第一篇：高三語文《阿Q正傳》的教案設計

［教學目標］

1、把握故事情節，體會主題思想。

2、欣賞人物形象，初步了解阿Q的性格特點，典型意義。

［教學重點］

喜劇外衣下的悲劇人物及社會內涵。

［教學難點］

喜劇外衣下的悲劇人物及社會內涵。

［教學設想］

1、加強預習指導，要求通讀課文，記下第七章中的可笑之處，并試做練習一第一小題的前半部分。

2、將教學的主要環節分為“走近阿Q”、“尋找幽默”、“體會嚴肅”三個步驟，試圖以“幽默”作為教學難點的突破口，由淺入深、由表及里地引導學生理解人物形象、社會內涵。

3、使用多媒體輔助教學。

［媒體設計］

多媒體課件以聲音畫面渲染氣氛，突出教學目標

［課時安排］

一課時(整篇課文的教學安排三課時，本課時為第一課時)

［教學過程］

第 一 課 時

步驟 教師活動 學生活動 設計意圖

導入 文學作品寓教于樂。魯迅的小說也往往以喜劇外衣包涵悲劇的內核。創設情境，并引導學生注意本課時的教學重點。

走近阿Q ①簡介《阿Q正傳》的基本情況。

②問題引導：

本章中，阿Q主要做了什么？在他出場之前，還寫到了什么？

③播放電影片斷，引導回憶作品描繪的畫面。在預習的基礎上概括情節：

未莊風傳革命；

阿Q宣布革命；

阿Q幻想革命；

地主投機革命。引導學生通過這一環節把握課文的情節，整體感知阿Q這一人物。

尋找幽默 問題引導：

①圍繞著“革命”這件事，作者寫了一些很幽默的情節。你覺得本章中哪些地方可笑、幽默？

②這些幽默的地方，有的是“他人”的幽默，有的是我們的主人公阿Q的幽默。“他人”又分為民眾和地主階級，阿Q的幽默又可分為兩個階段，你所找的幽默屬于哪一類？

指出自己找出的幽默之處，并說說它屬于哪一類。

（“民眾的幽默”如：認為辛亥革命是替崇禎皇帝報仇，并把“崇禎”誤說成“崇正”；“地主階級的幽默”如：假洋鬼子和趙秀才相約去尼姑庵革命，順手拿走了宣德爐……）

把“幽默”作為教學難點的突破口。

同時，尋找“幽默”的過程，其實就是訓練學生發現問題能力的過程。也為下一步分析作品的人物形象、深刻內涵打下基礎。體會嚴肅 簡要分析“他人的幽默”的“幽默點”，引導學生認識這些幽默背后的深刻意義。體會這些“幽默”背后的嚴肅：①民眾的“幽默”說明了他們的愚昧落后、不理解革命；②地主階級的“幽默”則說明了他們的狡詐、投機革命。

簡略處理這一部分內容，以突出下一步對作品的主人公阿Q的分析。

具體分析“阿Q的幽默”背后的嚴肅：

⒈把握阿Q性格特點

①在宣布革命的時候，阿Q有兩句話：“……便是我，也要投靠革命黨了。” “我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰。”這兩句話表現了阿Q什么樣的性格特點？

②阿Q對革命有哪些幻想？從中可以看出他的革命目的是什么？進而可以看出他又具有哪些性格特點？

⒉理解小說的社會意義：

阿Q雖然可笑，但歷代農民革命者不都和阿Q想的一樣嗎？從中我們不也可以看出辛亥革命的不徹底性嗎？阿Q是可笑的，可是，他又是典型的；作品是幽默的，可是，又隱藏著深層的悲哀。學生思考回答：

①宣布革命時的這兩句話，表現了阿Q性格中妄自尊大、自欺欺人的一面（從一個側面反映了他的“精神勝利法”）。另外，“要什么就是什么，歡喜誰就是誰”也就是阿Q對自己革命目的的表述。

②我們可將阿Q的革命目的概括為：報私仇、搶東西、挑女人。這些愿望中雖有一些合理的成分，但更多地表現了他的愚昧落后與不覺悟。試圖通過這一環節，使學生對阿Q的形象特點有一個初步的認識，并且體會作者在這兩個最滑稽的場面中所蘊藏的深刻的社會內涵。

課堂小結 嘲諷的筆調，良苦的用心。突出教學的主線，使學生加深對本節課內容的認識。

鞏固拓展 ①課內練習：通過本節課的學習，你對文學作品形象地反映生活有了什么新認識？

②聯系課外閱讀的類似的作品，寫一篇賞析文章。

①完成課內練習；

②課外完成作文。由一篇文章的學習增進學生對文學創作一般規律的認識；使學生由課內走向課外。

板書設計

喜劇的外衣，嘲諷的筆調，悲劇的內核。良苦的用心。

第二篇：《阿Q正傳 》教案設計

［教學目標］

1。培養學生初步掌握閱讀欣賞小說的方法——分析小說的情節結構，分析小說的人物形象，分析小說人物形象生活的環境，分析小說的藝術特色。

2。正確理解阿Q這一形象的典型意義，認識辛亥革命的不徹底性。

3。培養學生閱讀小說的能力。

［教學重點］

正確理解阿Q這一形象的典型意義

［教學難點］

分析小說的藝術特色

［教學設想］

1。《阿Q正傳》是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，作為中國的高中生應當閱讀《阿Q正傳》的全文。可在上課前兩三周安排在閱讀課上閱讀。不開設閱讀課的學 校，可提早布置讓學生在課外自學。即使這樣，可能仍有一些學生未讀全文，所以在上第一課時時，還需教師把選文前后幾章的故事梗概作點間要復述。

2。現在的學生對產生阿Q的那個時代比較陌生，魯迅先生的文筆又比較迂回含蓄，為了更好地了解阿Q這個獨特的形象，在教學中介紹一點時代背景是必要的。

3。課文內容深邃，語言幽默，句式多變，還有不少新詞典故，如果僅讓學生自學，由老師重點分析幾個問題，那就會失去許多精彩的地方。為此，我們安排四課時，采用串講的形式，在師生邊閱讀（主要是朗讀）、邊欣賞、邊訓練、邊總結等共同活動中，培養學生的分析能力和審美情趣，完成教學任務。

4。為了使講課和學生的思路跟上文章的思路，我們理出作者在這兩章中的文章思路，歸納成三條線索：①未莊在革命中的變化，②阿Q“投降革命黨”的過程，③假洋鬼子等投機革命的行徑。而②和③又組成了一對矛盾，故事情節就在這矛盾斗爭中開展。

［媒體設計］

1．上課前后有條件的地方可組織學生觀看電影《阿Q正傳》。

2．參照話劇《阿Q正傳》，組織師生演出其中的片斷。

［課時安排］

兩課時

［教學過程］

第 一 課 時

教學要點

1。激發學生學習《阿Q正傳》的興趣。

2。介紹《阿Q正傳》全文的故事梗概。

3。講讀課文開頭至“穿著崇正皇帝的素”。

4。初步了解阿Q所處的環境。

教學過程

一、啟發性講話。

《阿Q正傳》是魯迅先生最著名的一篇小說，也是世界文學寶庫中的一顆明珠，它成功地塑造出阿Q這個世界畫廊中的著名形象。當它于1921年在北京《晨報副刊》上連載不到一半的時候，茅盾先生就敏銳地指出，它“實是一部杰作”。鄭振鐸更預言它“將成為世界最熟識的中國現代的代表作”。當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。”

《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了我們自潮或諷刺他人的用語。但是，《阿Q正傳》這篇小說究竟有什么深遠意義？阿Q到底是怎樣一個形象？阿Q精神包括哪些內容？等等，讓我們帶著這些問題來學習這篇課文吧。

二、介紹《阿Q正傳》全文的故事梗概。

出示小黑板：

說明：第一章“序”交代了給阿Q作傳的緣起，概略介紹了阿Q的身世、處境；第二章“優勝記略”和第三章“續優勝記略”著重描寫了阿Q的精神勝利法。這三章屬于小說的交代部分，在情節結構上屬序幕和開端。第四章“戀愛悲劇”，第五章“生計問題”，第六章“從中興到末路”是小說情節的發展，著重描寫了阿Q的精神痛苦與不幸。第七章“革命”和第八章“不準革命”，即課文節選部分，描寫了辛亥革命波及到未莊以后，阿Q自發地“神往”革命的愿望和行動，而假洋鬼子不準他革命，致使他對辛亥革命極度失望。這是小說情節的高潮。第九章“大團圓”描寫反動派竊取革命果實，阿Q被殺害的悲慘結局，也是小說情節的結局。在介紹每一章時可簡要敘述該章的主要情節。

三、講讀課文。

1。教師朗讀開頭至“穿著崇正皇帝的素”。用敘述語氣，平穩中稍有起伏。

釋疑（每節讀后由學生提出疑難的地方，教師擇要解釋，下同）：宣統：清朝末代皇帝的年號。三更四點：舊時夜間用打更（敲竹筒、鑼）計時，一夜分五更，一更分五點，三更四點正好午夜。埠（ｂù）：停船的碼頭。魆（ｘū）：暗。伊：五四前后的白話文沒有“她”字，常用“伊”字代“她”；在紹興土話中，也用“伊”代“他”。

提問：①這三段文字是什么描寫？學生議論。教師小結 ：（復習第三冊第四單元知識）宣統三年、三更四點、黎明、未莊等——自然環境。鄉下人睡得熟、舉人老爺、趙秀才、“轉折親”等——社會環境。總起來為環境描寫。

②“大不安”主要表現在哪些方向？學生回答。教師小結：舉人老爺把衣箱寄放到未莊，跟趙家排了“轉折親”，未莊人心搖動，謠言旺盛等。

③“舉人老爺和趙秀才素不相能”，為什么他們還是排了“轉折親”？學生議論。教師小結：對革命恐懼心理，為保護各自的私利使他們聯合起來，同時為下文城鄉反動勢力相互勾結、投機革命留下伏筆。

④未莊的人把革命說成是“個個白盔白甲：穿著崇正皇帝的素”，反映了什么？學生回答。教師小結：反映了群眾對辛亥革命的認識非常模糊，以為是為明王朝報仇，也反映了辛亥革命未把革命道理傳播到廣大農村，嚴重脫離群眾的現實。

總結：這部分文字生動地記敘了在杭州、紹興光復的當天半夜，城里的舉人老爺就把財物轉到鄉下藏匿，真實地反映了辛亥革命對當時封建勢力的猛烈沖擊，他們那度惶誠恐的虛弱本質躍然紙上。可是由于辛亥革命的領導者，忽視喚起民眾的覺悟，即使未莊的農民也人心搖動，想參加革命也不知如何革法。阿Q就生活在這樣一個孤寂的環境中。

板書：未莊（環境）：不安

四、布置作業。

1。預習朗讀從“老Q”至“說著自去了”這段課文。注意不同身分的不同語氣。

2。阿Q參加革命的目的是什么？

第 二 課 時

教學要點

1。了解阿Q參加革命的目的。

2。了解假洋鬼子之流從驚懼革命到投機革命的行徑。

3。分角色朗讀課文。

教學過程

一、講讀課文。

1。教師朗讀從“阿Q的耳朵里”至“也要投降革命黨了”。注意讀出阿Q從勉強到下決心參加革命的過程。阿Q心理活動那段話要注意以下幾點：“也”要讀重音。兩個“的”，前一個要緊跟“媽媽”，速度較快。“太可惡！太可恨！”出自阿Q的內心呼喊，感情要真，語氣要狠，但不一定要響。“投降”讀重音，有迫不得已豁出去的意思。

釋疑：“深惡而痛絕之”的“而”字，使語氣婉轉，顯得不太嚴肅，對阿Q的這一態度有點諷刺味道。鳥男女：鳥，念ｄｉǎｏ，罵人的話，《水滸》中常用。

提問：阿Q“以為革命黨便是造反”，為什么又“要投降革命黨”？學生 討論、發言。教師小結：阿Q是未莊一個貧窮落后的雇農，他赤貧如洗，光棍一條，一天不做工就要餓肚子，常年寄宿在土谷祠里。經濟上受到地主豪紳的剝削，超時的做工，有時還拿不到工錢；政沾上受到侮辱，連姓什么都沒有資格。他處在社會的最底層，有一種變革現實地位的潛意識。但是他長期受封建思想的毒害，“任何一個時代的統治思想始終都不過是統治階級的思想？”（《共產黨宣言》）忠于皇帝便是阿Q的正統思想。加上辛亥革命的倡導者沒有喚醒這部分最具有革命積極性分子的覺悟，使他們對革命產生糊涂認識，“以為革命便是造反，造反便是與他為難”，成了很自然的事了。

但是，當革命風暴來到未莊，看到“百里聞名的舉人老爺”會害怕起來，生平第一次看到使他受盡欺壓和侮辱的“一群鳥男女”慌張的神色，他那受 剝削受壓迫的階級意識萌動了，感到從未有過的痛快，感到了革命的威力，于是對革命神往起來，“也要投降革命黨了”。

板書 阿Q對革命的態度：深惡而痛絕——神往——投降

2。請一學生朗讀從“阿Q近來用度窘”至“得得，……”。整節要讀出阿Q的“快意”。“造反了！造反了！”要放開嗓子神經質似地大叫。唱詞部分要把阿Q得意忘形的神態體現出來，鑼鼓聲和唱詞 要用不同語調，唱詞最好能用紹興高調或其它地方戲唱念。

釋疑：可憐的眼光，為什么用“可憐”？阿Q要造反了，“未莊人都用了驚懼的眼光對他看”，從他內心的體驗來看，“驚懼”就是怕他要革他們的命，“嚓，”殺頭。又順著他的思路，未莊人一定會向他求饒，于是又可憐起他們來。說明阿Q對革命的膚淺認識和狹隘的階級局限。

提問：這一段文字怎樣描寫阿Q投降革命后的得意心情？學生回答。教師小結：首先，寫他的自我感覺，“似乎革命黨便是自己”。其次，寫別人對自己的感覺，“未莊人都用了驚懼的眼光對他看”。這兩點是寫阿Q的心理活動。第三，寫了他在這種心理的驅使下，得意地唱紹興戲《龍虎、斗》的行動。第四，進而寫他的狂言亂語：“我手執鋼鞭將你打”；“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰”。這些心理、行為和語言描寫具有濃郁的地方色彩和強烈的個性特征。那兩句話還暗示了阿Q對革命目的糊涂認識，為下面的革命狂想曲埋下了伏筆。

3。請五個學生分角色朗讀從“老Q”至“阿Q說著自去了”。敘述者請女同學讀。其他同學要求能體現出不同身分的人不同的態度和語氣。

釋疑：惴：念ｚｈｕì，恐懼、憂愁。口風：江浙方言，指消息。

提問：從對話和神態描寫中，表現了趙太爺、趙秀才、趙白眼和阿Q怎樣的性格特征？學生議論。教師小結：趙太爺：把“阿”字改成“老”字，說明過去對阿Q的蔑視，如今阿Q要革命了，不得不對他表示敬重起來；“怯怯的”，反映他的驚恐不安；“低聲”，說明他放不下太爺的架子；“現在……發財嗎？”想探聽阿Q革命是否會革到他頭上，驚恐中暗藏狡猾。趙秀才：直呼“阿Q”，是因為阿Q不理睬趙太爺的招呼，心急了；同時也說明他年輕氣盛，在他父親面前發一點余威。趙白眼：趙太爺的窮本家，在未莊狐假虎威，欺壓比他更窮的人，現在見風使舵想跟阿Q套近乎，同時也為他的主子探聽革命風聲。阿Q：開始趙太爺叫他以為跟他無關，這是他奴性的自然流露；當趙太爺問他“發財嗎”時，便把他那想當然的革命目的和盤托出；而對趙白眼問話時回答的那句“你總比我有錢”，倒真實地道出了他處于社會最底層的經濟地位，體現了阿Q朦朧的階級意識。

板書：趙太爺之流對革命的態度：驚恐

4。請兩位學生朗讀從“大家都憮然”至“卻又倒頭睡去了”。一個（可請女同學）讀敘述部分，一個讀阿Q心理活動部分。讀阿Q部分的要順著前面“快意”的心情，三段話可處理得稍有不同，第一段對未莊人嘲弄，對趙太爺等仇恨，對王胡為了報復。第二段體現阿Q的貪心，口氣命令式。第三段表現他的想入非非，聲音漸輕，速度漸慢，口齒也逐漸含糊不清。

釋疑：樹燭臺：樹，當動詞“插”講，迸跳：迸，念ｂèｎｇ，迸發；跳，順著前文的“閃閃的跳”而來，這里有不連貫、跳躍式活動的意思。小D為什么作為“第一個該死”的？因為第五章里講到是小D“謀了他的飯碗”，搶了他的幫工生活。這是阿Q的誤解，人家不要他幫工，是由于“吳媽事件”的緣故。至于王胡也不留，僅因為王胡抓的虱子比阿Q大！趙司晨：趙太爺的本家和幫兇。嚇：多音詞，這里念ｈè，其他如恫嚇、恐嚇，也念ｈè；又念ｘｉà，如嚇唬、嚇不倒。“腳太大”：封建社會用布把女子的腳裹成小腳，越小越美，這里反映了阿Q還有嚴重的封建思想。

提問：阿Q向往革命的目的是什么？學生議論、發言。教師小結：阿Q長期過著受欺壓蒙侮辱的生活，經濟又赤貧如洗，一天不做工就要餓肚子，向吳媽求婚不僅被打了一頓，還丟了飯碗，因此，他對革命的希冀只能從最切身的、最實際的又反映他最狹隘心理的要求出發：①報復殺人，因為是他們使他處于被侮辱被壓迫的地位；②搶奪財物，這是生存的本能要求；③挑選女人，這是傳種接代的需要，萬不可像小尼姑罵的那樣“絕子絕孫”。這一切都是在他“喝了兩碗空肚酒”醉醺醺、飄飄然中“迸跳”出來的想法，我們不妨稱它為阿Q革命狂想曲。

板書：

5。請三位學生分角色朗讀從“第二天”至“沒有回答了”。讀老尼姑的對話要顯出她的恐懼和厭煩的情緒，讀阿Q的要反映他先氣壯后失意的神情。

提問：作者是如何描寫阿Q到靜修庵去鬧革命的？學生討論、發言。教師小結：先寫他“仍然肚餓”，暗示靠“狂想”解決不了生計問題，還得有“行動”，干什么呢？又“想不起什么來”，最后“有意無意的走到靜修庵”。“有意”，是指阿Q先前因肚餓曾去靜修庵偷過蘿卜；“無意”，說明他的革命思想是模糊與紊亂的，因而行動也是盲目的，遲疑的。這也可從他對老尼姑的回答很“含糊”中看出。當他得知趙秀才、假洋鬼子已搶先一步到靜修庵“革過一回命”后，便“詫異”、“更其詫異”、“很出意外”，“失了銳氣”。這一系列描寫生動而深刻地揭示了像阿Q這樣的農民，雖然有自發的革命要求，但由于革命領導者未能對他們加以引導，致使他認識模糊，行動軟弱無力。

6。教師朗讀從“那還是上午的事”至本章完。主要用敘述語氣，末一句要有自我安慰的口氣。

提問：假洋鬼子、趙太爺搶先去靜修庵革命的內容和目的是什么？學生議論。教師小結：內容：毆打老尼姑，砸碎“龍牌”，還偷去一個宣德爐。目的：從事先“歷來也不相能”，到相互“拜訪”，“談得很投機”，終于“成了情投意合的同志”來看，作者這一補敘有力地揭露。

第三篇：《阿Q正傳》

《阿Q正傳》的主要內容

寫于1921年的小說《阿Q正傳》，是魯迅改造民族靈魂的典范之作。魯迅說過，他寫《阿Q正傳》，“是想暴露國民的弱點”（《偽自由書·再談保留》），是想“寫出一個現代的我們國人的靈魂”（《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》及《著者自敘傳略》）。站在今天的角度，來審視主人公阿Q這一形象，我們不難發現，阿Q實際上是一個舊時代中國農民的魂靈。作品中的阿Q是一個生活在辛亥革命前后的貧苦農民。在舊中國閉塞落后的農村小鎮未莊，阿Q貧無立錐之地，他沒有家，住在土谷祠里；沒有固定職業，只能靠打短工為生，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，社會地位極其低下，甚至失掉了自己的姓。當他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。他終于被剝掉最后一件布衫，連戀愛的權利也沒有；在與趙太爺、假洋鬼子，甚至王胡、小D的沖突中，他永遠都處于失敗者的地位。他的現實處境是如此悲慘之至，但他在精神上卻“常處優勝”，阿Q對自己的失敗命運和奴隸地位采取了令人難以置信的辯護和粉飾態度。小說的兩章“優勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格上的“精神勝利法”：他常常夸耀過去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”其實他連自己姓什么也有點茫然；又常常懸揣將來：“我的兒子會闊的多啦！”其實他連老婆都還沒有；或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的響了之后”，“似乎完結了一件事”，就忘卻一切而且“有些高興了”；或者向更弱者（例如小尼姑之類）泄憤，在轉嫁屈辱中得到滿足；或者自輕自賤，甘居落后與被奴役：“我是蟲豸——還不放么？”在這些都失靈之后，就自欺欺人，說一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝了”，在自我幻覺中變現實真實的失敗為精神上的虛幻的勝利：“他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人”，“狀元不也是‘第一個’么？”“你算是什么東西！”甚至“用力在自己臉上連打兩個嘴巴”，“仿佛是自己打了別個一般”，也就心平氣和，天下太平。“精神勝利法”使阿Q雖受盡剝削和欺凌卻不能夠正視自己被壓迫的悲慘的地位。

作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時又表現了他的性格里其他許多復雜的因素。阿Q的性格是充滿著矛盾的。一方面，他是一個被剝削的勞動很好的農民，質樸、愚蠢，長期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經賢傳”的思想，也沒改變小生產者狹隘守舊的特點：他維護“男女大防”，認為革命便是造反；很鄙薄城里人，因為他們把“長凳”叫做“條凳”，在煎魚上加切細的蔥絲；凡是不合于未莊生活習慣的，在他看來都是“異端”。另一方面，阿Q又是一個失掉了土地的破產農民，到處游蕩，被迫作為小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服趙太爺，錢太爺，敢于對假洋鬼子采取“怒目主義”；還覺得未莊的鄉下人可笑，沒有見過城里的煎魚，沒有見過殺頭。阿Q性格的某些特征是中國一般封建農村里普通農民所沒有的。既瞧不起城里人，又瞧不起鄉下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環境里的典型性格。出現在阿Q身上的“精神勝利法”，一方面是外國資本主義勢力侵入后近代中國農村錯綜復雜的社會矛盾的表現，另一方面也為阿Q本身的具體經歷所決定，魯迅從雇農阿Q的生活道路和個性特點出發按照自己藝術創造上的習慣——“模特兒不用一個一定的人”，遵循主體的需要進行了高度的概括，在思想熔鑄的時候，又突出了人物復雜性格的某一點，使其具有鮮明的精神特征，從而成功塑造了一個舊時代中國農民的魂靈。在小說中阿Q的精神勝利法明顯打上了近代社會急劇破產，不能掌握自己命運、又找不到出路的不覺悟的農村流浪雇農的階級烙印。小說對未莊典型環境的描寫，深刻地揭示出阿Q精神勝利法與支配著整個社會的封建傳統思想、封建等級制度的聯系，與小生產者的落后、閉塞、保守、軟弱地位的聯系，在這個意義上，可以說阿Q是一個落后農民的典型。另一方面，阿Q的精神勝利法又是歷史上“兩次奴于異族”，在近代帝國主義侵略面前接連 1

失敗的中華古國屈辱地位的產物，是一種喪失民族自尊心、自信力，安于并掩飾民族落后與被奴役命運的民族精神狀態，即魯迅所說的“國民性弱點”。魯迅從他對中華民族歷史、現狀長期深刻的研究中，發現了阿Q精神勝利法是中華民族覺醒與振興的最嚴重的思想阻力之一，他的《阿Q正傳》正是對于我們民族最偉大的自我批判，并從這實事求是的清醒批判中尋求中華民族振興的希望。《阿Q正傳》的主旨及歷史價值正在于此。從這個角度看，毫無疑問，阿Q是中華民族中具有精神勝利法弱點的這一類人的典型，寫出了“一個舊時代中國農民的魂靈”，具有十分廣泛的歷史概括性。

《阿Q正傳》藝術特色

1．喜劇的外套，悲劇的內核

《阿Q正傳》最突出的藝術特色，是用喜劇的外套，包裝一個悲劇性的故事。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場令人同情，令人感嘆，但這一切又是通過阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表現出來的。所以讀《阿Q正傳》時，人們往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲從中來，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息，也對殘暴的統治者切齒痛罵。悲劇因素與喜劇因素在小說里相互交織、融合，構成這篇小說最大的藝術特色。

主張“為人生”而藝術的魯迅曾經給悲劇和喜劇下過定義。他說：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。”阿Q的被壓迫者的地位和他身上具有的勤勞吃苦的勞動人民的優點，以及他要求改變現狀的愿望，無疑是“有價值的東西”，他一生備受剝削，人格屢遭污辱，最后又慘死于冤案，這樣的命運遭際更加令人同情，他的死令人痛心。但同時他身上確實又存在許多“無價值的”東西，尤其是他的精神勝利法，他的欺軟怕硬，他的狡猾無賴等等，在小說里顯然遭到作者的否定和批判。小說正是在悲劇性和喜劇性相互映襯下展開了藝術描寫，使作品讀起來更加令人感到心酸，使那悲劇性的東西更加令人深思。

這篇作品悲劇和喜劇交織融合有兩種表現。一是作品的前面大部分章節喜劇性較強，集中表現在“優勝紀略”“續優勝紀略”和“戀愛的悲劇”三章中；而后面兩章的悲劇色彩越來越濃，喜劇色彩越來越淡，尤其到了“大團圓”這一章，讀者幾乎笑不出來了。這是作者寫作過程中表層的由喜到悲。另一種表現形式是喜劇情節中包含著悲劇的因素，比如，趙太爺不準阿Q姓趙打他嘴巴的情節，表面看起來是一個喜劇性十足的場面，但骨子里卻是悲劇性的，說明阿Q地位之低下無以復加；又如阿Q被趙太爺剝奪了生活來源之后，阿Q去靜修庵覓食的情節，表面看起來似乎是個喜劇，跳進菜園時可笑的動作和表情，被老尼姑發現時的無賴相，以及被狗追趕后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后卻是令人鼻酸的阿Q的可憐。小說中這樣的情節比比皆是。

2．白描的手法

魯迅曾說：“我力避行文的嘮叨，只要覺得能夠將意思傳給別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒有。”又說：“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字，句，段，刪去，毫無可吝惜，寧可將作小說的材料縮成sketch，不可將sketch的材料拉長成小說。”這一思想表現在作品里，就是抓住事物的特征，用最經濟、最簡練的筆墨，把描寫對象生動、形象地展現在讀者面前。如趙太爺不準阿Q姓趙的場面：

??太爺一見，滿臉濺朱，喝道：

“阿Q，你這渾小子!你說我是你的本家么？”

??

阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴。

“你怎么會姓趙!——你那里配姓趙!”

寥寥數筆，就把趙太爺這樣一個土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫出來了。又如寫假洋鬼子

吹噓革命的那一段：

洋先生??白著眼睛講得正起勁：

“我是性急的，所以我們見面，我總是說：洪哥!我們動手罷!他卻總說道No!——這是洋話，你們不懂的。否則早已成功了。然而這正是他做事小心的地方。他再三再四的請我上湖北，我還沒有肯。誰愿意在這小縣城里做事情。??”

極經濟的一段話，就把一個滿口鬼話，胡侃亂吹，捏造革命資本的假洋鬼子展現在讀者面前。

有時候，作者的白描可以用一個字一個詞，準確形象生動地表現人物思想性格。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說??”的“摩著”“呆笑”；假洋鬼子“白著眼睛講得正起勁”的“白”字；“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆??”的“鉆”；等等，無不生動傳神，表現了作者高超的白描能力。

3．雜文式的筆法

這篇小說的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。

首先，小說處處使用幽默、尖銳、詼諧的語言，進行諷刺、挖苦、調侃。或反話，或夸張；或大詞小用，或莊詞諧用。其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，作者這樣寫道：

??阿Q雖然常優勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。

??未莊通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關，這才載上他們的口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于錯在阿Q，那自然是不必說。所以者何？就因為趙太爺是不會錯的。

筆調中幽默與諷刺俱下，諷刺中含著幽默，幽默中充溢著諷刺辣味。揭示了國民性的弱點，中國人的趨炎附勢的奴性心理。又如第九章，寫“光頭”和“長衫人物”審問阿Q，一面鄙夷阿Q的“奴隸性”，裝出一副“維新”的神氣，一面卻把筆硬塞在阿Q的手里，逼他畫押，把要求革命的阿Q當作游街示眾和槍殺的材料。這就有力地揭露了這幫人虛偽兇殘的本性和反動面目。又如寫阿Q被捕的場面，把總在黑夜中帶了一隊兵，一隊團丁，一隊警察，五個偵探，圍定了土谷祠，正對門還架好機關槍，而阿Q卻還在睡夢里，直待被擒到土谷祠外面的機關槍左近，方才有些清醒。這是一幅絕妙的漫畫，真實地揭露了反動統治階級的兇殘、怯懦和愚蠢。這一諷刺無疑是深刻的，令人深思。

作者對待不同的對象所運用的諷刺態度是不一樣的，對于像阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭”的諷刺；而對統治者的諷刺卻是無情的，是匕首，是投槍，他要把這些丑惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。

作者經常站出來進行一番議論，這種議論是雜文式的。如第四章開頭：

有人說：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。又有些勝利者，當克服一切之后，看見死的死了，降的降了，“臣誠惶誠恐死罪死罪”，他于是沒有了敵人，沒有了對手，沒有了朋友，只有自己在上，一個，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒有這樣乏，他是永遠得意的：這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據了。

按照傳統小說的寫法，這是多余的；然而魯迅寫來，異常深刻、貼切，以此諷刺精神勝利法。又如，寫阿Q想到應該有一個女人的時候，議論道：

夫“不孝有三無后為大”，而“若敖之鬼餒而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其實是樣樣合于圣經賢傳的，只可惜后來有些“不能收其放心”了。

顯然阿Q本人沒有這么高深的思想，而是作者站出來的直接議論，以此說明阿Q的思

想毒害來源于封建統治者。又如，在描寫阿Q因捏小尼姑的面頰而產生飄飄然的心理之后，作者議論道：

即此一端，我們便可以知道女人是害人的東西。

中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦??雖然史無明文，我們也假定他因為女人，大約未必十分錯；而董卓可是的確給貂蟬害死了。

這顯然是作者直接對傳統文化和阿Q精神的批判。我們看到，《阿Q正傳》里的議論，并不影響小說的形象生動性，反而增強了它的諷刺性，加強了小說主題的深度。因為魯迅的雜文，本來就是以形象取勝，是一種形象的議論。我們還看到，作者的直接議論，也是充滿諷刺、嘲笑、挖苦。以雜文式筆法融入小說創作，可以說是魯迅的一大創

《阿Q正傳》主題思想:

文章主人公阿Q代表了當時的中國人。無論是從文中各個人物的意識形態來看，還是形如留辮者的字母 ‘Q’，在在都透露出魯迅暗指的真實人物—中國人。文章不留情面地諷刺了當時中國人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態，以及中華民族自古以來的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國人指出這些缺點時，魯迅可以說是毫不留情的。但如果讀者對中國人加以仔細的觀察，會發現他所描述的這種阿Q心態在當今社會中并沒有消失,這也讓我大吃一驚。不同于其他的作家，魯迅更注重反應社會與人性的丑惡，而且他企圖通過一種讓讀者產生反感的方法來讓人理解他的想法。

《阿Q正傳》中的阿Q是個怎樣的人物形象？

《阿Q正傳》繼承我國小說的民族傳統，用“傳”的形式構成全篇。小說緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動作為唯一線索，展開故事情節，寫出阿Q短暫而可悲的一生，成功地塑造了一批藝術形象，特別是阿Q的形象血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個性，包含深廣的社會和歷史內容，成為不朽的藝術典型。

阿Q給人們留深刻的印象，具體如下：

一、阿Q這個形象令人笑中帶淚。對于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會悲傷之后繼續奮斗；憤怒之后難以忘懷；不滿之后努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨特的、但同時又是病態心理表現的對付方法，那便是“精神勝利法”。而阿Q的“精神勝利法”便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。

二、阿Q這個形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打不絕。他在未莊人的眼里根本就不是一個完整的人，而是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無所有的：他上無片瓦，下無立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是癡心夢想，而這些，都是作為一個人最低的、最根本的需要啊！但在那個社會，這只能是阿Q的美夢而已。這就使阿Q愈發人不像人。而到最后，阿Q竟被枉殺，以被錯殺而結束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明里、暗里地耍流氓，調戲婦女。

三、阿Q這個形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺悟農民的縮影。

總之，阿Q是個令人“哀其不幸，怒其不爭”的過目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被壓迫的農民形象。

《阿Q正傳》的人物性格是什么？

質樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統衛道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又向往革命；憎惡權勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現狀又安于現狀（見“有關資料”中的《論阿Q的性格系統》）。這比較全面地概括了阿Q矛盾復雜的性格特征。

阿Q是未莊的一個流浪雇農，他上無片瓦，下無片地，只靠出賣自己的勞動力過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會的最底層。這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他對來自統治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發泄自己被別人欺壓的不平之氣

第四篇：《阿Q正傳》讀后感

《阿Q正傳》讀后感

《阿Q正傳》被公認為魯迅最優秀的作品，甚至有人用“只要是在中國有些文化的人，沒有不知道《阿Q正傳》的”來形容《阿Q正傳》的影響力的。而我本人也十分贊同這一觀點，在我上高三的時候，我的語文老師一年一共講了一篇文章，其他時間都用在總復習上了，而他所講的那篇課文，就是《阿Q正傳》，《阿Q正傳》的重要性可見一般。

在《阿Q正傳》整篇文章中，留給大多數讀者印象最深的莫過于阿Q的精神勝利法。阿Q常常用過去的和未來的來掩飾他現在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦！你算什么東西。”“我兒子會闊多啦”可是當他說這句話時，連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開安慰自己，并說，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖傳的法寶“忘卻”來掩飾自己生活中的不幸。總而言之，“精神勝利法”所帶給阿Q的，在阿Q自身看來，是值得炫耀的資本，是別人都沒有而惟獨自己有的值得大家都來學習的地方。但在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿Q的“精神勝利法”揭示的，其實就是整個中國國民性的弱點，中國人之所以會成為東亞病夫，就是由于這個軟肋在作怪。中國人向來以為自己地大物博，是天國，其他國家都是自己的附屬國，并且當英國大炮已經炸開中國的大門上，中國皇帝還不知道英國在哪，面積有多少，與中國是否接壤。當一次英國軍官邀請清朝大將福康安去參觀英國大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：“這玩意兒，想來沒什么稀罕，看亦可，不看亦可。”當時中國人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿Q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。阿Q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯了地方，在我看來，煞是好笑。

阿Q的另一個引起我注意的地方，就是在他對革命的態度問題上。起初，阿Q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對革命的態度一向是“深惡痛絕之”的。但當他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿Q又產生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說中，阿Q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿Q的革命思維中，革命無非就是穿著崇禎皇帝的素來推翻清政府，簡單地說就是反清復明罷了。因此，“他對革命在態度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因為他對革命的認識是十分幼稚、糊涂、錯誤的。”他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級地位，成為當年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現在和他一起生活在社會底層的小D、王胡們。這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國當年這個封建時代才會出現的極度充滿幻想并且狹隘的小農意識。中國兩千多年的封建制度帶給人們是絕對的權利概念，君與臣的關系是絕對的。在古代的中國，如果是一個下層老百姓，對君權是絕對服從的，除非實在是活不下去了，才會起來反抗，而這反抗，也不會是實質上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿Q所表現出來的某些特性也就不難理解了。

縱觀阿Q，其實就是一個魯迅概念中的一個封建落后、思想愚昧的鄉村農民的典型形象，是魯迅把自己所要表達的中國農民的種種弊陋都集中到阿Q一個人身上，讓阿Q成為中國當時封建農民的典型代表。而魯迅對于鄉村生活的了解是相當有限的，更談不上是熟悉。而他對于阿Q這種“鄉村小戶人家”，所采取的“與其說是建立在詳觀細察基礎上的具體描繪與刻畫，還不如說是借助于有限的了解而充分發揮藝術創作所見許的推理與想象”。總的說來，魯迅在鄉下的時間不超過一年，當然稱不上是鄉下人，他所塑造的阿Q形象其實也就是個城里人眼中的農民的典型。

阿Q對于中國人的影響無疑是相當深刻的。但在當時，他所起的作用有像我們現在這樣大嗎？“在魯迅時代的稍后時期，當時還是山西省長治第四師范學校學生的趙樹理就嘗試將魯迅的小說讀給家鄉的父老鄉親們聽的實驗，結果卻遭到慘痛失敗——這就與魯迅本人所期待的結果能通過他的作品開出反省的道路6的目標之間發生了巨大的落差。”7而在我看來，魯迅的文章在當時主要是給城市新式學生和知識分子看的，試想當時，在農村，識字的人有多少，能讀得懂文章并能理會作者所要表達的感情的人又有多少。因此魯迅的文章在農村石沉大海的結局在意料之中。但是這并不能

妨礙魯迅作品的文學價值和對社會的驚醒價值，起碼對于我們這一輩人來說，阿Q的教訓早以牢記，我們不會再度迷茫，歷史不會重演，這其實也是阿Q帶給我們的最深刻的影響。

第五篇：阿Q正傳讀后感

從精神勝利法說開去

——讀《阿Q正傳》有感

他是個籍貫、姓名均不可考的的人，他活得平庸，但這卻不妨礙他與哈姆雷特、堂吉訶德、葛朗臺一樣成為永垂不朽的人物。

他叫阿Q，過去、現在——或許還有將來，阿Q都會活在我們周圍——也許還會活在我們心里。

他是個普通到不能再普通、卑微到不能再卑微的小角色，然而他的精神勝利法卻變成你、我、他，我們每個人的靈魂因子。

“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣??”阿Q對于真正的強者口頭上認輸但卻在心里用這樣的方法維護自己可憐的面子。另一方面，阿Q欺凌弱小來顯示自己強大，他把從強者那里受來的氣全部撒在弱者身上。

阿Q在現實等級制度下找不到自己的位置，所以他在強、弱兩者間找尋一種平衡，以自己的主觀意識創造一種精神上的平衡。這，就是阿Q的精神勝利法。

凡事都講究個度，精神勝利法也不例外。運用地得當，就叫“滿足”，而一旦濫用成性，則變成了劣根。

精神勝利法無疑有它積極的一面，幾乎所有人都會通過遺忘或自我膨脹來減少焦躁感與自卑感，正如卡耐基所說 “快樂的訣竅就是：如果你不快樂，那么就微笑，假裝自己很快樂。”

然而，當這種精神勝利法被濫用且不被轉化成物質勝利時，這無疑是消極的。阿Q的精神勝利法在一定程度上也體現了一種根深蒂固的奴性，遭受壓迫而不敢反抗，甚至不敢正視自己的奴性，受到的壓迫必然以一種自我消遣的方式加以排解，長期依賴這種方式達到心理滿足則會引發物質追求上的惰性，這是阿Q最大的悲哀，也是當時中國最大的悲哀。

其實阿Q的精神勝利法里包含了一種反抗的萌芽，他的惱恨，他的憤憤不平就是這種反抗萌芽，但是由于這種惱恨卻轉化成了自我欺騙與選擇性遺忘，而不是進一步的報復與反叛心理，難怪魯迅要“哀其不幸，怒其不爭”。

有人說，精神勝利法起于捧腹而終結于扼腕，其實不僅僅是精神勝利法，魯迅所有的小說，都在向我們講述這樣一種“起于捧腹而終結于扼腕”的悲喜劇。

讀魯迅的小說，我無法想象一個真實的阿Q如果存在我身邊會是什么樣子，他的小說往往看得人撕心裂肺。

很多人詬病魯迅的文學水準，因為一部文學小說通常以其敏銳的洞察力來縱深作品，而魯迅則是通過寫作技巧以外的東西來縱深小說。

然而，我們應該明白，不僅僅是魯迅的時代需要一個敢說真話的人，歌功頌德本就是官員的事，有人詛咒魯迅，有人詛咒李敖，但我們不能否認，文學給我們的力量，起于文學而非止于文學，一部優秀的文學作品，必然是因其在讀者中的共鳴與其深刻的社會影響而取得成功，這才是文學的意義所在。

沒有了魯迅的文學，還能走多遠呢？魯迅已不單單是一個文學符號，它更多地代表一種精神，一種力量。

《阿Q正傳》的最后一章叫“大團圓”，魯迅再一次諷刺了那些具有團圓心理的國民。結尾應該是大團圓，因為他們只能演出一場圓圈式的革命。“大團圓”三個字，道出了多少無奈辛酸。阿Q這一人物今后只存于文學作品中，也許才是魯迅的夙愿，才算得上真正的“大團圓”。