第一篇：原文西游記的摘抄大全

《西游記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西游記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西游記》作者是明代吳承恩。下面是小編整理的原文西游記摘抄大全，希望對你有所幫助！

摘抄： 石猿端坐在上面道：“列位呵，‘人而無信，不知其可’。你們才說有本事進來，出去，不上身體者，就拜他為王。我如今進來又出去，出去又進來，尋了這一個洞天與列位安眠穩睡，各享成家之福，何不拜我為王？”

選自：《靈根育孕源流出 心性修持大道生》

點評：寫出了孫悟空起初自大，自滿，將人物刻畫生動形象。

摘抄：美猴王領一群猿猴，獼猴，馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨自為王，不勝歡樂。

選自：《靈根育孕源流出 心性修持大道生》

點評：說明了花果山生活很快樂，也寫出了美猴王在花果山地位。

摘抄：祖師又道：“教你‘流’字門中之道，如何？”悟空又問：“流字門中，是甚義理？”祖師道：“流字門中，乃是儒家，釋家，道家，陰陽家，墨家，醫家，或看經，或念佛，并朝真降圣之類。”悟空道：“似這般可得長生么？”

選自：《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本和元神》

點評：像這樣對話有很多，也說明了孫悟空一心想要學到長生不老之術，卻完全不顧及菩提祖師感受，才使祖師最后撇下悟空而去。

摘抄：悟空道：“師傅昨日壇前對眾相允，教弟子三更時候，從后門里傳我道理，故此大膽徑拜老爺塌下。”祖師聽說，十分歡喜，暗自思尋道：“這廝果然是個天地生成！不然，何就打破我盤中之暗迷也？”

選自：《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本和元神》

點評：這一段說明了孫悟空非常聰明，可以從師父打他三下，背著手進門，看出師傅叫他三更從后門進去要傳他道理。

摘抄：悟空道：“‘一客不煩二主’，若沒有，我也定不出此門。”龍王道：“煩上仙再轉一海，或者有之。”悟空又道：“‘走三家不如坐一家’，千萬告求一副。”龍王道：“委沒有，如有既當奉承。”

選自：《四海千山接拱伏 久游十類盡除名》

點評：寫出了孫悟空大膽和不知好歹，為下文做鋪墊。

摘抄：玉帝垂簾問曰：“哪個是妖仙？”悟空卻才躬身答應道：“老孫便是。”仙卿們都大驚失色道：“這個野猴！怎么不拜伏參見，輒敢這等答應道：‘老孫便是！’，卻該死了！該死了！”

選自：《官封弼馬溫何足 名注齊天意未寧》

點評：有一次寫出了孫悟空大膽，在玉帝面前也不拜伏參見，只是躬身答應道；還在玉帝前自稱“老孫”。

摘抄：一日，見那老樹枝頭，桃熟打扮，他心里要吃個嘗新。奈何本園土地，力士并齊天府仙吏緊隨不便。忽設一計道：“汝等且出門外伺候讓我在這亭上少憩片時。”那眾神果退。

選自：《亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪》

點評：這段話體現了孫悟空機智，聰明，很有辦法。

摘抄：那赤腳大仙撞見大圣，大圣低頭定計，賺哄真仙，他要暗去赴會，卻問：“老道何往？”大仙道：“蒙王母見招，去赴蟠桃嘉會。”大圣道：“老道不知。玉帝應老孫筋斗云疾，著老孫五路邀請列位，先至通明殿下演禮，后方去赴宴。”大仙是個正大光明之人，就以他誑語作真，道：“常年就在瑤池演禮謝恩，如何先去通明殿演禮，方去瑤池赴會？”

選自：《亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪》

點評：這一段與赤腳大仙對話寫出孫悟空機智。

摘抄：這大圣一條棒，抵住了四大天王與李托塔，哪吒太子，俱在半空中，殺夠多時，大圣見天色將晚，既拔毫毛一把，丟在口中，嚼碎了，噴將出去，叫聲“變！”就變了千百個大圣，都使是金箍棒，打退了哪吒太子，戰敗了五個天王。

選自：《亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪》

點評：這段寫出了孫悟空英勇善戰，才打退了哪吒太子和五個天王。

摘抄：大圣行時，忽見有無根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：“此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈霄宮定是我坐也。”又思量說：“且住！等我留下些記號，方好與如來說話。”拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫“變！”變做一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：“齊天大圣，到此一游。”寫畢，收了毫毛。又不莊尊，卻在第一根柱子下撒了一泡猴尿。

選自：《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》

點評：這段話寫出了孫悟空自以為是，也寫出了他淘氣，可愛本性。

摘抄：這菩薩近前來，拍著寶臺，厲聲高叫道：“那和尚，你只會談‘小乘教法’，可會談‘大乘教法’么？”玄奘聞言，心中大喜，翻身下臺來，對菩薩起手到：“老師父，弟子失瞻，多罪。見前蓋眾僧人，都講是‘小乘教法’，卻不知‘大乘教法’如何。”

選自：《玄奘秉誠建大會 觀音顯像化金蟬》

點評：這一段寫出了玄奘謙虛，尊重老者性格。

摘抄：眾僧們燈下議論佛門定旨上西天取經原由。有說水遠山高，有說路多虎豹，有說峻嶺陡崖難度，有說毒魔惡怪難降。三藏箝口不言，單一手指自心，點頭幾度。眾僧們莫解其意，合掌請問到：“法師指心點頭者，何也？”三藏答曰：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。我弟子曾在化生寺對佛設下洪誓大愿，不由我不盡此心。這一去，定要到西天，見佛求經，使我們法輪回轉，愿圣主皇圖永固。”

選自：《陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧》

點評：這段話說明了哪怕水遠山高，路多虎豹，峻嶺陡崖難度，毒魔惡怪難降；三藏去西天取經想法都很堅定，是不可動搖。

摘抄：原來這猴子一生受不得人氣，他見三藏只管絮絮叨叨，按不住心頭發火道：“你既是這等，說我做不得和尚，上不得西天，不必恁般絮舌惡我，我回去便了！”

選自：《心猿歸正 六賊無蹤》

點評：說明了孫悟空受不得人氣，離師傅而去。也為下文當中幾次離三藏而去做了鋪墊。

摘抄：行者見說得有理，真個不敢動身，只得回心，跪下哀告道：“師傅！這是他奈何我法兒，教我隨你西去。我也不敢惹他，你也莫當常言，只管念誦。我愿保你，再無退悔之意了。”三藏道：“既如此，伏待我上馬去也。”那行者才死心塌地，抖擻精神，束一束棉布直裰，扣背馬匹，收拾行李，奔西而進。

選自：《心猿歸正 六賊無蹤》

點評：有了這一段對話，才有了后來孫悟空死心塌地跟著唐三藏。

摘抄：慌得個三藏滾鞍下馬，望空禮拜道：“弟子肉眼凡胎，不識尊神尊面，望乞恕罪。煩轉達菩薩，深蒙恩佑。”你看他只管朝天磕頭，也不計其數。路旁邊活活得笑倒個孫大圣，孜孜喜壞個美猴王，上前來扯住唐僧道：“師父，你起來罷，他已去得遠了，聽不見你禱祝，看不見你磕頭。只管拜怎？”長老道：“徒弟啊，我這等磕頭，你也就不拜他一拜，且立在旁邊，只管傻笑，是何道理？”行者道：“你那里知道，像他這個藏頭露尾，本該打他一頓；只為看菩薩面上，饒他打盡夠了，他還敢受我老孫之拜？老孫自小兒做好漢，不曉得拜人，就是見了玉皇大帝，太上老君，我也只是唱歌喏便罷了。”

選自：《蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁》

點評：寫出了孫悟空頑劣，大膽，同時也反襯出了唐僧對于老者尊重。

摘抄：行者在旁道：“師父，我日前在包袱里，曾見那領袈裟，不是件寶貝？拿與他看看如何？”眾僧聽說袈裟，一個個冷笑。行者道：“你笑怎？”院主道：“老爺才說袈裟是件寶貝，言實可笑。若說袈裟，似我等輩者，不止二三十件；若論我師祖，在此處做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”叫：“拿出來看看。”

選自：《觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟》

點評：寫出了孫悟空喜歡炫耀，大膽個性。

摘抄：三藏把行者扯住，悄悄道：“徒弟，莫要與人斗富。你我是單身在外，只恐有錯。”行者道：“看看袈裟，有何差錯？”三藏道：“你不曾理會得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使見貪婪奸偽之人。’倘若一經入目，必動其心；即動其心，必生其計。汝是個畏禍，索之而必應其求，可也；不然，則損身滅命，皆起于此，事不小矣。”

選自：《觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟》

點評：說明了唐僧小心謹慎，生怕出了什么差錯。

摘抄：行者見了，呵呵大笑道：“那個老剝皮，死得他一毫也不虧！他原來與妖精結黨！怪道他也活了二百七十歲。想是那個妖精，傳他些甚么服氣小法兒，故有此壽。老孫還記得他模樣，等我就變作那和尚，往他洞里走走，看我那袈裟放在何處。假若得手，即便拿回，卻也省力。”

選自：《孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊罷乖》

點評：寫出了孫行者機智和勇敢，并且一定要奪回袈裟決心。

摘抄：行者道：“你造化，我有營生。這才是湊四合六勾當。你也不需遠行，莫要花費了銀子。我們不是那不濟和尚，膿包道士其實有些手段，慣會拿妖。這正是‘一來照顧郎中，二來又醫得最好’。煩你回去上復你那家住，說我們是東土駕下來御弟圣僧，往西天拜佛求經者，善能降妖縛怪。”

選自：《觀音院唐僧脫難 高老莊大圣除魔》

點評：說明了孫行者有路見不平拔刀相助勇氣，愿意幫助別人。

摘抄：三藏聞之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是個出家了，你還回去罷。”那呆子慌得跪下道：“師父，你莫聽師兄之言他有些臟埋人。我不曾抱怨甚，他就說我抱怨。我是個直腸癡漢，我說道肚內饑了，好尋個人家化齋，他就罵我是戀家鬼。師父啊，我受了菩薩戒行，又承師父憐憫情愿要服侍師父往西天去，誓無退悔。這叫做‘恨苦修行’。怎說不是出家話！”三藏道：“既是如此，你且起來。”

選自：《黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先》

點評：有了這一段對話，才會有后文八戒死心塌地跟著唐僧故事。

摘抄：行者哪里肯放，執著棒，只情趕來，呼呼吼吼，喊聲不絕，卻趕到那藏風山凹之間。正抬頭，見八戒在那里放馬。八戒忽聽見呼呼喊聲，回頭觀看，乃是行者趕敗虎怪，就丟了馬，舉起鈀，刺寫著頭一筑。可憐那先鋒，脫身要跳黃絲網，豈知又遇罩魚人。卻被八戒一鈀，筑得九個窟窿鮮血冒，一頭腦髓盡流干。

選自：《黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先》

點評：現在看來豬八戒也不是那種只會吃，不會干人啦。

摘抄：行者笑道：“賢弟啊，這樁兒我不敢說嘴。水里勾當，老孫不大十分熟。若是空走，還要念訣，又念念‘避水咒’，方才走得；不然，就要變化做甚么魚蝦蟹鱉之類，我才去得。若論賭手段，憑你在高山云里，干甚么蹊蹺異樣事兒，老孫都會；只是水里買賣，有些兒榔杭。”

選自：《八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟凈》

點評：孫行者也有不擅長東西，雖說他下得了地，上得了天，可就是不擅長水戰，不知水性。人無完人嘛！

摘抄：豬八戒道：“哥啊，你只知道你走路輕省，那里管別人累墜？自過了流沙河，這一向爬山過嶺，身挑著重擔，老大難挨也！須是尋個人家，一則化些茶飯，二則養養精神，才是個道理。”行者道：“呆子，你這般言語，似有抱怨之心。還像在高老莊，倚懶不求福自在，恐怕不能也。既是秉正沙門，須是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”

選自：《三藏不忘本 四圣試禪心》

點評：整天辛辛苦苦趕路日子，難免總會有一些抱怨。但是取到經之后，回頭想想一切總都是值得。

摘抄：那長老見了，戰戰兢兢，遠離三池道：“善哉！善哉！今年倒也年豐時稔，怎么這觀里作荒吃人？這個是三朝未滿孩童，如何與我解渴？”清風暗道：“這和尚在那口舌場中，是非海里，弄得肉眼凡胎，不識我仙家異寶。”明月上前道：“老師，此物叫做‘人參果’，吃一個兒不妨。”三藏道：“胡說！胡說！他那父母懷胎，不知受了多少苦楚，方生下。未及三日，怎么就把他拿來當果子？”清風道：“實是樹上結。”長老道：“亂談！亂談！樹上又會結出人來？拿過去，不當人子！”

選自：《萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參》

點評：這個唐僧不認得人參果，卻不愿意吃一點。才會有后來一場鬧劇。

摘抄：那八戒食腸大，口又大，一則是聽見童子吃時，便覺饞蟲拱動，卻才見了果子，拿過來，張開口，囫圇吞咽下肚，卻白著眼胡賴。向行者，沙僧道：“你兩個吃是甚么？”沙僧道：“人參果。”八戒道：“甚么味道？”行者道：“悟凈，不要睬他！你倒先吃了，又來問誰？”八戒道：“哥哥，吃忙了些，不像你們細嚼慢咽，嘗出些滋味。我也不知有核無核，就吞下去了。哥啊，為人為徹；已經調動我這饞蟲，再去弄個兒來，老豬細細吃吃。”

選自：《萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參》

點評：說明了八戒莽撞，匆忙和貪吃個性。

摘抄：行者道：“你們且慢行。等老孫去照顧那兩個童兒睡一兩個月。”三藏道：“徒弟，不可傷他性命，不然，又一個得財傷人罪了。”行者道：“我曉得。”行者復進去，來到那童兒睡房門外。他腰里有帶瞌睡蟲兒，原來在東天門與增長天王猜枚耍子贏。他摸出兩個來，瞞窗限兒彈將進去，徑奔到那童子臉上，鼾鼾沉睡，再莫想得醒。他才拽開云步，趕上唐僧，順大路一直西奔。

選自：《鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五莊觀》

點評：說明了孫行者除了大大咧咧另外一面，他還是十分謹慎，小心，摘抄：大仙道：“唐三藏做大不尊，先打他。”行者聞言，心中暗道：“我那老和尚不禁打，假若一頓邊打壞了啊，卻不是我造業？”他忍不住，開言道：“先生差了。偷果子是我，吃果子是我，推倒樹也是我，怎么不先打我，打他做甚？”

選自：《鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五莊觀》

點評：偷人參果，推倒樹都是行者干，理應受到懲罰；但是他愿意為唐僧受鞭子，也確實讓人想不到，算是仁至義盡了。

摘抄：行者聞得此言，心中暗喜道：“造化了！造化了！菩薩一定有方也！”他又上前懇求。菩薩道：“我這凈瓶底‘甘露水’，善治得仙樹靈苗。”行者道：“可曾經驗過么？”菩薩道：“經驗過。”行者問：“有何經驗？”菩薩道：“當年太上老君曾與我賭勝：他把我楊柳枝拔去，放在煉丹爐里，炙焦干，送來還我。是我拿了插在瓶中，一晝夜，復得青枝綠葉，與舊相同。”行者笑道：“真造化了！真造化了！烘焦了尚能醫活，況此推倒，有何難哉！”

選自：《孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹》

點評：從行者得知人參果樹有救了興奮和高興，就可以看出他對唐僧忠孝。

摘抄：行者道：“她是妖精。”唐僧道：“這個猴子胡說！就有這許多妖怪！你是個無心向善之輩，有意作惡之人，你去罷！”行者道：“師父又叫我去？回去便也回去了，只是一件不相應。”唐僧道：“你有甚么不相應處？”八戒道：“師父，他要和你分行李哩。跟著你做了這幾年和尚，不成空著手回去？你把那包袱里甚么舊褊衫，破帽子，分兩間與他罷。”

選自：《尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王》

點評：行者經歷了千辛萬苦保師父上西天取經，半路卻被師父趕走，確實讓人心痛。八戒油嘴滑舌也讓人討厭。

摘抄：長老獨坐林中，十分悶倦。只得強打精神，跳將起來，把行李攢在一處，將馬拴在樹上，柬下戴斗笠，插定了錫杖，整一整緇衣，徐步幽林，權為散悶。

選自：《花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔》

點評：這一段是唐僧把行者趕走之后畫面，如果行者在話，八戒和沙和尚就會在唐僧身邊就不會讓唐僧那么無聊。

話表齊天大圣被眾天兵押去斬妖臺下，綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身。南斗星奮令火部眾神，放火煨燒，亦不能燒著。又著雷部眾神，以雷屑釘打，越發不能傷損一毫。那大力鬼王與眾啟奏道：“萬歲，這大圣不知是何處學得這護身之法，臣等用刀砍斧剁，雷打火燒，一毫不能傷損，卻如之何？”玉帝聞言道：“這廝這等，這等，如何處治？”太上老君即奏道：“那猴吃了蟠桃，飲了御酒，又盜了仙丹。我那五壺丹，有生有熟，被他都吃在肚里，運用三昧火，鍛成一塊，所以渾做金鋼之軀，急不能傷。不若與老道領去，放在八卦爐中，以文武火鍛煉。煉出我丹來，他身自為灰燼矣。”玉帝聞言，即教六丁、六甲將他解下，付與老君。老君領旨去訖，一壁廂宣二郎顯圣，賞賜金花百朵，御酒百瓶，還丹百粒，異寶明珠，錦繡等件，教與義兄弟分享。真君謝恩，回灌江口不題。

那老君到兜率宮，將大圣解去繩索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦爐中，命看爐道人，架火童子，將火扇起鍛煉。原來那爐是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。他即將身鉆在巽宮位下。巽乃風也，有風則無火，只是風攪得煙來，把一雙眼？芻紅了，弄做個老害病眼，故喚作“火眼金睛”。

第二篇：西游記原文好句好段摘抄（精選）

《西游記》中國古典四大名著之一，明代小說家吳承恩所著中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說。從文本的基本性質和藝術總體上判斷，《西游記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的民間文學文本，是一個經歷漫長歷史時間的集體創作和最后的個體加工的文本形式。以下是小編整理的西游記原文好句好段摘抄，歡迎閱讀！

《西游記》中其他的好句：

1、混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西游釋厄傳。

2、將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。

3、此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。

4、勢鎮汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。

5、峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。

6、林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留云。

7、蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。

8、一派白虹起，千尋雪浪飛；海風吹不斷，江月照還依。冷氣分青嶂，馀流潤翠微；潺湲名瀑布，真似掛簾帷。

9、翠蘚堆藍，白云浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。

10、又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。幾樹青松常帶雨，渾然相個人家。

11、刮風有處躲，下雨好存身。霜雪全無懼，雷聲永不聞。

12、煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”

13、三陽交泰產群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。內觀不識因無相，外合明知作有形。

14、春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時節，冬覓黃精度歲華。

15、天產仙猴道行隆，離山駕筏趁天風。飄洋過海尋仙道，立志潛心建大功。有分有緣休俗愿，無憂無慮會元龍。

16、料應必遇知音者，說破源流萬法通。

17、爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！

18、千峰開戟，萬仞開屏。日映嵐光輕鎖翠，雨收黛色冷含青。枯藤纏老樹，古渡界幽程。

19、奇花瑞草，修竹喬松。修竹喬松，萬載常青欺福地；奇花瑞草，四時不謝賽蓬瀛。

20、幽鳥啼聲近，源泉響溜清。重重谷壑芝蘭繞，處處巉崖苔蘚生。起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。

21、相逢處非仙即道，靜坐講黃庭。

22、煙霞散彩，日月搖光。千株老柏，萬節修篁。

23、石崖突兀青苔潤，懸壁高張翠蘚長。

24、時聞仙鶴唳，每見鳳凰翔。仙鶴唳時，聲振九皋霄漢遠；鳳凰翔起，翎毛五色彩云光。

25、玄猿白鹿隨隱見，金獅玉象任行藏。

26、髽髻雙絲綰，寬袍兩袖風。貌和身自別，心與相俱空。物外長年客，山中永壽童。一塵全不染，甲子任翻騰。

27、一層層深閣瓊樓，一進進珠宮貝闕，說不盡那靜室幽居，直至瑤臺之下。

28、大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

29、古者，老也；月者，陰也。

30、正是：鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。

31、天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。

32、說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。

33、月在長空，水中有影，雖然看見，只是無撈摸處，到底只成空耳。

34、月明清露冷，八極迥無塵。深樹幽禽宿，源頭水溜汾。飛螢光散影，過雁字排云。

35、不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭干！

36、顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。”

37、世上無難事，只怕有心人。

38、去時凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕。舉世無人肯立志，立志修玄玄自明。當時過海波難進，今日來回甚易行。別語叮嚀還在耳，何期頃刻見東溟。

39、筆峰挺立，曲澗深沉。筆峰挺立透空霄，曲澗深沉通地戶。兩崖花木爭奇，幾處松篁斗翠。左邊龍，熟熟馴馴；右邊虎，平平伏伏。

40、幽禽□睆聲，丹鳳朝陽立。石磷磷，波凈凈，古怪蹺蹊真惡獰。

41、世上名山無數多，花開花謝繁還眾。爭如此景永長存，八節四時渾不動。誠為三界坎源山，滋養五行水臟洞！

42、貫通一姓身歸本，只待榮遷仙錄箓名。

43、炮云起處蕩乾坤，黑霧陰霾大地昏。江海波翻魚蟹怕，山林樹折虎狼奔。

44、諸般買賣無商旅，各樣生涯不見人。殿上君王歸內院，階前文武轉衙門。

45、千秋寶座都吹倒，五鳳高樓幌動根。

46、上天有路，入地有門；步日月無影，入金石無礙；水不能溺，火不能焚。

47、點頭徑過三千里，扭腰八百有馀程。

48、高遷上品天仙位，名列云班寶錄中。

49、金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。

50、明霞幌幌映天光，碧霧蒙蒙遮斗口。

51、復道回廊，處處玲瓏剔透；三檐四簇，層層龍鳳翱翔。

52、正是天宮異物般般有，世上如他件件無。

53、金闕銀鑾并紫府，琪花瑤草暨瓊葩。朝王玉兔壇邊過，參圣金烏著底飛。

54、身穿金甲亮堂堂，頭戴金冠光映映。手舉金箍棒一根，足踏云鞋皆相稱。一雙怪眼似明星，兩耳過肩查又硬。挺挺身才變化多，聲音響亮如鐘磬。尖嘴咨牙弼馬溫，心高要做齊天圣。

55、神奇多敏悟，骨秀更清妍。

56、六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真對手，正遇本源流。

57、神兵怒氣云慘慘，金箍鐵棒響颼颼。

58、洞天福地，飲樂無比

59、仙名永注長生錄，不墮輪回萬古傳。

60、日食三餐，夜眠一榻，無事牽縈，自由自在.《西游記》中的好段：

1、那些和尚聽見問了一聲，忽然抬頭觀看外來人，嘴長耳朵大。身粗背膊寬，聲響如雷咋。行者與沙僧，容貌更丑陋。廳堂幾眾僧，無人不害怕。阇黎還念經，班首教行罷。難顧磬和鈴，佛象且丟下。一齊吹息燈，驚散光乍乍。跌跌與爬爬，門檻何曾跨！你頭撞我頭，似倒葫蘆架。清清好道場，翻成大笑話。

2、卻說長安城外涇河岸邊，有兩個賢人：一個是漁翁，名喚張稍；一個是樵子，名喚李定。他兩個是不登科的進士，能識字的山人。一日，在長安城里，賣了肩上柴，貨了籃中鯉，同入酒館之中，吃了半酣，各攜一瓶，順涇河岸邊，徐步而回。

3、卻說這座山名喚萬壽山，山中有一座觀，名喚五莊觀，觀里有一尊仙，道號鎮元子，混名與世同君。那觀里出一般異寶，乃是混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之際，產成這顆靈根。蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五莊觀出此，喚名草還丹，又名人參果。三千年一開花，三千年一結果，再三千年才得熟，短頭一萬年方得吃。似這萬年，只結得三十個果子。果子的模樣，就如三朝未滿的小孩相似，四肢俱全，五官咸備。人若有緣，得那果子聞了一聞，就活三百六十歲；吃一個，就活四萬七千年。

4、瑞靄散繽紛，祥光護法身。九霄華漢里，現出女真人。那菩薩，頭上戴一頂金葉紐，翠花鋪，放金光，生銳氣的垂珠纓絡；身上穿一領淡淡色，淺淺妝，盤金龍，飛彩鳳的結素藍袍；胸前掛一面對月明，舞清風，雜寶珠，攢翠玉的砌香環珮；腰間系一條冰蠶絲，織金邊，登彩云，促瑤海的錦繡絨裙；面前又領一個飛東洋，游普世，感恩行孝，黃毛紅嘴白鸚哥；手內托著一個施恩濟世的寶瓶，瓶內插著一枝灑青霄，撒大惡，掃開殘霧垂楊柳。玉環穿繡扣，金蓮足下深。三天許出入，這才是救苦救難觀世音。

5、師徒們行了數日，到了鞏州城。早有鞏州合屬官吏人等，迎接入城中。安歇一夜，次早出城前去。一路饑餐渴飲，夜住曉行，兩三日，又至河州衛。此乃是大唐的山河邊界。早有鎮邊的總兵與本處僧道，聞得是欽差御弟法師上西方見佛，無不恭敬，接至里面供給了，著僧綱請往福原寺安歇。本寺僧人，一一參見，安排晚齋。齋畢，吩咐二從者飽喂馬匹，天不明就行。

6、詩曰：佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真如法身佛。法身佛，沒模樣，一顆圓光涵萬象。無體之體即真體，無相之相即實相。非色非空非不空，不來不向不回向。無異無同無有無，難舍難取難聽望。內外靈光到處同，一佛國在一沙中。一粒沙含大千界，一個身心萬法同。知之須會無心訣，不染不滯為凈業。善惡千端無所為，便是南無釋迦葉。

7、遂手托凈瓶，白鸚哥前邊巧囀，孫大圣隨后相從。有詩為證，詩曰：玉毫金象世難論，正是慈悲救苦尊。過去劫逢無垢佛，至今成得有為身。幾生欲海澄清浪，一片心田絕點塵。甘露久經真妙法，管教寶樹永長春。

8、他兩個在洞前，這場好殺！你看那：天王刀砍，妖怪槍迎。刀砍霜光噴烈火，槍迎銳氣迸愁云。一個是金皘山生成的惡怪，一個是靈霄殿差下的天神。那一個因欺禪性施威武，這一個為救師災展大倫。天王使法飛沙石，魔怪爭強播土塵。播土能教天地暗，飛沙善著海江渾。兩家努力爭功績，皆為唐僧拜世尊。

9、太宗自服了安神定魄之劑，連進了數次粥湯，被眾臣扶入寢室，一夜穩睡，保養精神，直至天明方起，抖擻威儀，你看他怎生打扮；戴一頂沖天冠，穿一領赭黃袍。系一條藍田碧玉帶，踏一對創業無憂履。貌堂堂，賽過當朝；威烈烈，重興今日。好一個清平有道的大唐王，起死回生的李陛下！唐王上金鑾寶殿，聚集兩班文武，山呼已畢，依品分班。

10、頭頂烏紗，腰圍犀角。頭頂烏紗飄軟帶，腰圍犀角顯金廂。手擎牙笏凝祥靄，身著羅袍隱瑞光。腳踏一雙粉底靴，登云促霧；懷揣一本生死簿，注定存亡。鬢發蓬松飄耳上，胡須飛舞繞腮旁。昔日曾為唐國相，如今掌案侍閻王。

11、推開看處，呀！只見那正中間有根大樹，真個是青枝馥郁，綠葉陰森，那葉兒卻似芭蕉模樣，直上去有千尺余高，根下有七八丈圍圓。那行者倚在樹下往上一看，只見向南的枝上，露出一個人參果，真個象孩兒一般。原來尾間上是個扢蒂，看他丁在枝頭，手腳亂動，點頭幌腦，風過處似乎有聲。

12、那怪聞言，恐怕大圣傷他，卻就解尸，出了元神，跳將起去，佇立在九霄空里，這行者背上越重了。猴王發怒，抓過他來，往那路旁邊賴石頭上滑辣的一摜，將尸骸摜得象個肉餅一般，還恐他又無禮，索性將四肢扯下，丟在路兩邊，俱粉碎了。

13、美猴王領一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨自為王，不勝歡樂。

14、綠樹能攀折，知寒善諭時。準靈惟顯處，故此號山君。又見那后邊來的是一條胖漢，你道怎生模樣：嵯峨雙角冠，端肅聳肩背。性服青衣穩，蹄步多遲滯。宗名父作牯，原號母稱牸。能為田者功，因名特處士。

15、翠蘚堆藍，白云浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見肴渣。石座石床真可愛，石盆石碗更堪夸。又見那一竿兩竿修竹，三點五點 梅花。幾樹青松常帶雨，渾然象個人家。

16、花果山（選自第一回）

勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁 前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿 密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。

17、水痕收，山骨瘦。紅葉紛飛，黃花時候。霜晴覺夜長，月白穿窗透。家家煙火夕陽多，處處湖光寒水溜。白蘋香，紅蓼茂。桔綠橙黃，柳衰谷秀。荒村雁落碎蘆花，野店雞聲收菽豆。

18、峰巖重疊，澗壑灣環。虎狼成陣走，麂鹿作群行。無數獐豝鉆簇簇，滿山狐兔聚叢叢。千尺大蟒，萬丈長蛇。大蟒噴愁霧，長蛇吐怪風。道旁荊棘牽漫，嶺上松楠秀麗。薜蘿滿目，芳草連天。影落滄溟北，云開斗柄南。萬古常含元氣老，千峰巍列日光寒。

第三篇：《西游記》原文摘抄加賞析

《西游記》作為四大名著之一，里面有很多經典的句子，接下來由小編為大家整理了《西游記》原文摘抄加賞析，希望對大家能有所幫助！

原文摘抄：一日，見那老樹枝頭，桃熟打扮，他心里要吃個嘗新。奈何本園土地，力士并齊天府仙吏緊隨不便。忽設一計道：“汝等且出門外伺候讓我在這亭上少憩片時。”那眾神果退。

點評：這段話體現了孫悟空的機智，聰明，很有辦法。

原文摘抄：那赤腳大仙撞見大圣，大圣低頭定計，賺哄真仙，他要暗去赴會，卻問：“老道何往？”大仙道：“蒙王母見招，去赴蟠桃嘉會。”大圣道：“老道不知。玉帝應老孫筋斗云疾，著老孫五路邀請列位，先至通明殿下演禮，后方去赴宴。”大仙是個正大光明之人，就以他的誑語作真，道：“常年就在瑤池演禮謝恩，如何先去通明殿演禮，方去瑤池赴會？”

點評：這一段與赤腳大仙的對話寫出孫悟空的機智。

原文摘抄：這大圣一條棒，抵住了四大天王與李托塔，哪吒太子，俱在半空中，殺夠多時，大圣見天色將晚，既拔毫毛一把，丟在口中，嚼碎了，噴將出去，叫聲“變！”就變了千百個大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，戰敗了五個天王。

點評：這段寫出了孫悟空英勇善戰，才打退了哪吒太子和五個天王。

原文摘抄：大圣行時，忽見有無根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：“此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈霄宮定是我坐也。”又思量說：“且住！等我留下些記號，方好與如來說話。”拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫“變！”變做一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：“齊天大圣，到此一游。”寫畢，收了毫毛。又不莊尊，卻在第一根柱子下撒了一泡猴尿。

點評：這段話寫出了孫悟空的自以為是，也寫出了他淘氣，可愛的本性。

原文摘抄：這菩薩近前來，拍著寶臺，厲聲高叫道：“那和尚，你只會談‘小乘教法’，可會談‘大乘教法’么？”玄奘聞言，心中大喜，翻身下臺來，對菩薩起手到：“老師父，弟子失瞻，多罪。見前的蓋眾僧人，都講的是‘小乘教法’，卻不知‘大乘教法’如何。”

點評：這一段寫出了玄奘謙虛，尊重老者的性格。

原文摘抄：眾僧們燈下議論佛門定旨上西天取經的原由。有的說水遠山高，有的說路多虎豹，有的說峻嶺陡崖難度，有的說毒魔惡怪難降。三藏箝口不言，單一手指自心，點頭幾度。眾僧們莫解其意，合掌請問到：“法師指心點頭者，何也？”三藏答曰：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。我弟子曾在化生寺對佛設下洪誓大愿，不由我不盡此心。這一去，定要到西天，見佛求經，使我們法輪回轉，愿圣主皇圖永固。”

點評：這段話說明了哪怕水遠山高，路多虎豹，峻嶺陡崖難度，毒魔惡怪難降；三藏去西天取經的想法都很堅定，是不可動搖的。

原文摘抄：原來這猴子一生受不得人氣，他見三藏只管絮絮叨叨，按不住心頭發火道：“你既是這等，說我做不得和尚，上不得西天，不必恁般絮舌惡我，我回去便了！”

點評：說明了孫悟空受不得人氣，離師傅而去。也為下文當中幾次離三藏而去做了鋪墊。

原文摘抄：行者見說得有理，真個不敢動身，只得回心，跪下哀告道：“師傅！這是他奈何我的法兒，教我隨你西去。我也不敢惹他，你也莫當常言，只管念誦。我愿保你，再無退悔之意了。”三藏道：“既如此，伏待我上馬去也。”那行者才死心塌地，抖擻精神，束一束棉布直裰，扣背馬匹，收拾行李，奔西而進。

點評：有了這一段對話，才有了后來孫悟空死心塌地的跟著唐三藏。

原文摘抄：慌得個三藏滾鞍下馬，望空禮拜道：“弟子肉眼凡胎，不識尊神尊面，望乞恕罪。煩轉達菩薩，深蒙恩佑。”你看他只管朝天磕頭，也不計其數。路旁邊活活得笑倒個孫大圣，孜孜的喜壞個美猴王，上前來扯住唐僧道：“師父，你起來罷，他已去得遠了，聽不見你的禱祝，看不見你磕頭。只管拜怎的？”長老道：“徒弟啊，我這等磕頭，你也就不拜他一拜，且立在旁邊，只管傻笑，是何道理？”行者道：“你那里知道，像他這個藏頭露尾的，本該打他一頓；只為看菩薩面上，饒他打盡夠了，他還敢受我老孫之拜？老孫自小兒做好漢，不曉得拜人，就是見了玉皇大帝，太上老君，我也只是唱歌喏便罷了。”

點評：寫出了孫悟空的頑劣，大膽，同時也反襯出了唐僧對于老者的尊重。

原文摘抄：行者在旁道：“師父，我日前在包袱里，曾見那領袈裟，不是件寶貝？拿與他看看如何？”眾僧聽說袈裟，一個個冷笑。行者道：“你笑怎的？”院主道：“老爺才說袈裟是件寶貝，言實可笑。若說袈裟，似我等輩者，不止二三十件；若論我師祖，在此處做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”叫：“拿出來看看。”

點評：寫出了孫悟空喜歡炫耀，大膽的個性。

原文摘抄：三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要與人斗富。你我是單身在外，只恐有錯。”行者道：“看看袈裟，有何差錯？”三藏道：“你不曾理會得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使見貪婪奸偽之人。’倘若一經入目，必動其心；即動其心，必生其計。汝是個畏禍的，索之而必應其求，可也；不然，則損身滅命，皆起于此，事不小矣。”

點評：說明了唐僧的小心謹慎，生怕出了什么差錯。

原文摘抄：感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。真個好山！

賞析：簡潔的幾句話，交代了傲來國，花果山，帶人進入這神奇的世界。

原文摘抄：勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。

賞析：長短句結合，一路對偶下來，讓人嘆服作者高超的語言駕馭能力。字里行間，現出一個美麗神奇、鐘靈毓秀的花果山來。

原文摘抄：次早，太宗升朝，對群臣言曰：“朕思御弟之功，至深至大，無以為酬。一夜無寐，口占幾句俚談，權表謝意。”叫：“中書官來，朕念于你，你逐一寫之。”其文云：

原文摘抄：是知惡因業墜，善與緣生。升墜之端，唯人自作。譬之桂生高嶺，云露方的泫 其花；蓮出碧波，飛塵不能染其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者 高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而從善，吲乎人倫有識，寧不緣慶而成慶？（節選）

賞析：這一段可稱為賦了。文采好倒在其次，尤為好的是中心的哲理。他以‘升墜之端，唯人自作’輔導，并舉了桂、蓮作例。您看‘桂生高嶺，云露方的泫其花；蓮出碧波，飛塵不能染其葉。’這一對寫得何其妙呀！草木無知，尚且資善而從善，莪們人是有見地的，為什么不能緣慶而成慶呢？

原文摘抄：半晌寂靜可愛,琪花瑤草常明。不亞天臺仙洞,勝如海上蓬瀛。

賞析：“第十九回寫浮屠山”山南有青松碧檜,山北有綠柳紅桃。鬧聒聒,山禽對語;舞翩翩,仙鶴齊飛。香馥馥,諸花千樣色;青冉冉,雜草萬般夸。澗下有滾滾綠水,崖前有朵朵祥云。真個是風物非常幽雅處,寂然不見往來人。"

第四篇：《西游記》摘抄

閱讀的時候遇到喜歡的句子都會摘抄下來，那么，以下是小編給大家整理摘抄的《西游記》相關句子，希望大家喜歡。

《西游記》摘抄：

1、一日，見那老樹枝頭，桃熟打扮，他心里要吃個嘗新。奈何本園土地，力士并齊天府仙吏緊隨不便。忽設一計道：“汝等且出門外伺候讓我在這亭上少憩片時。”那眾神果退。

選自：《亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪》

評價：這段話體現了孫悟空的機智，聰明，很有辦法。

2、那赤腳大仙撞見大圣，大圣低頭定計，賺哄真仙，他要暗去赴會，卻問：“老道何往?”大仙道：“蒙王母見招，去赴蟠桃嘉會。”大圣道：“老道不知。玉帝應老孫筋斗云疾，著老孫五路邀請列位，先至通明殿下演禮，后方去赴宴。”大仙是個正大光明之人，就以他的誑語作真，道：“常年就在瑤池演禮謝恩，如何先去通明殿演禮，方去瑤池赴會?”

選自：《亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪》

評價：這一段與赤腳大仙的對話寫出孫悟空的機智。

3、這大圣一條棒，抵住了四大天王與李托塔，哪吒太子，俱在半空中，殺夠多時，大圣見天色將晚，既拔毫毛一把，丟在口中，嚼碎了，噴將出去，叫聲“變!”就變了千百個大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，戰敗了五個天王。

選自：《亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪》

評價：這段寫出了孫悟空英勇善戰，才打退了哪吒太子和五個天王。

4、大圣行時，忽見有無根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：“此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈霄宮定是我坐也。”又思量說：“且住!等我留下些記號，方好與如來說話。”拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫“變!”變做一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：“齊天大圣，到此一游。”寫畢，收了毫毛。又不莊尊，卻在第一根柱子下撒了一泡猴尿。

選自：《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》

評價：這段話寫出了孫悟空的自以為是，也寫出了他淘氣，可愛的本性。

5、這菩薩近前來，拍著寶臺，厲聲高叫道：“那和尚，你只會談‘小乘教法’，可會談‘大乘教法’么?”玄奘聞言，心中大喜，翻身下臺來，對菩薩起手到：“老師父，弟子失瞻，多罪。見前的蓋眾僧人，都講的是‘小乘教法’，卻不知‘大乘教法’如何。”

選自：《玄奘秉誠建大會 觀音顯像化金蟬》

評價：這一段寫出了玄奘謙虛，尊重老者的性格。

6、眾僧們燈下議論佛門定旨上西天取經的原由。有的說水遠山高，有的說路多虎豹，有的說峻嶺陡崖難度，有的說毒魔惡怪難降。三藏箝口不言，單一手指自心，點頭幾度。眾僧們莫解其意，合掌請問到：“法師指心點頭者，何也?”三藏答曰：“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅。我弟子曾在化生寺對佛設下洪誓大愿，不由我不盡此心。這一去，定要到西天，見佛求經，使我們法輪回轉，愿圣主皇圖永固。”

選自：《陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧》

評價：這段話說明了哪怕水遠山高，路多虎豹，峻嶺陡崖難度，毒魔惡怪難降;三藏去西天取經的想法都很堅定，是不可動搖的。

7、原來這猴子一生受不得人氣，他見三藏只管絮絮叨叨，按不住心頭發火道：“你既是這等，說我做不得和尚，上不得西天，不必恁般絮舌惡我，我回去便了!”

選自：《心猿歸正 六賊無蹤》

評價：說明了孫悟空受不得人氣，離師傅而去。也為下文當中幾次離三藏而去做了鋪墊。

8、行者見說得有理，真個不敢動身，只得回心，跪下哀告道：“師傅!這是他奈何我的法兒，教我隨你西去。我也不敢惹他，你也莫當常言，只管念誦。我愿保你，再無退悔之意了。”三藏道：“既如此，伏待我上馬去也。”那行者才死心塌地，抖擻精神，束一束棉布直裰，扣背馬匹，收拾行李，奔西而進。

選自：《心猿歸正 六賊無蹤》

評價：有了這一段對話，才有了后來孫悟空死心塌地的跟著唐三藏。

9、慌得個三藏滾鞍下馬，望空禮拜道：“弟子肉眼凡胎，不識尊神尊面，望乞恕罪。煩轉達菩薩，深蒙恩佑。”你看他只管朝天磕頭，也不計其數。路旁邊活活得笑倒個孫大圣，孜孜的喜壞個美猴王，上前來扯住唐僧道：“師父，你起來罷，他已去得遠了，聽不見你的禱祝，看不見你磕頭。只管拜怎的?”長老道：“徒弟啊，我這等磕頭，你也就不拜他一拜，且立在旁邊，只管傻笑，是何道理?”行者道：“你那里知道，像他這個藏頭露尾的，本該打他一頓;只為看菩薩面上，饒他打盡夠了，他還敢受我老孫之拜?老孫自小兒做好漢，不曉得拜人，就是見了玉皇大帝，太上老君，我也只是唱歌喏便罷了。”

選自：《蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁》

評價：寫出了孫悟空的頑劣，大膽，同時也反襯出了唐僧對于老者的尊重。

10、行者在旁道：“師父，我日前在包袱里，曾見那領袈裟，不是件寶貝?拿與他看看如何?”眾僧聽說袈裟，一個個冷笑。行者道：“你笑怎的?”院主道：“老爺才說袈裟是件寶貝，言實可笑。若說袈裟，似我等輩者，不止二三十件;若論我師祖，在此處做了二百五六十年和尚，足有七八百件!”叫：“拿出來看看。”

選自：《觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟》

評價：寫出了孫悟空喜歡炫耀，大膽的個性。

11、三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要與人斗富。你我是單身在外，只恐有錯。”行者道：“看看袈裟，有何差錯?”三藏道：“你不曾理會得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使見貪婪奸偽之人。’倘若一經入目，必動其心;即動其心，必生其計。汝是個畏禍的，索之而必應其求，可也;不然，則損身滅命，皆起于此，事不小矣。”

選自：《觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟》

評價：說明了唐僧的小心謹慎，生怕出了什么差錯。

12、行者見了，呵呵大笑道：“那個老剝皮，死得他一毫也不虧!他原來與妖精結黨!怪道他也活了二百七十歲。想是那個妖精，傳他些甚么服氣的小法兒，故有此壽。老孫還記得他的模樣，等我就變作那和尚，往他洞里走走，看我那袈裟放在何處。假若得手，即便拿回，卻也省力。”

選自：《孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊罷乖》

評價：寫出了孫行者的機智和勇敢，并且一定要奪回袈裟的決心。

13、行者道：“你的造化，我有營生。這才是湊四合六的勾當。你也不需遠行，莫要花費了銀子。我們不是那不濟的和尚，膿包的道士其實有些手段，慣會拿妖。這正是‘一來照顧郎中，二來又醫得最好’。煩你回去上復你那家住，說我們是東土駕下來的御弟圣僧，往西天拜佛求經者，善能降妖縛怪。”

選自：《觀音院唐僧脫難 高老莊大圣除魔》

評價：說明了孫行者有路見不平拔刀相助的勇氣，愿意幫助別人。

14、三藏聞之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是個出家的了，你還回去罷。”那呆子慌得跪下道：“師父，你莫聽師兄之言他有些臟埋人。我不曾抱怨甚的，他就說我抱怨。我是個直腸的癡漢，我說道肚內饑了，好尋個人家化齋，他就罵我是戀家鬼。師父啊，我受了菩薩的戒行，又承師父憐憫 情愿要服侍師父往西天去，誓無退悔。這叫做‘恨苦修行’。怎的說的不是出家的話!”三藏道：“既是如此，你且起來。”

選自：《黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先》

評價：有了這一段的對話，才會有后文八戒死心塌地的跟著唐僧的故事。

15、行者哪里肯放，執著棒，只情趕來，呼呼吼吼，喊聲不絕，卻趕到那藏風山凹之間。正抬頭，見八戒在那里放馬。八戒忽聽見呼呼喊聲，回頭觀看，乃是行者趕敗的虎怪，就丟了馬，舉起鈀，刺寫著頭一筑。可憐那先鋒，脫身要跳黃絲網，豈知又遇罩魚人。卻被八戒一鈀，筑得九個窟窿鮮血冒，一頭腦髓盡流干。

選自：《黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先》

評價：現在看來豬八戒也不是那種只會吃，不會干的人啦。

16、行者笑道：“賢弟啊，這樁兒我不敢說嘴。水里勾當，老孫不大十分熟。若是空走，還要念訣，又念念‘避水咒’，方才走得;不然，就要變化做甚么魚蝦蟹鱉之類，我才去得。若論賭手段，憑你在高山云里，干甚么蹊蹺異樣事兒，老孫都會;只是水里的買賣，有些兒榔杭。”

選自：《八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟凈》

評價：孫行者也有不擅長的東西，雖說他下得了地，上得了天，可就是不擅長水戰，不知水性。人無完人嘛!

17、豬八戒道：“哥啊，你只知道你走路輕省，那里管別人累墜?自過了流沙河，這一向爬山過嶺，身挑著重擔，老大難挨也!須是尋個人家，一則化些茶飯，二則養養精神，才是個道理。”行者道：“呆子，你這般言語，似有抱怨之心。還像在高老莊，倚懶不求福的自在，恐怕不能也。既是秉正沙門，須是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”

選自：《三藏不忘本 四圣試禪心》

評價：整天辛辛苦苦趕路的日子，難免總會有一些抱怨。但是取到經之后，回頭想想一切總都是值得的。

18、那長老見了，戰戰兢兢，遠離三池道：“善哉!善哉!今年倒也年豐時稔，怎么這觀里作荒吃人?這個是三朝未滿的孩童，如何與我解渴?”清風暗道：“這和尚在那口舌場中，是非海里，弄得肉眼凡胎，不識我仙家異寶。”明月上前道：“老師，此物叫做‘人參果’，吃一個兒不妨。”三藏道：“胡說!胡說!他那父母懷胎，不知受了多少苦楚，方生下。未及三日，怎么就把他拿來當果子?”清風道：“實是樹上結的。”長老道：“亂談!亂談!樹上又會結出人來?拿過去，不當人子!”

選自：《萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參》

評價：這個唐僧不認得人參果，卻不愿意吃一點。才會有后來的一場鬧劇。

19、那八戒食腸大，口又大，一則是聽見童子吃時，便覺饞蟲拱動，卻才見了果子，拿過來，張開口，囫圇吞咽下肚，卻白著眼胡賴。向行者，沙僧道：“你兩個吃的是甚么?”沙僧道：“人參果。”八戒道：“甚么味道?”行者道：“悟凈，不要睬他!你倒先吃了，又來問誰?”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不像你們細嚼慢咽，嘗出些滋味。我也不知有核無核，就吞下去了。哥啊，為人為徹;已經調動我這饞蟲，再去弄個兒來，老豬細細的吃吃。”

選自：《萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參》

評價：說明了八戒的莽撞，匆忙和貪吃的個性。

20、行者道：“你們且慢行。等老孫去照顧那兩個童兒睡一兩個月。”三藏道：“徒弟，不可傷他性命，不然，又一個得財傷人的罪了。”行者道：“我曉得。”行者復進去，來到那童兒睡的房門外。他腰里有帶的瞌睡蟲兒，原來在東天門與增長天王猜枚耍子贏的。他摸出兩個來，瞞窗限兒彈將進去，徑奔到那童子臉上，鼾鼾沉睡，再莫想得醒。他才拽開云步，趕上唐僧，順大路一直西奔。

選自：《鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五莊觀》

評價：說明了孫行者除了大大咧咧的另外一面，他還是十分的謹慎，小心的，21、大仙道：“唐三藏做大不尊，先打他。”行者聞言，心中暗道：“我那老和尚不禁打，假若一頓邊打壞了啊，卻不是我造的業?”他忍不住，開言道：“先生差了。偷果子是我，吃果子是我，推倒樹也是我，怎么不先打我，打他做甚?”

選自：《鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五莊觀》

評價：偷人參果，推倒樹都是行者干的，理應受到懲罰;但是他愿意為唐僧受鞭子，也確實讓人想不到，算是仁至義盡了。

22、行者聞得此言，心中暗喜道：“造化了!造化了!菩薩一定有方也!”他又上前懇求。菩薩道：“我這凈瓶底的‘甘露水’，善治得仙樹靈苗。”行者道：“可曾經驗過么?”菩薩道：“經驗過的。”行者問：“有何經驗?”菩薩道：“當年太上老君曾與我賭勝：他把我的楊柳枝拔去，放在煉丹爐里，炙的焦干，送來還我。是我拿了插在瓶中，一晝夜，復得青枝綠葉，與舊相同。”行者笑道：“真造化了!真造化了!烘焦了的尚能醫活，況此推倒的，有何難哉!”

選自：《孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹》

評價：從行者得知人參果樹有救了的興奮和高興，就可以看出他對唐僧的忠孝。

23、行者道：“她是妖精。”唐僧道：“這個猴子胡說!就有這許多妖怪!你是個無心向善之輩，有意作惡之人，你去罷!”行者道：“師父又叫我去?回去便也回去了，只是一件不相應。”唐僧道：“你有甚么不相應處?”八戒道：“師父，他要和你分行李哩。跟著你做了這幾年和尚，不成空著手回去?你把那包袱里的甚么舊褊衫，破帽子，分兩間與他罷。”

選自：《尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王》

評價：行者經歷了千辛萬苦保師父上西天取經，半路卻被師父趕走，確實讓人心痛。八戒的油嘴滑舌也讓人討厭。

24、長老獨坐林中，十分悶倦。只得強打精神，跳將起來，把行李攢在一處，將馬拴在樹上，柬下戴的斗笠，插定了錫杖，整一整緇衣，徐步幽林，權為散悶。

選自：《花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔》

評價：這一段是唐僧把行者趕走之后的畫面，如果行者在的話，八戒和沙和尚就會在唐僧的身邊就不會讓唐僧那么無聊。

25、摘抄: 石猿端坐在上面道：“列位呵，‘人而無信，不知其可’。你們才說有本事進的來，出的去，不上身體者，就拜他為王。我如今進來又出去，出去又進來，尋了這一個洞天與列位安眠穩睡，各享成家之福，何不拜我為王?”

選自：《靈根育孕源流出 心性修持大道生》

評價：寫出了孫悟空起初的自大，自滿，將人物刻畫的生動形象。

26、美猴王領一群猿猴，獼猴，馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨自為王，不勝歡樂。

選自：《靈根育孕源流出 心性修持大道生》

評價：說明了花果山的生活很快樂，也寫出了美猴王在花果山的地位。

27、祖師又道：“教你‘流’字門中之道，如何?”悟空又問：“流字門中，是甚義理?”祖師道：“流字門中，乃是儒家，釋家，道家，陰陽家，墨家，醫家，或看經，或念佛，并朝真降圣之類。”悟空道：“似這般可得長生么?”

選自：《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本和元神》

評價：像這樣的對話有很多，也說明了孫悟空一心的想要學到長生不老之術，卻完全不顧及菩提祖師的感受，才使祖師最后撇下悟空而去。

28、悟空道：“師傅昨日壇前對眾相允，教弟子三更時候，從后門里傳我道理，故此大膽徑拜老爺塌下。”祖師聽說，十分歡喜，暗自思尋道：“這廝果然是個天地生成的!不然，何就打破我盤中之暗迷也?”

選自：《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本和元神》

評價：這一段說明了孫悟空非常的聰明，可以從師父打他三下，背著手進門，看出師傅叫他三更從后門進去要傳他道理。

29、悟空道：“‘一客不煩二主’，若沒有，我也定不出此門。”龍王道：“煩上仙再轉一海，或者有之。”悟空又道：“‘走三家不如坐一家’，千萬告求一副。”龍王道：“委的沒有，如有既當奉承。”

選自：《四海千山接拱伏 久游十類盡除名》

評價：寫出了孫悟空的大膽和不知好歹，為下文做鋪墊。

30、玉帝垂簾問曰：“哪個是妖仙?”悟空卻才躬身答應道：“老孫便是。”仙卿們都大驚失色道：“這個野猴!怎么不拜伏參見，輒敢這等答應道：‘老孫便是!’，卻該死了!該死了!”

選自：《官封弼馬溫何足 名注齊天意未寧》

評價：有一次寫出了孫悟空的大膽，在玉帝面前也不拜伏參見，只是躬身答應道;還在玉帝前自稱“老孫”。

第五篇：原文摘抄

原文摘抄

“就像森林中的樹葉一樣，人們世世代代墜落”。但是這種敏感也使希臘人需要一種不是通過宗教傳統的權威而是通過純粹的人類理性力量所獲得和證實的解釋。我們在這里發現了悲觀主義后的樂觀主義——靠自身運轉的人類思維能夠發現關于現實的終極真理。

事實上，正如其有理由被作為西方哲學的本源一樣，在古希臘產生的這些理論也有理由應該被稱為是西方科學的本源，盡管在那種早期時代，沒有做明確的劃分。大致的，把那些使我們疑惑的、可觀察到的事件歸納入自然資源的領地，并且表明這些規律那些事件之間的因果關系是如何產生的，我認為科學所涉及的問題可以通過經驗來處理。另一方面，哲學所涉及的問題需要的是思辨的而非經驗的方法。這些問題經常需要概念分析，而不是觀察和材料的收集。

一、前蘇格拉底哲學家

前蘇格拉底哲學家的共通之處在于，他們都試圖創建關于宇宙的一般性學說他，他們不是簡單的重復神造萬物的故事，而是借助于觀察和理性，來構造一般性學說，向那些沒有偏見的、好奇的心靈解釋潛藏于諸多現象背后的秘密。他們的另一個共同之處在于他們都來自

于希臘世界的外圍：愛琴海諸島，或是在意大利境內和波斯海岸的希臘人建立的城邦。了解這些哲學家的思想，不僅對他們所處時代的希臘世界非常重要，而且——正如我在導言中所表明的那樣——對于把握西方哲學和科學的起源也意義重大。

泰利斯：

如果有變化，那么必然有某種東西能變卻又不變。在事物表面多樣性的背后必有一個統一體，必有一個被表面多樣性掩蓋的“一”。否則世界將不成其為世界；而只是脫節的、不相關的碎片的組合。

泰利斯的實際表達是：“萬物的第一本源和基本特性是水。”

還原論是一種解釋的方法，它把我們在表面上所面對的對象視為某種實在，這種事在位于更深也但更也更不明顯的分析層面上。這種方案通常被視為現代科學的一個主要特性。

阿那克西曼德：

如果萬物都是水，在很早以前萬物都應回歸于水。阿那克西曼德質疑：水是如何變為其死敵——火的呢？一種質三如何產生出其對立面的呢？，也就是說，如果可見物真的是水運動的不同形態——如冰

和水蒸氣，那么萬物終將會穩定下來并返回到基本的液態。亞里士多德則這樣解釋阿那克西曼德：如果最高實在“是具體物質，如水一類，那么其他物質就被湮滅了。因為各種元素都與其他元素具有對立性，如果其中之一是無限制的話，那么其他元素如今就不復存在了”。

阿那克西曼德認為，位于四元素背后的終極質料本身不可能三者四者中之一，它只能是一種不可見的、非具體的、不確定的一個東西，他稱之為無定或無限——希臘文為apeiron。它只能是無定、無限、非具體的，因為任何一種具體的東西，在具體存在上都與具體其他具體的東西相對。而不定不與任何東西相對，因為其本身就是萬事萬物。

事物有其產生，毀滅后必然歸復于他它，因為按照時間的順序，它們為其不正義而受到懲罰且相互補償。

這句令人驚奇的話有許多種可能的解釋。其中最應人矚目的解釋認為：你和我所認識的全部世界是宇宙錯誤的產物。創造是非正義的行為。但正義終將會實現而世界終將被毀，“實在”將歸于其無定本原，在漩渦中永遠循環往復。這種解釋之中包含的神話與理性的色彩一樣多，它展現了一種正義必勝的怪誕的樂觀主義。

阿那克西美尼

“原生之氣”通過凝聚和稀疏化而轉化為其他各種形式，我們所體驗到的氣就是這些形式之間的一個中間點。

自然主義認為自然現象應該以另一種自然現象來解釋，一元論認為從根本上來說只存在著一種“質料”。

畢達哥拉斯

他并沒有像他的前輩那樣在物質元素中尋求終極，相反，他又一個奇特的觀點，即認為萬物都是數。僅從字面上解釋，這一觀點似乎是荒謬的，但畢達哥拉斯的意思是，在其他事物中，對實體的準確描述必須借助數學公式來表達。從現在的科學分類來看，我們熟悉的許多自然規律，它們都是用數學公式寫下來的（例如，重力定理，運動三定律，熱力學三定律，折射定理，伯努利原理，孟德爾遺傳三定律）。畢達哥拉斯是全部實體都能用數學定理來表達這一觀點的始祖。

盡管如此，畢達哥拉斯的思想早于歐幾里得的大部分幾何學論著，并且發現了音階與數的和諧比率。由此，他演繹出了全宇宙的數學式和諧，這一觀點引出了“天體音樂”的學說。這十個天體在運動，所有的運動都發出聲音。因此，這十個天體——因其神圣——發出神圣的聲音。它們的音樂是永恒的背景音樂，在此背景下，塵世的一切聲音都是與其相對照的。通常我們只聽到“塵世的聲音”而聽不到背

景和諧。但是，某種神秘的姿態是我們能夠忽略塵世的聲音而只聆聽到天體的神圣之樂。

畢達哥拉斯影響深遠，畢達哥拉斯學派持續了近400年。僅就他對柏拉圖的影響而言，就足以確立畢達哥拉斯在哲學史上的永久地為。

雖然它們三素食主義者，但畢達哥拉斯派還必須發誓拒食豆子，因為食用豆子就是食用同類。仔細看看豆子的內部，我們會發現每個豆子中都有一個小小的、未發育好的人。

赫拉克利特

他寫到：一切轉為火，火又轉為一切。

獲得性質是對穩定的表象和變化的事實都作出了深入的說明。

實體不是由一些實物構成，而是由持續不斷的創造和毀滅得到過程構成。

萬物皆流，無物長久。萬物皆變，無物長駐。

從這種解釋來看，他的思想不止是產生了一種哲學，而且還形成了一種思想傾向，幾乎是一種懷舊茫然的世界觀：

你再也無法回到家中。你的童年也已失去。你年輕的朋友已離去。你的現在正從你身邊悄悄溜走。任何事物都不再和以前相同。

“人不肯能兩次踏入同一條河流。”

巴門尼德

巴門尼德從“IT IS”開始，他認為這是一個自明的真理。這一論斷不是經驗的——不是源于觀察；相反，它是一個推論的真理。這個真理無法被否定，否則會自相矛盾。如果你說出了“IT IS NOT”,即nothing exists，那么你已經證明了“it is”，如果”無”存在，那么“無”就不是無；相反，它是有。

‘

巴門尼德認為，“存在”是理性的，只有能夠被思考的東西才能夠存在。由“無”無法被思考，所以根本沒有“無”，而只有存在。

實際上，在巴門尼德看來，空洞的空間這種觀念是不可能的。空

間要么是一個實在，在這種情況下，空間是“有”而非“無”；要么它是“無”，在這種情況下，它不可能存在。因為所有思想都必須擁有一個對象，而又因為“無”不是一個對象，所以“無”的觀念是一個自相矛盾的觀念。

芝諾

芝諾 認為即使承認運動你也無法到達任何地方，即便是像走到門口這樣一個簡單的目標也無法到達。你要走到門口前，你必須走到這段路程的中點，但是在你走到這一中點以前，你又必須走到中點之間這段路程的中點，同樣，你要到達這一中點，又必須到達中點間的中間點。這一論證何時能終止？它永遠無法終止！它會無限的進行下去。因此，即使這種論證是可能的，運動一是不可能的。

芝諾為了對其老師巴門尼德的關掉做出辯護所提出的這些悖論，結論在你們看來也許是荒謬的，但是這些結論事實上來源于所有的數、實際上還有所有實物的無限分割這樣一種數學觀念。在理論數學的研究生課程中，芝諾的論證任然被研究著。芝諾迫使我們在數學和依賴感官所提供的信息之間做出選擇。眾所周知，感覺時常欺騙我們，于是我們應該選擇數學的確定性。在這種觀點下，巴門尼德和芝諾在希臘哲學中引發了一場危機。他們使依賴與五種感覺的知識和依賴于純粹推理的知識之間的區分變得激進。而且他們還迫使當時所有希臘

人所接受的一元論預想重新進行評價，這是因為思想家們認識到這種觀點直接導向了巴門尼德的結論。顯然，哲學家們要么不得不接受那門尼德令人震驚的觀點，要么不得不放棄一元論。事實上，他們放棄 了一元論。

恩賠多克勒

恩賠多克勒認為，萬物由火、氣、土和水這四種最簡單的元素構成，他把這些元素稱為“四根”。

但是面對芝諾對運動的反駁，恩賠多克勒認為他必須設想出能對變化和運動做出解釋的兩種力。這兩種力他稱之為愛與恨。愛是統一之力，它將不相關的元素結合起來從而創造出新的東西；而恨是破壞之力，它將原有的統一體打成碎片。

最初的進化理論是由恩賠多克勒的理論體系發展而來的。愛把那種種可怕的怪物結合到一起。“曾經出現過沒有脖子的頭，胳膊也曾四處游走尋找赤裸、缺失的肩膀，而離開了額頭的眼睛曾獨自閑蕩，許多生靈在產生之初曾有兩張臉和兩個胸部，牛的后代曾長著人類的面孔。”

那種能夠存在的東西才真的存在。

阿那克薩戈拉

“所有實物中都有各種實物懂得因子，不然，毛發怎么能從不是毛發的東西中長出來呢？或者，肉怎么能從不是肉的東西中長出來呢？”

阿那克薩拉戈贊同恩賠多克勒的觀點認為用來解釋運動和變化的某種力是必須的。但是他用一種精神力取代了恩賠多克勒的愛與恨這種太過于神秘的符號。他將這種精神力稱為“奴斯”或“心靈”。這一假說的意思是說宇宙是按一種可知、理性的秩序來組成的。阿那克薩戈拉的“奴斯”幾乎就是如同從種子或元素中創造出事物的神。

“奴斯”本身在質上都是同一的，但是它的能力卻是由把它包含在內的機體的性質決定。人類并不比蘿卜更加聰敏，而人類確實要比蘿卜聰敏的原因則在于人類擁有舌頭、相對的拇指和腿。

留基波和德謨克利特

他們認為世界由實體物質構成，而物質實體本身又是由一組原子構成。

德謨克利特所理解的每個原子都是巴門尼德的“存在”的一小部分（毀滅的、永恒的、不可分割的以及不含有“空洞”的），并且他

還認為這些原子都是處于這樣一種狀態，即精油一些絕對必然的路徑在空間保持運動，而這些路徑則由嚴謹的自然法則決定。

前蘇格拉底學家有什么成就呢？通過這些哲學家，一種特殊的思維方式從其前身——神秘和宗教式的思維方式中分離出來了，這種特殊的思維方式形成了其前身的方法和內容，這種思維方式很快就會發展成為現在已為我們所知的科學和哲學。

二、雅典時期

智者穿梭在城邦之間收取演講入場費，這些演講的內容并非與現實和真理的本質有關，而是與權力與說服力有關。柏拉圖和亞里士多德寫了許多關于智者的文章，從他們給我們留下的描述來看，我們知道，犬儒主義而非懷疑主義是當時的普遍思想。

普羅泰戈拉

也許最為著名的智者就是普羅泰戈拉。他教導人們，獲得成功的方式是小心謹慎的接受傳統慣例。這并不是因為這些傳統慣例是正確的，而是理解和運用他們是合算的。對于普羅泰戈拉來說，所有的慣例都是相對的，而非絕對的。事實上，每件事對于人類的主觀性而言

都是相對的。他的名言是——人是萬物的尺度。

普羅泰戈拉強調主觀性、相對性和利己性，這些都是詭辯術的支柱。

卡里克勒和克里底亞

哲學派的實質思想包括主觀主義、懷疑主義和虛無主義。

盡管智者學派有負面影響，我們還是必須說些公道話。首先，智者中的多數人是老練的政治家，他們確實在民主制度的歷史上做出了貢獻；其次歷史對他們的敵意主要是基于我們從蘇格拉底和柏拉圖那里得到的傳文，而他們兩人都是智者的敵人；第三，也是最為重要的，使人類意識到其自身而不是宇宙才是他們關注的對象，在這一點上智者學派還起到了積極作用。

蘇格拉底

蘇格拉底的談話向兩個方向前進——向外通向客觀定義，向內探索內在之人——靈魂，在蘇格拉底看來，靈魂是一切真理之源。這種探求不是周末講演課上的授課而是一生的追問。

“未經檢審的生活不值得度過。”

蘇格拉底本人沒有任何著作，但他的談話卻被他的門徒柏拉圖記錄下來，后來由柏拉圖以對話的形式發表。通常，蘇格拉底的對話會突出一個具體的哲學問題。例如“何為虔誠？”，“何為公正？”，“何為美德？”，“何為意義？”，“何為愛？”。典型的蘇格拉底對話分為三部分：

1、提出一個問題；當某人聲稱有所知曉時，蘇格拉底變得興奮起來并滿懷熱情。

2、蘇格拉底在他同伴的定義中發現“微瑕”，然后慢慢地開始予以澄清，迫使他的搭檔承認自己是無知的。

3、為了認真的追求真理，兩個承認自己無知的人達成一致意見。幾乎所有的對話都以無定論結束。當然，他們必須這樣做。蘇格拉底無法給他的徒弟以真理。我們每個人都必須自己來找到它。

在對真理的探求中，蘇格拉底竟然冒犯了雅典城中許多權勢者和自命不凡者。蘇格拉底的敵人共同密謀反對他，控告他傳授錯誤的學說、不虔誠和腐化青年。他們把他送上法庭，企圖通過強迫他卑躬屈膝和懇求饒恕來使他蒙羞。

在審判他的法庭上，蘇格拉底非但毫不屈服，相反卻通過宣講他的控告者們的無知而對他們進行了抨擊，并激怒了狂暴的500人陪審團。而且在他被問到對他自身的懲罰有何意見時，蘇格拉底提出要雅

典人在市政廳給他免費的膳宿。狂怒的陪審團以230票對220票判決他死刑。

雅典人對他的行為感到羞恥，對他們要處決他們最優秀的公民倍感尷尬。他們準備去尋求另一種方式。當時看守蘇格拉底的獄卒受到賄賂，同意蘇格拉底逃走。

盡管他的朋友祈求他這樣做，但蘇格拉底還是拒絕來了。他說，如果他通過逃跑來破壞法律，那么他將表明自己是所有法律的敵人。所以他飲下毒芹酒，與朋友們談論哲學知道最后一刻。死后，他成為為真理殉難的象征。

柏拉圖

現實是存在、知識以及價值的等級體系，在這個等級體系頂端的對象是最真實、最確定和最有價值的。以被精確組織起來的原型和摹本的序列的名義，一個下降的本體論、認識論、道德以及美學的等級像瀑布一樣從最高一層下落。全部可見世界是全部可知世界的摹本，而這兩個世界每一個都又分別分解為原型和摹本。

對于存在的每一種狀態，都有一個相應的意識狀態，意識的最低狀態是猜測，它的對象是影像，如影子和倒影。

亞里士多德

亞里士多德與他導師分歧的根本點主要在于柏拉圖的超世俗性，在柏拉圖看來，存在兩個世界：無法言說的高尚的理性世界，以及純粹“事物”的世界，后者只是對前者的拙劣模仿。亞里士多德不同意這種觀點，他堅持認為只有一個世界，而我們恰恰正處于這個世界的中央。在柏拉圖的批判當中，亞里士多德追問：如果理式是事物的本質，那么理式如何能夠脫離事物而存在，如果理式是事物的原因，那么理式如何能夠存在于一個不同的世界之中？最有力的批判都是與變化與運動的問題有關的，而這個問題也是早期希臘人曾經努力解決的問題。

他們認為，要么穩定性是一種幻覺，要么運動是一種幻覺。柏拉圖試圖通過對赫拉克里特和巴門尼德兩人的觀點都予以承認來解決這個難題。赫拉克里特的世界是可見世界的不穩定且易逝的部分。把門尼德的世界是可知世界的不可變動部分，而可見世界是由永恒不變的理式構成的，這些世界在本身的易逝世界中被拙劣的加以映現。但是柏拉圖的折中果真解決了運動和變化的問題了嗎？把可變事物說成是對不變事物的模仿果真可以理解嗎？

亞里士多德并不這樣認為。在給出他自己對這個問題的解答時，亞里士多德也運用了一些與柏拉圖相同的術語。他說，必須在形式和質料之間做出區分，但是實體的這些特征只能在思想中，而不是在現實中加以分清。形式與實體并不是相分離的。他們都嵌在具體事物之中。他們都存在于世界之中。不這么認為就是思維混亂。一個具體的實物，一個在任何情況下都可以算作是一個實物的具體的實物，一

定是既有形式又有質料的。形式，正如柏拉圖所說的那樣，是普遍的，在這個意義上說，許多具體事物有著相同的形式。亞里士多德將一個實物的形式稱之為該事物“性”。這即是說，當你說某物是什么的時候，你正在稱呼他的形式的名稱。形式是一個事物的本質或特征。他與事物的功用相關聯。一個事物的質料就該實物來說是獨一無二的。亞里士多德就實物的質料稱為該事物的“這個”。所有的輪子或樹都有相同的形式，但是沒有任何兩個實物具有相同的質料。質料就是“個體化”的本源。一個既有形式又有質料的實物就是亞里士多德所謂的實體。每個事體都包含一種本質，本質約略相當于實體的形式，這與柏拉圖著作所說的是一樣的；但與柏拉圖的解釋不同，在亞里士多德的理論對于這一問題的討論中，本質是無法與實體相分離的。然而，從事將本質從實體中抽象出來的純粹的認識活動則是無法與實體相分離是可能的。事實上，哲學家的一部份工作就是按照實體的本質和附屬屬性，即按照對實體來說是本質上的特征和非本質上的特征，來發現各種實體，并對各種實體加以分類。運用這種分析方式，亞里士多德開創了一種哲學方法，這種方法一直延用到當代。

希臘時代和羅馬時期

伊壁鳩魯主義

但事實上，伊壁鳩魯與所有的后亞歷山大時代的哲學家一樣，似乎興趣并不真的在科學上，而是在尋找美好的生活上。然而，從亞里士多德的時代起，“美好生活”這個觀念經歷了一個倒退。對積極、有權勢、政治性的和負責任的生活的倡導，并以此作為自我完善的一種方式，這已經不再具有絲毫意義。現實似乎并未被個人的進取心所改變；而當個人要被羅馬帝國強大且沒有人情味的官僚機構所同化時，他產生了無力感。和亞里士多德一樣伊壁鳩魯認為生活的目的是幸福，但他把幸福簡單的等同于快樂。只要不能帶來快樂，那么任何行為都不應該去做；只要不會產生痛苦，那么任何行為都不拒絕。這種信念促使伊壁鳩魯對不同種類的快樂進行分析。存在著兩種欲望，因而滿足著兩種欲望就會產生兩種不同的快樂：天生的欲望和毫無意義的欲望。

斯多葛主義

斯多葛派智慧內容是怎樣的呢？他與亞里士多德的觀點相似，亞里士多德認為善良是由符合人的特征的行為所構成的。而斯多葛派擴展了這一思想，即，要達到善則需要符合自然本身的行為，即符合整體現實的行為。從整體考慮，現實是完滿的。如果人們學會以符合現實的圣神安排來活著，那么人類也將成為完滿的。而實現這一點則需要人們使其所遇與神對宇宙的總體安排相同。實際上，一個人除了適應這種安排之外無任何事可做，而斯多葛派的智慧就在于認識這個真理。只有愚蠢者才會試圖將其私欲強加于現實。而這種企圖會帶來不

幸于不自由。如果自由是意愿與能力的統一體，那么自由的唯一途徑就是欲宇宙所欲。我們不應該希望能夠實現我們的欲望；相反，我們應該把欲望放到我們所得到的東西上。如果我們能夠學會把我們所欲與事實相等，那么我們將始終自由和幸福，因為我們將始終能夠得到我們所想要的東西。這就是斯多葛派的智慧。

延安大學

教育科學學院

應用心理學 12級

心理學史第二次

作業

覃海妮 03

號