第一篇：《罷秩后入華山采茯苓逢道者》原文及翻譯

《罷秩后入華山采茯苓逢道者》原文

罷秩后入華山采茯苓逢道者

作者：唐·李益

委綬來名山，觀奇恣所停。

山中若有聞，言此不死庭。

遂逢五老人，一謂西岳靈。

或聞樵人語，飛去入昴星。

授我出云路，蒼然凌石屏。

視之有文字，乃古黃庭經。

左右長松列，動搖風露零。

上蟠千年枝，陰虬負青冥。

下結九秋霰，流膏為茯苓。

取之砂石間，異若龜鶴形。

況聞秦宮女，華發變已青。

有如上帝心，與我千萬齡。

始疑有仙骨，煉魂可永寧。

何事逐豪游，飲啄以膻腥。

神物亦自閟，風雷護此扃。

欲傳山中寶，回策忽已暝。

乃悲世上人，求醒終不醒。

《罷秩后入華山采茯苓逢道者》注釋

1、罷秩:即去官。秩，官吏的俸祿。約大歷十年(770)前后李益罷鄭縣主簿。茯苓:菌類植物，多生于赤松或馬尾松根上。道教以為仙藥。

2、委綬:舍棄印綬。即辭官。

3、恣所停:任意停留。

4、不死庭:指仙境。孫綽《游天臺山賦》:“仍羽人于丹丘，尋不死之福庭。”

5、五老人:傳說中的五星之精。《竹書紀年·帝堯陶唐氏》:“(堯)率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，蓋五星之精也。相請日:‘河圖將來，告帝以期……’五老因飛為流星，上入昴。”

6、西岳靈:華山之神。

7、昴星:二十八宿之一，白虎七宿的第四宿。有亮星七顆，古代以為五顆，故有化為五老的傳說。

8、出云路:騰云之路，謂成仙之術。

9、石屏:壁立如屏的山石。

10、黃庭經:道教的經典。

11、風露零:露水滴落。

12、蟠:屈曲，環繞。

13、虬:無角的龍。這里比喻盤曲的松枝。青冥:青天。

14、九秋:秋季九十天，故曰九秋。

15、流膏:指松脂。晉葛洪《抱樸子·仙藥》:“松柏脂淪入地千歲，化為茯苓。”

16、秦宮女:指華山毛女。

17、煉魂:道家修煉之術。《至游子·陰符》:“圣人伏陽汞以煉其魄，飛陰鉛以拘其魂。”永寧:永生。

18、神物:指獲等。自閟:自隱。

19、扃:門戶。

20、回策:拄杖返回。

《罷秩后入華山采茯苓逢道者》作者介紹

李益（748—829），唐代詩人。字君虞。隴西姑臧（今甘肅武威）人。家居鄭州（今屬河南）。公元769年登進士第，公元783年登書判拔萃科。因仕途失意，客游燕趙。公元797年任幽州節度使劉濟從事。公元800年南游揚州等地。公元820年后入朝，歷秘書少監、集賢學士、左散騎常侍等職。公元827年以禮部尚書致仕。更多古詩欣賞文章敬請關注“可可詩詞頻道”的李益的詩全集欄目。()

李益是中唐邊塞詩的代表詩人。其詩雖不乏壯詞，但偏于感傷，主要抒寫邊地士卒久戍思歸的怨望心情，不復有盛唐邊塞詩的豪邁樂觀情調。擅長絕句，尤工七絕；律體也不乏名篇。今存《李益集》二卷，《李君虞詩集》二卷。

《罷秩后入華山采茯苓逢道者》繁體對照

卷282_26罷秩後入華山采伏苓逢道者李益

委綬來名山，觀奇咨所停。

山中若有聞，言此不死庭。

遂逢五老人，壹謂西嶽靈。

或聞樵人語，飛去入昴星。

授我出雲路，蒼然淩石屏。

視之有文字，乃古黃庭經。

左右長松列，動搖風露零。

上蟠千年枝，陰虬負青冥。

下結九秋霰，流膏爲伏苓。

取之砂石間，異若龜鶴形。

況聞秦宮女，華發變已青。

有如上帝心，與我千萬齡。

始疑有仙骨，煉魂可永甯。

何事逐豪遊，飲啄以膻腥。

神物亦自閟，風雷護此扃。

欲傳山中寶，回策忽已暝。

乃悲世上人，求醒終不醒。

第二篇：贈道者原文翻譯及賞析

贈道者原文翻譯及賞析

贈道者原文：

窗中忽有鶴飛聲，方士因知道欲成。

來取圖書安枕里，便驅雞犬向山行。

花開深洞仙門小，路過懸橋羽節輕。

送客自傷身易老，不知何處待先生。

贈道者注釋

⑴贈道者：一作“贈送”。

⑵麻衣如雪：語出《詩經·曹風·蜉蝣》，此處借用來描繪女子一身如雪的白衣。

⑶越溪：春秋末年越過美女西施浣紗的地方。末兩句是詩人的想象。

贈道者賞析

此詩從題目“贈道者”可以看出，詩贈送的對象是個道士，從詩的內容看，這是個女道士。此詩題目一作“贈送”。如果是后一個題目，那么，他寫贈的對象就不一定是個女道士。但無論用哪一個題目，都不難看出，詩人所要著意描繪的是一個漂亮的白衣女子，并且對她的美色是頗為傾倒的。

首句中的“麻衣如雪”，出于《國風·曹風·蜉蝣》，這里借用來描畫女子所穿的一身雪白的衣裳。在形容了女子的衣著以后，詩人又以高雅素潔的白梅來比擬女子的體態、風韻。次句中的“微妝”，是“凝妝”、“濃妝”的反義詞，與常用的“素妝”、“淡妝”意義相近。“笑掩”寫女子那帶有羞澀的微笑。這女子是如此動人，她曳著雪白的衣裙，含情脈脈地微笑著，正姍姍來到詩人的夢境。

從甜蜜的夢境中醒來，詩人不禁浮想聯翩，以致在他眼前呈現出了一個富有詩意的美麗境界：他仿佛看到這一女子來到越國的一條溪水邊，走進一群穿著紅色衣裳的浣紗女子中間；那風姿，那神韻，是這般炫人眼目，就像是開放在一片紅色荷花中的一朵亭亭玉立的白蓮。這兩句，以“若”字領起，說明這是詩人的假想之詞。首兩句說的是女子的神，此兩句則是說女子的形，然而在寫法上卻不似前兩句作直接的描繪，而以烘托之法讓人去想象和思索。“越溪”是春秋末年越國美女西施浣紗的地方。當女子置身于漂亮的越女中間時，她便像是紅蓮池中開放的一朵玉潔冰清的白蓮；她的婀娜嬌美，自然不言而喻了。

表現上，此詩主要采用了擬物的手法。一處用“一枝梅”，一處用“白蓮”，后者尤其給人以深刻的印象。當然，以蓮花比美人，并不是武元衡的獨創。稍晚于武元衡的白居易也曾以蓮花比女子，如“姑山半峰看，瑤水一枝蓮（《玉真張觀主下小女冠阿容》）。但比較地說，白居易只是運用了擬物一種手法，以形象顯出單純的美；武元衡在擬物時，兼用了烘托的手法，讓詩中女子在一群越女的映襯下亮相，然后再過渡到蓮花的比擬上，更有一種優美的意境和特殊的藝術效果。不過，全詩的情調只是在吐露對白衣少女美貌的神往之情，詩旨便不可取了。

原文：

麻衣如雪一枝梅，笑掩微妝入夢來。

若到越溪逢越女，紅蓮池里白蓮開。

譯文：

她穿著一身潔白如雪的衣服，就好像一枝美麗的梅花般好看。這位曳著雪白衣裙的女子，正含情脈脈，帶著羞澀的微笑，姍姍來到我的夢中。

如果這位白衣女子來到越溪邊，置身于一群身穿紅色衣裙的越國美女中，那情景就好像一片紅色的蓮花中綻放了一朵亭亭玉立的白蓮。

注釋：

贈道者：一作“贈送”。道者：道士。

麻衣如雪：語出《詩經·曹風·蜉蝣》，此處借用來描繪女子一身如雪的白衣。

越溪：春秋末年越國美女西施浣紗的地方。末兩句是詩人的想象。

賞析：

此詩從題目“贈道者”可以看出，詩贈送的對象是個道士，從詩的內容看，這是個女道士。此詩題目一作“贈送”。如果是后一個題目，那么，他寫贈的對象就不一定是個女道士。但無論用哪一個題目，都不難看出，詩人所要著意描繪的是一個漂亮的白衣女子，并且對她的美色是頗為傾倒的。

首句中的“麻衣如雪”，出于《國風·曹風·蜉蝣》，這里借用來描畫女子所穿的一身雪白的衣裳。在形容了女子的衣著以后，詩人又以高雅素潔的白梅來比擬女子的體態、風韻。次句中的“微妝”，是“凝妝”、“濃妝”的反義詞，與常用的`“素妝”、“淡妝”意義相近。“笑掩”寫女子那帶有羞澀的微笑。這女子是如此動人，她曳著雪白的衣裙，含情脈脈地微笑著，正姍姍來到詩人的夢境。

從甜蜜的夢境中醒來，詩人不禁浮想聯翩，以致在他眼前呈現出了一個富有詩意的美麗境界：他仿佛看到這一女子來到越國的一條溪水邊，走進一群穿著紅色衣裳的浣紗女子中間；那風姿，那神韻，是這般炫人眼目，就像是開放在一片紅色荷花中的一朵亭亭玉立的白蓮。這兩句，以“若”字領起，說明這是詩人的假想之詞。首兩句說的是女子的神，此兩句則是說女子的形，然而在寫法上卻不似前兩句作直接的描繪，而以烘托之法讓人去想象和思索。當女子置身于漂亮的越女中間時，她便像是紅蓮池中開放的一朵玉潔冰清的白蓮；她的婀娜嬌美，自然不言而喻了。

在表現手法上，此詩主要采用了擬物的手法。一處用“一枝梅”，一處用“白蓮”，后者尤其給人以深刻的印象。當然，以蓮花比美人，并不是武元衡的獨創。稍晚于武元衡的白居易也曾以蓮花比女子，如“姑山半峰看，瑤水一枝蓮（《玉真張觀主下小女冠阿容》）。但比較地說，白居易只是運用了擬物一種手法，以形象顯出單純的美；武元衡在擬物時，兼用了烘托的手法，讓詩中女子在一群越女的映襯下亮相，然后再過渡到蓮花的比擬上，更有一種優美的意境和特殊的藝術效果。不過，全詩的情調只是在吐露對白衣少女美貌的神往之情，詩旨便不可取了。