第一篇：般涉調哨遍教案[本站推薦]

教學目標

（一）了解元曲、元雜劇的有關知識。

（二）了解這一元代著名套曲在思想上的進步意義。

（三）賞析這篇套曲新奇的構思、幽默的語言和富有生活氣息的場面描寫等藝術特色。

（四）理解本篇思想內容的積極意義及其局限性。教學重點、難點:

1、重點: 思想內容的積極意義及其局限性。

2、難點: 體會這一歷來被傳誦的元曲名篇的“新奇”之所在。

教學時數:

自讀課文，一課時

（預習補充：）元曲簡介:

元曲是我國文學史上著名的文學體裁之一。元曲是元雜劇和散曲的合稱，二者都是當時流行的北曲(散曲分南曲和北曲兩種，它們最初的萌芽都是從“詞里蛻化出來的)。出現了很多優秀的作家和作品，如關漢卿、馬致遠、白樸、王實甫、紀君祥等，因此人們把元曲稱為元朝文學作品的代表。

散曲起于金元，便于清唱，它包括散套(套數、套曲)和小令兩種(也稱清曲)。小令每一首都能獨立成篇，(以一支曲子為獨立單位，但可重復)，同時，它又能歌唱。它體制短小，句調長短不齊，卻有一定的腔格，元人稱為“葉兒”。(小令有一種特殊形式“帶過曲”，課文未選。)如《潼關懷古》的曲牌是“山坡羊”，作者是張養浩。

套數(套曲、散套)沿自諸宮調，是由同宮調的二支以上的曲子相聯組成，成為有頭有尾的一個整套曲子。必須具備三個條件:

1、整套必須有兩支以上同一宮調是曲子互相聯綴而成。

2、每套作品除了用帶過曲作結以外，大多數在結束處有一尾聲。

3、整套作品一般用一、二支小曲開端，中間選用的調數可多可少。(少則二、三調，多則二、三十個曲調)不管散套多長，采用多少曲子聯綴成套，必須一韻到底，不能換韻。套數應標明該曲子屬于何宮何調。

《高祖還鄉》屬“般涉調”，“哨遍”是曲牌名，“高祖還鄉”是曲題。

雜劇: 最基本的一點是有劇情，能演出。所以它有賓白(說白)對白說話、科介動作和唱曲，每折戲的唱曲是一個套數。同一折內由同一個宮調的曲子組成，中間不變換宮調，一折內一韻到底，這是與小令、套數的相似之處。基本形式是四折一鍥子。一折戲相當于今天的一幕，楔子是一個短場戲，放在全劇開頭或加在四折之間，起序幕或過場的作用，不能放在末尾。如: 《竇娥冤》《陳州祟米》。

教學步驟:

一、作者簡介:

《高祖還鄉》套曲是元曲名家睢景臣所作的著名套曲之一。睢景臣的生平事跡流傳下來的不多，出生年月不清楚，大約是生活在十三世紀末，十四世紀初。據鐘嗣成《錄鬼簿》說: 景臣大元大德七年從揚州來到杭州才和他相識，知道他很愛讀書，心性聰明，精通音律。當時杭州的曲家都用高祖還鄉的題材作套曲，以睢景臣所作的最新奇，壓倒各家的作品。他還著有雜劇《屈原投江》、《鶯鶯牡丹記》等三種，都沒有流傳下來。

二、背景簡介:

劉邦本是豐邑人，當過秦朝的一名小小的亭長。他的父兄都是自己耕田，他卻好酒貪色，不愛勞動。陳勝吳廣起義時，他占據沛縣，響應起義軍。后來他的勢力逐漸強大，打破了秦的京城。在他與項羽爭奪農民起義勝利果實的戰爭中，打敗了西楚霸王項羽，統一了全國，做了漢朝第一任皇帝，歷史上稱為太祖高皇帝，或者簡稱漢高祖。

高祖還鄉這一史實在司馬遷《史記·高祖本紀》上有一段文字，從這一段敘述來看，高祖回到沛縣時是十分熱鬧的，沛縣的老百姓對他也是非常熱情和親切的。并說他“悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰: ‘大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方!’令兒皆和之，高祖乃起舞。”還說: “沛父兄諸母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。十余日，高祖欲去，沛父兄因請留高祖。”后來高祖“張飲三日”。睢景臣卻沒有歌功頌德，而是從高祖本紀中所記劉邦少年時的無賴行為生發開去。

三、整體感知，賞析課文:

這套曲子由八支曲子組成，大體可分為三部分。

第一部分: 寫漢高祖來到村前，村里一片忙亂。

第二部分: 寫皇帝儀仗隊進村的場面。

第三部分:寫見駕、罵駕。

問題一：作者寫皇帝進村前人們忙亂情況有何作用？

提示：

1、寫出官吏擾民情狀，表達憤怒之情；

2、“車駕”、“鑾輿”本來是皇帝坐的車子，歷來就把它作為皇帝的代稱，但是農民們不知道。他們卻在莫名其妙的議論紛紛，互相傳說“車駕”“鑾輿”要回故鄉了，又表現了農民在心里嘀嘀咕咕的納悶著不知究竟是誰回來的心理狀態。同時也為以后漢高祖的出現埋下伏筆。

問題二：作者筆下的王鄉老、趙忙郎是怎樣的形象？表達了作者怎樣的感情？

提示： 這里用“新刷來”、“恰糨來”、“暢好是裝么大戶”等口語勾畫了農村中王鄉老、趙忙郎一類的人裝模作樣、趨炎附勢的丑態，表現了這個農民對這種人的厭惡情緒。

問題三：作者為何把堂皇富麗的儀仗隊，寫成了一群荒唐可笑的人？

提示：化神奇為腐朽的諷刺手法是辛辣的，意味深長的。

問題四：“見駕’一節體現劉邦是一個怎樣的人？

十分高傲不敬的統治者形象，不尊重眾鄉親，素質低下。非常驕傲的模樣，而且還看到了他過去的無賴行徑，他的形象使人難以忘卻。

問題五：“罵駕”一節體現出劉邦是一個怎樣的人？表達了鄉親怎樣的情感態度？

提示：劉邦并不是什么龍種、赤帝子，而是和他們一樣出身于農家的人，好酒貪杯，明借暗偷，敲榨勒索的流氓。從諷刺挖苦變成了指名道姓的憤怒揭露和斥責，似乎劉邦是為了賴帳才改名換姓稱作漢高祖的。其實，漢高祖是劉邦死后的謚號，也不是劉邦活著時的稱謂，所以這一句很不合情理，但是非常出奇、有趣。這在抒發感情上也達到了高潮。

四、小結:

1、人物形象鮮明：

本篇全文只有457 個字(不計標點符號)，但卻塑造出了一些栩栩如生的人物形象。

全篇是敘述高祖還鄉這件事，也用簡潔的筆調，勾畫了社長、王鄉老、趙忙郎、劉邦等幾個人物，在描述還鄉的過程中，還通過一個農民對這件事的觀察、解釋，刻畫出一個性格豪爽、奔放、粗獷、樸素、無所畏懼的農民形象，構成了這篇作品在寫作上的特色。

比如:作者善于運用“猛可里抬頭覷，覷多時認得，險些氣破我胸脯”等一連串傳神的動作，和運用了“你須身姓劉，你妻須姓呂，把你兩家兒根腳從頭數”等個性化的語言。漢高祖劉邦的形象也就是如此。“那大漢下的車，眾人施禮數”，“那大漢覷得人如無物”，“那大漢挪身作手扶”，“強稱了麻三稱”，“偷量了豆幾斛”等等傳神的動作。

第二篇： 般涉調·哨遍 高祖還鄉／睢景臣_教學設計_教案

教學準備

1.教學目標

知識目標: 了解元曲的一般常識，懂得小令、套數、雜劇的異同，體會本篇的特色。能力目標：理解本篇思想內容的積極意義及其局限性。

情感態度與價值觀： 體會這一歷來被傳誦的元曲名篇的“新奇”之所在。

2.教學重點/難點

理解本篇思想內容的積極意義及其局限性

3.教學用具

多媒體

4.標簽

教學過程

作者簡介: 《高祖還鄉》套曲是元曲名家睢景臣所作的著名套曲之一。睢景臣的生平事跡流傳下來的不多，他的出生年月也不清楚，根據一些材料推定他大約是生活在十三世紀末，十四世紀初。據鐘嗣成《錄鬼簿》說: 景臣大元大德七年從揚州來到杭州才和他相識，知道他很愛讀書，心性聰明，精通音律。當時杭州的曲家都用高祖還鄉的題材作套曲，以睢景臣所作的最新奇，壓倒各家的作品。他還著有雜劇《屈原投江》、《鶯鶯牡丹記》等三種，都沒有流傳下來。

背景簡介: 劉邦本是豐邑人，當過秦朝的一名小小的亭長。他的父兄都是自己耕田，他卻好酒貪色，不愛勞動。陳勝吳廣起義時，他占據沛縣，響應起義軍。后來他的勢力逐漸強大，打破了秦的京城。在他與項羽爭奪農民起義勝利果實的戰爭中，打敗了西楚霸王項羽，統一了全國，做了漢朝第一任皇帝，歷史上稱為太祖高皇帝，或者簡稱漢高祖。

高祖還鄉這一史實在司馬遷《史記?高祖本紀》上有一段文字，從這一段敘述來看，高祖回到沛縣時是十分熱鬧的，沛縣的老百姓對他也是非常熱情和親切的。并說他“悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰: ‘大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方!’令兒皆和之，高祖乃起舞。”還說: “沛父兄諸母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。十余日，高祖欲去，沛父兄因請留高祖。”后來高祖“張飲三日”。睢景臣卻沒有歌功頌德，而是從高祖本紀中所記劉邦少年時的無賴行為生發開去，從另一個角度，以一個曾經與劉邦有過瓜葛的農民的口吻，用辛辣幽默的民間語言揭露他發跡以前的行徑是流氓，不是龍種，來勾畫這個流氓皇帝衣錦還鄉的場面，表現了作者對皇帝的蔑視，這就是當時所謂制作新奇之所在。特別是在元代，階級壓迫與民族壓迫都很深重，漢人列在蒙古人、色目人之下，知識分子的地位更是低下，有“九儒十丐”的說法。這套套曲雖是寫劉邦，卻把劉邦這個皇帝典型化了，作者蔑視、斥責是就不止是歷史上的劉邦，所表現的是人民群眾敢于對強大統治者的挑戰，這是它的積極意義所在。

元曲簡介: 元曲是我國文學史上著名的文學體裁之一。元曲是元雜劇和散曲的合稱，二者都是當時流行的北曲(散曲分南曲和北曲兩種，它們最初的萌芽都是從“詞里蛻化出來的)。出現了很多優秀的作家和作品，如關漢卿、馬致遠、白樸、王實甫、紀君祥等，因此人們把元曲稱為元朝文學作品的代表。

散曲起于金元，便于清唱，它包括散套(套數、套曲)和小令兩種(也稱清曲)。

小令每一首都能獨立成篇，(以一支曲子為獨立單位，但可重復)，同時，它又能歌唱。它體制短小，句調長短不齊，卻有一定的腔格，元人稱為“葉兒”。(小令有一種特殊形式“帶過曲”，課文未選。)如《潼關懷古》的曲牌是“山坡羊”，作者是張養浩。

套數(套曲、散套)沿自諸宮調，是由同宮調的二支以上的曲子相聯組成，成為有頭有尾的一個整套曲子。必須具備三個條件:

1、整套必須有兩支以上同一宮調是曲子互相聯綴而成。

2、每套作品除了用帶過曲作結以外，大多數在結束處有一尾聲。

3、整套作品一般用一、二支小曲開端，中間選用的調數可多可少。(少則二、三調，多則二、三十個曲調)不管散套多長，采用多少曲子聯綴成套，必須一韻到底，不能換韻。套數應標明該曲子屬于何宮何調。

五宮: 正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮。

四調: 大石調、雙調、商調、越調。

《高祖還鄉》屬“般涉調”，“哨遍”是曲牌名，“高祖還鄉”是曲題。

雜劇: 最基本的一點是有劇情，能演出。所以它有賓白(說白)對白說話、科介動作和唱曲，每折戲的唱曲是一個套數。同一折內由同一個宮調的曲子

組成，中間不變換宮調，一折內一韻到底，這是與小令、套數的相似之處。基本形式是四折一鍥子。一折戲相當于今天的一幕，楔子是一個短場戲，放在全劇開頭或加在四折之間，起序幕或過場的作用，不能放在末尾。如: 《竇娥冤》《陳州祟米》。課文分析: 這套曲子由八支曲子組成，大體可分為三部分。

第一部分: 寫漢高祖來到村前，村里一片忙亂。

第一層: 社長派差攤稅，農民議論紛紛的忙亂情況。

社長挨家挨戶在粉壁上寫通知，說這次差使不尋常。只要有差使派下來都不能借故推脫，一邊要交納除了根的草料，一邊又要派差，都必須負擔。這樣差稅齊下，反復強調，在農民的眼里不知道有什么重大的事情要發生了。“車駕”、“鑾輿”本來是皇帝坐的車子，歷來就把它作為皇帝的代稱，但是農民們不知道。他們卻在莫名其妙的議論紛紛，互相傳說“車駕”“鑾輿”要回故鄉了。“又言是車駕，都說是鑾輿”，又表現了農民在心里嘀嘀咕咕的納悶著不知究竟是誰回來的心理狀態。同時也為以后漢高祖的出現埋下伏筆。

第二層: 寫王鄉老、趙忙郎一個手里捧著個瓦臺盤，一個懷里抱著個酒葫蘆在等候接駕。

這里用“新刷來”、“恰糨來”、“暢好是裝么大戶”等口語勾畫了農村中王鄉老、趙忙郎一類的人裝模作樣、趨炎附勢的丑態，表現了這個農民對這種人的厭惡情緒。

第二部分: 寫皇帝儀仗隊進村的場面。

元代儀仗隊中有馬鼓隊和金鼓隊。皇帝出巡的時候，裝飾華貴的馬鼓隊和金鼓隊與旗隊走在前面作先導。旗隊過后就是儀仗隊中的兵器，接著就是皇帝的車馬，車前有八個由御史大夫、御史中丞、侍御史、翰林學士、黃門侍郎等大官組成的導駕隊伍，車上坐著皇帝，一把曲柄黃傘遮蓋在皇帝的頭上，車后是捧著香案、交椅、水盆、唾盂、凈巾等的扈從官，還有隨行的妃嬪等。這里也是按這個規定順序來寫的。“一伙喬男女”，是指吹吹打打奏樂的人們。說“喬男女”、“胡踢蹬”，表示對他們瞧不起。皇帝的樂隊在這個農民眼里看來是一伙怪家伙在瞎折騰。那些繡在旗上歌頌文治象征祥瑞和神圣的神禽仙獸，都是些農村中常見的兔、鳥、雞、狗、蛇。那些炫耀武功，顯示天威的兵器，只不過是農家常用的叉子、斧頭、馬鐙和常吃的甜瓜、苦瓜。至于那些導駕官，不過是幾個冷漠無情的天曹判官，扈從官就是遞送夫，那些尊貴的隨行妃嬪成了多嬌女。總之，一切莊嚴神圣的外衣，在這農民眼里全被剝光了。堂皇富麗的儀仗隊，成了一群荒唐可笑的人，這種化神奇為腐朽的諷刺手法是辛辣的，意味深長的。

第三部分:寫見駕、罵駕。

第一層: 寫見駕。

在儀仗隊過后，漢高祖出現了。這里三次稱漢高祖為“那大漢”，真是不敬得很，但也表現出這個農民到此時還沒有弄清來的人是誰。看到眾鄉親都向他跪拜，而他只是欠欠身，十分高傲，并不尊重他們。突然抬頭一看，這個農民差點氣死了，原來被人們被稱作“車駕”、“鸞輿”的就是無賴劉三。這里呼應了開頭的疑問。

第二層: 寫罵駕。

情節至此也急轉直下，從諷刺挖苦變成了指名道姓的憤怒揭露和斥責，把劉邦的出身和過去的丑事一口氣不停地都數落了出來(見課文[二][一])。劉邦并不是什么龍種、赤帝子，而是和他們一樣出身于農家的人，不過劉邦還是一個好酒貪杯，明借暗偷，敲榨勒索，樣樣都干的流氓。這樣一數落，皇帝頭上的靈光也被抹掉了，“有甚胡突處，明標著冊歷，見放著文書。”這幾句話把事情說到了十分，真可謂淋漓盡致，不留余地。這樣，又把劉邦從皇帝的寶座上推了下來。在這個農民的眼里流氓搖身一變成了皇帝，皇帝的公開稅賦不過是流氓的敲榨勒索。在[尾]中更逼進了一層，轉向劉邦索債，說“差發內旋撥還”，“稅糧中私準除”都可以。最后結尾“誰肯把你揪捉住? 白什么改了姓，更了名，喚做漢高祖!”似乎劉邦是為了賴帳才改名換姓稱作漢高祖的。其實，漢高祖是劉邦死后的謚號，也不是劉邦活著時的稱謂，所以這一句很不合情理，但是非常出奇、有趣。這在抒發感情上也達到了高潮。

小結:

一、結構嚴謹，層次分明:

全文八支曲子分為三層意思: 先寫社長告示，鄉民被迫迎駕的忙亂情景；接著又對劉邦極其奢華的儀仗隊進行嘲笑和諷刺；最后嘲諷劉邦驕傲丑態及揭他的老底，數落他的無賴行徑，及表示對他的蔑視。全篇渾然一體，錯落有致, 有一氣呵成之感。

全篇是敘述高祖還鄉這件事，也用簡潔的筆調，勾畫了社長、王鄉老、趙忙郎、劉邦等幾個人物，在描述還鄉的過程中，還通過一個農民對這件事的觀察、解釋，刻畫出一個性格豪爽、奔放、粗獷、樸素、無所畏懼的農民形象，構成了這篇作品在寫作上的特色。

二、語言詼諧、幽默(使用口語、俚語):

比如用“白胡闌套住個迎霜兔”、“紅曲連打著個畢月烏”、“雞學舞”、“狗生雙翅”、“蛇纏葫蘆”等一系列幽默詼諧的語言來描寫日、月、龍、虎、鳳五面旗，這就富有諷刺的意味。元曲最大的特點是使用口語、俚語，讀起來明白、流暢、生動，與唐詩宋詞用語力求典雅完全不同。由于口語運用得好，使人物性格特別鮮明清晰。

三、動作傳神:

本篇全文只有457 個字(不計標點符號)，但卻塑造出了一些栩栩如生的人物形象。比如: 作品主人公的形象之所以能呼之欲出，使人如見其人，如聞其聲，如見其面，就是由于作者善于運用“猛可里抬頭覷，覷多時認得，險些氣破我胸脯”等一連串傳神的動作，和運用了“你須身姓劉，你妻須姓呂，把你兩家兒根腳從頭數”等個性化的語言。漢高祖劉邦的形象也就是如此。“那大漢下的車，眾人施禮數”，“那大漢覷得人如無物”，“那大漢挪身作手扶”，“強稱了麻三稱”，“偷量了豆幾斛”等等傳神的動作，才使人們不僅看到他今天那非常驕傲的模樣，而且還看到了他過去的無賴行徑，他的形象使人難以忘卻。

四、本文的局限性:

在揭露劉邦的“根腳”時，把“喂牛切草，拽壩扶鋤”作為出身低微卑賤的標志，顯然是不好的，是作者受歷史局限的表現。

《史記?高祖本紀》中的有關記載。

1．高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。仁而愛人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人作生產作業。及壯，試為吏，為泗水亭長，廷中吏無所不狎侮。好酒及色。常從王媼、武婦貰酒，醉臥，武婦、王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤酒留飲，售數倍。及見怪，歲竟，此兩家常折券棄債。

2．未央宮成。高祖大朝諸侯群臣，置酒未央前殿，高祖奉玉卮，起為太上皇壽，曰：“始大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力。今某之業所就孰與仲多？”殿上群臣皆呼萬歲，大笑為樂。

3．高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。謂沛父兄曰：“游子悲故鄉。吾雖都關中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛。且朕自沛公以誅暴逆，遂有天下，其以沛為朕湯沐邑，復其民，世世無有所與。”沛父兄諸母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。十余日，高祖欲去，沛父兄固請留高祖。高祖曰：“吾人眾多，父兄不能給。”乃去。沛中空縣皆之邑西獻。高祖復留止，帳飲三日。

第三篇：哨遍高祖還鄉教案

《哨遍·高祖還鄉》教案

一、教學目標

（一）了解元曲、元雜劇的有關知識。

（二）了解這一元代著名套曲在思想上的進步意義。

（三）賞析這篇套曲新奇的構思、幽默的語言和富有生活氣息的場面描寫等藝術特色。

二、難點、重點分析

（一）這組套曲寫的是漢高祖還鄉，作者是從什么角度來表現這個事件的？這樣表現有什么長處？

分析：作者既沒有把漢高祖作為一個南征北戰，一統天下，“威加海內兮歸故鄉”的英雄來歌頌，也沒有從一國之主榮歸故里的角度純客觀地描述那種熱烈壯觀的場景，而是通過一個生活在社會底層農民的眼睛，勾勒了天子返鄉的一幅幅畫面。作者構思尤為巧妙的是，他所塑造的這個農民不僅熟悉劉邦的底細，并且在劉邦沒有發跡以前，和劉邦還有過一些瓜葛。這樣通過他的嘴，對漢高祖嘻笑怒罵，揭露了最高統治者五色錦袍下所藏著的丑惡東西，就顯得合情合理了。由于使用了大量符合農民身份的語言，使整組套曲生動活潑，筆鋒所至，妙趣橫生。

（二）這組套曲按內容可分成幾個部分？

分析：可分成三部分。第一部分是第一支曲子，描述村里那些財主闊佬們為迎接漢高祖還鄉，所進行的忙忙碌碌的準備工作。第二部分從第二支曲子到第四支曲子，敘述了皇帝車駕進村的豪華熱鬧的場面。第三部分是第五支曲子到第八支曲子，則是揭露和鞭撻了劉邦早年的流氓行徑。也有些文章把這組套曲分成兩

部分，以劉邦出場為界，前四支曲子為一部分，描述劉邦下車前的種種景象；后四支曲子，則是敘述劉邦下車后，農民對他的鄙視和揭露。

（三）第一支曲子可以看作是序曲，為什么開首說：“但有的差使無推故”，似乎人人都受拖累，可結尾又說：“暢好是妝云大戶”，前后是否有矛盾？

分析：起始一句“社長排門告示；但有的差使無推故”，就造成了一種緊張的氣氛，社長親自挨門挨戶通知，這次支差，不管你有什么理由都不得推脫，看來這差使真是“不尋俗”。什么差使呢？都是勞務差使：繳納喂牲口的草料，這草料還必須除草根；支應服勞役的苦力。這種苦差使，村里的平民百姓沒有一個能免除。為的是什么呢？這時曲子才點題：“又言是車駕，都說是鑾輿，今日還故鄉”。活脫脫反應出普通老百姓的心情，誰知道是“車駕”，還是“鑾輿”，反正我們又得去應付那些苦力活了。

往下筆鋒一轉，貧苦百姓忙著支應苦役，那些有錢的富戶在干什么呢？他們也在忙，不過不是作苦力，而是忙于場面上的應酬接待。你看那王鄉老托了個盛獻禮物的盤子，趙忙郎抱著個獻酒的葫蘆。一個個戴著新洗刷的帽子，穿著剛漿過的綢衫，呆呆地站在那兒準備接駕，心里爭著要向上獻媚，在莊戶人看來真正是裝模作樣。

車駕還鄉，全村都忙煞，只不過平民老百姓是為支應差役苦煞，大戶人家是為邀恩求寵急煞，目的完全不同。作者正是通過這種對比描述，揭示了封建社會貧富的懸殊，也表現了勞動人民對封建地主的鄙視。

這里要指出的是，“忙郎”在宋元時期是村童的通稱，一般不分貧賤。“趙忙郎”意即趙家的孩子，從曲子前后內容看，當是富戶子弟。

（四）皇帝外出的車駕是非常威武壯觀的，可我們在讀二至四三支描寫這種場面的曲子時，感覺到異常滑稽可笑，這是為什么？

分析：作者通過旁觀者的眼睛，層次井然地描寫了皇帝出巡那種威嚴盛大的場面。你看當瞎五留引著一幫不務正業的家伙，胡亂地吹笛擂鼓奏起樂來，宣告

皇帝車駕到達時。先來的是一彪儀仗隊，引頭的是彩旗隊，許多面旗幟迎風舒展，有月旗、日旗、飛虎旗、鳳凰旗，還有蟋龍戲珠旗，各種圖案，五顏六色，真讓人目不暇接。緊接著是一隊兵器，有叉，有斧，有金瓜錘，有朝天，光彩耀眼，威勢逼人。再下來的是引道的鵝毛宮扇。最后是皇帝乘坐的車子到了，駕車的一色都是壯馬，車上用黃色絲綢做成圓蓋，車前八個大官導駕，車后跟著一群捧著皇帝用物的內侍，還隨著一群嬪妃宮女，真是好大的氣派。

然而，這個旁觀者是個沒見過世面的農民，也許他一輩子都沒離開過村子，根本沒看到過這些人物和東西，他是用自己掌握的那點知識來觀察和理解這一切的，所以就像通過哈哈鏡觀察世界一樣，一切都走了形。那些有著吉祥意義的皇室旗幟，在他看來只是白環套住個兔子，紅圈打住個烏鴉；鳳凰，他以為不過是只在跳舞的雞；飛虎，他看了還覺得可笑；狗干嗎要插上翅膀；而那象征帝皇的龍，他覺得和蛇也沒啥區別。那些光閃锃亮的武器，有些他是從來沒看見過，只能拿自己所熟知的事物去猜想，于是金瓜錘成了甜瓜苦瓜，朝天

成了倒放的馬鞍，顯得那么不倫不類。東西怪，人也怪，穿了些稀奇古怪的衣服，一個個板起面孔，沒有一點表情，就像是廟里的菩薩裝模作樣。

經他這么一“理解”，這支威風凜凜的皇家儀仗隊，就變成了耍把戲的隊伍了。使人讀來，感到忍俊不禁。但是掩卷深思，又感到合乎情理。作者正是通過這些扭歪了的形象，表現了人民對封建統治者嘲諷和鞭撻。

（五）套曲寫的是高祖還鄉，為什么主角不很快出場，而要用一大半的篇幅去寫支差迎駕，鑾輿儀仗之類的場面？是否有點走題？

分析：這是一種反復鋪陳欲抑故揚的手法，目的是為了造成戲劇性的效果。車駕來到以前，全村男女老少，不管是窮人還是富戶，都忙得不可開交。雖然這個農民還搞不清“車駕”和“鑾輿”是怎么回事，但看這忙亂的勁，猜想一定是個了不得的人要來了。接下去連著用三支曲子寫儀仗車隊，雖然描寫的是威武盛大的場面，但作者著意是寫那個至此還未出場的人物，這樣豪華威嚴的氣派，來的肯定是個非凡的人物。然而當讀者按這個思路去推想時，卻突然來了個大轉折。

第五支曲子，主角上場了，但這時作者還未點出他的身份。一方面是為了情節發展的需要，另一方面從當時的場景來看，這樣寫也合情合理。皇帝駕到，百姓都得下跪恭迎，來不及仔細辨認，所以最初給人的印象只是外形：一個大漢，（這是農民的口語，但是很真實，一年四季從事農耕的老百姓判斷一個人，第一眼是看他長得壯實不壯實。）而且架子極大，“覷得人如無物”。待到跪拜之后，抬起頭來仔細瞧，“覷多時認得”，這才認出那大漢是誰。可是到這時作者還不點破究竟是誰，只用一句包含著許多問號的話“險氣破我胸脯”收尾。這句詞好像奇峰突起，帶起了無窮懸念，激起讀者急切要求了解其中原委的欲望。

（六）第六、七兩支曲子是寫劉邦的出身和經歷的，這樣寫的用意是什么？ 分析：第六支曲子是寫劉邦的出身。起首一句，直截了當指出：你本身姓劉，你妻子本姓呂。什么皇帝、天子，什么漢高祖或其他尊號都瞞不了我。這樣立刻就給讀者一種印象：“我”是個知根知底的人物，所說的事應該都是可信賴的。

接著敘述了劉邦的身世，意在指出，你一家都是平民百姓，種過地，喂過牛，丈人讀過幾卷書，但也只不過教個村學而已（有的文章把“你丈人教村學，讀幾卷書”，解釋為“胸無點墨”。純屬臆測）。你和“我”沒有什么兩樣，今天卻大耍威風，大擺架子，你昂首闊步，目中無人，我卻得恭恭敬敬，下跪叩頭，這怎么能叫人不氣惱。

除這層意思外，作者還有更深的含意。皇家史書記載，劉邦出生前，他母親“夢與神遇”，當他揮劍斬了白帝子后，就決定了他這個赤帝子必然將來要當皇帝的命運。他出生后，上空總有祥云伴著他。這種非凡的出生就決定了他輝煌的前途。豈止是劉邦，一切帝王登基后，那些曲意奉承的史家，總要編造出無數謊話來，意在說明這是天命。而雅景臣卻敢于打破這種謊言，指出皇帝和平民百姓都是一樣的，沒有什么區別。這在某種意義上說，是向皇權的一次挑戰。

第七支曲子是敘述劉邦在村里的所作所為，著意在揭露劉邦的隱私（當然是皇帝最忌諱的東西）。春采桑（這里的“采”，可理解為“借”，因為借桑葉得到主人允許后，還要自己去采），冬借粟，其間零零星星借支的米麥數也數不清。說是借，實質是拿，從來沒見歸還過。經手換田契（因為劉邦是亭長），卻借機

勒索三秤麻，這不是無賴嗎！說是還酒債，又乘機偷去幾斛豆，真正是流氓！這些不是“我”胡編亂造，都有帳本、借據可查。斬釘截鐵的語句，使人深信不疑。欠帳不還，還要我跪拜，怎不氣破肚皮！一個被達官貴人捧入云端，至高無上的人物，原來有著這么許多劣跡，剝開他虛假的神圣外衣，說到底，這皇帝還不如一個正直的平民百姓。對最高統治者進行這樣淋漓盡致的揭露和無情的斥責，表現了作者進步的思想和膽識。它的積極意義在于告訴讀者，皇帝并不是什么真命天子，他和普通老百姓一樣，甚至還不如老百姓。

（七）結尾一曲可以說是全組套曲的高潮，特別是最后三句：“白什么改了姓，更了名，喚做漢高祖”，更是余味無窮。怎樣理解這個結尾呢？

分析：漢高祖還鄉，結尾結在向他要帳上，這實在是意想不到的結局。而且最后三句意在指責他至今還想賴帳不還，更使人料想不到。但仔細想來，卻又是合情合理的。

套曲起首寫圣駕要來，因為劉邦做了皇帝，要避諱，村里人當然不能直呼其名，只是恭恭敬敬地稱高祖皇帝。而對一個普通農民來說，搞不清漢高祖是誰，還以為是另外一位大人物。及至見面仔細辨認，才認出來這個高祖，原來就是劉三。那劉三干嗎要改名漢高祖呢？于是“我”從自己切身的遭遇出發，很自然地就會認定改名是為了躲債賴帳。這是符合“我”作為一個普通農民的心理特征的，在“我”的眼里，始終把劉邦看作是個流氓，作者也自始至終抓住劉邦的無賴行徑做文章，把其寫成一個丑角（包括對儀仗隊扭曲的描寫，渲染了一個丑角登場的氣氛）。這樣全套散曲尾首呼應，而且更加強了嘲諷和抨擊的力量。

同時這結尾一曲，也最后完成對“我”這個人物的形象塑造。一方面明確表明欠的債要還，而且提出了還債的具體辦法，另一方面又故意揶揄劉邦，不想還債也不要緊，誰又會揪住你不放呢？你盡管堂堂正正地叫劉三，干什么平白無故偷偷改姓更名，“喚做漢高祖”（他并不了解“漢高祖”這個尊號和劉邦這個名字之間的關系）。在老百姓看來改姓換名實在是不光彩的事。這樣就充分表露了“我”這個人物正直樸實，潑辣敢斗，同時又詼諧幽默。是個十分成功的喜劇人物。

漢高祖是劉邦死后的尊號，作者卻故意把這尊號放在劉邦生前，一則是因為這個尊號已為大家所熟悉，這里借用一下；二則活人為了賴債，竟然要用死人的尊號，不僅具有強烈的諷刺意義，也增加了喜劇的效果。

（八）這套曲子塑造了幾個栩栩如生的人物，這在元散曲中還是不多見的。這些人物為什么會具有這么高的藝術價值呢？

分析：作者在塑造人物時，用的是近乎漫畫化的筆法，粗粗勾勒幾筆，就顯示出了這個人物的主要特征，雖然近乎夸張，但又是真實的，給人留下難以磨滅的印象。

最成功的當然數“我”，作者對他的外形完全沒有作任何描繪，但讀了這套散曲，幾乎就有一個真實的人在眼前活動。第一首曲子從他對支應苦差的抱怨，和對富戶的嘲諷，就可以判定他的身份是普通農民。以后的三支曲子可以看出他的見聞實在有限，沒見過世面，一輩子是在村里勞動。同時他的性格是風趣開朗的。再往下幾支曲子，則又可以判斷他和劉邦的關系，估摸出他的年歲來。同時又可以看出他那種直率認真，不怕天、不怕地，敢說敢為的性格。這是一個普通農民的典型，通過他的嘴，作者說出了廣大百姓想說又不好說的話。

其次是劉三。作者幾乎只用一支曲子，抓住了他的幾個細節，就畫出一個好酒閑散無賴的畫像。

除此之外，如王鄉老、趙忙郎等，雖然只用了一兩句話，也活脫脫畫出了那種得意洋洋，又要強裝惶恐恭敬，裝模作樣的小丑式的臉譜。

（九）這篇套曲構思的新奇處表現在哪些方面？

分析：構思新奇是這篇套曲的最大長處，也是該曲傳誦不衰的主要原因之一。它的新奇處表現在如下兩個方面：一是選取了一個新奇的視角。這一視角給作者的描寫和敘述帶來許多方便，從而使作品具有了意想不到的藝術魅力和諷刺效果。假如由作者直接敘述，那么“飛虎旗”怎么能說成“狗生雙翅”呢？而改為由鄉民這一觀察認識角度敘述就可以了。作者以鄉民的“無知”為手段，將皇帝

的儀仗、鑾駕、導駕官等被認為是神圣威嚴的東西及大人物變成了滑稽可笑的嘲諷對象。二是作者大膽想象，采用童話式的處理方法，將鄉民見皇帝時，當眾揭皇帝的老底，數說皇帝的種種丑事，并逼皇帝還債這種現實生活中不可能出現的情景寫在曲中，借助童話式的夸張性和荒誕性掃盡皇帝的威風，把他的劣跡一一抖摟出來。使讀者明白，那高高在上、不可一世的漢高祖劉邦原本不過是個村夫酒徒和流氓無賴。以上兩個方面是該曲構思的新奇獨特之處。

10．該曲在語言上的主要特色是什么？

分析：語言的主要特色有兩點，一是通俗性。通俗性是元曲的“本色”特征。凌蒙初在《譚曲雜剳》中說：“自成一家言謂之‘本魚’，使上而御前，下而愚民，取其一聽而無不了然快意。”這里強調的是通俗，要求人人都聽得懂。該曲這一特點是很鮮明的。全曲俗語、口語用得很多。二是趣味性。語言的趣味性表現在用語很形象、描摹生動風趣。如“雞學舞”，“狗生雙翅”，“蛇纏葫蘆”，徐渭在《南詞敘錄》中說：“常言俗字，扭作曲子，點鐵成金，信是妙手。”本篇曲用常言俗字達到了點鐵成金的水平，增添了曲子的民間性、通俗性，給讀者以詼諧感和輕松感。

（十一）曲子的思想的進步性主要表現在哪里？

分析：這篇套曲思想的進步性主要表現在蔑視皇帝，否定皇權的思想傾向上。曲子中的鄉民不僅不尊重劉邦，反而當眾抖摟劉邦的丑事，使皇帝“原形”畢露，否定了皇帝不是什么奉天承運、高貴得不可侵犯的圣人。曲子中的被嘲弄的皇帝劉邦，只不過是作者借以調侃諷刺皇帝的藝術形象，作者正是通過否定劉邦而表現了他否定皇權的思想。

（十二）從這篇套曲看，散曲有些什么特點？散曲與詩詞在語言方面有些什么不同？

分析：散曲包括小令和套曲兩種形式，小令一般只有一支曲子，而套曲則由多支同一宮調的曲子組成。散曲中的套曲有兩個特點，一是必須由同一宮調的幾支曲子連貫而成，如本篇就是由同屬“般涉調”的8支曲子組成。8支曲子分屬

于“哨遍”、“耍孩兒”、“煞”、“尾”4個曲牌。二是無論有多少支曲子，都必須是一韻到底。本篇也是如此。從語言風格上看，曲的語言以通俗為本色，一般的說法是詩莊、詞媚、曲俗。明人王驥德在《曲律》中說：“詩之限于律與絕也，即不盡于意，欲為一字之益不可得也。詞之限于調也，即不盡于韻，欲為一語之益，不可得也。若曲，則調可累用，字可襯增。詩與詞，不得以諧語方言入，而曲則惟吾意之欲至，口之欲宣，縱橫出入，無之而無不可也。”曲之所以要求通俗，原因是“須奏之場上，不論士人閨婦，以及村童野老無不通曉”。這是從總的方面說的，至于不同的作者又有不同的風格，“莊”、“媚”、“俗”也不可一概而論。宮調名，“哨遍”為曲牌名，“高祖還鄉”為套曲的題目。“宮調”，是樂調調式的統稱。樂音有宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮七聲。以“宮”聲為主的樂調調式稱為“宮”，以其他六聲為主的調式稱為“調”，統稱“宮調”。“曲牌”，曲調的名稱，有一定的調子和唱法。按曲調填的曲詞，字數、句法、用韻和平仄都有固定的格式。每一個曲牌部分屬一定的宮調。如“叨叨令”屬“正宮”，“醉花陰”屬“黃鐘宮”，“墻頭花”屬“般涉調”；也有分屬幾個宮調的，如“哨遍”屬“般涉調”，又可入“中呂宮”。題目是作者根據所寫的內容或創作曲詞的目的動機自己加的。有的曲詞有題目，有的沒有題目。

三、教學過程設計

（一）速讀測試。1．填表且舉例：

2．本文選自______作者是______。“般涉調”是______，“哨遍”是______，“高祖還鄉”是這一套曲的______，也就是這一套曲的______。

3．本文的“新”和“奇”主要表現在哪里？ 4．概述本文的主要內容。

5．作者故意說出哪句不合情理的話？這樣做合適嗎？

6．在[耍孩兒]、[五煞]、[四煞]中，作者為什么那樣寫皇帝的儀仗隊呢？

7．就全套曲子看，這個嘲罵皇帝的“村民”有什么性格特點呢？ 8．作者這樣描寫一個皇帝，在當時社會里有什么積極意義？ 9．作品中什么地方反映出作者思想的局限性？

10．從課文中找出五個運用口語的句子來。這樣說有什么好處？ 測試記錄：

閱讀速度：______字/分鐘 理解率：______％ 閱讀效率：______字/分鐘

（二）激疑質疑。

說說《[般涉調]哨遍·高祖還鄉》的思想性和藝術性。

（三）精讀導引。

精讀課文時請思考以下問題：

1．本文反映了怎樣的現實？元朝的？漢朝的？或者是整個封建社會的？ 2．嘲罵皇帝有什么積極意義？

3．嘲罵皇帝的“鄉民”是農村中的“土財主”嗎？ 4．應該怎樣看待本文的大量口語和嘻笑怒罵的藝術風格呢？

（四）疑難討論。

本文主要寫的是元朝的現實，從“社長排門告示”的制度到“皇帝儀仗隊”的規格，全是元朝的規章和現實。作者是元代人，對元朝的規章熟悉，筆下大寫元代現實是不言而喻的。

但是，“高祖還鄉”確實有漢朝的影子，漢高祖是漢朝的開國皇帝，他上臺前確實有些流氓無賴行徑，這和本文的內容是完全一致的。

還應指出的是，它所反映的現實在封建社會中有普遍意義。比如，流氓無賴打天下、坐天下、二千年的封建社會就代不乏人。至于“皇帝一出，山搖地動”的場面，簡直是家常便飯。

總之，本文寫的是元朝的現實，確實有漢朝的影子，反映的現實在封建社會里有普遍意義。這就是《[般涉調]哨遍·高祖還鄉》的積極的思想內容和認識意義。

不過，藝術的真實畢竟不同于歷史的真實，敢于在大庭廣眾之下，當著皇帝的面揭皇帝老底的“村民”，我們在歷史上尚未聽到，要說清這個問題，就必須講講本文的藝術風格。

睢景臣的《高祖還鄉》的藝術風格是粗獷樸野、幽默潑辣，是“嘻笑怒罵，皆成文章”。由于文章風格的需要，它故意通過一個質樸、天真、無所畏懼的農民的所見、所感、所言、所行來揭示“高祖還鄉”的盛舉。嚇人壯膽的儀仗，在質樸的農民的眼里、心里不可理解，用生活經驗稍加形容，就剝光了皇帝莊嚴神圣的外衣；而要揭本質，就不得不把“村民”寫成有錢、有糧、有地、有房的富裕戶了，這樣寫，完全是為了揭露無賴劉三老底的需要。《陌上桑》中羅敷的裝束，《孔雀東南飛》中劉蘭芝的打扮也是這樣，一為表達需要，二是民歌特點。睢景臣的《高祖還鄉》雖是文人之作，但元曲廣泛吸取了民間養料，和農民生活息息相關；全文的大量口語、俚語都說明了這一點。這樣寫，不但真實地傳出人物的感情，使人感到聲音笑貌如在眼前，而且這樣揭劉三能給人留下深刻印象。

我們歷來反對給藝術人物劃階級、定成分。退一步講，即使從全文來看，揭劉三的“村民”也決非什么“土財主”，因為這個“村民”非常純樸坦率，他對

統治階級的一切虛偽的儀制，一無所知。他好奇地凝望著他們，并且給自己作出種種天真的解釋。盡管在客觀上他一針見血地道破了這些儀仗的真相，但這并非他的本意。在他，這一切確乎是深深的困惑。當他憤怒時，非常耿直，能毫無顧忌地揭發一個封建皇帝的猥瑣的真面目，他絲毫不因為對方是一個皇帝而略有恐懼、忌憚。這種樸實、天真、坦直、倔強、勇敢的精神，正是古代勞動人民最優秀的品質，這些品質在剝削階級身上能找到嗎？

以前的流氓，現在竟然連名姓都不許人叫了，對皇帝劉邦，包含著深深的蔑視和憎恨；對皇帝的爪牙，如“瞎王留”、“喬男女”、“喬人物”也深惡痛絕。應該說，在這一人物的性格中，作者已經集中表現了被壓迫階級主要的精神氣質。

“村民”罵皇帝，中外文壇少見，而睢景臣卻在《高祖還鄉》中淋漓盡致地寫出來了。

2．《全元散曲》；睢景臣；宮調名；曲牌名；標題；中心命題（每空2分，共12分）

3．新就新在思想內容，奇就奇在表現方法。睢景臣在元代生活的基礎上，取材于史料，卻又別出心裁，透過正史的表面文學，抓住問題的實質，以辛辣的諷刺，出盡了這位漢高祖的洋相。（10分）

4．“漢高祖”來村之前，社長派夫派糧，村里一片忙亂。稀奇古怪的“喬男女”走進村后，一個村民才突然發現“那大漢”原來是無賴劉三，于是就向劉三索起債來；但村民始終沒有弄明白“劉三——那大漢——漢高祖”究竟是怎么一回事。（10分）

5．“白什么改了姓，更了名，喚做漢高祖！”其實漢高祖是劉邦死后的謚號，根本不是劉邦活著時的稱謂。這樣做顯得出奇、幽默、有趣，在抒發感情上也達到了高潮。（10分）

6．“村民”并不懂得什么“儀仗隊”，他們更不認識那么多稀奇古怪的東西，只好依據自己的生活知識加以形容了；這樣寫，就剝光了堂皇富麗的外衣，在荒唐可笑中顯示了辛辣諷刺和意味深長。（10分）

7．性格豪爽、潑辣、奔放、粗獷樸野、無所畏懼。（6分）

8．作者用諷刺的手法寫漢高祖，寫村民們對“高祖還鄉”的態度，極盡了冷嘲熱諷的能事。在封建社會里，把皇帝寫成了無賴，這是對皇權的否定和蔑視，流露出一種對最高統治者的反抗情緒，難能可貴。（10分）

9．揭露劉邦的根底時，流露出一種輕視勞動和輕視勞動人民的意識；在寫王鄉老、趙忙郎時，嘲笑他們的穿戴，是窮湊合，裝闊佬。也是一種嫌貧愛富的小市民意識的流露。（10分）

10．（1）新刷來的頭巾，恰糨來的綢衫，暢好是妝幺大戶。（2）這幾個喬人物，拿著些不曾見的器仗，穿著些大作怪衣肥。（3）那大漢下的車，眾人施禮數。那大漢覷得人如無物。（4）春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麥無重數。（5）你本身做亭長，耽幾盞酒；你丈人教村學，讀幾卷書。充分運用農民口語，能真實地傳達出人物的感情，使人感到音容笑貌如在眼前。（10分）

〖小資料〗

（一）《史記·高祖本紀》中的有關記載。

1．高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。仁而愛人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人作生產作業。及壯，試為吏，為泗水亭長，廷中吏無所不狎侮。好酒及色。常從王媼、武婦貰酒，醉臥，武婦、王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤酒留飲，售數倍。及見怪，歲竟，此兩家常折券棄債。

2．未央宮成。高祖大朝諸侯群臣，置酒未央前殿，高祖奉玉卮，起為太上皇壽，曰：“始大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力。今某之業所就孰與仲多？”殿上群臣皆呼萬歲，大笑為樂。

3．高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。謂沛父兄曰：“游子悲故鄉。吾雖都關中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛。且朕自沛公以誅暴逆，遂有天下，其以沛為朕湯沐邑，復其民，世世無有所與。”沛父兄諸母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。十余日，高祖欲去，沛父兄固請留高祖。高祖曰：“吾人眾多，父兄不能給。”乃去。沛中空縣皆之邑西獻。高祖復留止，帳飲三日。

（二）套數。

套數是散曲中的一種大型體式。它是用多種曲調互相聯貫，成為有頭有尾的一個整套曲子，也叫套曲、散套。套數的組成，要具備三個條件，第一，整套必須有兩只以上同一宮調的曲子互相聯綴而成；第二，每套作品除了用帶過曲作結外，大多數情況在結束處有一個尾聲；第三，整套作品一般用一二只小曲開端，中間選用的調數可多可少，少則二三調，多則二三十個曲調，不管散套多長，采用多少曲子聯綴成套，必須一韻到底，不能換韻。

套數都標明該套曲子屬于何宮或何調。例如馬致遠的“雙調·夜行船”，表示這套曲子自“夜行船”以下都屬于“雙調”；劉時中的“正宮·端正好”，表明“端正好”以下諸曲都屬于“正宮”。元散曲中套數常用的只有五宮：正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃錘宮；四調：大石調、雙調、商調、越調。這就是通常說的宮調。音樂上采用宮調，不是始于元代，早在《禮記·禮運》篇里就有了記載。總之，用五聲、六律互相搭配，可得八十四調。實際在曲調中不會全用得到的。元代的北曲只用六宮十一調，其中常用的只有上述的五宮四調，通稱為“九宮”。

不同的宮調，表示不同的聲情。對此前人做過一些分析。元代燕南芝庵著《唱論》里形容仙呂宮“清新綿邈”，南呂宮“感嘆傷悲”，等等。后來《中原音韻》、《太和正音譜》等書沿襲了這些說法。今天來看這些說法并不準確，只能說明不同的宮調都有自己的特點，它們所表現的情調有所不同而已。

曲牌除小令專用的以外，都可以用到套數中。套數一般由兩個以上的曲牌組成，這些曲牌聯綴的順序逐漸形成了大致的規律。清人李玉《北詞廣正譜》曾收集這方面的慣例。近人蔡瑩《元劇聯套述例》則專門進行研究。如每套曲的開頭都有慣例：南呂宮以[一枝花]為首，中呂宮以[粉蝶兒]為首，正宮以[端正好]為首，等等。中間的曲子在順序上也有慣例：如[正宮·端正好]后面常接[滾繡球]，[脫布衫]后常接[小梁州]等等。大約這些曲子彼此音律上恰好銜接，聯綴起來既自然又好聽的緣故吧。

一般說來，元雜劇中所用的套數都可以運用到散曲，而散曲中卻有自己專用的套數。散曲專用的套數約有二十八套，常用的約十套。

這里酌選了十二套作品，也兼顧到曲調的聯套情況。其中如關漢卿寫的[南呂·一枝花]《不伏老》，馬致遠寫的[雙調·夜行船]《秋思》，睢景臣寫的[般涉調·哨遍]《高祖還鄉》，無論思想性、藝術性，在元代散曲中都是有代表性的。

第四篇：《哨遍·高祖還鄉》教案

《哨遍·高祖還鄉》教案

教學目的 :

1、了解元曲的一般常識，懂得小令、套數、雜劇的異同，體會本篇的特色。

2、理解本篇思想內容的積極意義及其局限性。教學重點難點 :

1、重點 : 思想內容的積極意義及其局限性。

2、難點 : 體會這一歷來被傳誦的元曲名篇的“新奇”之所在。教學時數 : 1課時 教學步驟 :

一、導入

高一時我們學習過《鴻門宴》，還記得劉邦嗎？他是如何戰勝項羽取得天下的？他有怎樣的性格特征助他取得成功呢？這節課我們通過《哨遍·高祖還鄉》來探討一下在百姓眼中的劉邦是個怎樣的人。

二、作者簡介

《高祖還鄉》套曲是元曲名家睢景臣所作的著名套曲之一。睢景臣的生平事跡流傳下來的不多，他的出生年月也不清楚，根據一些材料推定他大約是生活在十三世紀末，十四世紀初。據鐘嗣成《錄鬼簿》說 : 景臣大元大德七年從揚州來到杭州才和他相識，知道他很愛讀書，心性聰明，精通音律。當時杭州的曲家都用高祖還鄉的題材作套曲，以睢景臣所作的最新奇，壓倒各家的作品。他還著有雜劇《屈原投江》、《鶯鶯牡丹記》等三種，都沒有流傳下來。

三、背景簡介

劉邦本是豐邑人，當過秦朝的一名小小的亭長。他的父兄都是自己耕田，他卻好酒貪色，不愛勞動。陳勝吳廣起義時，他占據沛縣，響應起義軍。后來他的勢力逐漸強大，打破了秦的京城。在他與項羽爭奪農民起義勝利果實的戰爭中，打敗了西楚霸王項羽，統一了全國，做了漢朝第一任皇帝，歷史上稱為太祖高皇帝，或者簡稱漢高祖。

高祖還鄉這一史實在司馬遷《史記·高祖本紀》上有一段文字，從這一段敘述來看，高祖回到沛縣時是十分熱鬧的，沛縣的老百姓對他也是非常熱情和親切的。并說他“悉召故人之父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰 : ‘大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方!’令兒皆和習之，高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。謂沛父兄曰：‘游子悲故鄉，吾雖都關中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛。’”還說 : “沛父兄諸母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。十余日，高祖欲去，沛父兄因請留高祖。”后來高祖“張飲三日”。

睢景臣卻沒有歌功頌德，而是從高祖本紀中所記劉邦少年時的無賴行為生發開去，從另一個角度，以一個曾經與劉邦有過瓜葛的農民的口吻，用辛辣幽默的民間語言揭露他發跡以前就是流氓，不是龍種，來勾畫這個流氓皇帝衣錦還鄉的場面，表現了作者對皇帝的蔑視，這就是當時所謂制作新奇之所在。特別是在元代，階級壓迫與民族壓迫都很深重，漢人列在蒙古人、色目人之下，知識分子的地位更是低下，有“九儒十丐”的說法。這套套曲雖是寫劉邦，卻把劉邦這個皇

/ 4 帝典型化了，作者蔑視、斥責是就不止是歷史上的劉邦，所表現的是人民群眾敢于對強大統治者的挑戰，這是它的積極意義所在。

四、整體感知

1、老師朗讀，學生感知；

2、學生自讀，熟悉作品；

3、學生集體誦讀

五、課文分析

1、結構分析：這套曲子由八支曲子組成，大體可分為三部分。

第一部分 : 寫漢高祖來到村前，村里一片忙亂。

第一層 : 社長派差攤稅，農民議論紛紛的忙亂情況。社長挨家挨戶在粉壁上寫通知，說這次差使不尋常。只要有差使派下來都不能借故推脫，一邊要交納除了根的草料，一邊又要派差，都必須負擔。這樣差稅齊下，反復強調，在農民的眼里不知道有什么重大的事情要發生了。“車駕”、“鑾輿”本來是皇帝坐的車子，歷來就把它作為皇帝的代稱，但是農民們不知道。他們卻在莫名其妙的議論紛紛，互相傳說“車駕”“鑾輿”要回故鄉了。“又言是車駕，都說是鑾輿”，又表現了農民在心里嘀嘀咕咕的納悶著不知究竟是誰回來的心理狀態。同時也為以后漢高祖的出現埋下伏筆。

第二層 : 寫王鄉老、趙忙郎一個手里捧著個瓦臺盤，一個懷里抱著個酒葫蘆在等候接駕。這里用“新刷來”、“恰糨來”、“暢好是裝么大戶”等口語勾畫了農村中王鄉老、趙忙郎一類的人裝模作樣、趨炎附勢的丑態，表現了這個農民對這種人的厭惡情緒。

第二部分 : 寫皇帝儀仗隊進村的場面。

元代儀仗隊中有馬鼓隊和金鼓隊。皇帝出巡的時候，裝飾華貴的馬鼓隊和金鼓隊與旗隊走在前面作先導。旗隊過后就是儀仗隊中的兵器，接著就是皇帝的車馬，車前有八個由御史大夫、御史中丞、侍御史、翰林學士、黃門侍郎等大官組成的導駕隊伍，車上坐著皇帝，一把曲柄黃傘遮蓋在皇帝的頭上，車后是捧著香案、交椅、水盆、唾盂、凈巾等的扈從官，還有隨行的妃嬪等。

這里也是按這個規定順序來寫的。“一伙喬男女”，是指吹吹打打奏樂的人們。說“喬男女”、“胡踢蹬”，表示對他們瞧不起。皇帝的樂隊在這個農民眼里看來是一伙怪家伙在瞎折騰。那些繡在旗上歌頌文治象征祥瑞和神圣的神禽仙獸，都是些農村中常見的兔、鳥、雞、狗、蛇。那些炫耀武功，顯示天威的兵器，只不過是農家常用的叉子、斧頭、馬鐙和常吃的甜瓜、苦瓜。至于那些導駕官，不過是幾個冷漠無情的天曹判官，扈從官就是遞送夫，那些尊貴的隨行妃嬪成了多嬌女。

總之，一切莊嚴神圣的外衣，在這農民眼里全被剝光了。堂皇富麗的儀仗隊，成了一群荒唐可笑的人，這種化神奇為腐朽的諷刺手法是辛辣的，意味深長的。

第三部分 : 寫見駕、罵駕。第一層 : 寫見駕。2 / 4 在儀仗隊過后，漢高祖出現了。這里三次稱漢高祖為“那大漢”，真是不敬得很，但也表現出這個農民到此時還沒有弄清來的人是誰。看到眾鄉親都向他跪拜，而他只是欠欠身，十分高傲，并不尊重他們。突然抬頭一看，這個農民差點氣死了，原來被人們被稱作“車駕”、“鸞輿”的就是無賴劉三。這里呼應了開頭的疑問。

第二層 : 寫罵駕。情節至此也急轉直下，從諷刺挖苦變成了指名道姓的憤怒揭露和斥責，把劉邦的出身和過去的丑事一口氣不停地都數落了出來(見課文 [ 二 ][ 一 ])。劉邦并不是什么龍種、赤帝子，而是和他們一樣出身于農家的人，不過劉邦還是一個好酒貪杯，明借暗偷，敲榨勒索，樣樣都干的流氓。這樣一數落，皇帝頭上的靈光也被抹掉了，“有甚胡突處，明標著冊歷，見放著文書。”這幾句話把事情說到了十分，真可謂淋漓盡致，不留余地。這樣，又把劉邦從皇帝的寶座上推了下來。在這個農民的眼里流氓搖身一變成了皇帝，皇帝的公開稅賦不過是流氓的敲榨勒索。在 [ 尾 ] 中更逼進了一層，轉向劉邦索債，說“差發內旋撥還”，“稅糧中私準除”都可以。最后結尾“誰肯把你揪捉住 ? 白什么改了姓，更了名，喚做漢高祖!”似乎劉邦是為了賴帳才改名換姓稱作漢高祖的。其實，漢高祖是劉邦死后的謚號，也不是劉邦活著時的稱謂，所以這一句很不合情理，但是非常出奇、有趣。這在抒發感情上也達到了高潮。

2、分析藝術特色

（1）結構嚴謹，層次分明。

全文八支曲子分為三層意思 : 先寫社長告示，鄉民被迫迎駕的忙亂情景；接著又對劉邦極其奢華的儀仗隊進行嘲笑和諷刺；最后嘲諷劉邦驕傲丑態及揭他的老底，數落他的無賴行徑，及表示對他的蔑視。全篇渾然一體，錯落有致 , 有一氣呵成之感。

全篇是敘述高祖還鄉這件事，也用簡潔的筆調，勾畫了社長、王鄉老、趙忙郎、劉邦等幾個人物，在描述還鄉的過程中，還通過一個農民對這件事的觀察、解釋，刻畫出一個性格豪爽、奔放、粗獷、樸素、無所畏懼的農民形象，構成了這篇作品在寫作上的特色。

（2）語言詼諧、幽默(使用口語、俚語)。

比如用“白胡闌套住個迎霜兔”、“紅曲連打著個畢月烏”、“雞學舞”、“狗生雙翅”、“蛇纏葫蘆”等一系列幽默詼諧的語言來描寫日、月、龍、虎、鳳五面旗，這就富有諷刺的意味。元曲最大的特點是使用口語、俚語，讀起來明白、流暢、生動，與唐詩宋詞用語力求典雅完全不同。由于口語運用得好，使人物性格特別鮮明清晰。（3）動作傳神。

本篇全文只有 457 個字(不計標點符號)，但卻塑造出了一些栩栩如生的人物形象。比如 : 作品主人公的形象之所以能呼之欲出，使人如見其人，如聞其聲，如見其面，就是由于作者善于運用“猛可里抬頭覷，覷多時認得，險些氣破我胸脯”等一連串傳神的動作，和運用了“你須身姓劉，你妻須姓呂，把你兩家兒根腳從頭數”等個性化的語言。漢高祖劉邦的形象也就是如此。“那大漢下的車，眾人施禮數”，“那大漢覷得人如無物”，“那大漢挪身作手扶”，“強稱了麻三稱”，“偷量了豆幾斛”等等傳神的動作，才使人們不僅看到他今天那非常驕傲的模樣，而且還看到了他過去的無賴行徑，他的形象使人難以忘卻。

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六、討論：本文有哪些局限性？

揭露劉邦的根底時，把“喂牛切草，拽壩扶鋤”作為出身低微卑賤的標志，流露出一種輕視勞動和輕視勞動人民的意識；在寫王鄉老、趙忙郎時，嘲笑他們的穿戴，是窮湊合，裝闊佬，也是一種嫌貧愛富的小市民意識的流露。這些是作者受歷史局限的表現。

七、補充：元曲簡介

元曲是我國文學史上著名的文學體裁之一。元曲是元雜劇和散曲的合稱，二者都是當時流行的北曲(散曲分南曲和北曲兩種，它們最初的萌芽都是從“詞里蛻化出來的)。出現了很多優秀的作家和作品，如關漢卿、馬致遠、白樸、王實甫、紀君祥等，因此人們把元曲稱為元朝文學作品的代表。

散曲起于金元，便于清唱，它包括散套(套數、套曲)和小令兩種(也稱清曲)。小令每一首都能獨立成篇，(以一支曲子為獨立單位，但可重復)，同時，它又能歌唱。它體制短小，句調長短不齊，卻有一定的腔格，元人稱為“葉兒”。(小令有一種特殊形式“帶過曲”，課文未選。)如《潼關懷古》的曲牌是“山坡羊”，是張養浩。

套數(套曲、散套)沿自諸宮調，是由同宮調的二支以上的曲子相聯組成，成為有頭有尾的一個整套曲子。必須具備三個條件

1、整套必須有兩支以上同一宮調是曲子互相聯綴而成。

2、每套作品除了用帶過曲作結以外，大多數在結束處有一尾聲。

3、整套作品一般用一、二支小曲開端，中間選用的調數可多可少。(少則二、三調，多則二、三十個曲調)不管散套多長，采用多少曲子聯綴成套，必須一韻到底，不能換韻。套數應標明該曲子屬于何宮何調。五宮 正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮。

四調大石調、雙調、商調、越調。《高祖還鄉》屬“般涉調”，“哨遍”是曲牌名，“高祖還鄉”是曲題。雜劇 最基本的一點是有劇情，能演出。所以它有賓白(說白)對白說話、科介動作和唱曲，每折戲的唱曲是一個套數。同一折內由同一個宮調的曲子組成，中間不變換宮調，一折內一韻到底，這是與小令、套數的相似之處。基本形式是四折一鍥子。一折戲相當于今天的一幕，楔子是一個短場戲，放在全劇開頭或加在四折之間，起序幕或過場的作用，不能放在末尾。如 《竇娥冤》《陳州祟米》。

八、布置練習。

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第五篇：哨遍 教案xin

《哨遍·高祖還鄉》教案

一、教學目標

（一）了解元曲、元雜劇的有關知識。

（二）了解這一元代著名套曲在思想上的進步意義。

（三）賞析這篇套曲新奇的構思、幽默的語言和富有生活氣息的場面描寫等藝術特色。

二、寫作背景

睢景臣是元代有影響的散曲作家。生活在13世紀末至14世紀初這段時間里，但具體生卒年不詳。《錄鬼簿》說他“心性聰明，酷嗜音律”。所作散曲僅保存下套數三篇，本篇是他的代表作。

當時散曲作者多以高祖還鄉題材作套曲，睢景臣把顯赫一時的漢高祖劉邦作為辛辣諷刺的對象。漢高祖蕩平天下當了皇帝后，殺了淮陰侯韓信，又親自率兵攻打造反的淮南王黥qing布，威風凜凜地回到故鄉沛縣。《史記?高祖本紀》載：“高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：‘大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方!’??沛父兄諸母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。十余日，高祖欲去，沛父兄固請留高祖。高祖曰：‘吾人眾多，父兄不能給。’乃去。沛中空縣皆之邑西獻。高祖復留止，張飲三日。”看來劉邦還鄉不僅神氣，而且還很熱鬧，走時全城送行。作者沒有按照史實描寫劉邦還鄉情景，而是以嬉笑怒罵的手法，揭露劉邦的無賴出身，剝下皇帝的神圣面具，還其欺壓百姓的真面目。

三、難點、重點分析 層次結構

這套散曲由[般涉調]中八支曲子組成：第一支是[哨遍]，第二支是[耍孩兒]，第三、四、五、六、七支是“煞曲”，第八支是[尾聲]。寫了百姓眼中高祖還鄉的情況，共分四層： 第一層即第一支曲，寫高祖即將還鄉，鄉里一片忙亂；

第二層含第二、三、四三支曲，寫皇帝的樂隊、旗隊、儀仗隊和隨從者，突出浩大的聲勢； 第三層由第五、六、七支曲組成，寫皇帝原來就是劉邦，揭露他“采桑”、“借粟”、“強秤了麻”、“偷量了豆”等昔時無賴的老底；

第四層即末支曲，譏笑昔時的無賴竟改姓更名“喚做漢高祖”。

整套散曲以第一層為鋪墊，通過第二、三層的刻意渲染，至第四層達到高潮，即戛然而止，可謂步步遞進，逐層深人，在高潮中收結，構思頗見功力。

（一）這組套曲寫的是漢高祖還鄉，作者是從什么角度來表現這個事件的？這樣表現有什么長處？

分析：作者既沒有把漢高祖作為一個南征北戰，一統天下，“威加海內兮歸故鄉”的英雄來歌頌，也沒有從一國之主榮歸故里的角度純客觀地描述那種熱烈壯觀的場景，而是通過一個生活在社會底層農民的眼睛，勾勒了天子返鄉的一幅幅畫面。作者構思尤為巧妙的是，他所塑造的這個農民不僅熟悉劉邦的底細，并且在劉邦沒有發跡以前，和劉邦還有過一些瓜 葛。這樣通過他的嘴，對漢高祖嘻笑怒罵，揭露了最高統治者五色錦袍下所藏著的丑惡東西，就顯得合情合理了。由于使用了大量符合農民身份的語言，使整組套曲生動活潑，妙趣橫生。

（二）這組套曲按內容可分成幾個部分？

分析：可分成三部分。第一部分是第一支曲子，描述村里那些財主闊佬們為迎接漢高祖還鄉，所進行的忙忙碌碌的準備工作。第二部分從第二支曲子到第四支曲子，敘述了皇帝車駕進村的豪華熱鬧的場面。第三部分是第五支曲子到第八支曲子，則是揭露和鞭撻了劉邦早年的流氓行徑。也有些文章把這組套曲分成兩部分，以劉邦出場為界，前四支曲子為一部分，描述劉邦下車前的種種景象；后四支曲子，則是敘述劉邦下車后，農民對他的鄙視和揭露。

（三）第一支曲子可以看作是序曲，為什么開首說：“但有的差使無推故”，似乎人人都受拖累，可結尾又說：“暢好是妝么大戶”，前后是否有矛盾？

分析：起始一句“社長排門告示；但有的差使無推故”，就造成了一種緊張的氣氛，社長親自挨門挨戶通知，這次支差，不管你有什么理由都不得推脫，看來這差使真是“不尋俗”。什么差使呢？都是勞務差使：繳納喂牲口的草料，這草料還必須除草根；支應服勞役的苦力。這種苦差使，村里的平民百姓沒有一個能免除。為的是什么呢？這時曲子才點題：“又言是車駕，都說是鑾輿，今日還故鄉”。活脫脫反應出普通老百姓的心情，誰知道是“車駕”，還是“鑾輿”，反正我們又得去應付那些苦力活了。

往下筆鋒一轉，貧苦百姓忙著支應苦役，那些有錢的富戶在干什么呢？他們也在忙，不過不是作苦力，而是忙于場面上的應酬接待。你看那王鄉老托了個盛獻禮物的盤子，趙忙郎抱著個獻酒的葫蘆。一個個戴著新洗刷的帽子，穿著剛漿過的綢衫，呆呆地站在那兒準備接駕，心里爭著要向上獻媚，在莊戶人看來真正是裝模作樣。

車駕還鄉，全村都忙煞，只不過平民老百姓是為支應差役苦煞，大戶人家是為邀恩求寵急煞，目的完全不同。作者正是通過這種對比描述，揭示了封建社會貧富的懸殊，也表現了勞動人民對封建地主的鄙視。

這里要指出的是，“忙郎”在宋元時期是村童的通稱，一般不分貧賤。“趙忙郎”意即趙家的孩子，從曲子前后內容看，當是富戶子弟。

（四）皇帝外出的車駕是非常威武壯觀的，可我們在讀二至四三支描寫這種場面的曲子時，感覺到異常滑稽可笑，這是為什么？

分析：作者通過旁觀者的眼睛，層次井然地描寫了皇帝出巡那種威嚴盛大的場面。你看當瞎五留引著一幫不務正業的家伙，胡亂地吹笛擂鼓奏起樂來，宣告皇帝車駕到達時。先來的是一彪儀仗隊，引頭的是彩旗隊，許多面旗幟迎風舒展，有月旗、日旗、飛虎旗、鳳凰旗，還有蟋龍戲珠旗，各種圖案，五顏六色，真讓人目不暇接。緊接著是一隊兵器，有叉，有斧，有金瓜錘，有朝天，光彩耀眼，威勢逼人。再下來的是引道的鵝毛宮扇。最后是皇帝乘坐的車子到了，駕車的一色都是壯馬，車上用黃色絲綢做成圓蓋，車前八個大官導駕，車后跟著一群捧著皇帝用物的內侍，還隨著一群嬪妃宮女，真是好大的氣派。

然而，這個旁觀者是個沒見過世面的農民，也許他一輩子都沒離開過村子，根本沒看到過這些人物和東西，他是用自己掌握的那點知識來觀察和理解這一切的，所以就像通過哈哈鏡觀察世界一樣，一切都走了形。那些有著吉祥意義的皇室旗幟，在他看來只是白環套住個 兔子，紅圈打住個烏鴉；鳳凰，他以為不過是只在跳舞的雞；飛虎，他看了還覺得可笑；狗干嗎要插上翅膀；而那象征帝皇的龍，他覺得和蛇也沒啥區別。那些光閃锃亮的武器，有些他是從來沒看見過，只能拿自己所熟知的事物去猜想，于是金瓜錘成了甜瓜苦瓜，朝天成了倒放的馬鞍，顯得那么不倫不類。東西怪，人也怪，穿了些稀奇古怪的衣服，一個個板起面孔，沒有一點表情，就像是廟里的菩薩裝模作樣。

經他這么一“理解”，這支威風凜凜的皇家儀仗隊，就變成了耍把戲的隊伍了。使人讀來，感到忍俊不禁。但是掩卷深思，又感到合乎情理。作者正是通過這些扭歪了的形象，表現了人民對封建統治者嘲諷和鞭撻。

（五）套曲寫的是高祖還鄉，為什么主角不很快出場，而要用一大半的篇幅去寫支差迎駕，鑾輿儀仗之類的場面？是否有點走題？

分析：這是一種反復鋪陳欲抑故揚的手法，目的是為了造成戲劇性的效果。車駕來到以前，全村男女老少，不管是窮人還是富戶，都忙得不可開交。雖然這個農民還搞不清“車駕”和“鑾輿”是怎么回事，但看這忙亂的勁，猜想一定是個了不得的人要來了。接下去連著用三支曲子寫儀仗車隊，雖然描寫的是威武盛大的場面，但作者著意是寫那個至此還未出場的人物，這樣豪華威嚴的氣派，來的肯定是個非凡的人物。然而當讀者按這個思路去推想時，卻突然來了個大轉折。

第五支曲子，主角上場了，但這時作者還未點出他的身份。一方面是為了情節發展的需要，另一方面從當時的場景來看，這樣寫也合情合理。皇帝駕到，百姓都得下跪恭迎，來不及仔細辨認，所以最初給人的印象只是外形：一個大漢，（這是農民的口語，但是很真實，一年四季從事農耕的老百姓判斷一個人，第一眼是看他長得壯實不壯實。）而且架子極大，“覷得人如無物”。待到跪拜之后，抬起頭來仔細瞧，“覷多時認得”，這才認出那大漢是誰。可是到這時作者還不點破究竟是誰，只用一句包含著許多問號的話“險氣破我胸脯”收尾。這句詞奇峰突起，帶起了無窮懸念，激起讀者急切要求了解其中原委的欲望。

（六）第六、七兩支曲子是寫劉邦的出身和經歷的，這樣寫的用意是什么？

分析：第六支曲子是寫劉邦的出身。起首一句，直截了當指出：你本身姓劉，你妻子本姓呂。什么皇帝、天子，什么漢高祖或其他尊號都瞞不了我。這樣立刻就給讀者一種印象：“我”是個知根知底的人物，所說的事應該都是可信賴的。

接著敘述了劉邦的身世，意在指出，你一家都是平民百姓，種過地，喂過牛，丈人讀過幾卷書，但也只不過教個村學而已。你和“我”沒有什么兩樣，今天卻大耍威風，大擺架子，你昂首闊步，目中無人，我卻得恭恭敬敬，下跪叩頭，這怎么能叫人不氣惱。

除這層意思外，作者還有更深的含意。皇家史書記載，劉邦出生前，他母親“夢與神遇”，當他揮劍斬了白帝子后，就決定了他這個赤帝子必然將來要當皇帝的命運。他出生后，上空總有祥云伴著他。這種非凡的出生就決定了他輝煌的前途。豈止是劉邦，一切帝王登基后，那些曲意奉承的史家，總要編造出無數謊話來，意在說明這是天命。而作者卻打破這種謊言，指出皇帝和平民百姓都是一樣的，沒有什么區別。向皇權的一次挑戰。

第七支曲子是敘述劉邦在村里的所作所為，著意在揭露劉邦的隱私（當然是皇帝最忌諱的東西）。春采桑（這里的“采”，可理解為“借”，因為借桑葉得到主人允許后，還要自 己去采），冬借粟，其間零零星星借支的米麥數也數不清。說是借，實質是拿，從來沒見歸還過。經手換田契（因為劉邦是亭長），卻借機勒索三秤麻，這不是無賴嗎！說是還酒債，又乘機偷去幾斛豆，真正是流氓！這些不是“我”胡編亂造，都有帳本、借據可查。斬釘截鐵的語句，使人深信不疑。欠帳不還，還要我跪拜，怎不氣破肚皮！一個被達官貴人捧入云端，至高無上的人物，原來有著這么許多劣跡，剝開他虛假的神圣外衣，說到底，這皇帝還不如一個正直的平民百姓。對最高統治者進行這樣淋漓盡致的揭露和無情的斥責，表現了作者進步的思想和膽識。它的積極意義在于告訴讀者，皇帝并不是什么真命天子，他和普通老百姓一樣，甚至還不如老百姓。

（七）結尾一曲可以說是全組套曲的高潮，特別是最后三句：“白什么改了姓，更了名，喚做漢高祖”，更是余味無窮。怎樣理解這個結尾呢？

分析：漢高祖還鄉，結尾結在向他要帳上，這實在是意想不到的結局。而且最后三句意在指責他至今還想賴帳不還，更使人料想不到。但仔細想來，卻又是合情合理的。

套曲起首寫圣駕要來，因為劉邦做了皇帝，要避諱，村里人當然不能直呼其名，只是恭恭敬敬地稱高祖皇帝。而對一個普通農民來說，搞不清漢高祖是誰，還以為是另外一位大人物。及至見面仔細辨認，才認出來這個高祖，原來就是劉三。那劉三干嗎要改名漢高祖呢？于是“我”從自己切身的遭遇出發，很自然地就會認定改名是為了躲債賴帳。這是符合“我”作為一個普通農民的心理特征的，在“我”的眼里，始終把劉邦看作是個流氓，作者也自始至終抓住劉邦的無賴行徑做文章，把其寫成一個丑角（包括對儀仗隊扭曲的描寫，渲染了一個丑角登場的氣氛）。這樣全套散曲尾首呼應，而且更加強了嘲諷和抨擊的力量。

同時這結尾一曲，也最后完成對“我”這個人物的形象塑造。一方面明確表明欠的債要還，而且提出了還債的具體辦法，另一方面又故意揶揄劉邦，不想還債也不要緊，誰又會揪住你不放呢？你盡管堂堂正正地叫劉三，干什么平白無故偷偷改姓更名，“喚做漢高祖”（他并不了解“漢高祖”這個尊號和劉邦這個名字之間的關系）。在老百姓看來改姓換名實在是不光彩的事。這樣就充分表露了“我”這個人物正直樸實，潑辣敢斗，同時又詼諧幽默。是個十分成功的喜劇人物。

漢高祖是劉邦死后的尊號，作者卻故意把這尊號放在劉邦生前，一則是因為這個尊號已為大家所熟悉，這里借用一下；二則活人為了賴債，竟然要用死人的尊號，不僅具有強烈的諷刺意義，也增加了喜劇的效果。

（八）這套曲子塑造了幾個栩栩如生的人物，這在元散曲中還是不多見的。這些人物為什么會具有這么高的藝術價值呢？

分析：作者在塑造人物時，用的是近乎漫畫化的筆法，粗粗勾勒幾筆，就顯示出了這個人物的主要特征，雖然近乎夸張，但又是真實的，給人留下難以磨滅的印象。

最成功的當然數“我”，作者對他的外形完全沒有作任何描繪，但讀了這套散曲，幾乎就有一個真實的人在眼前活動。第一首曲子從他對支應苦差的抱怨，和對富戶的嘲諷，就可以判定他的身份是普通農民。以后的三支曲子可以看出他的見聞實在有限，沒見過世面，一輩子是在村里勞動。同時他的性格是風趣開朗的。再往下幾支曲子，則又可以判斷他和劉邦 的關系，估摸出他的年歲來。同時又可以看出他那種直率認真，不怕天、不怕地，敢說敢為的性格。這是一個普通農民的典型，通過他的嘴，作者說出了廣大百姓想說又不好說的話。

其次是劉三。作者幾乎只用一支曲子，抓住了他的幾個細節，就畫出一個好酒閑散無賴的畫像。

除此之外，如王鄉老、趙忙郎等，雖然只用了一兩句話，也活脫脫畫出了那種得意洋洋，又要強裝惶恐恭敬，裝模作樣的小丑式的臉譜。

內容鑒賞

這套散曲把不可一世的漢高祖作為嬉笑怒罵的對象，矛頭直指封建社會的最高統治者，表現出對皇權至上的強烈不滿和對封建秩序的無比蔑視。劉邦是一個很愛虛榮的人，《史記》上說他看到秦始皇出巡時的氣派羨慕不已，認為大丈夫應當如此。作者沒有被史書中所記載的高祖還鄉時嘉惠百姓的“浩蕩皇恩”所迷惑，而是注重于史書中描寫劉邦愛慕虛榮以及欠王媼酒錢不還、誑稱賀錢萬貫得以見到貴客等無賴行徑的材料，通過藝術加工，無情地揭穿了封建帝王的丑惡嘴臉。當然，作者批判的鋒芒不僅僅是指向漢高祖一人，而是指向所有欺壓百姓卻要裝模作樣的封建統治者及其爪牙，更是指向殘酷地實行階級壓迫和民族壓迫的元代統治者。散曲中借鄉民之口說劉邦“也曾與我喂牛切草，拽壩扶鋤”，流露出輕視勞動的意識，當然是不可取的。

四、藝術特色

一、鄉民的獨特視角

作者在曲作中通過一個小人物——無知鄉民的特殊視角來展現漢高祖這個不可一世的大人物，把至高無上的皇帝貶得一文不值，寫作手法實屬高妙。

皇帝駕到本是極其隆重的場面，可是在鄉民的眼中不過是亂哄哄的一場戲：“瞎王留引定火喬男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。”到村口迎接皇帝的就是這么一伙不三不四的人，吹吹打打亂七八糟的。儀仗隊里的五面旗子，分別畫有日、月、鳳凰、飛虎、蟠龍等圖案，代表著天子的神圣和莊嚴，可是在鄉民的眼中，卻是“白胡鬧套住個迎霜兔”、“紅曲連打著個畢月鳥”、“雞學舞”、“狗生雙翅”、“蛇纏葫蘆”，不倫不類，煞是好笑。至于紅叉、銀斧、金瓜錘、朝天鐙、鵝毛宮扇等顯示帝王威嚴的器物，在鄉民看來，雖未見過也毫不稀奇。威風凜凜的儀仗隊，竟成了“穿著些大作怪衣服”的“喬人物”。在對皇帝的儀仗極盡挖苦諷刺之能事后，作者又通過鄉民的眼睛，來寫皇帝的車駕：“車前八個天曹判，車后若干遞送夫。”天曹判是天上的判官，遞送夫是押解犯人的差役，他們簇擁在皇帝的前后，可見皇帝一行是怎樣令人畏怖、令人厭惡的貨色!接下去寫眾人迎候施禮。高祖卻“覷得人如無物”，以“挪身著手扶”表示回禮，一副小人得志的模樣。鄉民跪拜后，“猛可里抬頭覷，覷多時認得”，作威作福的高祖竟是昔日鄉里的無賴，不由得“險氣破我胸脯”。最后的三支曲子，通過鄉民之口，揭穿“劉三”的老底，不過是個貪酒、賴債、明搶、暗偷、胡作非為的流氓，可是居然改名換姓稱作什么“漢高祖”。

作品以鄉民的獨特視角來刻劃漢高祖。鄉民是無知的，又是有識的；他的看法多屬誤解，但又反映出許多真實。無知與有識、誤解與真實相交織，呈現在讀者面前的是鄉民復雜而變形的內心世界。封建社會的最高統治者在這個世界里遭到了最無情的嘲弄，完全失去了他的 莊嚴與神圣，展現了無法偽裝的本來面目。

二、幽默的諷刺喜劇

這套散曲有背景、有人物、有故事情節，情節中有鋪墊、有發展、有高潮，堪稱一部情節完整、充滿夸張和。幽默的諷刺喜劇。幾支曲子組成的套曲，能起到一出諷刺喜劇的作用，不能不令人佩服作者的藝術功力。

這出喜劇是有頭有尾的。從社長挨戶通知皇帝將要駕臨，王鄉老、趙忙郎等鄉里頭面人物忙著接待，寫到皇帝儀仗車駕到來，八面威風，不可一世；又從皇帝下車后，接受眾人禮拜，架子十足，裝模作樣，寫到鄉間小民猛一抬頭，識破其即是早先貪杯賴債魚肉鄉鄰的無賴：故事生動，情節完整，對讀者很有吸引力。

這出喜劇中的人物是頗有性格的。無論是寫鄉里接駕前的忙亂，還是寫皇帝儀仗車駕的威風，都襯托出“威加海內兮歸故鄉”的漢高祖的好虛榮、講排場、氣勢凌人、威風十足。而緊接著的面目為鄉民所識破、老底被鄉民所揭穿的描寫，則突出了大人物的昔時卑瑣低下、今日裝腔作態的可惡可憎。社長、王鄉老、趙忙郎等忙于接駕的表現，顯露出他們善于巴結逢迎的心理。而“猛可里抬頭覷”的鄉民雖然無知，所見不廣，但性格剛直，疾惡如仇，在曲作中也得到了真實形象的刻劃。

三、生動的口語方言

這首套曲是以鄉民敘述的口吻展開的，因此用的是與鄉民身份一致的語言，亦即鄉間生動的口語方言，收到很好的表達效果。

曲中形容王鄉老與趙忙郎：“新刷來的頭巾，恰糨來的綢衫，暢好是妝幺大戶。”三言兩語勾畫出迎駕的鄉紳土豪令人作嘔的模樣。“瞎王留引定喬男女”中的“瞎”與“喬”字，點出了鄉民們對迎駕的厭惡，認為那純屬胡鬧的稀奇古怪的行為。儀仗隊的服裝被稱作“大作怪衣服”，皇帝前后的隨從被叫做“天曹判”、“遞送夫”，處處流露出鄉民們對下鄉擾民的帝王的蔑視和憎惡。而對劉邦，曲中連用“那大漢”稱之，根本不把至高無上的帝王放在眼里；“覷得人如無物”、“挪身著手扶”顯示劉邦的傲慢和裝腔作勢。末三支曲更是鄉民對高祖昔時無賴行為的控訴，用“你”稱身為皇帝的劉邦，譴責他“春采了俺桑，冬借了俺粟”，“強秤了麻三秤”，“偷量了豆幾斛”，純是鄉間明白通俗的口語，卻入木三分地刻劃出了劉邦流氓無賴的嘴臉。結尾處語言生動至極：“只道劉三，誰肯把你揪捽住?白什么改了姓更了名喚作漢高祖!”鄉民的幾句挖苦話令帝王的尊嚴掃地以盡，令讀者拍手稱快拍案叫絕。