第一篇：素質(zhì)教育對(duì)人的全面發(fā)展的重要性的論文

摘 要:人的全面發(fā)展并不是不分先后和主次的“同時(shí)發(fā)展”和“平均發(fā)展”，而是那些與“根本性任務(wù)”密切相關(guān)的素質(zhì)要首先和重點(diǎn)發(fā)展，從而牽連并引起其他素質(zhì)同時(shí)、相繼、相同或不同程度的依次發(fā)展。所以，發(fā)展有主有次、有先有后，循環(huán)往復(fù)一致無窮，從而形成整個(gè)人生發(fā)展的鏈條。另外，人的全面發(fā)展決不是一蹴而就，輕易完成的；它必須經(jīng)過一個(gè)時(shí)段艱苦磨練的歷程之后，其原有的心志得到質(zhì)的提升，從而完成發(fā)展過程。再有，人的全面發(fā)展內(nèi)涵必將隨著時(shí)代變化而不斷更新。

關(guān)鍵詞:全面發(fā)展 同時(shí)發(fā)展平均發(fā)展 根本性任務(wù)

“教育的功能是培養(yǎng)全面發(fā)展的人”，這一論斷是毋庸置疑的。但如何理解“人的全面發(fā)展”以及如何實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”，歷來是仁者見仁、智者見智。僅建國(guó)以來，我們就提出過：“五育并舉”、“六個(gè)學(xué)會(huì)”以及最近炒的非常熱的“多元智能”理論等。這些觀點(diǎn)，都是教育家們?cè)谝欢ǖ臍v史階段，從實(shí)踐或理論的角度總結(jié)和提煉出來的，無疑有其正確性；但它們的內(nèi)涵是否全面，是否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，是否直抵教育的本質(zhì)，是否能通過已有的教育實(shí)踐而得以實(shí)現(xiàn)，仍有大量的未知。因此，我們認(rèn)為目前在理論范疇內(nèi)還沒有把“人的全面發(fā)展”統(tǒng)一界定，更沒找到令人一致信服的實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”有效途徑。然而，與此形成鮮明對(duì)照的是，一批活躍在基礎(chǔ)教育一線的教育工作者正在用他們?cè)鷮?shí)而有力的行動(dòng)，試圖通過實(shí)踐來證明這一尚存爭(zhēng)議教育命題：究竟什么是人的全面發(fā)展，怎樣實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

經(jīng)過十幾年的艱苦探索和觀點(diǎn)的激烈碰撞，目前基礎(chǔ)教育一線教育工作者對(duì)人的全面發(fā)展的理解基本形成了比較一致的認(rèn)識(shí)。所謂人的全面發(fā)展就是人的素質(zhì)的全面提升（素質(zhì)教育的本質(zhì)）。人在不同的歷史時(shí)期和不同的發(fā)展階段，有不同的“根本性發(fā)展任務(wù)”，這就自然規(guī)定了不同的素質(zhì)要求。人在學(xué)生階段的根本性任務(wù)就是“發(fā)展學(xué)業(yè)水平和能力”；為達(dá)此目的，學(xué)生必須調(diào)動(dòng)和發(fā)展自己的全部智慧（智力的和非智力的），克服各種困難，在這個(gè)過程中必然會(huì)獲得人生需要的各種素質(zhì)和能力（或者是為這些素質(zhì)和能力奠定基礎(chǔ)），隨之也就實(shí)現(xiàn)了“人的全面發(fā)展”。如果離開學(xué)生階段客觀存在的“根本性任務(wù)”，妄談“人的全面發(fā)展”，就會(huì)使教育迷失方向，不但實(shí)現(xiàn)不了全面發(fā)展，還會(huì)重犯歷史的錯(cuò)誤。因此，學(xué)生必須以學(xué)業(yè)發(fā)展為主線，然后或者同時(shí)，由近及遠(yuǎn)、由表及里，隨之帶動(dòng)其它素質(zhì)的發(fā)展，最終才能實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展。

在理解人的全面發(fā)展的過程中，還澄清了幾個(gè)認(rèn)識(shí)。第一，人在不同的人生階段的“根本性任務(wù)”不是主觀想象和設(shè)計(jì)出來的，而是外在的“社會(huì)存在”要求的，離開當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際而妄談人的根本性任務(wù)都是超越現(xiàn)實(shí)而不能成立的。例如，在當(dāng)前狀況下，高中學(xué)生離開“高考升學(xué)”來談人的全面發(fā)展就是不成立的。第二，人在不同的人生階段的素質(zhì)要求必將隨著歷史的變遷而變化。一百年前對(duì)人的素質(zhì)要求與今天相比肯定有天壤之別。因此，人的全面發(fā)展的內(nèi)涵必將隨著時(shí)代變遷而不同。第三，人在后一人生階段的素質(zhì)的獲得是以前一階段已有素質(zhì)為基礎(chǔ)，通過個(gè)人努力和克服困難來實(shí)現(xiàn)的；人在青少年階段具備的素質(zhì)對(duì)以后的發(fā)展無疑是極其重要的，而青少年階段的認(rèn)知能力是其核心素質(zhì)，認(rèn)知能力是通過學(xué)習(xí)（主要是課堂學(xué)習(xí)）獲得的。

在弄懂全面發(fā)展的內(nèi)涵后，關(guān)鍵是如何實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。經(jīng)過十幾年的艱苦實(shí)踐，基礎(chǔ)教育一線的工作者對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的途徑同樣得出了極其一致的看法。第一、學(xué)生的全面發(fā)展“課堂是主渠道，學(xué)業(yè)是主內(nèi)容，學(xué)校是主場(chǎng)所”。這一點(diǎn)是由學(xué)校的性質(zhì)、學(xué)生在校的時(shí)間及從事的活動(dòng)決定的。第二、教師的全面發(fā)展是學(xué)生全面發(fā)展的前提，沒有教師全面的專業(yè)化發(fā)展就不會(huì)有學(xué)生的全面發(fā)展。因此，培養(yǎng)一支高水平高素質(zhì)的教師隊(duì)伍對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展至關(guān)重要，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的有效途徑。第三、學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展是全面發(fā)展的核心，認(rèn)知的發(fā)展的決不是一蹴而就的，必須經(jīng)過艱苦的過程，完成艱巨的任務(wù)而后才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，為學(xué)生設(shè)置的認(rèn)知任務(wù)不能太輕松，否則形不成“最近發(fā)展區(qū)”的上限水平，實(shí)現(xiàn)不了認(rèn)知發(fā)展，進(jìn)而影響全面發(fā)展。這樣看來，培養(yǎng)學(xué)生勤奮的品質(zhì)和甘于吃苦的精神也是其全面發(fā)展的成功實(shí)現(xiàn)必不可少的途徑

總之，不論在理解全面發(fā)展的內(nèi)涵之時(shí)，還是在實(shí)施全面發(fā)展的過程中，我們都要牢牢把握這樣的主題：一方面人的全面發(fā)展決不是不分先后和主次的“同時(shí)發(fā)展”和“平均發(fā)展”；另一方面人的全面發(fā)展內(nèi)涵決不是永恒不變的，它必將隨著時(shí)代變化而不斷得以更新，所以要?dú)v史的和發(fā)展的對(duì)待“人的全面發(fā)展”的教育內(nèi)涵。

第二篇：體育鍛煉對(duì)人全面發(fā)展的重要性

體育鍛煉對(duì)人全面發(fā)展的重要性

內(nèi)容摘要

一、體育鍛煉對(duì)健康的重要性 ．．

二、體育鍛煉對(duì)實(shí)踐能力的重要性 ．．．．

三、體育鍛煉對(duì)美育的重要性 ．．

四、體育鍛煉對(duì)社會(huì)適應(yīng)性的重要性 ．．．．．

生命科學(xué)與技術(shù)學(xué)院 生物醫(yī)學(xué)工程0802班

王承睿

U200812738

2008年10月30日 體育鍛煉對(duì)人全面發(fā)展的重要性

眾所周知，社會(huì)進(jìn)入了21世紀(jì)以來，對(duì)人才的渴求達(dá)到了一種空前的高度。何謂“人才”？在我看來，就是有著與眾不同的之處的人。隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)文化水平的進(jìn)步，人們?cè)絹碓街匾暤揭幸婚T特長(zhǎng)或者是有一種技術(shù)的重要性。因此，新時(shí)代對(duì)人的全面發(fā)展便提出了很高的要求。一個(gè)有著多種特長(zhǎng)或者能力的人，一個(gè)全面發(fā)展的人，不論走到哪里，都可以成為人群中的焦點(diǎn)，無論在哪里，都受到人們的歡迎。因此，全面發(fā)展對(duì)我們每個(gè)人而言，都是新時(shí)代對(duì)我們的考驗(yàn)與要求。可是，要如何做到全面發(fā)展呢？我們應(yīng)該從什么地方開始下手呢？

我的觀點(diǎn)是：體育鍛煉便是一種有效的手段，那即是說，體育鍛煉對(duì)人全面發(fā)展有著很重要的意義。

一、體育鍛煉對(duì)健康的重要性 ．．現(xiàn)代社會(huì)流行這樣的一種健康生活的理念：每天鍛煉1小時(shí)，健康工作50年，幸福生活一輩子。根據(jù)世界衛(wèi)生組織提出的健康新概念，有學(xué)者將健康分成了身體健康、心理健康和道德健康。身體健康是指人在生物學(xué)方面的健康，即人體的結(jié)構(gòu)完整和生理功能正常；心理健康是指人的內(nèi)心世界豐富充實(shí)，處世態(tài)度和諧安寧，與周圍環(huán)境保持協(xié)調(diào)；道德健康就是指既為自己的健康也為他人的健康負(fù)責(zé)，把個(gè)人行為置于社會(huì)規(guī)范之內(nèi)。對(duì)于體育鍛煉對(duì)身體健康的重要性我們不言而喻。不同的體育運(yùn)動(dòng)可以不同程度的提高我們的身體素質(zhì)，例如，大球類運(yùn)動(dòng)可以鍛煉我們的手、腳的運(yùn)動(dòng)能力；長(zhǎng)跑可以鍛煉我們的耐力；乒乓球可以鍛煉我們手腕的靈活性；太極拳可以鍛煉我們身體的柔韌性等等。所以，體育運(yùn)動(dòng)是可以很大程度上的有助于我們的身體健康，也可以說，使身體健康的最主要的方式便是體育鍛煉。再來說心里健康，有人會(huì)問，體育運(yùn)動(dòng)是純粹的肢體上的運(yùn)動(dòng)，對(duì)人的心理會(huì)產(chǎn)生什么影響呢？其實(shí)，體育運(yùn)動(dòng)絕對(duì)會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生很大的影響的。首先，體育運(yùn)動(dòng)在很多時(shí)候都是有勝負(fù)性的，很多人對(duì)這個(gè)勝負(fù)都是很在乎的，這也是體育的一個(gè)魅力所在。所以說，正是由于體育存在著這勝負(fù)性，便決定了很多人因?yàn)檫@一分兩分之間的差距而產(chǎn)生了心理上的影響。贏的一方自然高興愉快，但也很可能產(chǎn)生驕傲自滿的心理；輸?shù)囊环阶匀徊粫?huì)高興，而且很可能回因此產(chǎn)生嫉妒和不服氣的情緒。所以，體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人的心理上的影響便不能忽略。但正因?yàn)槿绱耍也耪f體育運(yùn)動(dòng)才會(huì)對(duì)人的心理健康產(chǎn)生積極的影響。也許這聽上去有一些矛盾，但因?yàn)槭挛镉兄鴥擅嫘裕驗(yàn)槲覀兤綍r(shí)進(jìn)行了正確的持久的體育鍛煉，在鍛煉的過程中，我們慢慢的體會(huì)到體育真正帶給我們的東西——體育不是為了爭(zhēng)奪名利，而是為了升華自己，讓自己更健康。因此，經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉，對(duì)自己的心理健康尤為有益。它會(huì)使你淡薄勝負(fù)的觀念，讓你有一個(gè)平和的心態(tài)來處世為人。還有道德健康，正如我前面所提到的，體育鍛煉有助于一個(gè)人健康心理狀態(tài)的形成，所以有了一個(gè)良好心態(tài)的人，對(duì)自己對(duì)他人乃至于對(duì)整個(gè)社會(huì)都會(huì)抱有一個(gè)好的道德準(zhǔn)則，如此以來，體育鍛煉對(duì)一個(gè)人的道德健康同樣也就產(chǎn)生了積極的影響。綜上而言，體育鍛煉對(duì)于一個(gè)人的各種健康都是十分重要的，也正是體育鍛煉對(duì)人們健康的積極影響，才使得體育對(duì)于一個(gè)人全面發(fā)展的重用產(chǎn)生了最為基礎(chǔ)的作用。

二、體育鍛煉對(duì)實(shí)踐能力的重要性 ．．．．由于中國(guó)的教育體制總是把分?jǐn)?shù)看作第一位，這便使得中國(guó)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力往往比外國(guó)學(xué)生尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)生弱很多。在西方國(guó)家，學(xué)校非常注重學(xué)生的全面發(fā)展，從不同方面來提升他們的實(shí)踐能力，其中，加強(qiáng)體育鍛煉就是一種很主要的方式。有的人可能認(rèn)為體育只會(huì)對(duì)人的身體健康起到一定作用。殊不知，體育鍛煉在一定程度上對(duì)人的社會(huì)實(shí)踐能力的提高有很大的幫助。首先，體育鍛煉是主要是身體各個(gè)部位的運(yùn)動(dòng)，這便是在某種程度上來鍛煉你的動(dòng)手動(dòng)腳能力。其次，體育鍛煉也不是單一的身體的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是腦力上的運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)的過程中，鍛煉者也要充分運(yùn)動(dòng)自己的大腦，想怎樣才能使自己的鍛煉更科學(xué)更健康更能達(dá)到自己的目的，所以說有時(shí)體育鍛煉也是一種智力上的運(yùn)動(dòng)。再者，體育鍛煉有時(shí)也是一種團(tuán)體性的項(xiàng)目，因?yàn)楹芏囿w育運(yùn)動(dòng)都不是單人性的，是需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)來共同達(dá)到鍛煉效果的，所以通過這種團(tuán)隊(duì)性的體育鍛煉，可以培養(yǎng)一個(gè)人的團(tuán)隊(duì)主義感和合作配合的精神。因此我們可以看出，體育鍛煉可以提高自己的實(shí)際操作能力、思維運(yùn)用能力以及團(tuán)隊(duì)合作精神。這些都是一個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐能力所必備的東西，故而我們可以得出體育鍛煉可以提高一個(gè)人的實(shí)踐能力的結(jié)論。

三、體育鍛煉對(duì)美育的重要性 ．．體育是人體形態(tài)美、精神美和運(yùn)動(dòng)形式美的綜合表現(xiàn)。體育鍛煉蘊(yùn)涵美育因素，人體運(yùn)動(dòng)美、形態(tài)美體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美的有機(jī)結(jié)合。體育運(yùn)動(dòng)不僅使人獲得美感，還可深化人的美感。一場(chǎng)國(guó)際比賽，在某種程度是代表著一個(gè)國(guó)家的榮譽(yù)，牽動(dòng)著億萬人的心弦，當(dāng)我國(guó)運(yùn)動(dòng)員獲勝，國(guó)歌聲中五星紅旗冉冉升起的壯麗情景無不激發(fā)人們的愛國(guó)主義情懷，將人們帶入一種奮發(fā)向上的美好境界，促進(jìn)人的精神內(nèi)在美。可見，體育運(yùn)動(dòng)使外在美與內(nèi)在美達(dá)到和諧的統(tǒng)一。另外，體育具有人與自然渾然一體的特點(diǎn)。大部分體育活動(dòng)（除了室內(nèi)運(yùn)動(dòng)）都是在優(yōu)美的自然環(huán)境下進(jìn)行的。此外，各種體育場(chǎng)館的布置設(shè)計(jì)，建筑與裝飾，既可供人們健身、娛樂、豐富精神文化生活，又具有美化裝點(diǎn)城市建設(shè)的審美價(jià)值。“綠色體育”、“綠色奧運(yùn)”有利于提高了人們的環(huán)保意識(shí)，所提倡和采取的一系列環(huán)保措施，顯示了建立尊重自然環(huán)境的生產(chǎn)方式和生活方式，如借助2008年北京奧運(yùn)的理念，我國(guó)許多城市開始重視建設(shè)優(yōu)美綠色生態(tài)環(huán)境與運(yùn)動(dòng)健身功能融為一體的體育休閑公園，為人們提供良好的活動(dòng)環(huán)境。可見，體育鍛煉可以加強(qiáng)城市環(huán)境建設(shè)，美化環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧。因此，經(jīng)常地參加體育鍛煉，可以在很大程度上提升人們對(duì)生活的熱愛，對(duì)美好事物的追求，在這種良好的氛圍的影響下，我們的社會(huì)也將變得更為和諧更為友愛。

四、體育運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)適應(yīng)性的重要性 ．．．．．現(xiàn)代社會(huì)人們工作節(jié)奏和生活節(jié)奏越來越快，而人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來越激烈，工作和生活中不確定因素也越來越多。這種狀況容易造成人際關(guān)系緊張，人們往往容易產(chǎn)生嫉妒、敵意、不滿、憤悶、頹喪等不良情緒。而體育鍛煉作為一種獨(dú)特的社會(huì)活動(dòng)，是人們以一定的方式結(jié)合起來共同進(jìn)行的，在體育運(yùn)動(dòng)中的人際關(guān)系和交往折射著社會(huì)中的人際交往。共同的活動(dòng)，人們互相認(rèn)識(shí)、互相了解、產(chǎn)生了情感。一場(chǎng)酣暢的體育鍛煉，往往將人從煩惱、緊張、壓抑等不良情緒中解脫出來，是親和、親情、友情的紐帶，是創(chuàng)造健康向上社會(huì)氛圍的平臺(tái)，在相互交往中緩解精神壓力，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的精神狀態(tài)調(diào)節(jié)。體育還可以培養(yǎng)人們的情感，是增進(jìn)人們的情感交流，增加相互了解，改善人際關(guān)系，促進(jìn)友誼、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的重要手段。所以，體育運(yùn)動(dòng)能增強(qiáng)體質(zhì)，改善神經(jīng)過程的均衡性和靈活性，提高大腦綜合分析能力和社會(huì)適應(yīng)能力。

所謂一個(gè)全面發(fā)展的人，即是說要從德、智、體、美各個(gè)方面都要做的非常優(yōu)秀。說的具體點(diǎn)，也就是像我上面說講的那樣，要有良好健康的身體和心理，有能夠獨(dú)當(dāng)一面的社會(huì)實(shí)踐能力，具備一定的審美能力以及有著良好的社會(huì)適應(yīng)性。咋一聽，一個(gè)人要具備這么多的優(yōu)點(diǎn)似乎是一件很困難的事，不過，真的就有一種辦法可以很好的同時(shí)提高自己的這些方面的能力，那便是體育鍛煉。所以，我們應(yīng)該大力提倡體育鍛煉，讓人們積極地投身到體育鍛煉中來。為了自己的全面發(fā)展，體育鍛煉不失為一種很好的選擇。

第三篇：論文：人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是互為前提、互動(dòng)共生的歷史過程。從本質(zhì)上看，它們是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的必然產(chǎn)物和要求。一方面，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高度分化又高度綜合，并以高度綜合為整體特征的社會(huì)，它的發(fā)展離不開高素質(zhì)的全面發(fā)展的人。另一方面，當(dāng)今的人是有多方面的需求且應(yīng)該全面發(fā)展的人。因此，它的實(shí)現(xiàn)也離不開社會(huì)主義和諧社會(huì)為其提供的物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障和精神支持。

一

首先，社會(huì)主義建設(shè)必須致力于人的全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人的發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第123頁）。所謂“完整的人”，是就人的本質(zhì)屬性而言的。因而，人的全面發(fā)展主要包括人的勞動(dòng)形式的不斷豐富、人的社會(huì)關(guān)系的不斷完善及人的各種能力的不斷提升等不同層面。

其次，社會(huì)主義建設(shè)必須致力于人的“自由”發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人的發(fā)展是“建立在個(gè)人全面發(fā)展這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的發(fā)展（同上書，第46卷第104頁）。所謂人的“自由個(gè)性”是指經(jīng)過全面提升的個(gè)人特有的優(yōu)秀品質(zhì)，是人的發(fā)展的高級(jí)形式。人類早期，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人與人相互依賴性極強(qiáng)，人的個(gè)性無法突出。在資本主義社會(huì)里，由于人對(duì)物的過分依賴，人失去了獨(dú)立性，人的自由個(gè)性同樣難以形成。社會(huì)主義社會(huì)，先進(jìn)的社會(huì)制度為人的發(fā)展提供了廣闊的空間，人的“自由”發(fā)展成為人們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)。我國(guó)處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，我們只有不懈努力，把人的自由發(fā)展作為奮斗目標(biāo)，才能在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)里，真正使人的發(fā)展“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)能力成為他們社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”，使人的個(gè)性得到自覺的、自由的、自主的發(fā)展和完善。

第三，社會(huì)主義建設(shè)必須致力于“每個(gè)人”全面而自由的發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”（同上書，第23卷第649頁）。在馬克思看來，以往社會(huì)的根本缺陷在于，人類的整體發(fā)展是以犧牲個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)的，并始終存在著個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)的沖突。共產(chǎn)主義社會(huì)的最大特點(diǎn)在于，它將從根本上使人類整體的發(fā)展不再以個(gè)體的犧牲為代價(jià)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，執(zhí)政黨必須把每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展作為奮斗目標(biāo)，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，把最廣大人民群眾的根本利益作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

二

人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本條件。以胡錦濤同志為總書記的黨中央在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是我國(guó)改革開放經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，明確提出了“以人為本”的發(fā)展理念，并把促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。

首先，人的發(fā)展是以人的解放為前提的，而社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)又離不開“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”。改革開放以來，我國(guó)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但社會(huì)發(fā)展仍然存在不平衡、不和諧的狀況，譬如人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要尚不能得到充分滿足，還不能完全實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人都有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，城鄉(xiāng)之間以及城市不同職業(yè)者之間的貧富差距還較懸殊，一些腐敗現(xiàn)象還在滋生，等等。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開高素質(zhì)、全面而自由發(fā)展的個(gè)人。因此，我們黨把“著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要”和“著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高”，當(dāng)作人的全面發(fā)展的主要內(nèi)容。正如胡錦濤同志指出的：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”

其次，社會(huì)是由人構(gòu)成的，一方面，人是社會(huì)中的人，人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，他的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程，既是人自身的發(fā)展過程，同時(shí)又是社會(huì)對(duì)人來說不斷生成和發(fā)展的過程；另一方面，社會(huì)是人的社會(huì)，它既是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，同時(shí)又是制約人自身進(jìn)一步發(fā)展的重要條件。正是在這種意義上，馬克思把人類社會(huì)的發(fā)展看作是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”，把人類歷史看成是不斷地“追求著自己目的的人的活動(dòng)”（《馬克思恩格斯選集》第2卷第118頁）。

三

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有助于更好地實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。人的發(fā)展包括個(gè)體人的發(fā)展和人類的發(fā)展兩個(gè)方面，但不管是個(gè)體人的發(fā)展或是人類的發(fā)展，都只能在人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處中才能實(shí)現(xiàn)。換言之，社會(huì)是人的全面發(fā)展的載體，沒有一個(gè)和諧的社會(huì)，人的發(fā)展便會(huì)受到制約。

首先，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有助于正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，為促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。人的全面發(fā)展是以人與自然的和諧相處為基礎(chǔ)的。人類自身的存在和發(fā)展自始至終離不開

自然，自然的進(jìn)化不僅孕育了人類，而且還為人類社會(huì)生存、發(fā)展提供物質(zhì)條件。但在歷史上，人們?cè)趶淖匀唤绔@取生存資源的同時(shí)，由于對(duì)自然界的過度攫取，嚴(yán)重破壞了自然界的生態(tài)平衡，從而威脅著人類自身的生存和發(fā)展。因此，不解決好人與自然的關(guān)系，使人與自然和諧相處，和諧社會(huì)就無法構(gòu)建，人的全面發(fā)展將無法落實(shí)。其次，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有助于正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。人的全面發(fā)展是以個(gè)體與社會(huì)的和諧相處為前提的。人不僅是自然存在，而且還是社會(huì)存在。因此，建構(gòu)一個(gè)公正、公平、合理、文明的政治與經(jīng)濟(jì)制度以及良好的社會(huì)秩序是實(shí)現(xiàn)和保證人的全面發(fā)展的重要條件。第三，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有助于正確處理人與人的關(guān)系，為促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。人的全面發(fā)展又是以人與人之間的和諧相處為核心的。改革開放以來，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有了巨大的進(jìn)步，人民群眾的物質(zhì)文化生活水平大幅度提高，為人的全面而自由的發(fā)展提供了廣闊的空間。但在人際關(guān)系中仍然存在一些不和諧因素。實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處，即構(gòu)建誠(chéng)信友愛、安定有序的人際關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)和條件。

第四篇：道德教育論文全面發(fā)展論文

道德教育論文全面發(fā)展論文：對(duì)聾啞學(xué)生的德育教育 【摘要】道德的傳承可以追溯到先秦時(shí)代,道德的教育也是教育的重要組成部分。學(xué)校教育包括德、智、體、美、勞五方面,五者缺一不可,而德的教育位于首位,是重中之重。然而我們往往忽略德的教育,只注重學(xué)生的學(xué)習(xí)方面。特殊教育工作者也經(jīng)常忽略這一點(diǎn)。所以我希望通過這篇文章能夠引起人們對(duì)聾兒道德教育的重視。

【關(guān)鍵詞】道德教育;重視;全面發(fā)展

道德一詞,在漢語中可追溯到先秦思想及老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說:“道生之,德畜之,物行之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”其中”道” 指自然運(yùn)行與人世共通的真理;而”德” 是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時(shí)道與德是兩個(gè)概念,并無道德一詞。“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中,“道德”(morality)一詞起源于拉丁語的“mores”,意為風(fēng)俗和習(xí)慣。現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師錢穆先生解釋:本者,仁也。道者,即人道,其本在心。可見,“道”是人關(guān)于世界的看法,應(yīng)屬于世界觀的范疇。

道德的教育是學(xué)校的重要組成部分,正所謂“德智體美勞”,道德教育位于這五個(gè)方面的第一位,是重中之重。它貫

穿于學(xué)校教育教學(xué)工作的全過程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面,滲透在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育各科之中。因此加強(qiáng)聾啞學(xué)生的道德教育是我們必須要面對(duì)的問題。

作為一名有多年經(jīng)驗(yàn)的特殊教育工作者,看過許多聾啞學(xué)生因?yàn)閷?duì)道德的不了解而犯下的錯(cuò)誤,甚至是法律上的刑事案件。這對(duì)我來說是最痛心疾首的事情了。多年的培育,成長(zhǎng)因?yàn)榈赖碌娜笔Ф袛?走進(jìn)無盡的深淵,每日在高墻之下度日,讓人感慨萬千。

聾啞學(xué)生由于聽覺上的缺陷使他們不能像正常兒童那樣順利的掌握和運(yùn)用語言來進(jìn)行社會(huì)交往,由于生理上的缺陷使他們的身心發(fā)展受到不同程度的影響。與正常的學(xué)生相對(duì)比,聾啞學(xué)生的認(rèn)知水平一般停在表象思維上,對(duì)抽象的概念難以理解,道德水平判斷也非常低,沒有形成正確的道德觀。

而聾校的道德教育將彌補(bǔ)這一缺失,對(duì)聾啞學(xué)生進(jìn)行道德教育,讓他們形成正確的人生觀,價(jià)值觀,世界觀和道德觀。

如何加強(qiáng)學(xué)生的道德教育是教學(xué)的重點(diǎn),根據(jù)這一問題,下面我提出一下自己的看法: 1.重視聾啞學(xué)生的品德養(yǎng)成教育

在聾校,許多老師習(xí)慣性的認(rèn)為品德的教育主要是班主

任的事,其他的教師根本不用去探討,其實(shí)這樣的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,是普遍學(xué)校共同存在的問題。由于對(duì)學(xué)生品德教育認(rèn)識(shí)的不足,導(dǎo)致了聾生養(yǎng)成了不良的習(xí)慣,沒有形成正確的道德觀念,而老師對(duì)待學(xué)生犯得錯(cuò)誤,只是簡(jiǎn)單的進(jìn)行體罰,并沒有進(jìn)行深刻的教育。同時(shí)由于生理上的缺陷,聾生靠直觀形象來認(rèn)識(shí)事物,形成模糊的道德觀,認(rèn)識(shí)不到自己的錯(cuò)誤。

要讓聾生樹立良好的道德觀,就必須從他們進(jìn)入學(xué)校的那一刻開始,告訴他們對(duì)錯(cuò)是非,美丑善惡,打下良好的道德基礎(chǔ),逐漸形成真確的人生觀。

新形勢(shì)下,國(guó)家也提出注重學(xué)生的思想道德素質(zhì),2004.3.12國(guó)務(wù)院提出并發(fā)布《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》指出:學(xué)校是對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育的主渠道,必須按照黨的教育方針,把弘揚(yáng)和培育民族精神作為思想道德建設(shè)極為重要的任務(wù),納入中小學(xué)教育的全過程???.這足以體現(xiàn)國(guó)家的重視,因此作為教師的我們更應(yīng)全面實(shí)施這個(gè)政策,樹立新的教育觀,適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

2.重視學(xué)校,家庭,社會(huì)三位一體

教師要加強(qiáng)同學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系,確保學(xué)生在課堂之外不受不良風(fēng)氣的影響。聾生身上的許多不良生活習(xí)慣都和家長(zhǎng)

有關(guān),這是因?yàn)樗麄円蚱錃埣捕鴤涫芗议L(zhǎng)的呵護(hù),過分受寵,或受父母的冷落而造成的。

對(duì)此,我們要及時(shí)和聾生的父母溝通,對(duì)其做好思想工作,對(duì)他們進(jìn)行特殊教育,提高他們的素質(zhì),給聾生在家里創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。

行動(dòng)時(shí)無聲的語言,教師的一舉一動(dòng)都反映在學(xué)生的心理,因此,教師的行為也是學(xué)生們學(xué)習(xí)的規(guī)范。教師要以身作則,加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng),用自身的行動(dòng)教化學(xué)生。

其次,教師要把德育教育的知識(shí)性,趣味性和和思想性融為一體。在發(fā)揮課堂教育的同時(shí),重視課外活動(dòng)教育,堅(jiān)持以愉快教育為主,寓教于樂,多組織一些豐富多彩的活動(dòng),在活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)情景,把德育教育化為學(xué)生的自覺要求,激起學(xué)生自身需要。

3.注重培養(yǎng)學(xué)生的自律性

由于聾生的自身缺陷,導(dǎo)致他們對(duì)正常人存在一些抵觸情緒,甚至有偏激的情感,再加上對(duì)道德認(rèn)識(shí)的不足,常常會(huì)導(dǎo)致他們做出一些錯(cuò)誤的行為,因此,最重要的是增強(qiáng)他們的自律性,通過教育使他們擁有正確的道德觀。

有位教育家曾說過:培養(yǎng)一個(gè)人的品德不在于告訴他多少道理,使他遵守多少規(guī)范,規(guī)則,最根本的是要在長(zhǎng)期的生活中形成一定的基本待人做事的價(jià)值觀念和思考問題的取

向。

由于聾兒的價(jià)值觀,人生觀較同齡兒童有一定的差距,難辨是非自我約束能力差。這就造成他們離開學(xué)校后,被社會(huì)上的不良習(xí)氣腐蝕,成為社會(huì)的不安定因素。到處行竊。

因此,在聾兒平常的學(xué)習(xí)中就要加強(qiáng)他們的自我約束能力,發(fā)揮他們的主動(dòng)能力。通過參加活動(dòng)讓他們分清是非善惡,自覺抑制那些不正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

根據(jù)聾兒年齡、智力、身心發(fā)展的程度制定不同的策略,做到因材施教。利用圖片、故事、社會(huì)實(shí)例等形式,引起他們的興趣,使他們積極的參與到道德教育的過程中,逐漸的形成正確的道德觀,獲得正確的人生價(jià)值取向,樹立榮辱觀。

4.加強(qiáng)法制觀念

因?yàn)橹R(shí)層面和聽力的限制,他們的法制觀念淡薄,有的甚至不懂法。所以在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中,法制的教育也是必不可少的。

學(xué)校應(yīng)組織學(xué)生觀看案例錄像,用犯罪的案例進(jìn)行反面教育,組織學(xué)生觀看犯罪的宣判會(huì),讓他們意識(shí)到犯罪的嚴(yán)重后果,以之示警,起到教化的作用。綜合各方面的力量,是學(xué)生受到多方面的教育,達(dá)到道德教育的最佳效果。

加強(qiáng)聾啞學(xué)生的道德教育,有利于他們形成正確的人生觀、世界觀,使他們?nèi)谌氲缴鐣?huì),有利于社會(huì)和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn): [1]《關(guān)于如何做好新時(shí)期聾生品德養(yǎng)成教育》王麗

第五篇：素質(zhì)教育在小學(xué)教育中的重要性論文

素質(zhì)教育在小學(xué)教育中的重要性論文

導(dǎo)讀：課外活動(dòng)與課堂教學(xué)是相輔相成的，是學(xué)校整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)有機(jī)組成部分，對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才和進(jìn)行素質(zhì)教育而言，兩者缺一不可。課外活動(dòng)決非可有可無，也不是課堂教學(xué)的“補(bǔ)充”或“延伸”，而是培養(yǎng)學(xué)生能...當(dāng)前，基礎(chǔ)教育正在進(jìn)行著又一重大變革，課程改革成為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。如何搞好課程改革，落實(shí)素質(zhì)教育，已成為小學(xué)教育改革的一個(gè)重要課題。

一、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教育觀念

小學(xué)教師是實(shí)施小學(xué)素質(zhì)教育的主體，教育觀念的轉(zhuǎn)變直接影響著素質(zhì)教育的進(jìn)展，要落實(shí)小學(xué)素質(zhì)教育，搞好課程改革，教師首先必須轉(zhuǎn)變觀念。長(zhǎng)期以來，小學(xué)教育深受應(yīng)試教育的影響，一直是以一張考卷的考分作為衡量教學(xué)質(zhì)量的唯一依據(jù)，嚴(yán)重的背離了素質(zhì)教育的軌道。

二、抓教育技能訓(xùn)練，提高教師素質(zhì)

教師整體素質(zhì)的高低，決定著素質(zhì)教育的落實(shí)程度。要使教師的素質(zhì)提高，必須抓好教師的基本技能。因?yàn)椋處熁炯寄苁墙處煆氖陆逃虒W(xué)工作必須具備的最基本的職業(yè)技能，對(duì)于全面貫徹教育方針、搞好素質(zhì)教育、落實(shí)課程改革有著重要的意義。小學(xué)教師除了要具有“三筆字”“簡(jiǎn)筆畫”“普通話”“思想教育”“電教知識(shí)”等一般小學(xué)教師的基本功以外，尤其要加強(qiáng)“語言”“板書”“教具學(xué)具的使用與制作”“組織管理”與他人合作、開發(fā)課程資源及“教學(xué)機(jī)智”等基本技能。

1.語言。語言是教師進(jìn)行教學(xué)的主要手段，教師的語言能力可以直接決定教育效果的好壞，同時(shí)也直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。小學(xué)教師的語言必須準(zhǔn)確、精煉、有條理、生動(dòng)形象。例如，數(shù)學(xué)語言是利用一些數(shù)學(xué)的名詞術(shù)語、關(guān)系符號(hào)來表達(dá)數(shù)學(xué)概念、結(jié)論或說明解題思路的語言。教師不僅自己要做到正確使用數(shù)學(xué)語言來表達(dá)，而且要求學(xué)生隨著年級(jí)的升高，也能逐步學(xué)會(huì)使用數(shù)學(xué)語言。例如，把算式(65+35)÷(40-35)讀作“65與35的和除以40與35的差，求商是多少”。這樣，不僅能提高語言表達(dá)能力，還有利于邏輯思維能力的提高。總之，語言修養(yǎng)是與思想修養(yǎng)分不開的，每一個(gè)教師都要下功夫進(jìn)行語言基本功的訓(xùn)練。

2.板書。板書是小學(xué)教師的第二基本功。教師的板書對(duì)學(xué)生理解概念、系統(tǒng)掌握知識(shí)有極大的影響，并對(duì)學(xué)生有重要的示范作用。教師的板書應(yīng)規(guī)范、有條理、重點(diǎn)突出、簡(jiǎn)練明確、布局合理。板書的方式要不拘一格，有的用表格式，有的用提綱式，有的邊講邊板書，也有的在新課結(jié)束時(shí)系統(tǒng)板書。不管以何種形式進(jìn)行，一節(jié)好課的板書，在教學(xué)時(shí)猶如一幅具有整體結(jié)構(gòu)的藍(lán)圖，把教學(xué)的重點(diǎn)和關(guān)鍵，鮮明而又形象地印在學(xué)生的腦海之中，起到提綱挈領(lǐng)的重要作用。

3.教具、學(xué)具的使用和制作。在小學(xué)教育中，有些學(xué)科知識(shí)比較抽象，而小學(xué)生又處在具體形象思維向抽象思維過渡的階段，要解決這個(gè)矛盾，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用直觀教具就十分重要了。使用和制作教具、學(xué)具也成為小學(xué)教師的另一個(gè)基本功。首先教師要能夠根據(jù)教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容以及兒童的年齡特征，選擇恰當(dāng)?shù)慕叹吆蛯W(xué)具。例如在小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科中學(xué)習(xí)幾何初步知識(shí)時(shí)，低年級(jí)可多用大小、顏色不同的紙或其他材料剪幾何圖形；中年級(jí)可多用釘子板；高年級(jí)可發(fā)動(dòng)學(xué)生自制教具。其次，使用教具要突出對(duì)象的本質(zhì)特征或發(fā)展過程，使用時(shí)要注 1 意恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，做到適時(shí)、適量、適度，以達(dá)到直觀的目的。教師還要具有操作使用電化教學(xué)手段的基本功。

4.教學(xué)中的組織管理。教學(xué)中組織管理的基本能力，不僅表現(xiàn)在課內(nèi)的教學(xué)環(huán)節(jié)中，如收發(fā)作業(yè)本、使用學(xué)具、訂正作業(yè)等都應(yīng)有統(tǒng)一的常規(guī)，反映在教師敏銳的視察力、說話的感召力和行動(dòng)的感染力方面。教師要善于從學(xué)生的神情、言語、氣氛上洞察學(xué)生的內(nèi)心活動(dòng)，做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，正確解決問題。教師的講話要有鼓舞力，要有激情，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)還要以教師自己謙虛好學(xué)的精神、自信和不怕困難的樂觀情緒來感染學(xué)生，以自己的一切行動(dòng)來有效地組織學(xué)習(xí)。

5.課程資源的開發(fā)。在未來的新課程中，將出現(xiàn)課程資源的概念。課程資源的開發(fā)和利用，是保證新課程實(shí)施的基本條件。學(xué)校和教師應(yīng)該成為課程資源開發(fā)的重要力量，教科書不應(yīng)該也越來越不可能成為惟一的課程資源了。課程資源需要教師去組織、去開發(fā)、去利用，教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)主動(dòng)地創(chuàng)造性地利用一切課程資源，為教育教學(xué)服務(wù)。教師還應(yīng)該成為學(xué)生利用課程資源的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生走出教科書，走出課堂和學(xué)校，充分利用校外各種資源，在社會(huì)的大環(huán)境里學(xué)習(xí)和探索。公務(wù)員之家

三、落實(shí)課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)

1.改革學(xué)科課程。學(xué)科課程是義務(wù)教育教材不可缺少的一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)科課程的改革主要應(yīng)圍繞下列3個(gè)方面進(jìn)行。

(1)學(xué)科課程必須堅(jiān)持德育首位。現(xiàn)代教育必須培養(yǎng)學(xué)生成為德、智、體、美、勞諸方面發(fā)展的社會(huì)主義新人，使學(xué)生既有為社會(huì)主義服務(wù)的高尚的道德情操，又有全面發(fā)展的科學(xué)文化素質(zhì)。學(xué)校開設(shè)的各門學(xué)科都必須滲透思想教育。那么，各門學(xué)科又怎么滲透呢？這主要從3個(gè)方面進(jìn)行：①注重挖掘各門學(xué)科的思想教育內(nèi)容，有機(jī)滲透思想品德教育；②注重學(xué)生文明行為的養(yǎng)成教育；③注重“三風(fēng)”（校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)）建設(shè)。

(2)把原來單一的學(xué)科課與活動(dòng)課程結(jié)合起來。素質(zhì)教育的目標(biāo)要求學(xué)生“全面發(fā)展”。這就需要我們創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，去獲取新的知識(shí)，真正成為學(xué)習(xí)的主體。我們只有通過活動(dòng)課程的形式，培養(yǎng)學(xué)生的多種能力，才能使學(xué)生動(dòng)靜結(jié)合，書本知識(shí)與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合，發(fā)展語言與認(rèn)識(shí)事物相結(jié)合，掌握基礎(chǔ)知識(shí)與發(fā)揮特長(zhǎng)相結(jié)合。

(3)國(guó)家統(tǒng)一課程與地方課程配合進(jìn)行。學(xué)校必須開足國(guó)家規(guī)定的全部課程，不能削弱音、體、美課程，適當(dāng)增加一些地方課程，把勞動(dòng)教育與地方課程掛起鉤來，既有育人性，又有社會(huì)性。

2.把活動(dòng)課程落到實(shí)處。活動(dòng)課程是義務(wù)教育課程中不可缺少的一個(gè)重要組成部分。為了使活動(dòng)課程落到實(shí)處，必須從幾個(gè)方面去抓：①學(xué)校要成立活動(dòng)課程領(lǐng)導(dǎo)小組；②學(xué)校要把活動(dòng)課程排入課表；③活動(dòng)課程有專人指導(dǎo)，檢查、落實(shí)；④活動(dòng)課程要做到有組織、有目的、有內(nèi)容、有計(jì)劃、有場(chǎng)地。通過活動(dòng)課程的改革，使學(xué)生的興趣、愛好、個(gè)性特長(zhǎng)、道德情操、知識(shí)能力、身體心理全面地、和諧地發(fā)展。

3.創(chuàng)設(shè)環(huán)境課程。環(huán)境課程是一門新型的、比較隱蔽的課程。它包括學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境的教育，具有開放性的特點(diǎn)。學(xué)校開發(fā)環(huán)境課程的途徑有：(1)加強(qiáng)學(xué)校環(huán)境教育。學(xué)校環(huán)境教育是一種比較穩(wěn)定的、經(jīng)常的、大量的教育，利用學(xué)校環(huán)境教育可以使學(xué)生獲得豐富的知識(shí)。例如：①留心觀察學(xué)校周圍的人和事，引導(dǎo)學(xué)生寫有正面教育意義的文章或小評(píng)論；②利用黑板報(bào)、壁報(bào)、畫廊、宣傳欄等，搞好德、智、體、美、勞諸方面的宣傳教育工作；③利用小記者、小編輯，充分發(fā)揮課間一分鐘新聞的作用；④利用升降國(guó)旗儀式，進(jìn)行國(guó)旗下的講話活動(dòng)；⑤張貼名人畫像、名言、宣傳標(biāo)語、舉辦各種展覽；⑥開展使用禮貌用語，凈化學(xué)校教育環(huán)境。(2)開展社會(huì)環(huán)境教育。社會(huì)環(huán)境教育應(yīng)是一種比較廣泛的、長(zhǎng)期的、普遍的教育，利用社會(huì)環(huán)境教育可以使學(xué)生擴(kuò)大視野，拓寬知識(shí)面。例如：帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，觀察體驗(yàn)社會(huì)生活，深入社會(huì)調(diào)查，參觀訪問，了解國(guó)情，了解工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科技衛(wèi)生、教育事業(yè)改革創(chuàng)新、發(fā)展騰飛的大量的社會(huì)信息。(3)進(jìn)行家庭環(huán)境教育。家庭環(huán)境教育應(yīng)是直接的、隨時(shí)的、經(jīng)常性的教育。好的家庭環(huán)境教育可以使學(xué)生養(yǎng)成良好的生活、行為習(xí)慣。父母是子女的第一任教師，家庭是教育孩子的第一場(chǎng)所，孩子的成長(zhǎng)、培養(yǎng)、成才都與家庭教育有密切的關(guān)系，所以必須要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)很好的家庭環(huán)境。

四、改進(jìn)教學(xué)方法

要使學(xué)生的智力得到充分發(fā)展，體現(xiàn)素質(zhì)教育，除了有一套良好的教材外，更重要的是有一套先進(jìn)的、合理的教育方法，才能使教學(xué)取得良好成效，體現(xiàn)素質(zhì)教育。

所謂教學(xué)方法，是教師為達(dá)到一定教學(xué)目標(biāo)所采用的一種師生互動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)方式。但方法不能只限于幾種，它應(yīng)隨教學(xué)任務(wù)、教材及教學(xué)對(duì)象而不同。如：講解法、練習(xí)法、實(shí)驗(yàn)法、啟發(fā)式談話或發(fā)現(xiàn)法等，都是在一定情況下適用的。總之，無論那個(gè)學(xué)科采用何種教學(xué)方法，都必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，既要重視學(xué)習(xí)的結(jié)果，又要重視學(xué)習(xí)的過程；既要重視傳授知識(shí)，又要重視培養(yǎng)能力，體現(xiàn)素質(zhì)教育。

五、開展課外活動(dòng)

從教育和教學(xué)的實(shí)踐，人們清楚地認(rèn)識(shí)到，單靠課堂教學(xué)一種渠道，難以完成教育、教學(xué)和培養(yǎng)的任務(wù)，與充分發(fā)展每個(gè)學(xué)生的聰明才智的要求很不適應(yīng)。特別是隨著社會(huì)信息化、學(xué)習(xí)化的發(fā)展，課外教育活動(dòng)的重要性越來越明顯了。課外活動(dòng)與課堂教學(xué)是相輔相成的，是學(xué)校整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)有機(jī)組成部分，對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才和進(jìn)行素質(zhì)教育而言，兩者缺一不可。課外活動(dòng)決非可有可無，也不是課堂教學(xué)的“補(bǔ)充”或“延伸”，而是培養(yǎng)學(xué)生能力、發(fā)展學(xué)生個(gè)性的重要途徑，對(duì)提高學(xué)生素質(zhì)具有重要意義。因此，根據(jù)各學(xué)科教材特點(diǎn)，各年學(xué)生特點(diǎn)和學(xué)校具體情況，積極開展豐富多彩的課外活動(dòng)已成為落實(shí)素質(zhì)教育的必然。