把我救出去，否則我將凍滅。我說好，我就把你帶出冰谷。死火又說，你把我?guī)С霰龋視辍Ｎ抑荒茉凇皟鰷纭焙汀盁辍敝g作出一個選擇。”顯然魯迅面對困境時，選擇的是后者。雖然兩種選擇結(jié)局相同，都是消亡，但兩者當(dāng)然是有差距的。前者的生命是虛無，是空殼，是無用的走一遭人世，后者卻是奮斗，(本文來自于范-文-先-生-網(wǎng))是掙扎，是完滿的自我實現(xiàn)。與其坐以待斃，不如垂死掙扎，重視過程而不重視結(jié)果，這是魯迅反抗絕望的態(tài)度。

之所以體味到魯迅真正的偉大便是分為以上兩點原因：一是他開始便把所有問題都看透了，根本沒有抱多大希望，因此他的絕望也根本不存在了，就是他說的“于無希望中得救”，“絕望之為虛妄，正與希望相同”他大徹大悟了，便不存在絕望了。二是大徹大悟后，他沒有選擇躺倒不干，而是知其不為而為之，仍要反抗，要奮斗。這便是他自身擁有的獨特的以清醒的現(xiàn)實主義和積極進(jìn)取的人生態(tài)度為特點的反抗絕望的哲學(xué)，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的道、佛、儒的結(jié)合，是一種全新的高度。這才是魯迅的偉大之處，是值得欽佩的態(tài)度。

如今世界雖不如那時般動蕩紛亂，但魯迅的人生哲學(xué)卻適用于每一個人。有一部分人，從不對身處的社會進(jìn)行半點的思考，總認(rèn)為只要再進(jìn)一步就能進(jìn)入理想世界，從而被無情的現(xiàn)實所打倒，處處碰壁，導(dǎo)致產(chǎn)生對世界的懷疑，喪失前進(jìn)的動力，或許他應(yīng)讀讀魯迅。看清現(xiàn)實是立根之本，越早明了現(xiàn)實的殘酷，才能越早與殘酷作斗爭，而不是等著被殘酷嚇倒，不要永遠(yuǎn)活在美好的虛妄中，勤思考，才能有作斗爭的機(jī)會。相反，另一部分人雖然看透世界，看透生活，但對生活不抱希望，沒有熱情，認(rèn)為做的事情全是徒勞，是無用功，改變不了他所認(rèn)識的冰冷，或許他應(yīng)讀讀魯迅。永遠(yuǎn)不要如死火般被凍滅，要永遠(yuǎn)拼搏，永遠(yuǎn)反抗。哪怕是處于如此黑暗時代的魯迅都能反抗的哲學(xué)思想，生于和平時代，只被一點挫敗打倒的我們，又何嘗不能站起來，用力去打敗挫折呢？從了解魯迅，閱讀魯迅中，我們能更好的認(rèn)清自我，我們也能更熱情的同困難作斗爭，這邊是這位偉人留給我們最寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

世界在魯迅看來是如此冰冷，但他卻是炎涼世態(tài)中的一團(tuán)火啊。

第二篇：沉默讀后感

[沉默讀后感]沉默讀后感沉默讀后感 1.幾天前我們學(xué)了一篇課文，叫《可貴的沉默》，沉默讀后感。

內(nèi)容主要講了：在課堂上，當(dāng)老師問爸爸、媽媽是怎樣給孩子們過生日的時候，教室里一片沸騰，而當(dāng)老師問到孩子們是怎樣為父母慶賀生日這個問題時，教室里安靜了下來，一片沉默。在這節(jié)課上，我們懂得要回報父母的愛。

我現(xiàn)在雖然不知道爸爸媽媽的生日，但我問爸爸媽媽的生日，爸爸媽媽就會知道我對他們的愛，等到爸爸媽媽的生日時，我會給他們買生日禮物，雖然不是很珍貴，但爸爸媽媽肯定知道我對他們的愛，我一定說到做到。

父母為我們每個人的成長都付出了很多，他們無私地愛我們，無微不至地照顧我們。我們在接受父母給予自己的愛的同時，還要學(xué)會關(guān)心父母，以行動回報父母之愛。這些就是《可貴的沉默》讀后感。2.文章主要講的是老師在上課的時候，向同學(xué)們問到：“同學(xué)們，爸爸媽媽知道你們的生日嗎?”許多同學(xué)都驕傲地舉起了手。但是老師又問：“向爸爸媽媽祝賀生日的同學(xué)請舉手。”教室里卻再沒有一個同學(xué)舉手。整個教室出奇的安靜，剛才還追逐老師的目光現(xiàn)在全都四散開了，同學(xué)們?nèi)纪巴猓聊徽Z。老師語氣緩和了下來，因為他已經(jīng)找到了同學(xué)們蘊藏在心靈深處，自己卻沒有意識到的東西：那就是對父母的愛。

為什們同學(xué)們會沉默呢?這個沉默為什么是可貴的呢?沉默是因為他們知道自己錯了，沉默是對錯誤的承認(rèn)，是對錯誤的反思。如果錯了不承認(rèn)，反而振振有詞，強(qiáng)詞奪理，就不是好孩子了。

讀了這篇文章，我也沉默了。我知道父愛如高山一樣厚重，母愛如大海一樣寬廣。他們把愛全都給了我，給了我生命，給了我幸福快樂。他們對我恩重如山，而我卻覺得這是理所當(dāng)然的，我心安理得地享受著父母的愛。但卻和文章中的同學(xué)們一樣，也會忘記向父母回報他們的愛。

其實，回報父母的愛不僅僅是在他們的生日之時，或者母親節(jié)、父親節(jié)之日，送上一句問候語，或者做張賀卡、寫封信表一表心意就行了。在生活中，我們應(yīng)該愛父母，體諒父母的辛苦，不僅能自己的事自己做，還應(yīng)幫助爸爸媽媽分擔(dān)一些事情，在學(xué)習(xí)上認(rèn)真自覺，取得優(yōu)秀的成績，健康快樂的成長，讓他們?yōu)樽约旱暮⒆域湴粒@對于他們來說才是最大的回報啊!【擴(kuò)展閱讀篇】 所謂“感”

可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點： 首先，要讀好原文

“讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動，為什么這樣感動等等。

其次，排好感點

只要認(rèn)真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。第三、選準(zhǔn)感點

一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進(jìn)行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實針對性最強(qiáng)、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。第四、敘述要簡

既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學(xué)寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復(fù)述了。這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。簡明，不是文字越少越好，簡還要明。第五，聯(lián)想要注意形式

聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運用。編輯本段如何寫讀后感 格式

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落，讀后感《沉默讀后感》。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標(biāo)題，第二行是副標(biāo)題。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。

三、要密切聯(lián)系實際，這是讀后感的重要內(nèi)容。

四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。

五、敘原文不要過多，要體現(xiàn)出一個“簡”字。

六、要審清題目。

在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。

七、要選擇材料。

讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動上的變化。

八、寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭，然后，再寫體會。原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實際。

九、要符合情理、寫出真情實感。寫讀后感的注意事項

①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。

②要寫得有真情實感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。④禁止寫成流水賬!編輯本段要寫關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感

(1)引——圍繞感點 引述材料。簡述原文有關(guān)內(nèi)容。

(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡練,而且要把重點寫出來。

(3)議——分析材料，提練感點。亮明基本觀點。在引出“讀”的內(nèi)容后，要對“讀”進(jìn)行一番評析。既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。(4)聯(lián)——聯(lián)系實際，縱橫拓展。圍繞基本觀點擺事實講道理。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當(dāng)然在聯(lián)系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。(5)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點。“讀”的內(nèi)容不放松。

以上五點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。

一、先要重視感

感要多 讀要少，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。

二、要重視“讀” 在“讀”與“感”的關(guān)系中，“讀”是“感”的前提，基礎(chǔ);“感”是“讀”的延伸或者說結(jié)果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情。

三、讀完一本書或一篇文章

會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要“露餡”，認(rèn)識到掌握真才實學(xué)的重要性，若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進(jìn)一步認(rèn)識到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評機(jī)制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開放以來，打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。

四、敘述作品不能用大量篇幅復(fù)述原文

一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯(lián)系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c，作為全文議論的中心。

初中作文課中，除了寫“讀后感”外，老師還會要求同學(xué)們在看完一部電影，電視片或參完某一展覽后寫“觀后感”，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡述所觀的內(nèi)容，然后引出觀點，展開論述就可以了。

五、寫景、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。

(2)亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。

(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。這“實際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。聯(lián)系實際時也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。

(5)簡要地說明原文有關(guān)內(nèi)容，重寫有感，不要重點介紹，偏離主題。

第三篇：《什么是真正的教育》讀后感

《什么是真正的教育：50位大師論教育》讀后感

《什么是真正的教育：50位大師論教育》

讀后感湛江師范學(xué)院教科院蔣麗容

這本書是由江蘇省特級語文老師——楊斌，選自國內(nèi)外50位大師的教育觀點的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術(shù)等等這些問題。

讀完這書，我認(rèn)為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長的過程。

教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學(xué)習(xí)，具備自主的學(xué)習(xí)能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長。在教學(xué)過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來理解教育本質(zhì)觀。

一、教育方法。

教育方法包括教師的教法與學(xué)生的學(xué)法。教育方法應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為輔助的形式來進(jìn)行教學(xué)活動。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。特別是課堂上提問的這種教學(xué)手段，教師可以通過課堂上讓學(xué)生提出疑難，再通過論讓學(xué)生自己解答的這種模式，學(xué)生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學(xué)生的自問自答，可以充分體現(xiàn)出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。如我國著名特級小學(xué)語文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國示范小學(xué)語文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時主要是深入學(xué)習(xí)文章的中心思想和主旨內(nèi)容，賈老師巧妙地運用自己幽默的語言來讓學(xué)生自問自答，這完全體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，這種教學(xué)手段發(fā)揮學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，而且也讓學(xué)生喜愛老師，達(dá)到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達(dá)到的藝術(shù)性境界。

二、教育內(nèi)容。

當(dāng)今，我們所說的教育內(nèi)容，就是通過教育這種行為手段要向?qū)W生傳授些什么樣的 1

《什么是真正的教育：50位大師論教育》讀后感

知識。教育所要傳授的知識是要根據(jù)受教育者的年齡特點和階段性發(fā)展，來進(jìn)行個性化的因材施教。所以，教育內(nèi)容要會根據(jù)各個不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀(jì)80年代的曾風(fēng)行一時的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學(xué)生，到我國科技大學(xué)進(jìn)行為期四年的學(xué)習(xí)。經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)。李政道這位獲得諾貝爾獎的大人物，推薦一些頂尖學(xué)子到美國留學(xué)。但是，都后來才發(fā)現(xiàn)，對于這些“天才”來說，盡管學(xué)識很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個例子中，可以看出兩個問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對極個別天聰敏慧的學(xué)生，而絕大部分學(xué)生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內(nèi)容時，要針對大部分學(xué)生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識時，應(yīng)把教學(xué)重心普及到大部分學(xué)生上，而不是個別針對性教育。第二，這種天才式教育，存在一個很嚴(yán)重的弊端，就是忽視學(xué)生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達(dá)到真正的全面發(fā)展。從這個典型的例子，我們可以借鑒出，教育內(nèi)容應(yīng)該實事求是，根據(jù)國家，社會，受教育者的特點，科學(xué)地選擇合適的內(nèi)容進(jìn)行傳授。

真正的教育，不是把外面的東西強(qiáng)迫受教育者去吸收，應(yīng)當(dāng)是使每個受教育者自主學(xué)習(xí)、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會，民族，國家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“ 十年樹木，百年樹人。” 當(dāng)今，科學(xué)地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容會有不同的教學(xué)成果。而作為一名未來的老師，我們應(yīng)該充分掌握好自己的專業(yè)知識和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點實施個性化的教育。教師的教學(xué)過程，也是一個藝術(shù)展示的過程，通過教師的教與學(xué)生的學(xué)的完美配合，這支和諧的曲子會一直演奏下去的。

第四篇：什么是真正的教育-----讀后感

什么是真正的教育---讀后感

黎劍

《什么是真正的教育——50位大師論教育》就像一本教育理論的百科全書和學(xué)習(xí)漢語的《新華字典》，它是一本工具書，時時翻閱，你總能發(fā)現(xiàn)自己需要查找的章節(jié)，閱讀之后，你便會油然而生一種別樣的感受，既有與大師不期而遇，不謀而合的那一份驚喜，也有眾里尋他千百度，豁然開朗的頓悟。可以說，這本書就是引領(lǐng)我們一步步走進(jìn)充滿無窮魅力的“魔法學(xué)校”的最佳向?qū)е弧?/p>

我閱讀了《什么是真正的教育——50位大師論教育》一書，這確實是一本兼具思想性、可讀性和經(jīng)典價值的教育智慧讀本。書中介紹了蒙田、夸美紐斯、康德、赫胥黎、杜威、蘇霍姆林斯基、蔡元培、葉圣陶等50位古今中外思想家、科學(xué)家、教育家關(guān)于教育的精彩論述，集中回答了教育的本質(zhì)、教學(xué)的藝術(shù)、知識之美、教師的職業(yè)生活,會發(fā)現(xiàn)，教育，來可以如此樸素而美好！“學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務(wù)看做是自己人生的最高目的。”——愛因斯坦(119面)指出了育人的最終目的，無論學(xué)到多少知識，但都應(yīng)有利于社會的進(jìn)步和發(fā)展。教師不僅要求學(xué)生說得出學(xué)過哪些詞，還要講得出它們的意思和實質(zhì)，在評估學(xué)生的成績時，不是看他記住多少，而是會不會生活。學(xué)生剛學(xué)到新的知識后，老師應(yīng)遵照柏拉圖的教學(xué)法，讓他舉一反三，反復(fù)實踐，看他是否真正掌握，真正變?yōu)樽约旱臇|西。吞進(jìn)什么，就吐出什么，這是生吞活剝、消化不良的表現(xiàn)。腸胃如果不改變吞進(jìn)之物的外表和形狀，那就是沒有進(jìn)行工作。

我們的思想徒勞無益地聽?wèi){別人的想法擺布，受它們的奴役和束縛。我們脖子上被套了根繩索，也就步履沉重，失去了活力和自由。

“人有許多種子不曾發(fā)芽。我們的責(zé)任便是設(shè)法使這些種子生長，平均的發(fā)展他的各種自然稟賦。”——康德(15面)的教育觀闡明了教師的工作的重要性。通過學(xué)習(xí)，我們變得更完美，更聰明了。這就是學(xué)習(xí)的收獲。

“教師的職業(yè)就是要研究人,長期不斷地深入人的復(fù)雜的精神世界”.——蘇霍姆林斯基(209面)的教育觀闡明了教師的工作的復(fù)雜性。這個大干世界，是一面鏡子，我們應(yīng)該對鏡自照，以便正確地認(rèn)識自己；有人還把它分門別類，使之更加五彩繽紛。總之，我希望世界是我學(xué)生的教科書。它包容形形色色的特性、宗派、見解、看法、法律和習(xí)俗，可以教會我們正確地判斷自己，發(fā)現(xiàn)自己的判斷力有哪些不足和先天缺陷

“因為愛、感激、信任和服從的情感的產(chǎn)生,是母親和孩子之間本能的情感吻合的結(jié)果,所以這些萌發(fā)了的情感的進(jìn)一步發(fā)展便是人類崇高的藝術(shù)!” ——裴斯泰洛齊(258面)的教育觀闡明了愛的多面性。

這段文字深深打動著我，靜下心來反思一下自己，作為一名教師我們何嘗也不應(yīng)該做一個有愛心的教育者呢？教師的愛心應(yīng)表現(xiàn)在對兒童個體差異的尊重，對兒童獨特而豐富的精神世界的尊重，對來自不同文化背景、不同階層的兒童的平等對待與接納。雖然，有些孩子的某些能力有些偏低，但這并不能說明什么，這只說明了孩子需要老師的更多的關(guān)注，更多的關(guān)心。無論什么樣的孩子都渴望受到老師的表揚和肯定，而我們老師就應(yīng)該以一顆寬容的愛心去對待他。這樣會讓他從心底感到自己也是很棒的，并有信心去改變，所以老師們，讓我們一起努力，用我們這份無私的愛、純潔的愛去溫暖孩子們幼小的心靈，用我們的愛點燃孩子們開啟的人生大門！閱讀美文讓我們讀者沐浴在教育智慧的光芒之中，享受著心智的快樂，從而也就多了一份教育的眼光，多了一份教育的思維，多了一份教育的感悟和啟迪。“愛是一盞燈，需要你來點燃，正如我所說，愛也會把你照亮”。很喜歡這句話，一直以來希望我的愛是點燃孩子心靈的那盞明燈，用我一生的智慧去點燃它，照亮孩子們的人生路程。

教育不能把學(xué)生當(dāng)作灌輸知識的容器，學(xué)校應(yīng)該是展示學(xué)生才華的平臺。要讓知識的瓊漿時刻在學(xué)生體內(nèi)流淌，讓學(xué)生茁壯成長，成為棟梁。

這是我對這本書選看的感觸，相信接觸越多，感觸越深，還有待學(xué)習(xí)。

第五篇：什么是真正的教育讀后感

什么是真正的教育讀后感

（一）胡秀武

我閱讀了《什么是真正的教育——50位大師論教育》一書，這確實是一本兼具思想性、可讀性和經(jīng)典價值的教育智慧讀本。書中介紹了蒙田、夸美紐斯、康德、赫胥黎、杜威、蘇霍姆林斯基、蔡元培、葉圣陶等50位古今中外思想家、科學(xué)家、教育家關(guān)于教育的精彩論述，集中回答了教育的本質(zhì)、教學(xué)的藝術(shù)、知識之美、教師的職業(yè)生活，會發(fā)現(xiàn)，教育，來可以如此樸素而美好！

“學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務(wù)看做是自己人生的最高目的。”——愛因斯坦（119面）指出了育人的最終目的，無論學(xué)到多少知識，但都應(yīng)有利于社會的進(jìn)步和發(fā)展。教師不僅要求學(xué)生說得出學(xué)過哪些詞，還要講得出它們的意思和實質(zhì)，在評估學(xué)生的成績時，不是看他記住多少，而是會不會生活。學(xué)生剛學(xué)到新的知識后，老師應(yīng)遵照柏拉圖的教學(xué)法，讓他舉一反三，反復(fù)實踐，看他是否真正掌握，真正變?yōu)樽约旱臇|西。吞進(jìn)什么，就吐出什么，這是生吞活剝、消化不良的表現(xiàn)。腸胃如果不改變吞進(jìn)之物的外表和形狀，那就是沒有進(jìn)行工作。

我們的思想徒勞無益地聽?wèi){別人的想法擺布，受它們的奴役和束縛。我們脖子上被套了根繩索，也就步履沉重，失去了活力和自由。“教師的職業(yè)就是要研究人，長期不斷地深入人的復(fù)雜的精神世界”.——蘇霍姆林斯基（209面）的教育觀闡明了教師的工作的復(fù)雜性。這個大干世界，是一面鏡子，我們應(yīng)該對鏡自照，以便正確地認(rèn)識自己；有人還把它分門別類，使之更加五彩繽紛。總之，我希望世界是我學(xué)生的教科書。它包容形形色色的特性、宗派、見解、看法、法律和習(xí)俗，可以教會我們正確地判斷自己，發(fā)現(xiàn)自己的判斷力有哪些不足和先天缺陷

“因為愛、感激、信任和服從的情感的產(chǎn)生，是母親和孩子之間本能的情感吻合的結(jié)果，所以這些萌發(fā)了的情感的進(jìn)一步發(fā)展便是人類崇高的藝術(shù)！”——裴斯泰洛齊（258面）的教育觀闡明了愛的多面性。這段文字深深打動著我，靜下心來反思一下自己，作為一名教師我們何嘗也不應(yīng)該做一個有愛心的教育者呢？教師的愛心應(yīng)表現(xiàn)在對兒童個體差異的尊重，對兒童獨特而豐富的精神世界的尊重，對來自不同文化背景、不同階層的兒童的平等對待與接納。雖然，有些孩子的某些能力有些偏低，但這并不能說明什么，這只說明了孩子需要老師的更多的關(guān)注，更多的關(guān)心。無論什么樣的孩子都渴望受到老師的表揚和肯定，而我們老師就應(yīng)該以一顆寬容的愛心去對待他。這樣會讓他從心底感到自己也是很棒的，并有信心去改變，所以老師們，讓我們一起努力，用我們這份無私的愛、純潔的愛去溫暖孩子們幼小的心靈，用我們的愛點燃孩子們開啟的人生大門！閱讀美文讓我們讀者沐浴在教育智慧的光芒之中，享受著心智的快樂，從而也就多了一份教育的眼光，多了一份教育的思維，多了一份教育的感悟和啟迪。“愛是一盞燈，需要你來點燃，正如我所說，愛也會把你照亮”.很喜歡這句話，一直以來希望我的愛是點燃孩子心靈的那盞明燈，用我一生的智慧去點燃它，照亮孩子們的人生路程。

教育不能把學(xué)生當(dāng)作灌輸知識的容器，學(xué)校應(yīng)該是展示學(xué)生才華的平臺。要讓知識的瓊漿時刻在學(xué)生體內(nèi)流淌，讓學(xué)生茁壯成長，成為棟梁。這是我對這本書選看的感觸，相信接觸越多，感觸越深，還有待學(xué)習(xí)。

什么是真正的教育讀后感

（二）最近，我閱讀了《什么是真正的教育》——50位大師論教育這本書，書中50為大師的精辟理論，對教育的獨到見解，使我收益頗豐。

該書概括了今中外50位大師對教育的探索與結(jié)晶，思路明確，堪稱經(jīng)典。作者認(rèn)為真正的教育思考離不開大師的智慧，只有“認(rèn)真汲取教育先賢的思想營養(yǎng)，創(chuàng)造性地實踐教育先賢的教育智慧，教育才會成為造福于人類的偉大事業(yè)，教師和學(xué)生才會真正享受教育的幸福。”為此，作者花了大量的精力，閱讀了古今中外的大量教育論著，在走進(jìn)大師教育思想的同時，又能回歸教育實踐的現(xiàn)實困惑，力圖將大師的教育思想通過合理的整合和結(jié)構(gòu)的安排為廣大教育工作者所接受，使教師的教育思考與困惑能建立在大師教育思想的高度之上。整本書都是圍繞著“什么是真正的教育”展開，包括大師的選擇及其觀點、文章的截取及其長短、專輯的安排及其結(jié)構(gòu)等，無不體現(xiàn)編者作為特級教師對教育的思考及其智慧，他只是把大師的教育觀點剝離出來，展現(xiàn)在我們的面前，帶領(lǐng)我們一起去感悟、去思考，一起去大師那里尋找教育的原點與智慧。

在第“教育本質(zhì)”中選取了12篇文章，作者認(rèn)為，教育就是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育成長的過程。教育應(yīng)是自由地追求人與自然的完全和諧一致、教育所要傳授的是對思想的認(rèn)識、教育是對人的靈魂的教育、教育即生活。教育既是目的也是手段，通過教育去追求自己的幸福，所以要終身教育、教育的范圍要不斷拓展。

在第二輯“教育內(nèi)容”中選取了10篇文章，作者認(rèn)為，教育內(nèi)容自身蘊含著豐富魅力，教師需有一雙慧眼，穿透知識表象，洞悉和傳遞學(xué)科本質(zhì)之美并“以美啟真”.也就是說，一個成熟的老師，在確定教育內(nèi)容時，自然應(yīng)該不僅僅是滿足于知識的傳遞，還應(yīng)努力挖掘蘊涵在學(xué)科內(nèi)容中的“美原素”,不僅要發(fā)揮這些“美原素”的育人功能，而且要由美走向真。為此，作者主要選擇了四門學(xué)科即科學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂以及物理學(xué)，展現(xiàn)了這些學(xué)科的大師們?nèi)绾螐闹R達(dá)到對學(xué)科美的感悟。

第三輯“激發(fā)和喚醒生命”,教師要想學(xué)生享受課堂，首先自己就得享受自己的教學(xué)，讓自己的教學(xué)進(jìn)入到一種自我欣賞的境界，帶著感情、帶著愛、帶著學(xué)生一起去平等地思考。當(dāng)然，前提是我們對書本的知識、結(jié)構(gòu)及其方法要有充分的理解，并能用通俗易懂的語言展現(xiàn)出來。但是有了這些還不夠，一定要清楚地意識到，我們教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞，而根本上是為了養(yǎng)成學(xué)生獨立思考的精神。只有養(yǎng)成了獨立思考的精神，學(xué)生才能夠?qū)⒘?xí)慣發(fā)展為自我意識，實現(xiàn)更大范圍的成長。

第四輯“把鳥放到林子里”,強(qiáng)調(diào)在課堂之外的教育活動中，學(xué)生還應(yīng)該從自然界中感悟美，接受美的熏陶；在伙伴或集體的關(guān)系中，創(chuàng)造美的新元素；在郊游、體育、勞動等活動中，體驗審美的新天地，尋找教育的新途徑。

第五輯“教師職業(yè)幸福的秘密”,探討了教師如何通過教育獲得幸福感，教師在教育勞動中如何充滿愉悅和成功體驗。編者認(rèn)為，教師的職業(yè)幸福與其勞動的創(chuàng)造程度密切相關(guān)。因此這一專輯中，我們讀到了關(guān)于教師職業(yè)勞動特點的精彩論述。這在同類型的教育理論讀本中很少涉及。

第六輯“童年，人生已經(jīng)開始”,闡述了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的獨特地位。編者寄望，學(xué)習(xí)，不止是為未來的人生奠基；童年，人生就已經(jīng)開始。學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動的真正主體，學(xué)習(xí)也就成了一種生活，它的名字叫幸福。

六個專輯既獨立成篇，又聯(lián)系緊密，各個專輯的導(dǎo)言和提示，提綱挈領(lǐng)，為讀者的閱讀和思考提供了鮮明的路標(biāo)和導(dǎo)引。

再次，該書編者具有強(qiáng)烈的問題意識，在專注于大師論著與問題闡釋的同時，其清醒的現(xiàn)實感也躍然紙上，體現(xiàn)了一位特級教師應(yīng)有的人文關(guān)懷。針對近年來不斷有學(xué)者提出的“回到教育原點”的觀點，作者的思考卻更深一步，那就是什么是原點的教育？即“什么是真正的教育？”并將此問題化解為與教育現(xiàn)實密切相關(guān)的若干具體問題。編者從浩如煙海的經(jīng)典中尋求答案，自身對教育的思考卻又并未讓汗牛充棟的典籍所淹沒，其強(qiáng)烈的主體意識仍借助全書的結(jié)構(gòu)和問題而充分顯露出來。每個專輯里的文章都是圍繞著編者的問題進(jìn)行整合。因此，在大師的教育思想和智慧背后，卻可感受到編者對現(xiàn)實教育深切的關(guān)愛和憂思。讀者在閱讀這些大師文章的時候，總會不經(jīng)意間浮現(xiàn)出自己在教育工作中習(xí)以為常的某些細(xì)節(jié)、困惑以及問題，答案也往往在與大師的精神交流中自然獲得。我們仿佛和編者一起潛入教育的深處，從大師那里尋找教育的智慧和溫暖。