第一篇：把握度的功夫美文

中國文化的一大特點是籠統而簡明，西方人能寫一篇論文的事情，中國人可能寥寥數語就講完了。一部博大精深的《道德經》，只有區區5000字。若是用黑格爾的思維和敘述方式，可能寫幾十本厚書都不止。中國語言有時只幾個字便徹照幽微，力透紙背，飽含玄機，令人思之無窮，比如“上善若水”。有時一個字便包含了無盡的智慧和韻味，如中國人在做任何事的時候，都講究要把握“度”，這個“度”便令人回味無窮。

《說文·又部》上解釋：“度，法制也。”其意指標準、限度、幅度、法則等意思。《國語·周語》有：“用物過度妨于財。”賈誼《論積貯疏》：“生之有時，而用之無度，則物力必屈。”相傳儒家心傳秘訣中“允執厥中”的“中”就有度的意思，“中庸”也有度的意思。

“度”就是利與害的分界線

其實，在我們的日常生活中，處處都會碰到如何把握好“度”的問題。

若把握不好“度”，事物的結果往往會走向預想的反面。例如，我們講要發揮市場在資源配置中的決定性作用，但如果一味放任自流，讓其起全部作用，財富就會越來越集中，造成貧富差距畸大，引起社會動蕩，最后還是會影響經濟發展。我們講要更好發揮政府在經濟中的調控作用，但如果政府管得過多過死，全搞行政命令，就會影響經濟活力，最終阻礙經濟的發展。所以，關鍵是要把握好市場和政府之間的“度”。

若把握不好“度”，好事就可能變成壞事。例如，父母關心愛護孩子是好事，有利于孩子的健康成長，但溺愛過度，就可能使孩子學壞，成為不學無術的紈绔子弟。我們平時教育做人要有骨氣、有個性，不能逆來順受，不能低三下四，不能生活在別人的影子里，但如果一個人過于清高孤傲就會惹人嫉恨，沒有朋友，人至察則無徒。這樣，反而不利于他在社會上的發展。

若把握不好“度”，正確的就可能變成錯誤的。真理和謬誤常常只有一步之遙。例如，我們要適應農業現代化的要求，在農民自愿的基礎上搞適度規模經營和新農村建設，這無疑是正確的，但是如果不尊重農民意愿，搞強迫命令，非法剝奪農民土地、趕農民上樓，這就犯了錯誤。又例如，有的家長為了孩子的未來幸福，過分干涉孩子的職業選擇、婚姻自由，對孩子造成傷害，往往是好心辦了錯事。

若把握不好“度”，有利的事情就可能變成有害的。例如，生了病要吃藥打針，治療疾病，但如果沒按醫囑或沒把握好用藥的量，本該服一片，你為了早日治好病服了十片，這就會造成藥物中毒，甚至導致生命危險。工作勤奮努力是好事，但若不注意勞逸結合，過度勞神傷身，就會身心疲憊，積勞成疾，結果適得其反。

因此，在實際生活中，把握好“度”很重要。度就是分寸，就是好與壞、正確與錯誤、利與害的分界線。把握好“度”既是一個認識問題，又是一個實踐問題，光認識到把握好“度”的重要性，并不一定在實踐中就能真正把握好“度”。

“度”就是恰到好處

把握好“度”是一個長期修養的過程，至少需要有以下幾方面的真功夫：

要有實事求是的態度。把握好“度”，首先必須對所面對的事物有透徹的認識，并掌握事物發展變化的規律性，也就是說，要知道“度”在哪里。這就必須用實事求是的態度去分析事物，研究事物，做到胸中有數，從而找到把握度的節點。

要有超越功利的境界。這就是說要客觀公正地對待事物，不能有私心，不能懷著個人目的去處理事物。人一受到功利的影響，必然會偏離事物原本的真相，必然不能按事物的本來面目而把握好事物的度，從而失之無度。要做到這一點就必須有很高的道德修養，不為名利所動，不為權勢所屈，不為困難所懼。有了這種淡定的境界，才能始終保持頭腦清醒，做到“允執厥中”，不失其度。

要有洞明練達的智慧。“非知之難，行之惟難。”把握好“度”，是學問，是智慧，它沒有秘訣，是說不出、寫不來的。這種智慧是人的學問、實踐、天賦、悟性等綜合素質的體現。這種智慧是在實際生活的挫折中積淀和磨練出來的，是反思失敗中悟出的，是苦難對人的回報。常言道“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，即如是也。

總之，所謂“度”，用一句話來概括，就是恰到好處。正如司馬相如形容絕代美人那樣：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”如果對“度”把握到這個程度，那就達到出神入化的境界了。

一個“度”字定格了一個人的能力品位，“度”字中見德行。“度”字中見學問，“度”字中見智慧，“度”字中見成敗。

第二篇：把握自己美文

生命從無到有，又從有走向無，生生死死，構成社會和世界。從人生無常這一點來說，人生有如夢幻。“浮生若夢”，“人生幾何”。從生命的短暫性來說，人生的確是一場夢。人來到這個世界上走一遭，應該想方設法活得自如，活得輕松，活得舒心。因此，要盡可能地把握生活中每一點美好的時光，把握每一次可能碰到的機遇，把握自己的一生，精精神神，實實在在，健康地活著。

把握自己，首先要把握好自己的信心。信心是成功的動力，也是走向健康的動力。老子說：我命在我，不屬天地，這就全在于自己的信心。對生活、對工作、對事業抱有堅定的信心，什么困難都能克服，什么關口都能闖過。這種信心能產生強大的生命力，是堅韌不拔的精神支柱。如果人缺乏信心，求之徒勞，畏首畏尾，膽小怯弱，難免事倍功半。

把握自己，必須有不懈的追求。人生只有不懈的追求，奮發向上的進取心，才有生命的輝煌，才能青春永駐。諸如對知識的渴求，對技術的鉆研，都能獲得精神的慰藉。還能得到生活的滿足。我們只有根據自身的實際情況，不斷地求知創新，才算不愧對人生。

把握自己，必須仔仔細細把握自尊。當人有了自尊時，也就有了信心和勇氣，無論順境、逆境，都不會失去自己。有人說：“自尊無價”，的確如此，有許多人認為“活得累”，大多是失去了自己。有些人慣于搞歪門邪道，善于逢迎拍馬，長于挖空心思抬高自己，絞盡腦汁貶低別人，甚至做出媚上欺下、弄虛作假等喪失人格的事來，這樣的心態，豈有不“累”之理？人活世上，要不卑不亢，沒必要違心地做人，更無須戴上假面具逢場作戲。

把握自己，必須舍得吃虧。寬宏大量，遇事忍讓，薄己厚人，舍得吃虧，人際關系才能處理得十分和諧。得道多助，寬則得眾，大家自然會時時處處支持你、關心你、幫助你和鼓勵你。這樣，既有利于事業的成功，又有利于健康長壽。這就等于得到了最大的便宜。

把握自己，必須學會通達、樂觀。人生之路，并不都是布滿鮮花的大道，而是順逆相隨，鮮花與荊棘相伴。當身處逆境或者痛苦襲來，你不妨苦中作樂，勇敢面對。凡事看得透，想得開，拿得起，放得下，從容豁達，不憂不懼。樂觀的人生才能讓你感到生命的美麗。

把握自己，要讓善意永駐心間。孟子云：君子莫大乎與人為善。因此，做人不可無善，人若無善，就會亂來與作惡，滑向深淵。一個人多行善事，能經常幫助弱者，使他人擺脫困境，心中必涌起欣慰之感。一個樂善好施的人，必然心理平衡，神經和內分泌調節功能處于最佳狀態，從而體健壽高。

把握自己，莫讓浮躁占據心靈。如今生活節奏加快，競爭激烈，誘惑多多，人際關系趨于緊張，社會不良風氣也在深深影響人們的心靈。這一切都會令人浮躁、不安、心亂。面對大千世界的種種誘惑，要心不跳，眼不紅，心靜如水，不為權利所爭，不為名利所誘，不為金錢所累，不為“燈紅酒綠”所吸引。要始終保持“一顆平常心”，消除心中的種種私欲與雜念，不斷地調整自己的心態。正確看待社會變革與人生道路，不圖虛榮，不慕富貴，不怕挫折，不斤斤計較。守住心靈的凈土，寧靜、悠閑地細細品味人生，咀嚼生活。

把握自己，還要把握好自己的健康。人世間，一切皆為身外物，唯有體健才是真。一個人若要健康，不靠靈丹妙藥，不靠“以補求壽”，關鍵在于如何自我保養，自己不損害自己。最根本最有效地保養是培養自己的良好心境和良好的生活習慣。

把握自己，并不是說凡事都要做到盡善盡美。但只要你認真去做了，仔細去想了，努力過，拼搏過，奮斗過，堅持過，即使沒有取得你所期望的成績，人生也并沒有遺憾。這正如有句話所說：“豈能盡如人意，但求無愧我心。”

第三篇：宣傳工作要把握好“度”

宣傳工作要把握好“度”

任何事物都是一分為二的，如果不把握好度，可能產生負面影響。新聞媒體作為宣傳主陣地，正面報道黨的政策方針，積極反映社會主流意識，給讀者積極向上和催人奮進的正能量。但如果宣傳失“度”，可能帶來對成績的夸大，對成就的溢美，對工作的拔高，導致宣傳工作的失真失實失效，讓宣傳工作陷入被動局面。因此，宣傳工作一定要有全局意識和系統觀念，要從辯證唯物主義的哲學思想出發，充分認識到事物的兩面性，把握好宣傳工作的尺度。

一、宣傳工作謹防“過度”

當前我國宣傳工作存在一個較大問題是時常出現宣傳過度現象。比如媒體在樹立正面典型時，無限贊美某英雄只顧集體不顧家，只顧工作不顧人，實際就是將英雄形象樹立在喪失人性的冷血基礎上，讀來讓人覺得虛假且心寒；又如宣傳某領導多次到同一基層單位指導工作，實際說明前幾次工作效果不明顯，便有了否定領導能力之嫌；還有某臺宣傳“走基層”，為突出采訪的深入細致，大量報道某地非常愚昧落后的一面，實際上就從宏觀上否定了黨的偉大和改革開放的成就；如此等等。仔細分析此類宣傳有以下三類特點。

溢美過度夸大形象

正面報道與積極宣傳，從選題立意起就融入了諸多的主觀因素，報道者的方向性、目的性都比較明確。事實上，溢美之詞與言過其實的報道時常出現在關于地方形象、工作成績與部份領導的電視專題節目、報刊專題報道中，擺拍的鏡頭和圖片容易給讀者造成錯覺。原本有質量問題的工程，卻被渲染成巨大的建設成就；原本給老百姓送溫暖活動，卻被突出報道成領導關心群眾的高大形象。一些通篇過度渲染的報道，言過其實而且毫無新意的夸贊，還往往會造成大家的反感和排斥。

虛假宣傳斷送新聞生命

“真實”是新聞的生命線，但不少宣傳中卻包含著成本極其低廉的造假。2010年12月，某記者采寫的新聞中，有30余條內容是以家人為采訪對象，其中不乏大量正面宣傳，如《冰城兒童在話劇院博物館里“過大年”》、《城里人到鄉下辦年貨成為時尚》等，當新聞當事人被細心的觀眾“識破”后，宣傳內容不僅沒有營造出和諧的節日氛圍，反而讓人覺得滑稽和可笑，更引發廣大讀者對于記者職業操守以及新聞行業的質疑，造成了正面宣傳的負面影響。“馬屁新聞”適得其反

在新聞的正面宣傳中，無限夸大的正面宣傳看似在宣傳領導的正面形象，展示領導的發展成果，但是從讀者角度來看，這類新聞的價值卻有適得其反的效果。一篇《某領導急救落水女童》本末倒置地將在岸上指揮救人的領導作為主角，而真正下河救人的群眾則一筆帶過，結果新聞成為網友炮轟的目標；事實上，隨著讀者對現實問題的關注增加，當媒體把此類新聞再當作吸引讀者眼球效應的“法寶”時，“久經考驗”的讀者已經產生了免疫能力，從而容易對這種新聞產生逆反心理，甚至懷疑。媒體的正面報道便會大打折扣，不能達到預期的宣傳效果。

二、宣傳工作如何“適度”

近日，總書記在參觀《復興之路》展覽時發表的重要講話在各地各界引起強烈反響，大家認為總書記的講話既樸素又深刻，既平實親切又充滿力量，凸顯了新一代中央領導集體肩負歷史重任、腳踏實地奮斗的精神風貌。這是一個成功的報道。把握好宣傳工作的“度”，要防止片面性和絕對化。組織新聞宣傳，要充分考慮到事物的正和反、主要和次要、局部和整體以及現實狀況和發展趨勢。新聞傳播者應該自覺按照“三貼近原則”要求，科學分析各種輿情，不斷提高輿論引導水平。基調要平實、親切、可信，受眾才會信服；宣傳報道要講究辯證法，不要拔高，以免造成浮夸。具體而言有以下幾點：

宣傳工作要有全局意識

“全局意識”是從宏觀把握政治、經濟、社會等方面的多層次的、能動的、歷史的自覺意識，充分認識、正確理解、認真把握一個時期黨和政府工作的總任務、總目標，以及經濟和社會發展的總形勢，把新聞宣傳工作置于大局的統率之下，才能服從和服務于大局，才能努力做到“在大局下規劃，在大局下思考，在大局下行動，在大局下調控”。如某地努力宣傳一個人“拯救”了一個麻風病村，客觀上就否定了當地黨委政府的領導作用，甚至說明當地政府不作為，說明政府不關心群眾疾苦，說明政府不如個人，這就是缺乏全局意識的表現。傳媒環境的大變化，自媒體時代的到來對傳統的報刊、廣播電視的宣傳工作提出了更高的要求，要把新聞事件置身于更為宏觀的時代背景中，從地方發展、國家命運等全局的角度出發，才能扎實開展宣傳工作，促進社會全面進步。

宣傳工作要做好“三貼近”

老一輩著名新聞記者穆青在報道《縣委書記的榜樣―焦裕祿》時，采用大量貼近百姓生活的事實作依據，充分展現和印證焦裕祿的光輝事跡，成為新聞采寫中的經典。人民日報原總編輯范敬宜在遼寧日報做記者時經常深入基層，才能采寫出了許多真實反應群眾生活的優秀的稿件。這啟示我們，記者編輯只有貼近實際、貼近生活、貼近群眾才能客觀、真實、準確地展現人物特色，也才能讓新聞宣傳得到群眾歡迎。

傳遞正能量要留有余地

傳遞正能量是新聞媒體不可回避的責任。但在傳遞正能量的過程中，媒體記者和編輯一定嚴格把關新聞生產的各個環節，應最大程度地減少個人主觀情緒，寧可說得不足，也不要說得太滿。尤其是在成就性工作報道上應格外注意，不要好大喜功，搞注水浮夸，慎用“跨越”、“輝煌”、“給予高度評價”、“給予充分肯定”等全面性評價的詞語，對一些重大工程的開工和竣工的宣傳，更要把握分寸，切不可“獻禮”而失真。要將黨和政府的主張同人民群眾的利益需求統一起來，將正面宣傳與老百姓喜聞樂見的接收形式統一起來。

正面宣傳不回避輿論監督

黨的十八大要求，加強輿論監督，讓人民監督權力。自媒體時代的到來，打破了新聞宣傳的政府主導，網絡媒體的崛起為受眾提供了更為及時、豐富的信息來源。因此新聞從業者需要把握好正面宣傳與負面監督二者之間的關系，在充分展示社會進步的同時，不回避對社會負面的現象的監督，努力從負面監督中凸顯出正面宣傳的價值。

在一個多元社會中，宣傳工作的開展能為時代發展提供進步力量，堅持正面宣傳為主的方針，做好各項宣傳工作，必須著眼提高科學化水平，不斷改進提高，更好地體現時代性、把握規律性、富于創造性。必須牢牢把握新聞宣傳的“度”，讓新聞宣傳在時代發展的新形勢下成為我國政治、經濟、文化和社會進步的一種導向力量，成為民意、民心、民愿的表達渠道，成為經濟社會發展成果及狀況的重要展示窗口。

第四篇：班主任工作中“度”的把握

班主任工作中“度”的把握

班主任管理學生靠的不是武力，而是柔和是似水的智慧，那么，班主任怎樣把握工作中的尺度呢？

一、樹立威信與過度威嚴

古人云：“有威則可畏，有信則樂從，幾欲服人者，必兼備威信”。有威信的教師，學生會心悅誠服地接受他的教育和勸導，做工作事半功倍，具有很高威信的班主任本身就是一種無形的教育力量。我在班主任工作中深刻體會到：班主任的威信要用廣博的知識、扎實的專業底子去“征服學生”；用崇高的事業心和高度的責任感去“感染學生”；用真誠、愛心和無私奉獻的情感去“打動學生”；用以身作則、表里如一的人格魅力和榜樣去“影響學生”。記得，剛接一個班時，師生之間還不熟悉，當我第一次同他們講話、上課，他們的注意力是那么集中，布置的任務是那么順利的按時完成，這就說明學生都想進步，都想在老師面前留下美好的印象，同時，他們也不知不覺地洞察老師的言行，基于這一情況，我特別注意在各項活動中發揮自身特長，去“征服學生”，讓學生體會到老師是他們的朋友，用一顆真誠的愛心去感染每個學生，在工作中注意言行一致，與學生相處做到言而有信，實事求是。同時針對每個學生的具體情況，適時提出適合其特點的要求。學校、班級所定的制度更要堅決執行。常言道：“嚴師出高徒”。因此，在工作中我不僅對學生要求嚴格、管理嚴格、更是嚴得有理、嚴得有度、嚴得有方。俗語說：“響鼓敲重錘，笨鳥促先飛”，針對不同性格、性別、氣質的學生，采取不同的教育方法，“膽大臉厚”的可當眾批評教育，自尊心強的則要個別談心，屬學生隱私的還要在秘密的情況下進行教育。只有這樣我們的培養目標才能得以實現。

但是，有許多班主任在工作中征服、打動不了學生時，往往把握不住尺度，容易形成專制主義，通過高壓手段來讓學生害怕、屈服自己。就此，班主任也就扮演了一個居高臨下、威風凜凜的角色：在學生面前不茍言笑，不論任何場合都扳出一副嚴酷面孔。過度威嚴迫使學生處于被動和絕對服從的地位。這種不平等、不民主的師生關系常常會造成師生間的隔閡，切斷了師生交往的紐帶。學生只好對班主任關閉心扉，敬而遠之，甚至產生逆反心理。班主任也就無從談起因材施教。

因此，班主任既應通過正確渠道樹立自己的威信又要把握好對學生嚴格要求、嚴格管理的火候，真正做到嚴中有愛，嚴中有度，嚴在該嚴時，愛在細微處。

二、充滿信心與過高的期望

信心是基于對事件前景的分析而確立的一種傾向，這種積極的心理傾向是人們努力做好一件事的前提。作為班主任，我們有必要樹立做好班主任的信心，不僅對教育事業要有信心，對自己的工作有信心，更重要的是對學生有信心。蘇霍姆林斯基曾說：“沒有培養不好的兒童，沒有哪個兒童天生不可教；只有不能教的老師，沒有不能教的學生。”中學生有極大的可塑性，學生的進步與退步，品行的良否，能力的高低，與教師尤其是班主任有極大關系，只要方法得當，教育是能成功的。有了這個信心，才能認真耐心地探索合適的方法。對學生有信心主要表現在要充分信任學生，特別是對后進或犯過錯誤學生，更要有信心，更要給予充分信任，這樣才能更好的促進他們的轉變。

但是，對學生充滿信心，并不等于全部放手，也不等于抱以過高期望，在應試教育背景下，班主任易出現強求學生得高分，爭第一，考名校，為此不惜采取各種“激勵措施”，大有“不成功便成仁”的勢頭。可是，由于學生個性的差異，班主任確按單一的目標和方向去追求、去努力，最終事與愿違，以此完全對學生失去信心，甚至“恨鐵不成鋼”。作為一名班主任如果完全忽視學生的學習水平和認識能力的差別，強求學生接受老師過高的期望，則是一種“偃苗助長”的行為。部分學生始終品嘗不到成功的滿足與喜悅，會產生自卑心理，甚至誤入歧途，出現逃學、出走等極端行為。因此，要由基礎定起點，由現實定目標，只有讓學生跳一跳就可以摘到果子解渴，學生才會有興趣去努力，若目標太高，則會使人產生挫折感，進而失去信心。

所以，班主任在教育學生過程中，既要對學生充滿信心，幫助他們樹立崇高的理想、目標，又不能對學生有過高期望，要從實際出發，靈活機智地因材施教，唯有如此，我們才能擔負起培養適應社會、發展社會人才的重任。

三、悉心教育與過細指導

面對被喻為祖國未來的學生們，班主任的工作任重道遠；教育好學生班主任責無旁貸，而能否做好班主任工作，關鍵在于教師的敬業精神。只要我們熱愛自己的學生，熱愛自己的事業，對學生悉心教育，堅持做到工作中以“勤”字當頭，這樣班主任就會耳聰目明，工作中才會有條不紊，層層展開，步步落實。

談到“勤”字，首先應是勤于思考。善于動腦思考是解決一切問題的基礎，對于班主任工作，我們也要勤動腦思考，古人云“知已知彼，方能百戰不殆。”班主任要勤于了解學生情況，勤動腦想班級的事情，更要勤動腦尋找比較好的教育契機和方法措施來教育管理學生。其次，要勤于疏導。要求班主任有一張“婆婆嘴”。要經常表揚先進，指出問題，以正確的人生觀教育學生，還要經常找學生談話，個別疏導。對學生要曉之以理，動之以情，導之以行。這樣才能調動學生自我教育的積極性，同時又能增進師生之間的信任和感情，雙方都受益匪淺。因此，班主任要勤下班級看看，無論是自習、間操還是其它活動。同時班主任還要與家長建立密切聯系，與各科老師聯系要勤，從而真正架起一座教師、學生、家長三方面互相配合、共同提高的橋梁。

有人說，班主任是世界上“最小的主任”可這最小的主任管的事卻特別多，特別細。大至教育工作，小至掃把、粉筆之類雞毛蒜皮小事，樣樣少不了班主任操心，為此班主任要勤觀察，勤交流，勤鼓勵，勤記錄。在工作中以“勤”字當頭，才是當好班主任的一條最有效途徑，但又要把握“勤”的度，不能對學生的生活加以過細指導。

在我初任班主任工作時，每天起早貪黑，嚴格盯班，班級工作事無巨細，事必躬親，嚴密組織，毫發不爽。集會時，親自整列排隊；勞動時，指手畫腳，督戰到底；學校安排的文體競賽活動也都是親自擬計劃、訂措施，作部署，唯恐不周。就是這樣，班級多少獲得一些獎牌，但這種越俎代庖的行為卻使學生失去了鍛煉才干的機會，一個班級只有一個大腦、一雙手，久而久之，學生遇事無主見，依賴性強缺少創造性，自我管理能力極差。及時發現這些問題后，我本著一個原則：學生能干的事，老師絕對不干。把任務下放到班委手中，班會組織過程中也是由學生自己擬定主題、組織、排練。班級各類事項都有專人負責管理，而班主任只是個幕后導演者和領導決策人，出現問題時班主任要及時解決，對班委會工作鼎力相助。久而久之，班級的事情有人管理，學生們遇事主動去做，積極性、創新意識不斷增強，同時我也為他們增加了鍛煉才干的機會，培養了他們自我教育、自我管理的能力。

因此，班主任既要以班為家，以教育好每個學生為已任，具有很強的責任感和敬業精神，同時又不能對學生加以過細指導，使學生形成依附人格。

四、培植愛心與過分的關心

中國有句古話“精誠所至，金石為開”，是說人與人之間的交往應以心相交，以誠相待，如此，即使愚頑如石也能感化。班主任在工作中若能用愛去喚醒學生的感知，對學生的成功與失敗皆以誠相待，以父母、以朋友、以姐妹身份相交，必能拉近師生關系，增強教育感化的力量，收感化“金石”的效果。記得我初當班主任時，班級有一個“讓人愛不起來的學生”，學習成績差，吸煙、喝酒、打架、劫錢……不良習慣特別多，我憑著一顆做教師的責任感和良心，對這個學生投入無限的愛，跟他耐心談心，但對方仍聽不進去，并質問我“您為什么總跟我過不去？”他的這句話使我幡然醒悟：他對我給他的愛不理解，產生反感。從此我改變了我的教育方法，由一味的批評改為每周表揚他一次細微的進步或微弱的閃光點，并安排他管理班級紀律。方法改變之后，他各方面發展都很快。可見，只要我們以真誠的愛心去面對工作，面對學生，盡管工作尚不夠盡善盡美，但確已盡心盡職，就沒有解決不了問題。

但是，有些班主任對“愛心”理解很膚淺，認為只是在學生生病期間或生活有困難的特殊情況下偶爾一顯“師恩”，我認為那不是愛心的真正含義。同時過分的關心也是班主任工作的一個嚴重誤區，有的班主任對學生的大事、小事都操心。例如：天冷了，叮囑學生多穿衣服；生病了，親自送水送藥；受了挫折，立即安慰；學生有困難，馬上解囊相助。總之，灑向學生都是愛，這種過份的關心和愛護，更加強了學生在家庭中“以自我為中心”，更加滋長了學生貪圖安逸，不敢吃苦。我認為，班主任不能溫情地剝奪學生接受生活考驗的機會。相反，要利用各種契機，讓學生適應不同生活環境，獨立照顧自己，不斷磨煉經受風雨襲擊后的頑強意志品質，培養心理承受能力。

總之，從實踐中我體會到，班主任工作就如同調味品中的“味精”，在蔬菜中放得過少則淡而無味，放得過多則苦而難食，只有放得適量，才能烹出美味佳肴。我們每天接觸的是一個個活生生的人，一個個不同的世界，應用不同模式，不同套路去實施教育，也應把握好分寸注意火候，“愛過則溺縱，嚴過則兇暴，信過則奢求，細過則越俎代庖”。只有適當、適中、適路才能水到渠成，事半功倍，取得更好的教育效果。

第五篇：把握文本解讀的“度”

把握文本解讀的“度”

—— 以蘇教版國標本語文第十二冊中《螳螂捕蟬》一文為例

嵇春明

有創意的語文閱讀教學，要求語文老師必須把握好文本解讀的“度”。那么如何把握文本解讀的“度”？本文以蘇教版國標本語文第十二冊中的《螳螂捕蟬》一文為例，以點帶面，從文本解讀的效度、深度、廣度三方面試作粗淺探索。

一、把握文本解讀的“效度”

文本解讀的“效度”不高是語文閱讀教學陳陳相因、千篇一律的主要原因。以本文為例，教者通常把教學的重點放在理解寓意，和少年勸說方法的巧妙上，在實際教學中，又常常把根據課文理解寓意作為重點，理解勸說方法的巧妙又僅僅從以寓言說理的角度加以分析。這樣的設計不無道理，因為教材、教參的編者都是把理解寓意、體會寓言說理的特點作為編寫目的和教學重點的，但就培養學生的創新思維能力而言，這種設計的不足顯而易見，容易導致學生對作品的理解停留在表層，原因就是教者文本解讀的效度不高。理由是：

一、本文是一篇寓言，文中不但點明了寓意，而且寓言故事本身就是寓意的證據，文章開頭描述的情形也可作為理解寓意的例證，在這種情況下還把理解寓意作為教學的重點，低估了高年級學生的理解力。

二、寓言的本文也好，改編后的課文也好，雖然有繁簡之別，但寫作意圖沒有變，都是為了說明少年勸說藝術的巧妙，寓言只是為了體現少年勸說藝術的巧妙而虛構的，不應喧賓奪主。

三、本文勸說的巧妙不僅僅體現在以寓言說理的勸說方式上。

那么如何提高文本解讀的效度呢？著眼于培養學生創造性閱讀的能力，把視角轉移到“勸說的藝術”上，深入探究吳王攻楚的深層原因，比較大臣和少年勸說方法的異同及深層關聯，并結合相關材料進行比較閱讀，學生必能探驪得珠，收獲更多，從而提高閱讀教學的功效。

教者只有在文本解讀的過程中，發現、提煉出有利于把學生的思維引向深入的問題，才能找準切入點，從而真正把握好文本解讀的效度。

二、把握文本解讀的“深度”

為文本定性是深度解讀文本的前提。任何一篇閱讀文本都不是孤立存在的，必然體現為此類文本的一般屬性和獨特個性的統一。解讀本文應在把握“勸說”的共性的前提下探究本文勸說方法的個性，即本文是如何勸說的。

把握本篇課文的文本個性，需重新審視以下問題：吳王拒絕接受大臣意見能否僅僅理解為吳王的“固執”和“專橫”？如何理解吳王從“固執”到“恍然大悟”的認識上的跨越？少年的成功僅僅是運用了以寓言說理的勸說方式嗎？

課文第一節把吳王拒絕接受大臣的意見歸結為“固執”，教參據以分析得出吳王的專橫，這種性格決定處理問題的方式（適用于歷史上的許多暴君）的分析雖然有一定的道理，這篇寓言的文言文原文就明言了這一點，但細究本文，揆情度理，不難看出，吳王和大臣的分歧的實質是在如何看待攻打楚國的利弊上，大臣們更多地看到這樣做的“弊”，而吳王更多地看到這樣做的“利”，這才是癥結所在，這樣理解才能更圓滿地解釋吳王后來的“恍然大悟”。《觸龍說趙太后》一文的開頭寫趙太后拒絕大臣們讓長安君到齊國做人質的建議，也不能僅從性格來認識。所以，就本文而言，分析不能僅僅停留在人物性格的層面，還要從思想方法的層面——權衡利弊作取舍的角度，探究人物行為的動因。而且，僅從性格層面分析，無法解釋在實際教學中學生提出的“為什么這么簡單的問題吳王不明白呢”這一問題。

盡管課文受原文影響，寫得很簡單，但教學中卻不能作簡單化的處理。那么，在這樣的情況下，能否做到立即讓吳王放棄攻打楚國的企圖呢？一般說來是辦不到的，因為認識的轉變需要一個過程。應給以時間，應充分的協商。把握了這一點是理解少年巧妙的勸說藝術的前提。

如何理解吳王從“固執”到“恍然大悟”的認識上的跨越，課文把吳王“恍然大悟”的功勞記在少年身上，雖然不無道理（主要受寓言原文的影響），但畢竟把復雜的問題簡單化了。如前文所說，“螳螂捕蟬，黃雀在后”這個寓言所說明的道理并不難理解。少年和大臣的勸說，從道理上講，毫無二致，僅是表現形式有所區別而已。與其說吳王被少年說通，不如說他此時的認識已有轉變，同時少年冒死進諫的忠誠、機智和勇敢的品格也打動了他！沒有吳王認識上的轉變，大臣們和少年的勸說能成功嗎？恐怕不能。因為大臣和少年的勸說是外因，外因是通過吳王認識上轉變這個內因起作用的。所以，應把把吳王的“恍然大悟”歸結為大臣和少年的合力促使吳王發生了認識上的轉變。

雖然本文所描述的情形未必是史實，但“其事未必然，其理未必不然”。對少年以寓言說理的方式也要深入分析。就課文來看，大臣勸說失敗的原因從表面看是因為運用了直接陳述利害的方式（一般情況下，劉向是不主張使用這種方法的，他認為使用這種方法在很多情況下，于事無補，于己有害，甚至會帶來殺身之禍），實際上還有深層的原因：一是時機不當，想讓吳王立即放棄攻楚的計劃不現實。二是廷議的方法不當，應讓吳王有充分的考慮時間，應多進行個別商談（這一點在課文中體現得不明顯，巧諫往往是通過個別商談的方式進行的）。越是情勢危急，越要講究方法，否則必然是欲速則不達。大臣們的最大失誤在此。聯系《觸龍說趙太后》一文的開頭的描寫，這一點可以看得更清楚。大臣們勸說的“弊病”恰恰被少年避免了。一是時機把握得當。經過了君臣的爭議，吳王必然會冷靜下來，考慮大臣們的建議，接受其中的合理性。二是創設了一個利于進諫的氛圍。三是是個別商談，個別商談的方法有其優越性，問題容易談深談透。四是說話的方法更婉轉。不過少年這樣做有不得已的理由（就是吳王的死

命令）。他不能直接勸說，只能寓理于事，含而不露。從這幾個方面看，少年和觸龍的勸說藝術可謂異曲同工。

少年的勸說方法誠然巧妙，但不能僅從以寓言說理的角度來分析，還應考慮其它因素。

那么，如何提高文本解讀的深度呢？以本文為例，首先要為教材定“性”。其次，在以“勸說的藝術”為切入點的基礎上，對教材作綜合分析，不能“抓住一點，不及其余”。三是建構教材的“參照系”，拓寬閱讀空間。再次，要充分利用的相關生活經驗（直接的和間接的），補足教材的“空白點”。

三、把握文本解讀的“廣度”

把握文本解讀的深度有利于學生看清問題的實質，但只有把握文本解讀的廣度，才能使學生舉一反三，觸類旁通，從而充分發揮教材的“例子”、“端點”作用。把握文本解讀的廣度要求以文本的共性為指導，以文本的個性為輻射點，進行廣泛的比較閱讀和探究。只有把文本置于一個相關的系統中，才能全面地把握文本的閱讀價值，才能為培養學生的探究能力和創造性閱讀能力開辟廣闊的空間。

以本文而言，在理解了少年巧妙的勸說藝術后，還應作進一步拓展。

一、明確拓展范圍。圍繞“勸說的藝術”搜集有關文本材料（《說苑》、《新序》《國語》、《戰國策》、《古文觀止》中的巧諫故事，如《觸龍說趙太后》、《鄒忌諷齊王納諫》、《周公諫厲王弭謗》、《唐雎不辱使命》等文。）其它媒體的相關片斷，如《三國意義》中諸葛亮為了實現聯吳抗曹，舌戰群儒，說服魯肅、孫權、周瑜，《長征》中遵義會議前后毛澤東說服張聞天、王稼祥的經過等。聯系自身類似的生活經驗（這一點很有必要）。二明確拓展指向。從把握勸說的對象的特點（個性、興趣、心情、認識水平等）、勸說的目的、勸說的場合（公開的，還是私下的）、勸說的方法以及其它的具體情況，比較本文和同類相關材料的異同。通過本文與《周公諫厲王弭謗》的對比閱讀，可以讓學生認識到委婉的勸說方式也不是萬能的，還要充分考慮勸說對象，因為周公諫厲王，婉曲周至之至，但言者諄諄，聽者藐藐，毫無作用。通過與《觸龍說趙太后》、《鄒忌諷齊王納諫》的比較，學生不僅進一步領略了委婉的勸說方法的奇效，而且認識到委婉的勸說方法的具體形式不限于以寓言說理，還有迂回曲折、譬喻言事等形式。通過本文與《唐雎不辱使命》、《三國演義》中諸葛亮舌戰群儒的對比，認識了勸說的另一種方式——針鋒相對勸說方式的特定作用。通過本文與《鄒忌諷齊王納諫》、《晉靈公驕奢》的對比，認識到此類文章有過分夸大巧諫效果的通病，認識教材文本的局限性。通過多方面、多角度的比較，歸納出：

﹙一﹚有效的的勸說方法應綜合考慮勸說對象、場合、勸說的方法本身以及其它的具體情況，勸說方法本身并無高下之分，委婉的勸說方法只適用于某些特殊的情況。

﹙二﹚委婉的勸說方法不限于以寓言說理，還有很多種表現形式。

﹙三﹚不能單從勸說方法來理解勸說的藝術，勸說方法是由勸說對象、勸說目的決定的，“應用之妙，存乎一心”。

﹙四﹚勸說的過程跟人的認識的過程一樣，會經歷很多周折，很多情況下不可能一蹴而就，像本文描寫的那樣。

要把握文本解讀的廣度，教者應善于進行各種專題閱讀。教師通過把握文本解讀的廣度，可以不斷提高教師自身的語文專業素質和創造性的解讀文本的能力，從而為培養學生的語文綜合素質、構建有創意的語文閱讀教學打下基礎。

把握文本閱讀的效度、深度和廣度，在解讀文本的過程中并不是截然分開的，只是在論述時有所側重。

新課標要求在閱讀教學中“逐步培養學生探究性閱讀和創造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創意的閱讀”，要把這一要求落到實處，教師只有把握文本解讀的“度”，不拘泥于教參、教材，在反復研讀的基礎上找準切入點，充分調動自身的生活積累和語文積累，橫向拓展，縱深延伸，才能把探究引向深入。只有立足教材而又不為教材、教參所囿，才能為培養學生的問題意識和創造性閱讀能力的培養鋪設坦途。

阜寧縣羊寨鎮單港小學

2008年12月3日