第一篇：課文滿江紅賞析

《滿江紅·怒發(fā)沖冠》是南宋抗金民族英雄岳飛創(chuàng)作的一首詞。表現(xiàn)了作者抗擊金兵、收復(fù)故土、統(tǒng)一祖國(guó)的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。本文為大家整理了課文滿江紅賞析，僅供參考！

篇1：課文滿江紅賞析

這是首千古傳誦的愛(ài)國(guó)名篇。可以說(shuō)，在我國(guó)古代詩(shī)歌中，沒(méi)有一首像本詞那樣有這么深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，也從來(lái)沒(méi)有像本詞那樣具有激奮人心，鼓舞人們殺敵上戰(zhàn)場(chǎng)的力量。上片抒發(fā)作者為國(guó)立功滿腔忠義奮發(fā)的豪氣。以憤怒填膺的肖像描寫(xiě)起筆，開(kāi)篇奇突。下片抒寫(xiě)了作者重整山河的決心和報(bào)效君王的耿耿忠心。下片開(kāi)頭四個(gè)短句，三字一頓，一錘一聲，裂石崩云，這種以天下為己任的崇高胸懷，令人扼腕。最后兩句語(yǔ)調(diào)陡轉(zhuǎn)平和，表達(dá)了作者報(bào)效朝廷的一片赤誠(chéng)之心。肝膽瀝瀝，感人至深。全詞如江河直瀉，曲折回蕩，激發(fā)處鏗然作金石聲。

篇2：課文滿江紅賞析

岳飛此詞，激勵(lì)著中華民族的愛(ài)國(guó)心。抗戰(zhàn)期間這首詞曲以其低沉但卻雄壯的歌音，感染了中華兒女。

前四字，即司馬遷寫(xiě)藺相如“怒發(fā)上沖冠”的妙，表明這是不共戴天的深仇大恨。此仇此恨，因何愈思愈不可忍？正緣獨(dú)上高樓，自倚闌干，縱目乾坤，俯仰六合，不禁熱血滿懷沸騰激昂。——而此時(shí)秋霖乍止，風(fēng)澄煙凈，光景自佳，翻助郁勃之懷，于是仰天長(zhǎng)嘯，以抒此萬(wàn)斛英雄壯志。著“瀟瀟雨歇”四字，筆致不肯一瀉直下，方見(jiàn)氣度淵靜，便知有異于狂夫叫囂之浮詞矣。

開(kāi)頭凌云壯志，氣蓋山河，寫(xiě)來(lái)氣勢(shì)磅礴。再接下去，倘是庸手，有意聳聽(tīng)，必定搜索劍拔弩張之文辭，以引動(dòng)浮光掠影之耳目——而乃于是卻道出“三十功名塵與土，八千里路云和月”十四個(gè)字，真?zhèn)€令人迥出意表，怎不為之拍案叫絕！此十四字，微微唱嘆，如見(jiàn)將軍撫膺自理半生悲緒，九曲剛腸，英雄正是多情人物，可為見(jiàn)證。功名是我所期，豈與塵土同輕；馳驅(qū)何足言苦，堪隨云月共賞。（此功名即勛業(yè)義，因音律而用，宋詞屢見(jiàn)）試看此是何等胸襟，何等識(shí)見(jiàn)！

過(guò)片前后，一片壯懷，噴薄傾吐：靖康之恥，指徽欽兩帝被擄，猶不得還；故下言臣子抱恨無(wú)窮，此是古代君臣觀念之必然反映，莫以現(xiàn)代之國(guó)家觀念解釋千年往事。此恨何時(shí)得解？功名已委于塵土，三十已去，至此，將軍自將上片歇拍處“莫等閑、白了少年頭，空悲切”之痛語(yǔ)，說(shuō)與天下人體會(huì)。沉痛之筆，字字?jǐn)S地有聲！

以下出奇語(yǔ)，寄壯懷，英雄忠憤氣概，凜凜猶若神明。蓋金人猖獗，荼毒中原，止畏岳家軍，不啻聞風(fēng)喪膽，故自將軍而言，“匈奴”實(shí)不難滅，踏破“賀蘭”，黃龍直搗，并非夸飾自欺之大言也。“饑餐”、“渴飲”一聯(lián)微嫌合掌；然不如此亦不足以暢其情、盡其勢(shì)。未至有復(fù)沓之感者，以其中有真氣在。

有論者設(shè)：賀蘭山在西北，與東北之黃龍府，千里萬(wàn)里，有何交涉？那克敵制勝的抗金名臣老趙鼎，他作《花心動(dòng)》詞，就說(shuō)：“西北欃槍未滅，千萬(wàn)鄉(xiāng)關(guān)，夢(mèng)遙吳越。”那忠義慷慨寄敬胡銓的張?jiān)桑鳌队菝廊恕吩~，也說(shuō)：“要斬樓蘭三尺劍，遺恨琵琶舊語(yǔ)！”這都是南宋初期的愛(ài)國(guó)詞作，他們說(shuō)到金兵時(shí)，均用“西北”、“樓蘭”（漢之西域鄯善國(guó)，傅介子計(jì)斬樓蘭王，典出《漢書(shū)·西域傳》），可見(jiàn)岳飛用“賀蘭山”和“匈奴”，是無(wú)可非議的。

“待從頭、收拾舊山河，朝天闕！”滿腔忠憤，丹心碧血，傾出肺腑。即以文學(xué)家眼光論之，收拾全篇，神完氣足，無(wú)復(fù)毫發(fā)遺憾，誦之令人神旺，令人起舞！然而岳飛頭未及白，金兵自陷困境，由于奸人讒害，宋皇朝自棄戰(zhàn)敗。“莫須有”千古奇冤，聞?wù)甙l(fā)指，豈復(fù)可望眼見(jiàn)他率領(lǐng)十萬(wàn)貔貅，與中原父老齊來(lái)朝拜天闕哉？悲夫。

此種詞原不應(yīng)以文字論長(zhǎng)短，然即以文字論，亦當(dāng)擊賞其筆力之沉厚，脈絡(luò)之條鬯，情致之深婉，皆不同凡響，倚聲而歌，乃振興中華之必修音樂(lè)藝術(shù)課也。

篇3：課文滿江紅賞析

岳飛，字鵬舉。二十歲從軍，勇敢善戰(zhàn)，他統(tǒng)率的岳家軍，曾多次打垮強(qiáng)大的敵人，成為抗金的骨干力量。他的詩(shī)詞不多，但都充滿了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。這首《滿江紅》千古傳誦的愛(ài)國(guó)名篇。可以說(shuō)，在我國(guó)古代詩(shī)歌中，沒(méi)有一首像本詞那樣有這么深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，也從來(lái)沒(méi)有像本詞那樣具有激奮人心，鼓舞人們殺敵上戰(zhàn)場(chǎng)的力量。

上片抒發(fā)作者為國(guó)立功滿腔忠義奮發(fā)的豪氣。以憤怒填膺的肖像描寫(xiě)起筆，開(kāi)篇奇突。憑欄眺望，指顧山河，胸懷全局，正英雄本色。下片抒寫(xiě)了作者重整山河的決心和報(bào)效君王的耿耿忠心。下片開(kāi)頭四個(gè)短句，三字一頓，一錘一聲，裂石崩云，這種以天下為己任的崇高胸懷，令人扼腕。“駕長(zhǎng)車(chē)”一句豪氣直沖云霄。在那山河破碎、士氣低沉的時(shí)代，將是一種驚天地、泣鬼神的激勵(lì)力量。“饑餐”、“渴飲”雖是 夸張，卻表現(xiàn)了詩(shī)人足以震懾?cái)橙说挠⑿壑髁x氣概。最后兩句語(yǔ)調(diào)陡轉(zhuǎn)平和，表達(dá)了作者報(bào)效朝廷的一片赤誠(chéng)之心。肝膽瀝瀝，感人至深。全詞如江河直瀉，曲折回蕩，激發(fā)處鏗然作金石之聲。

第二篇：《滿江紅》賞析

《滿江紅》這首詞是岳飛最為經(jīng)典的作品，代表了他「精忠報(bào)國(guó)」的英雄之志，表現(xiàn)出一種浩然正氣、英雄氣質(zhì)，淋漓盡致地展現(xiàn)了岳飛報(bào)國(guó)立功的信心和樂(lè)觀主義精神。下面是由語(yǔ)文迷的小編為大家整理提供的《滿江紅》賞析，歡迎閱讀與借鑒。

《滿江紅》

宋·岳飛

怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切!

靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅!駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。

注釋

⑴怒發(fā)沖冠：氣得頭發(fā)豎起，以至于將帽子頂起。形容憤怒至極，冠是指帽子而不是頭發(fā)豎起。

⑵瀟瀟：形容雨勢(shì)急驟。

⑶長(zhǎng)嘯：感情激動(dòng)時(shí)撮口發(fā)出清而長(zhǎng)的聲音,為古人的一種抒情舉動(dòng)。

⑷三十功名塵與土：年已三十，建立了一些功名，不過(guò)很微不足道。

⑸八千里路云和月：形容南征北戰(zhàn)、路途遙遠(yuǎn)、披星戴月。

⑹等閑：輕易，隨便。

⑺靖康恥：宋欽宗靖康二年(1127年)，金兵攻陷汴京，虜走徽、欽二帝。

⑻賀蘭山：賀蘭山脈位于寧夏回族自治區(qū)與內(nèi)蒙古自治區(qū)交界處。

⑼朝天闕：朝見(jiàn)皇帝。天闕：本指宮殿前的樓觀，此指皇帝生活的地方。

譯文

我怒發(fā)沖冠登高倚欄桿，一場(chǎng)瀟瀟細(xì)雨剛剛停歇。抬頭望眼四望遼闊一片，仰天長(zhǎng)聲嘯嘆。壯懷激烈，三十年勛業(yè)如今成塵土，征戰(zhàn)千里只有浮云明月。莫虛度年華白了少年頭，只有獨(dú)自悔恨悲悲切切。

靖康年的奇恥尚未洗雪，臣子憤恨何時(shí)才能泯滅。我只想駕御著一輛輛戰(zhàn)車(chē)踏破賀蘭山敵人營(yíng)壘。壯志同仇俄吃敵軍的肉，笑談蔑敵渴飲敵軍的血。我要從頭再來(lái)重新收復(fù)舊日河山，朝拜故都京闕。

參考賞析

創(chuàng)作背景

第一種說(shuō)法：岳飛第一次北伐，即岳飛30歲出頭時(shí)所作。

第二種說(shuō)法：公元1136年(紹興六年)。紹興六年，岳飛第二次出師北伐，攻占了伊陽(yáng)、洛陽(yáng)、商州和虢州，繼而圍攻陳、蔡地區(qū)。但岳飛很快發(fā)現(xiàn)自己是孤軍深入，既無(wú)援兵，又無(wú)糧草，不得不撤回鄂州(今湖北武昌)。此次北伐，岳飛壯志未酬，鎮(zhèn)守鄂州時(shí)寫(xiě)下了千古絕唱的名詞《滿江紅》。

第三種說(shuō)法：《滿江紅》創(chuàng)作的具體時(shí)間應(yīng)該是在岳飛入獄前不久。

參考解讀

岳飛詩(shī)詞，雖留傳極少，但這首《滿江紅》英勇而悲壯，深為人們所喜愛(ài)，它真實(shí)、充分地反映了岳飛精忠報(bào)國(guó)、一腔熱血的英雄氣概。這首的上片，“怒發(fā)沖冠，……空悲切”。意思說(shuō)，我滿腔熱血，報(bào)國(guó)之情，再也壓不住了，感到怒發(fā)沖冠，在庭院的欄桿邊，望著瀟瀟秋雨下到停止。抬頭遠(yuǎn)望，又對(duì)天長(zhǎng)嘯，急切盼望實(shí)現(xiàn)自己的志愿。三十多歲的人了，功名還未立，但是我也不在乎，功名好比塵土一樣，都是不足所求的。我渴望的是什么東西呢?渴望是八千里路的征戰(zhàn)，我要不停的去戰(zhàn)斗，只要這征途上的白云和明月作伴侶。不能等了，讓少年頭輕易地變白了，到那時(shí)只空有悲憤。這一段表現(xiàn)了岳飛急于立功報(bào)國(guó)的宏愿。

下片，“靖康恥，……朝天闕。”靖康二年的國(guó)恥還沒(méi)有洗雪，臣子的恨什么時(shí)候才能夠消除呢?我要駕乘著戰(zhàn)車(chē)踏破敵人的巢穴，肚子餓了，我要吃敵人的肉;口渴了;我要喝敵人的血。我有雄心壯志，我相信笑談之間就可以做到這些。等待收復(fù)了山河的時(shí)候，再向朝庭皇帝報(bào)功吧!這一段表現(xiàn)了岳飛對(duì)“還我河山”的決心和信心。

這首詞，代表了岳飛“精忠報(bào)國(guó)”的英雄之志，表現(xiàn)出一種浩然正氣、英雄氣質(zhì)，表現(xiàn)了報(bào)國(guó)立功的信心和樂(lè)觀主義精神。“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”“侍從頭、收拾舊山河”。把收復(fù)山河的宏愿，把艱苦的征戰(zhàn)，以一種樂(lè)觀主義精神表現(xiàn)出來(lái)，讀了這首詞，使人體會(huì)，只有胸懷大志，思想高尚的人，才能寫(xiě)出感人的詞句。在岳飛的這首詞中，詞里句中無(wú)不透出雄壯之氣，充分表現(xiàn)作者憂國(guó)報(bào)國(guó)的壯志胸懷。

從“怒發(fā)沖冠”到“仰天長(zhǎng)嘯”，先是寫(xiě)在家里庭院中的情況，他憑觀欄雨，按說(shuō)這是一種很愜意的生活，可是卻按不住心頭之恨而怒發(fā)沖冠。一句“仰天長(zhǎng)嘯”，道出了精忠報(bào)國(guó)的急切心情。

“三十功名塵與土，八千里路云和月。”說(shuō)明了岳飛高尚的人生觀，兩句話把作者的愛(ài)與恨，追求與厭惡，說(shuō)得清清楚楚。岳飛在這里非常巧妙地運(yùn)用了“塵與土”;“云和月”。表白了自己的觀點(diǎn)，既形象又很有詩(shī)意。

“莫等閑、白了少年頭，空悲切。”這兩句話很好理解，可作用很大，接著上面表達(dá)出的壯烈胸懷，急切期望早日為國(guó)家收復(fù)山河，不能等待了!到了白了少年頭，那悲傷都來(lái)不及了。它有力地結(jié)束詞的上片所表達(dá)的作者心情。

下片一開(kāi)始就是，“靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時(shí)滅?”把全詩(shī)的中心突出來(lái)，為什么急切地期望，胸懷壯志，就因?yàn)榫缚抵異u，幾句話很抽象，但是守渡得很好，又把“駕長(zhǎng)車(chē)、踏破賀蘭山缺，”具體化了。從“駕長(zhǎng)車(chē)”到“笑談渴飲匈奴血”都以夸張的手法表達(dá)了對(duì)兇殘敵人的憤恨之情，同時(shí)表現(xiàn)了英勇的信心和無(wú)畏的樂(lè)觀精神。

“待從頭、收拾舊山河，朝天闕。”以此收尾，既表達(dá)要?jiǎng)倮男判模舱f(shuō)了對(duì)朝庭和皇帝的忠誠(chéng)。岳飛在這里不直接說(shuō)凱旋、勝利等，而用了“收拾舊山河”，顯得有詩(shī)意又形象。

第三篇：秋瑾《滿江紅》賞析

秋瑾是我國(guó)近代杰出的民主革命家、婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。自費(fèi)留學(xué)日本，積極參加反對(duì)清朝封建統(tǒng)治的革命活動(dòng)，并加入同盟會(huì)，創(chuàng)辦《白話報(bào)》，提倡男女平權(quán)。下面小編為你整理了秋瑾《滿江紅》賞析，希望能幫到你！

滿江紅

秋瑾

小住京華，早又是，中秋佳節(jié)。為籬下，黃花開(kāi)遍，秋容如拭。四面歌殘終破楚①，八年風(fēng)味獨(dú)思浙②。苦將儂，強(qiáng)派作蛾眉，殊未屑!

身不得，男兒列;心卻比，男兒烈!算平生肝膽，因人常熱，俗夫胸襟誰(shuí)識(shí)我?英雄末路當(dāng)磨折。莽紅塵，何處覓知音，青衫濕!

秋瑾(1875-1907)，浙江紹興人，別署鑒湖女俠。自費(fèi)留學(xué)日本，積極參加反對(duì)清朝封建統(tǒng)治的革命活動(dòng)，并加入同盟會(huì)。回國(guó)后創(chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》，宣傳革命。后回紹興組織光復(fù)會(huì)，與徐錫麟分頭準(zhǔn)備皖浙兩省起義，事發(fā)后被捕，堅(jiān)貞不屈，六月六日就義于紹興古軒亭口。

【注釋】

①四面歌殘終破楚：此處用《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中漢軍破楚的故事，來(lái)比喻說(shuō)明自己終于沖破家庭牢籠。

②八年風(fēng)味獨(dú)思浙：應(yīng)為“獨(dú)思浙八年風(fēng)味”的倒裝。指作者在浙江時(shí)過(guò)的貌似貴婦的生活，實(shí)則處于被奴役的地位。

（1）滿江紅：詞牌名。唐朝名《上江虹》，后改今名。

（2）小住京華：到京不久。小住，暫時(shí)居住。京華，京城的美稱，這里指北京。

（3）四面歌殘終破楚：列強(qiáng)逼近，中國(guó)前途危殆。此處用《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》“夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚”故事。

（4）八年風(fēng)味徒思浙：八年來(lái)空想著故鄉(xiāng)浙江的風(fēng)味。八年，作者光緒二十二年（1896）在湖南結(jié)婚，到作詞時(shí)恰好八年。徒，空，徒然。

（5）蛾眉：美女的代稱，這里指女子。

（6）殊未屑：仍然不放在心上。殊，還，仍然。未，不。屑，顧惜，介意。

（7）烈：剛正，不輕易屈服。

（8）因人常熱：為別人而屢屢激動(dòng)。熱，激動(dòng)。

（9）末路：路途的終點(diǎn)，比喻失意潦倒或沒(méi)有前途的境地。

（10）莽：廣大。

（11）青衫濕：失意傷心。用唐白居易《琵琶行》“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”詩(shī)義。青衫，唐代文官八品、九品服以青，為官職最低的服色。

參考譯文

我在京城小住時(shí)日，轉(zhuǎn)眼間就又到了中秋佳節(jié)。籬笆下面的菊花都已盛開(kāi)，秋色明凈，就像剛剛擦洗過(guò)一般。四面的歌聲漸歇，我也終如漢之破楚，突破了家庭的牢籠，如今一個(gè)人思量著在浙江時(shí)那八年的生活況味。他們苦苦地想讓我做一個(gè)貴婦人，其實(shí)，我是多么的不屑啊！

今生我雖然不能身為男子，加入他們的行列。但是我的心，要比男子的心還要?jiǎng)偭摇Ｏ胂肫饺眨业囊活w心，常為別人而熱。那些俗人，心胸狹窄，怎么能懂我呢？英雄在無(wú)路可走的時(shí)候，難免要經(jīng)受磨難挫折。在這莽莽紅塵之中，哪里才能覓到知音呢？眼淚打濕了我的衣襟。

⑴ 詞的上闋表達(dá)了詞人怎樣的思想感情?(3分)

⑵ 有人評(píng)價(jià)秋瑾這首詞“基調(diào)高昂，語(yǔ)言剛健清新”，試聯(lián)系詩(shī)歌內(nèi)容加以分析。(5分)

參考答案

⑴上闋表達(dá)了詞人不愿過(guò)貴婦人生活，意欲突破家庭束縛、追求自由、投身革命的思想感情。（3分）

⑵“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈”運(yùn)用短句/節(jié)奏明快/格調(diào)高昂，豪邁雄健，將身不能為男兒，心卻不讓須眉的苦悶表達(dá)得淋漓盡致。（2分）“平生肝膽”“英雄末路”等詞句脫口而出，不假雕飾，顯得清新自然，卻又剛健質(zhì)樸。（2分）而結(jié)語(yǔ)真實(shí)地表達(dá)了自己知音難覓、不禁潸然淚下的苦悶。（1分）（意思相近，酌情給分）

背景：

秋瑾18歲時(shí)，嫁給湖南人王廷鈞。王廷鈞是一個(gè)暴發(fā)戶的浮蕩子弟。1898年前后王廷鈞用錢(qián)捐了個(gè)戶部主事的小京官，秋瑾跟隨丈夫到了北京，在寓京期間她接受了新思想、新文化，并在當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)影響下，立志要挽救國(guó)家民族的危亡，要求婦女獨(dú)立與解放。

這是秋瑾在1903年中秋節(jié)的述懷之作，值八國(guó)聯(lián)軍入侵后不久，她目睹民族危機(jī)的深重和清政府的腐敗，決心獻(xiàn)身救國(guó)事業(yè)，而其丈夫無(wú)心國(guó)事。中秋節(jié)，秋瑾與丈夫王廷均發(fā)生沖突，離家出走，寓居北京阜城門(mén)外泰順客棧。后雖由吳芝瑛出面調(diào)解，但秋瑾下決心沖破家庭牢籠，投身革命。不久便東渡日本留學(xué)。這首詞是她在中秋節(jié)的述懷之作。

【賞析】

《滿江紅·小住京華》的作于1903年，作者是中國(guó)民主主義革命著名活動(dòng)家，婦女解放運(yùn)動(dòng)先驅(qū)秋瑾。詞的基調(diào)高昂，語(yǔ)言剛健清新。通過(guò)層層表述，曲折地反映了革命者參加革命前的復(fù)雜矛盾的心情，真切感人。

這首詞是言志之作，表達(dá)了作者匡國(guó)濟(jì)世的凌云志向。1903年中秋節(jié)，秋瑾與丈夫王子芳發(fā)生沖突，從家出走，寓居北京阜城門(mén)外泰順客棧，后由吳芝瑛出面調(diào)解，而秋瑾下決心沖破家庭牢籠，投身革命。不久即東渡日本留學(xué)。

詞的上片寫(xiě)與王子芳結(jié)婚八年，表面上過(guò)著富貴人的生活，實(shí)際上是“奴仆不如”的生活，如今與其決裂，突破家庭束縛，實(shí)現(xiàn)了“求自立”的愿望。“苦將儂，強(qiáng)派作蛾眉”進(jìn)一步說(shuō)明表面上過(guò)著貴婦人的生活，實(shí)則奴仆不如的“八年風(fēng)味”。“殊未屑”表明作者對(duì)貴婦人的生活，并不留戀，相反加以蔑視。上片主要表達(dá)了作者自己初離家庭時(shí)的矛盾心情，別具匠心。

詞的下片寫(xiě)作者雖有凌云壯志，但知音難覓，不覺(jué)淚濕衣巾。作者雖是女子，但“心卻比，男兒烈”，所以能沖破家庭牢籠。平日她雖以肝膽相照，真誠(chéng)懇切，但不為世俗所了解，因此生活中常受折磨。現(xiàn)在離家以后，在大千世界中，何處去找知音？如果找不到知音，又將會(huì)受到怎樣的折磨？想到這一點(diǎn)，不覺(jué)傷心落淚，也是很自然的。這種擔(dān)心和憂慮，真實(shí)地反映了一個(gè)革命者剛踏上革命征途的思想狀況。

這首詞的基調(diào)高昂，語(yǔ)言剛健清新。通過(guò)層層表述，曲折地反映了革命者參加革命前的復(fù)雜矛盾的心情，真切感人。

第四篇：《滿江紅》的賞析

《滿江紅·怒發(fā)沖冠》是南宋抗金民族英雄岳飛創(chuàng)作的一首詞。表現(xiàn)了岳飛抗擊金兵、收復(fù)故土、統(tǒng)一祖國(guó)的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。下面小編給大家?guī)?lái)《滿江紅》的賞析，歡迎大家閱讀。

《滿江紅·怒發(fā)沖冠》

怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切!

靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅!駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。

《滿江紅·怒發(fā)沖冠》注釋：

怒發(fā)沖冠：氣得頭發(fā)豎起，以至于將帽子頂起。形容憤怒至極，冠是指帽子而不是頭發(fā)豎起。

瀟瀟：形容雨勢(shì)急驟。

長(zhǎng)嘯：大聲呼叫。漢·司馬相如 《上林賦》：“長(zhǎng)嘯哀鳴，翩幡互經(jīng)。” 宋·岳飛 《滿江紅》詞：“抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。” 許地山 《空山靈雨·生》：“它在竹林里長(zhǎng)著的時(shí)候，許多好鳥(niǎo)歌唱給它聽(tīng)，許多猛獸長(zhǎng)嘯給它聽(tīng)。"

三十功名塵與土：三十年來(lái)，建立了一些功名，如同塵土。

八千里路云和月：形容南征北戰(zhàn)、路途遙遠(yuǎn)、披星戴月。

等閑：輕易，隨便。

靖康恥：宋欽宗靖康二年(1127年)，金兵攻陷汴京，虜走徽、欽二帝。

賀蘭山：賀蘭山脈位于寧夏回族自治區(qū)與內(nèi)蒙古自治區(qū)交界處。一說(shuō)是位于邯鄲市磁縣境內(nèi)的賀蘭山。

朝天闕：朝見(jiàn)皇帝。天闕：本指宮殿前的樓觀，此指皇帝生活的地方。又，明·王熙書(shū)《滿江紅》詞碑作“朝金闕”

《滿江紅·怒發(fā)沖冠》翻譯：

我憤怒得頭發(fā)豎了起來(lái)，帽子被頂飛了。獨(dú)自登高憑欄遠(yuǎn)眺，驟急的風(fēng)雨剛剛停歇。抬頭遠(yuǎn)望天空，禁不住仰天長(zhǎng)嘯，一片報(bào)國(guó)之心充滿心懷。三十多年來(lái)雖已建立一些功名，但如同塵土微不足道，南北轉(zhuǎn)戰(zhàn)八千里，經(jīng)過(guò)多少風(fēng)云人生。好男兒，要抓緊時(shí)間為國(guó)建功立業(yè)，不要空空將青春消磨，等年老時(shí)徒自悲切。

靖康之變的恥辱，至今仍然沒(méi)有被雪洗。作為國(guó)家臣子的憤恨，何時(shí)才能泯滅!我要駕著戰(zhàn)車(chē)向賀蘭山進(jìn)攻，連賀蘭山也要踏為平地。我滿懷壯志，打仗餓了就吃敵人的肉，談笑渴了就喝敵人的鮮血。待我重新收復(fù)舊日山河，再帶著捷報(bào)向國(guó)家報(bào)告勝利的消息!

創(chuàng)作背景

第一種說(shuō)法：岳飛第一次北伐，即岳飛30歲出頭時(shí)所作。如鄧廣銘先生就持此說(shuō)。

第二種說(shuō)法：公元1136年(紹興六年)。紹興六年，岳飛第二次出師北伐，攻占了伊陽(yáng)、洛陽(yáng)、商州和虢州，繼而圍攻陳、蔡地區(qū)。但岳飛很快發(fā)現(xiàn)自己是孤軍深入，既無(wú)援兵，又無(wú)糧草，不得不撤回鄂州(今湖北武昌)。此次北伐，岳飛壯志未酬，鎮(zhèn)守鄂州時(shí)寫(xiě)下了千古絕唱的名詞《滿江紅》。

第三種說(shuō)法：《滿江紅》創(chuàng)作的具體時(shí)間應(yīng)該是在岳飛入獄前不久。

《滿江紅·怒發(fā)沖冠》賞析：

《滿江紅》是首千古傳誦的愛(ài)國(guó)名篇。

可以說(shuō)，在我國(guó)古代詩(shī)歌中，沒(méi)有一首像本詞那樣有這么深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，也從來(lái)沒(méi)有像本詞那樣具有激奮人心，鼓舞人們殺敵上戰(zhàn)場(chǎng)的力量。

上闕抒發(fā)岳飛為國(guó)立功滿腔忠義奮發(fā)的豪氣。

以憤怒填膺的肖像描寫(xiě)起筆，開(kāi)篇奇突。憑欄眺望，指顧山河，胸懷全局，正英雄本色。“長(zhǎng)嘯”，狀感慨激憤，情緒已升溫至高潮。

“三十”、“八千”二句，反思以往，包羅時(shí)空，既反映轉(zhuǎn)戰(zhàn)之艱苦，又謙稱建樹(shù)之微薄，識(shí)度超邁，下語(yǔ)精妙。“莫等”期許未來(lái)，情懷急切，激越中微含悲涼。

下闕抒寫(xiě)了岳飛重整山河的決心和報(bào)效君王的耿耿忠心。

下闕開(kāi)頭四個(gè)短句，三字一頓，一錘一聲，裂石崩云，這種以天下為己任的崇高胸懷，令人扼腕。

“駕長(zhǎng)車(chē)”一句豪氣直沖云霄。在那山河破碎、士氣低沉的時(shí)代，將是一種驚天地、泣鬼神的激勵(lì)力量。

“饑餐”、“渴飲”雖是夸張，卻表現(xiàn)了詩(shī)人足以震懾?cái)橙说挠⑿壑髁x氣概。

最后兩句語(yǔ)調(diào)陡轉(zhuǎn)平和，表達(dá)了岳飛報(bào)效朝廷的一片赤誠(chéng)之心。肝膽瀝瀝，感人至深。全詞如江河直瀉，曲折回蕩，激發(fā)處鏗然作金石聲。

第五篇：岳飛滿江紅賞析

岳飛工詩(shī)詞，雖留傳極少，但這首滿江紅英勇而悲壯，深為人們所喜愛(ài)，它真實(shí)、充分地反映了岳飛精忠報(bào)國(guó)、一腔熱血的英雄氣概。以下是岳飛滿江紅賞析，歡迎閱讀。

岳飛 滿江紅·怒發(fā)沖冠

怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅？駕長(zhǎng)車(chē)、踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。

【賞析一】

這首的上片，“怒發(fā)沖 冠，……空悲切”。意思說(shuō)，我滿腔熱血，報(bào)國(guó)之情，再也壓不住了，感到怒發(fā)沖冠，在庭院的欄桿邊，望著瀟瀟秋雨下到停止。抬頭遠(yuǎn)望，又對(duì)天長(zhǎng)嘯，急切盼望 實(shí)現(xiàn)自己的志愿。三十多歲的人了，功名還未立，但是我也不在乎，功名好比塵土一樣，都是不足所求的。我渴望的是什么東西呢？渴望是八千里路的征戰(zhàn)，我要不 停的去戰(zhàn)斗，只要這征途上的白云和明月作伴侶。不能等了，讓少年頭輕易地變白了，到那時(shí)只空有悲憤。

這一段表現(xiàn)了岳飛急于立功報(bào)國(guó)的宏愿。

下片，“靖康恥，……朝天闕。”靖康二年的國(guó)恥還沒(méi)有洗雪，臣子的恨什么時(shí)候才能夠消除呢？我要駕乘著戰(zhàn)車(chē)踏破敵人的巢穴，肚子餓了，我要吃敵人的肉； 口渴了；我要喝敵人的血。我有雄心壯志，我相信笑談之間就可以做到這些。等待收復(fù)了山河的時(shí)候，再向朝庭皇帝報(bào)功吧！

這一段表現(xiàn)了岳飛對(duì)“還我河山”的決心和信心。

這首詞，代表了岳飛“精忠報(bào)國(guó)”的英雄之志，表現(xiàn)出一種浩然正氣、英雄氣質(zhì)，表現(xiàn)了報(bào)國(guó)立功的信心和樂(lè)觀主義精神。“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴 血。”“侍從頭、收拾舊山河”。把收復(fù)山河的宏愿，把艱苦的征戰(zhàn)，以一種樂(lè)觀主義精神表現(xiàn)出來(lái)，讀了這首詞，使人體會(huì)，只有胸懷大志，思想高尚的人，才能 寫(xiě)出感人的詞句。在岳飛的這首詞中，詞里句中無(wú)不透出雄壯之氣，充分表現(xiàn)作者憂國(guó)報(bào)國(guó)的壯志胸懷。

從“怒發(fā)沖冠”到“仰天長(zhǎng)嘯”，先是寫(xiě)在家里庭院中的情況，他憑觀欄雨，按說(shuō)這是一種很愜意的生活，可是卻按不住心頭之恨而怒發(fā)沖冠。一句“仰天長(zhǎng)嘯”，道出了精忠報(bào)國(guó)的急切心情。

“三十功名塵與土，八千里路云和月。”說(shuō)明了岳飛高尚的人生觀，兩句話把作者的愛(ài)與恨，追求與厭惡，說(shuō)得清清楚楚。岳飛在這里非常巧妙地運(yùn)用了“塵與土”；“云和月”。表白了自己的觀點(diǎn)，既形象又很有詩(shī)意。

“莫等閑、白了少年頭，空悲切。”這兩句話很好理解，可作用很大，接著上面表達(dá)出的壯烈胸懷，急切期望早日為國(guó)家收復(fù)山河，不能等待了！到了白了少年頭，那悲傷都來(lái)不及了。它有力地結(jié)束詞的上片所表達(dá)的作者心情。

下片一開(kāi)始就是，“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅？”把全詩(shī)的中心突出來(lái)，為什么急切地期望，胸懷壯志，就因?yàn)榫缚抵異u，幾句話很抽象，但是守渡得很好，又把“駕長(zhǎng)車(chē)、踏破賀蘭山缺，”具體化了。

從“駕長(zhǎng)車(chē)”到“笑談渴飲匈奴血”都以夸張的手法表達(dá)了對(duì)兇殘敵人的憤恨之情，同時(shí)表現(xiàn)了英勇的信心和無(wú)畏的樂(lè)觀精神。

“待從頭，收拾舊山河，朝天闕。”以此收尾，既表達(dá)要?jiǎng)倮男判模舱f(shuō)了對(duì)朝庭和皇帝的忠誠(chéng)。岳飛在這里不直接說(shuō)凱旋、勝利等，而用了“收拾舊山河”，顯得有詩(shī)意又形象。

【賞析二】

岳飛此詞，激勵(lì)著中華民族的愛(ài)國(guó)心。抗戰(zhàn)期間這首詞曲以其低沉但卻雄壯的歌音，感染了中華兒女。前四字，即司馬遷寫(xiě)藺相如“怒發(fā)上沖冠”的妙用，表明這 是不共戴天的深仇大恨。此仇此恨，因何愈思愈不可忍？正緣獨(dú)上高樓，自倚闌干，縱目乾坤，俯仰六合，不禁熱血滿懷沸騰激昂。——而此時(shí)秋霖乍止，風(fēng)澄煙 凈，光景自佳，翻助郁悶之懷，于是仰天長(zhǎng)嘯，以抒此萬(wàn)斛英雄壯志。著“瀟瀟雨歇”四字，筆鋒微頓，方見(jiàn)氣度淵靜。

開(kāi)頭凌云壯志，氣蓋山河，寫(xiě)來(lái)氣勢(shì)磅礴。再接下去，作者以“三十功名塵與土，八千里路云和月”十四個(gè)字，出乎意料，令人叫絕，此十四字，如見(jiàn)將軍撫膺自理半生壯志，九曲剛腸，英雄 正是多情人物。功名是我所期，豈與塵土同埋；馳驅(qū)何足言苦，堪隨云月共賞。（此功名即勛業(yè)義，因音律而用，宋詞屢見(jiàn)。）試看此是何等胸襟，何等識(shí)見(jiàn)！

過(guò)片前后，一片壯懷，噴薄傾吐：靖康之恥，指徽欽兩帝被擄，猶不得還；故下言臣子抱恨無(wú)窮，此是古代君臣觀念。此恨何時(shí)得解？功名已委于塵土，三十已去，至此，將軍自將上片歇拍處“莫等閑、白了少年頭，空悲切”之勉語(yǔ)，說(shuō)與人體會(huì)。雄壯之筆，字字?jǐn)S地有聲！

以下出奇語(yǔ)，現(xiàn)壯懷，英雄忠憤氣慨，凜凜猶若神明。金兵入據(jù)中原，亦可能敗退“匈奴”實(shí)不足滅，踏破“賀蘭”直搗黃龍并非夸大其辭。“饑餐”、“渴飲”一聯(lián)合掌；然只有如此才足以暢其情、盡其勢(shì)。未至有復(fù)沓之感者，以其中有真氣在。

有論者設(shè)：賀蘭山在西北，與東北之黃龍府，遙距千里，有何交涉？那克敵制勝的抗金名臣老趙鼎，他作《花心動(dòng)》詞，就說(shuō)：“西北欃槍未滅，千萬(wàn)鄉(xiāng)關(guān)，夢(mèng)遙 吳越”；那忠義慷慨寄敬胡銓的張?jiān)獛郑鳌顿R新郎》詞，也說(shuō)：“要斬樓蘭三尺劍，遺恨琵琶舊語(yǔ)”！這都是南宋初期的愛(ài)國(guó)詞作，他們說(shuō)到金兵時(shí)，均用“西 北”、“樓蘭”（漢之西域鄯善國(guó)，傅介子計(jì)斬樓蘭王，典出《漢書(shū)·西域傳》），可見(jiàn)岳飛用“賀蘭山”和“匈奴”，是無(wú)可非議。

“待從頭，收 拾舊山河，朝天闕！”滿腔忠憤，丹心碧血，傾出肺腑。用文學(xué)家眼光視之結(jié)束全篇，神氣十足，無(wú)復(fù)豪發(fā)遺憾，令人神旺，叫人起舞。然而岳飛頭未及白，金兵自 陷困境，由于奸計(jì)，宋皇朝自棄戰(zhàn)敗。“莫須有”千古奇冤，聞?wù)甙l(fā)指，豈可指望他率軍協(xié)同中原父老齊來(lái)朝拜天闕哉？悲夫。詞不以文字論長(zhǎng)短，若以文字論，亦 當(dāng)擊賞其筆力之沉厚，脈絡(luò)之條鬯，情趣之深婉，皆不同凡響，倚聲而歌，乃振興中華之必修音樂(lè)藝術(shù)課也。

【賞析三】

每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)民族都有著自己強(qiáng)烈的民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)思想。中華民族上下五千年的歷史涌現(xiàn)出的一批批前仆后繼的仁人志士足以證明愛(ài)國(guó)主義意識(shí)深深地植根于每一個(gè)炎黃子孫的血脈當(dāng)中。岳飛用自己的實(shí)際行動(dòng)書(shū)寫(xiě)了一幅幅壯烈的詩(shī)篇。他所寫(xiě)的《滿江紅》是一首氣壯山河、傳誦千古的名篇，作品表現(xiàn)了岳飛大無(wú)畏的英雄氣概，洋溢著熾熱而沉痛的愛(ài)國(guó)主義激情。

一、《滿江紅》是歷史、文化思索和藝術(shù)的綜合現(xiàn)象

岳飛，字鵬舉，北宋崇寧二年二月二十五日（公元一一零三年三月二十四日）生于相州湯陰縣永和鄉(xiāng)(今河南省湯陰縣程崗村)。從小天資聰悟，愛(ài)讀《左氏春秋》、《孫吳兵法》，練就了一身的武藝，自從二十歲參軍便表現(xiàn)出驚人的能力。

紹興十年(1140年)夏，金人撕毀和約南侵，岳飛奮起抗戰(zhàn)，大破金兵于蔡州、陳州、穎州，鄭州、西京、蒿州、許州、孟州、衛(wèi)州、懷州、郾城等地，并在順昌、郾城大捷中粉碎了金“拐子馬”、“鐵浮圖”不可戰(zhàn)勝的神話，朱仙鎮(zhèn)大捷，威振敵膽、金兀術(shù)嘆呼“撼山易、撼岳家軍難！”正當(dāng)岳飛所向披靡，抗金取得節(jié)節(jié)勝利之際，宋高宗于紹興十年七月十七日連下十二道金牌，強(qiáng)令岳飛班師。紹興十一年(1141年)四月二十四日，秦檜為剪除和談?wù)系K，指使萬(wàn)俟咼上章誣篾一貫主戰(zhàn)的岳飛“謀反”，收買(mǎi)王俊作假證，十月將岳飛父子和部將張憲關(guān)進(jìn)杭州大理寺。紹興十一年十二月二十九日(1142年1月28日)，趙構(gòu)、秦檜以“莫須有”的謀反罪名，將岳飛父子和張憲誣害，岳飛寧死不屈，臨邢前揮筆寫(xiě)下“天日昭昭，天日昭昭”八個(gè)大字。中國(guó)歷史上著名的民族英雄、馳騁在抗金戰(zhàn)場(chǎng)上的主帥岳飛，就這樣被秦檜一伙奸臣奪去了年青而寶貴的生命。壽年僅三十九歲。

生于北宋末年的岳飛，親眼目睹了華夏的山河破碎，國(guó)破家亡，他少年從軍，以“精忠報(bào)國(guó)”、“還我山河”為已任。轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，艱苦斗爭(zhēng)，為的是“收拾舊山河”。紹興六年（公元1136年）岳飛率軍從襄陽(yáng)出發(fā)北上，陸續(xù)收復(fù)了洛陽(yáng)附近的一些州縣，前鋒逼北宋故都汴京，大有一舉收復(fù)中原，直搗金國(guó)的老巢黃龍府（今吉林農(nóng)安，金故都）之勢(shì)。但此時(shí)的宋高宗一心議和，命岳飛立即班師，岳飛不得已率軍回到鄂州。他痛感坐失良機(jī)，收復(fù)失地、洗雪靖康之恥的志向難以實(shí)現(xiàn)，在百感交集中寫(xiě)下了這首氣壯山河的《滿江紅》詞：

怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。

靖康恥，尤未雪。臣子恨，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車(chē)踏破，賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闋。

此詞一出，數(shù)百年來(lái)一直震撼著炎黃子孫的心靈。每當(dāng)民族矛盾尖銳的時(shí)候，人們總會(huì)油然吟誦著它，去抗擊外侮。

上片開(kāi)頭兩句，抒情與寫(xiě)景并舉，一開(kāi)始便把讀者的情緒引進(jìn)氣勢(shì)磅礴、氣氛悲壯的詞的境界。“怒發(fā)沖冠”，在寫(xiě)法上是夸張的，但讀者并不感到離奇，因?yàn)檫@是一個(gè)滿腔愛(ài)國(guó)義憤的民族英雄無(wú)法遏止的“怒”，這樣寫(xiě)，似乎使人感到“凜凜一軀，堂堂一表”的岳飛，正面對(duì)急風(fēng)驟雨，憑欄遠(yuǎn)望。他想到祖國(guó)的大好河山，自幼在那里生長(zhǎng)的中原，如今被敵人肆意踐踏，那里的父老鄉(xiāng)親，在敵人鐵蹄下慘遭蹂躪，他怎么能不氣得頭皮要“炸”呢？“抬望眼”三句，緊承上句，繼續(xù)抒發(fā)自己激昂的胸懷。抬眼遠(yuǎn)望，目中所見(jiàn)，特別是由此引起的想象，包括山河的破碎，人民的苦難，勢(shì)必引起作者更為悲憤的情感，“仰天長(zhǎng)嘯”正是悲憤到極點(diǎn)的表現(xiàn)。

而下片直寫(xiě)為國(guó)雪恥為民解恨的強(qiáng)烈愿望和戰(zhàn)勝敵寇的堅(jiān)定信念。“臣子恨，何時(shí)滅”兩句說(shuō)明，他對(duì)國(guó)恥未雪是耿耿于懷的，這也是導(dǎo)致他“怒發(fā)沖冠”的主要原因。下片開(kāi)頭四句在結(jié)構(gòu)上與上片頭兩句僅相呼應(yīng)，使全詞成為渾然一體，可謂天衣無(wú)縫。結(jié)尾兩句，是全詞內(nèi)容的概括，點(diǎn)明作者的最高理想就是為了重整破碎的祖國(guó)山河。

全詞風(fēng)格豪邁，氣勢(shì)磅礴，意境擴(kuò)大，語(yǔ)言粗獷有力，氣氛雄偉悲壯，前人說(shuō)這首詞“千載后讀之，凜凜有生氣焉”。

二、《滿江紅》的現(xiàn)代意義

(一）岳飛的抗金行為的評(píng)判

近幾年，社會(huì)上對(duì)岳飛、文天祥是否是“民族英雄”這一說(shuō)法評(píng)說(shuō)不一，各執(zhí)一詞。對(duì)此，我仍應(yīng)把岳飛的行為放到特定的時(shí)代進(jìn)行評(píng)說(shuō)。

民族本來(lái)就是一個(gè)抽象性的名詞，是否是“民族英雄”也各有評(píng)說(shuō)。所謂民族就是歷史上形成的穩(wěn)定的共同體，這共同體具有共同語(yǔ)言、共同生存地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)。也可以這樣說(shuō)，民族就是具有共同社會(huì)性的人組成的群體，這里并沒(méi)有什么心理上的區(qū)別，哪怕是象黃種人與白種人這樣不同的人只要具有相同的語(yǔ)言、生存地域、經(jīng)濟(jì)生活、表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)就可以算是同一民族的人。同時(shí)我們也注意到，民族是不斷在演化、更新的，現(xiàn)在的中華民族無(wú)論是在人的自然性還是人的社會(huì)性方面都與幾千年前有所不同。更重要的是我們應(yīng)該明確岳飛所處的特定歷史環(huán)境，當(dāng)時(shí)岳飛是南宋的將領(lǐng)，他忠于自己的朝廷，面對(duì)北方少數(shù)民族的入侵而盡自己的力量去捍衛(wèi)大宋江山。

西北大學(xué)歷史學(xué)碩士孫展認(rèn)為，不應(yīng)局限于如何對(duì)英雄進(jìn)行記憶和書(shū)寫(xiě)，更重要的是穿透歷史隧道去面對(duì)他們、理解他們。兩千多年前，無(wú)論是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原還是易水河邊“風(fēng)蕭蕭兮，易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的荊軻，他們的所作所為只是做了一個(gè)忠于自己選擇的決定。放在那個(gè)時(shí)代，他們只知道要挽救自己的國(guó)家于危難之中，并不懂得“暴秦”之后竟是一個(gè)統(tǒng)一的中央大帝國(guó)的開(kāi)始。他們并不知道，也不會(huì)想到自己的行為在兩千年后會(huì)成為“阻礙國(guó)家統(tǒng)一的行為”。他們?cè)诋?dāng)時(shí)以自己的生命做出的選擇既沒(méi)有超出個(gè)人生活史，也沒(méi)有超出在那個(gè)時(shí)代能夠達(dá)到的理解力。那么，我們?cè)诳创⒗斫馑麄兊臅r(shí)候就只能以那個(gè)時(shí)代的眼光。岳飛在那個(gè)時(shí)代，那種情形之下，還有比抵抗金人進(jìn)攻更加理性的選擇嗎？

（二）強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)成為中華民族的精神支點(diǎn)

岳飛的抗金行為一直以來(lái)都被后人所稱頌，那是為什么呢？其實(shí)也就是岳飛的精神，是熱愛(ài)故土家園的人倫光輝，舍身取義精忠報(bào)國(guó)、寧死不屈的道德信仰。這種精神是中華民族的，更是全人類的，是一個(gè)民族賴以生存的基礎(chǔ)。“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”顯示出岳飛對(duì)南下金人的痛恨，而“精忠報(bào)國(guó)”突現(xiàn)了他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，正是背上這四個(gè)字正是背上這四個(gè)字一直激勵(lì)著他，面對(duì)艱難險(xiǎn)阻也要走一回。岳飛的行為創(chuàng)舉是愛(ài)國(guó)主義的偉大表現(xiàn)。關(guān)于愛(ài)國(guó)主義，革命導(dǎo)師列寧曾作過(guò)這樣精辟闡述：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。”他的精神成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中“義以為上”的準(zhǔn)則，成為評(píng)判行為的主要準(zhǔn)則。

現(xiàn)在不少人特別是一些青年人對(duì)傳統(tǒng)文化不以為然，認(rèn)為那是舊紙堆中的“陳年舊事”，是不符合現(xiàn)代時(shí)尚的“老古董”。在他們看來(lái)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化會(huì)長(zhǎng)“復(fù)古”思想，會(huì)阻礙現(xiàn)代思想的傳播。從而一幫人盲目的“崇洋媚外”、“外國(guó)的月亮總比中國(guó)圓”只知道吸收引用發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，就能把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)好。“師夷長(zhǎng)技以制夷”固然對(duì)振興中華能起到一定的作用，但強(qiáng)國(guó)之路，光靠技術(shù)和管理是不行的。魯迅先生就深刻地認(rèn)識(shí)到擁有自強(qiáng)不息的民族精神，才是振興中華的本源。

現(xiàn)目前，中國(guó)處在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上，離不開(kāi)中國(guó)的國(guó)情，離不開(kāi)從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)特別是愛(ài)國(guó)主義乳汁。一個(gè)人熱愛(ài)自己的祖國(guó)與民族，首先必須具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心。

蕭伯納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“所謂愛(ài)國(guó)心，是指你身為這個(gè)國(guó)家的國(guó)民，對(duì)于這個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)比其他一切的國(guó)家情感更深厚。”中華傳統(tǒng)文化博大精深，割舍其歷史傳統(tǒng)就意味著割裂現(xiàn)實(shí)和將來(lái)，“忘記過(guò)去就意味著背叛”（列寧語(yǔ)），我們只有從傳統(tǒng)文化中吸取精華，去除糟粕，并結(jié)合現(xiàn)在時(shí)代發(fā)展潮流，才能找到中華偉大復(fù)興的光明坦途。

“中華民族的各民族人民都反對(duì)外來(lái)民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫。在中華民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領(lǐng)袖。”

眾所周知，中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，曾對(duì)世界文化產(chǎn)生過(guò)很深的影響。同樣，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史中也涌現(xiàn)出許許多多偉大的民族英雄和革命領(lǐng)袖。成吉思汗，一生戰(zhàn)功顯赫，是中國(guó)歷史上一位叱咤風(fēng)云的英雄人物。毛澤東稱贊他是“一代天驕”。他統(tǒng)一了中國(guó)，推動(dòng)了歷史的車(chē)輪。滿族人努爾哈赤及其子孫建立了百年的清朝，出現(xiàn)了康熙、乾隆統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期。他們?cè)箵羯扯恚炗喠说谝粋€(gè)平等條約。雖為滿人，但仍然維護(hù)的是中華民族的整體利益。

（三）、人生觀、價(jià)值觀的取向

人生觀是對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于人類生存的價(jià)值和意義的看法。在那個(gè)特殊的時(shí)代，岳飛抗金的行動(dòng)得到了廣大人民群眾的支持。他所想的是受苦受難的大宋臣民。正因?yàn)槿绱耍拇嬖谝簿途哂辛似毡閮r(jià)值。

從新中國(guó)成立至今，涌現(xiàn)出的一批又一批的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，為了祖國(guó)、為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值而獻(xiàn)出了寶貴的生命。雷鋒，一名普通的戰(zhàn)士卻成為萬(wàn)眾學(xué)習(xí)的榜樣；孔繁森，一名普通的共產(chǎn)黨員，曾先后三次到條件比較艱苦的阿里工作。他們顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)黨性，熱愛(ài)人民、服務(wù)人民的滿腔熱忱，艱苦奮斗、廉潔奉公的高尚品質(zhì)和開(kāi)拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良作風(fēng)，成為新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模。他們的行為是新的歷史時(shí)期的歷史背景下愛(ài)國(guó)主義行為的新型體現(xiàn)。“如果把人生比之為杠桿，信念則好像是它的‘支點(diǎn)’，具備這個(gè)恰當(dāng)?shù)闹c(diǎn)，才可能成為一個(gè)強(qiáng)有力的人。”正是有著正確的馬克思主義人生觀和價(jià)值觀，他們的行為成為中華民族精神的動(dòng)力。

回顧過(guò)去，放眼未來(lái)。在改革開(kāi)放的今天將岳飛的愛(ài)國(guó)主義精神延伸為“雷鋒式”的為人民服務(wù)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。現(xiàn)代人要緊緊握住前輩留下的光榮傳統(tǒng)并把它延續(xù)下去。

今年是毛澤東同志題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”40周年的日子，在新的形勢(shì)下弘揚(yáng)雷鋒精神，對(duì)廣大青少年進(jìn)行艱苦奮斗的教育是不可缺少的。胡**同志曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于艱苦創(chuàng)業(yè)，對(duì)于中國(guó)是個(gè)什么樣的國(guó)家，將要變成一個(gè)什么樣的國(guó)家，這種教育都很少，這是我們很大的失誤。”，他強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)人民進(jìn)行思想政治工作，提倡艱苦奮斗。”、“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊。”，“我們的國(guó)家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。”這些教誨，在今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“青少年處于成長(zhǎng)時(shí)期，世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在形成之中，可塑性很強(qiáng)。我們歷來(lái)強(qiáng)調(diào)要對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的教育，幫助他們樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為更好地服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。艱苦奮斗的精神，是這種教育的題中應(yīng)有之義。世界觀解決對(duì)世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與看法問(wèn)題。這種認(rèn)識(shí)的目的在于改造世界，而認(rèn)識(shí)世界與改造世界的深度與廣度，是同長(zhǎng)期艱苦的實(shí)踐、鍥而不舍的奮斗密切聯(lián)系的，沒(méi)有這種艱苦奮斗精神，就將一事無(wú)成。”

（四）不斷加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)

我們國(guó)家是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，素稱“禮儀之邦”。我們的祖先，曾以自己創(chuàng)造的物質(zhì)文明影響和推動(dòng)著人類的歷史進(jìn)程，也曾以自己高尚的道德情操影響和推動(dòng)著進(jìn)步人類精神世界的建設(shè)。

當(dāng)今社會(huì)，對(duì)外開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)體制改革正在紅紅火火的開(kāi)展，物質(zhì)文明高速發(fā)展，對(duì)物質(zhì)利益的追求逐漸壟斷了我們的生活，人際關(guān)系發(fā)生信譽(yù)危機(jī)，社會(huì)秩序也日益混亂。五千年來(lái)的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)似乎已經(jīng)被埋沒(méi)在時(shí)代的洪流之下。思想道德建設(shè)在這種被物質(zhì)利益驅(qū)使的社會(huì)生活中日益突顯其實(shí)施的必要性。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神也是公民思想道德建設(shè)中的一個(gè)重要內(nèi)容。從賈誼的“國(guó)而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；從孫中山第一個(gè)喊出“振興中華”，到鄧小平的肺腑之言：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”

愛(ài)國(guó)主義是中華民族生生不息的不竭動(dòng)力，是每一個(gè)中國(guó)人成就偉大人格的根本所在。加強(qiáng)公民思想道德素質(zhì)的建設(shè)，也就是加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義建設(shè)。要將所有中國(guó)人的力量凝聚在一起，成為一道永摧不倒的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

(五）民族精神是民族文化發(fā)展的原動(dòng)力

民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中所形成的精神風(fēng)貌、價(jià)值觀念、思維旨趣的集中體現(xiàn)，是該民族的文化精神積極方面的體現(xiàn)。

中山大學(xué)教授、文化研究所所長(zhǎng)李宗桂就將中華民族精神分為以下幾類：“以唯倫理思維為特征的古典民族精神，以唯政治思維為特征的現(xiàn)代民族精神，以唯經(jīng)濟(jì)思維為特征的當(dāng)代民族精神。”古典民族精神是基于自然經(jīng)濟(jì)下，以宗教和倫理道德為基礎(chǔ)的人文精神。現(xiàn)代民族精神則是以救亡圖存、為中國(guó)的民權(quán)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命斗爭(zhēng)精神。當(dāng)代民族精神就是新時(shí)期下全民族的開(kāi)拓創(chuàng)新精神和愛(ài)國(guó)主義精神。

民族精神是民族文化的深層內(nèi)容，是民族歷史活動(dòng)中的個(gè)體和群體表現(xiàn)出的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅(jiān)定志向，具有對(duì)內(nèi)動(dòng)員民族力量、對(duì)外展示民族形象的重要功能。魯迅先生指出，重鑄我們的國(guó)魂，應(yīng)是“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。正如江**同志所指出的：“中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”（《十六大工作報(bào)告》）這種民族精神，貫穿于中華民族的奮斗史，特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族解放和民族富強(qiáng)的斗爭(zhēng)中得到了空前的發(fā)揚(yáng)光大。這個(gè)民族精神，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是中國(guó)人民在未來(lái)的歲月里薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的今天，我們不僅要批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，同時(shí)也要借鑒西方文化的諸多優(yōu)秀成分，共同構(gòu)建出具有現(xiàn)代革命精神的民族文化。要用我們的民族文化來(lái)繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)并在改革開(kāi)放、建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)踐中，培育出了以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、一往無(wú)前為特征的開(kāi)拓創(chuàng)新的民族精神。岳飛民族精神本身就是能夠激起全民族的激情，能夠團(tuán)結(jié)起全民族的凝聚力來(lái)。在新時(shí)期下，要用這凝聚起的力量真正樹(shù)立起中華民族的偉大復(fù)興的大旗，發(fā)揮出民族精神的永久力量，并依靠這源源不斷的力量去推動(dòng)民族文化不斷的向前發(fā)展。堅(jiān)持民族精神的培育，推動(dòng)文化創(chuàng)新的開(kāi)展；堅(jiān)持文化創(chuàng)新，促進(jìn)民族精神的培育。

（六）潛在的憂患意識(shí)不可廢

岳飛抗金，憤然之下寫(xiě)出的《滿江紅》也從另一個(gè)側(cè)面反映出一種潛在的民族憂患意識(shí)。憂患意識(shí)是超越個(gè)人生存境遇的體驗(yàn)而上升為對(duì)國(guó)運(yùn)民瘼的關(guān)注和幽思。談到民族憂患意識(shí)，海外學(xué)者徐復(fù)觀、牟宗三等認(rèn)為中國(guó)的“憂患意識(shí)”最早起源于殷周之際（見(jiàn)徐復(fù)觀《中國(guó)人性論史·先秦篇》和牟宗三《中國(guó)文化的特質(zhì)》一文），取辭于《易·系辭下》“易之興也，其于中古乎？作易者其有憂患乎？”這種“憂患”據(jù)說(shuō)就是周初統(tǒng)治者在擊敗大邦殷之后，沒(méi)有戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的喜悅，反而感到“皇天無(wú)親”，“天命靡常”，由此而產(chǎn)生一種戒慎恐懼的心態(tài)。

憂患意識(shí)在殷周時(shí)就有表現(xiàn)，到戰(zhàn)國(guó)屈原時(shí)得到了完美詮釋。其代表作《離騷》和《哀郢》表現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民，愛(ài)國(guó)愛(ài)民的偉大情懷。屈原身為楚國(guó)貴族，面對(duì)諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，自身國(guó)力的衰微，目睹了這一切后，激起了他潛在的憂患意識(shí)。他能夠預(yù)見(jiàn)到楚國(guó)再不強(qiáng)大起來(lái)，必然要亡國(guó)的命運(yùn)。執(zhí)著的屈原多次進(jìn)諫，但統(tǒng)治集團(tuán)拒不接納，反而放逐他。“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮（《涉江》）是他心靈的呼喊。屈原含恨自投江中。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（《離騷》）是他的這種崇高情操得到了后人的尊崇。

憂患意識(shí)作為中華精神之一，在歷史上綿延不絕，構(gòu)成中華民族衰而復(fù)振的基礎(chǔ)。

時(shí)過(guò)境遷，同樣的憂患意識(shí)再次體現(xiàn)出來(lái)。五四新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)舊傳統(tǒng)，提出“德先生”、“賽先生”。這恰恰正是新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們繼承了憂患意識(shí)的傳統(tǒng)。新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒陳獨(dú)秀在《青年》雜志創(chuàng)刊號(hào)上說(shuō)：“國(guó)勢(shì)凌夷，道衰學(xué)弊，后來(lái)責(zé)任，端在青年，本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來(lái)所以修身治國(guó)之道。”這難道不是憂患意識(shí)的自白嗎？正是一批有著憂患意識(shí)的愛(ài)國(guó)之士掀起一場(chǎng)沖擊舊文化專制的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)文化進(jìn)程，也影響到中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道路。