第一篇： 納西族的火把節歷史故事

農歷6月25日至27日三天，是納西族人民的“火把節”。他們的火把節有這樣一個故事。

相傳玉皇大帝在天宮感到十分厭倦。想看看人間的生活。有一天。他打開南天門，只見大地青山綠水，人壽年豐。他非常生氣。便命天將去燒毀人間。天將不忍心那樣做，便謊稱人間己被燒毀。

誰知謊育被玉皇大帝天察覺。就把這員天將殺了。就在6月的一天。從天上滴下一滴血，變成一個娃娃，哭著說：玉皇大帝今晚要燒毀人間，叫大家快點嫩火把。連燒三天，迷惑玉帝，才能度過災難。聽了娃娃的話，家家戶戶三天三夜點燃火把。終于免除了災難。為紀念那員犬將，從那以后，就有了火把節。

火把節頭一天，青年男女穿起節日盛裝。到野外采花摘果，對歌談情。成年人把松木劈成細條。中間夾上松脂。擁成火把。家庭主婦積極準備節日食品。天將晚。各家在門前點燃火把。

第二天，親朋好友，互相拜訪。青年男女到野外會餐，媳婦們回娘家探親。成年人準各比昨晚更長的火把。他們用火把照亮莊稼，消滅害蟲，預祝豐收。

第三天是火把節的高潮，這天的火把扎得又粗又長，還要進行一番裝飾。家家戶戶用火把房前屋后都照遍，以示驅除邪惡。安定吉樣。接著，人們圍著火把，通宵達旦地唱歌跳舞。其隆重程度。僅次于春節。

第二篇：彝族火把節的故事

彝族火把節的故事

篇一：論彝族火把節的意義

論彝族火把節的社會意義

摘要：各民族傳統節日的文化意義，來源于絢麗多彩節日背后濃郁的人文精神，及其深層凝聚和高度濃縮的文化價值。民族傳統節日，既是民族文化的重要載體，也是民族審美的核心，富含深層價值觀，蘊涵重要的文化意義。每年農歷六月二十四，川、滇、黔、桂各地彝族都要隆重歡度傳統火把節。彝族傳統火把節，具有祈求農作豐產，進行禮德教育，實施民間文藝傳承以及整合彝區的文化意義。

我出生在云南大理，在這里遍布著很多的少數民族，其中彝族的火把節給我的印象最為深刻。作為漢族的我們也在過著火把節，但是我們當地過的是農歷二十五，比彝族晚一天。但是火把節是一個屬于彝族人民的節日，是他們的另一個春節。火把節對于彝族人來說具有不一樣的意義。

一．祈求農作豐產

火把節，對于每一個彝人來說，是一個集祈豐、祭祖以及娛樂為一體的傳統節日。其中，農業祈豐是其最為重要的核心內涵。它主觀上采用敬天祭祖、轉田、照歲、送火把等儀式，在客觀上起到促進農業生產的作用。首先，火把節通過以一年為周期生產時序象征，來強化人們的農業生產和生活時間觀念。火把節期間，每村每寨都要豎立高二、三丈的大火把，按平年扎十二臺，潤年扎十三臺，象征一年的周期，這是一年時間的聚合符號，而且用火燃燒的象征手法表現出來，火將十二臺燃盡表示一年十二月的結束，和太陽行使一個周期的時間秩序一致。漾濞彝族自治縣雞街鄉過路巴村過火把節，“燃火把即以村寨為單位或是三、五戶人家相約，在村前村后的路口上豎起火把。火把高大一、二丈，扎成臺數，平年扎十二臺，閏年扎十三臺，在火把尖端插上紙做的升斗和彩旗，升斗四面寫上‘五谷豐登’、‘六畜興旺’、‘年豐人壽’、‘四季發財’等字樣，火把上掛滿了包有硬幣的小包子和各種水果??除扎大火把外，各家各戶還扎小火把，人少的扎一把，人多的扎數把，有的家庭一人扎一把。

其次，舉行火把節各種祭祀儀式，在心理上采取進行自我提示和豐產祈禱。旨在說明火把節是萬物成熟，日歸星回的重要時刻，這個時刻是一年耕種即將收成的關鍵時節，一定

不能輕易耽誤最后的農作侍弄工作，更不能忘了滅蟲害、準備收割，最后及時收割等具體環節，否則將會歉收甚至顆粒無收，直接影響人們的生存和生活維系。

最后，人們以到田間地頭耍火把、舞火把，以及最后一天的送火把儀式，象征在田間積極燒滅害蟲的具體實踐，通過送走、埋掉火神（旱魃）的勞作行為，以保證農作物獲得豐收。祭祀儀式及祭祀辭寓意著燒掉了害蟲害蛾，就可以燒掉貧窮和饑寒，就會獲得農業豐收。火把節祭火、唱《掌火歌》、耍火把、跳火把舞、送火等民俗活動，對于燒蟲逐疫不僅具有實用功能，同時也具有農耕時序、預祝豐收等象征意義。

二．施行禮德教育

彝族是一個非常注重禮德的民族。從某種意義上說，彝族社會是由傳統的“禮”規范和管理的。在某種程度上，彝族民間社會的構成與運作，在很大程度上依禮而行。

民間節日的教育活動，是通過節日宗教活動進行的，其教育功能往往和民族審美意識聯系在一起。許多節日宗教活動，都貫穿著繼承民族優秀文化，發揚傳統美德，維護民族安定團結這一主題。民間節日，大都有一個流傳于民間的節日傳說，這些傳說故事具有強烈的思想性，節日期間，長輩向小輩講述節日傳說，寓教于樂，起到潛移默化的作用，使人們從小受到傳統文化的熏陶，遵循傳統禮德。火把節是彝族最隆重的傳統節日，彝族傳統禮德教育內涵，自然地嵌入在火把節的節俗文化中。表面上，火把節的傳說多種多樣，各種異文的文本或優美或平時，但深層次地，都貫穿著同一個主題，即為群體的利益敢于與惡勢力斗爭，敢于赴湯蹈火。年復一年的火把節，一次又一次地敘說著這些故事，培養著人們高尚的道德和精神氣質，增強對生活的勇氣和熱愛，提升民族自信心和凝聚力。火把節上許多外顯的民俗活動都有一個良好的導向：即要敢于付出，勇于斗爭，才能獲得成功和勝利。

火把節的民俗特質之一，是搭棚敬天祭祖。火把節與彝族年，作為彝族最重要的年節，是彝族祭祀天地、祖先最為集中的時候。它是一種自然崇拜與祖靈崇拜的外顯表征。天地崇拜源于彝族原始的宇宙哲學理念，是彝族關于創世和人祖來源的簡單思考和樸素解釋。火把節的搭棚敬天，“是對神秘自然力崇拜的象征。這源于火把節口頭傳說中天神怒而派降天蟲、蝗蟲于人間毀壞莊稼，人們認為這一切都是因為人摔死、打死了天神的愛將，隱喻著人與自然的沖突和不和諧，于是人要獲得農作豐收，安居樂業，必須敬祀天神，向大自然表示敬意，與大自然和諧相處。它作為一個文化象征符號，以固定節期的節奏和慣例，周而復始地向人

自身強調，人要與天地和諧相處，不應過多奢求自然，不應過度索求自然，才達到一種天人合一、融洽和美的關系。”火把節祭祀祖先，則源自彝族“遠古逐水草而居”遷徙游牧生活方式。因為這是一種居無定所的漂泊生活，作為一個注重追根溯源講究歷史、族源的民族來說，每逢大型年節和祭祀必祀祖，意味著對遷徙歷史記憶的喚醒，并在此基礎上重視族源歷史與民族根骨。傳統彝族社會，是一個敬老愛老、老人權威型社會。敬老愛老，也成為彝族傳統禮俗及其禮德教育最為重要的內容。

三．傳承民間文藝

傳統節日，是各民族生產、生活節奏的調節伐和調整節點，是他們全年生產、生活中頗富規律的時空結合體。各地各民族在傳統年節期間，歷來有民間文藝的參與，其源頭在于敬天、祭祖儀式上的敬靈娛神，后來逐漸演變為娛人、娛民的文體藝術活動。在彝族傳統火把節上，歷來少不了耍火把、摔跤、跳月、彈琴、賽歌、斗牛羊、選美等各種各樣民間文藝的呈現。火把節不僅是彝族傳統歌舞藝術的傳承載體，更是彝族民間文藝代代相傳的吸引力和激活機制所在。

在傳統火把節期間，青年人是最生氣、最活躍的群體，他們普遍地希望通過這些集會，能夠結交朋友，找到知心的伴侶。青年男女盡情地用火來表達感情，用火來尋找愛情，他們唱歌跳舞，盡情狂歡之后，泉邊、樹下、巖旁、花叢中，到處是雙雙對對的戀人，他們悠揚地彈著月琴或吹著口弦，直到翌日清晨，人們還能聽到那不絕如縷的歌聲。火把節不僅以其自古神圣的祭祀歌舞，義務性地將彝族民間文藝傳承下來，這源自先祖的歌舞。同時，它以倚歌擇偶的形式和游藝的方式，吸引著代代青年男女加入到傳承群體中來，形成一條生生不息的傳承鏈，熔鑄著彝族知命樂天、能歌善舞的民族個性。

四．促進社會整合

社會整合，指社會將無數單個的個體人組織起來，形成一股強制性合力，以此調整種種社會矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定可控的范圍之內，維護社會整體的統一局面。民間節日是各民族內部以及各民族之間互相往來的載體，是各民族精神氣質、審美價值以及生活方式的集中展現。民間節日是民眾聚集心理所產生的結果，它客觀上顯示了民族的整體精神與群體力量，人們自覺地把自已納入社會整體之中，本著主動維護社會整體團結的良好愿望參與，因此，民間節日本身營造的也是一個和睦相處，安定團結的氛圍。

彝族人將火把節為“過小年”，這同彝族人的歷法相關。彝族人生活中已發展出一整套“火把節”禮儀，這直接影響著人與人、個體家庭間和姻親間的關系。從這個意義上來說，火把節仍然是個禮儀的節日。

事實上，彝族是一個非常講究社會等級的民族，在一些具體的慶祝環節上，火把節具有明確劃分和標明不同社會等級的作用。火把節整合彝族社會強大功能的獲得，建立于火把節同時具有分裂社會傾向的破壞力上。沒有劃分、消解和分裂社群的破壞力，就不可能存在整合社會的強大張力和凝聚力，二者相對而立。火把節群體性耍火把、跳鍋莊、唱調子、男女相會等全民狂歡活動，將社會高低不同的等級差別一抹而平，即時獲得有一種反結構的顛覆、消解和消除力，使社會趨于一種短時的平等和無差別狀態，以此高度整合、團結彝族社群。

隨著民族文化交流的日益深入，火把節從彝族節日成為多民族共享的地域性節日，不論彝、漢還是其它民族，不論貧窮富有，不論高貴低賤，都加入到了火把節各項節慶活動中，共同盡情享受火把節帶來的歡樂和幸福。火把節不僅是民族的，更是地區的。火把節不僅是彝族文化認同的符號，更成為地域認同的符號。長期以來，作為維護彝族文化邊界的傳統符號，它通過自身開放而激昂的節日展現方式和強有力的吸納力，在當代文化多元和諧發展的語境下，消弭著狹隘的單一民族認同。火把節，悄然地將不同民族容納進來，有利于和諧地域文化的養成，最終促進和諧社會的構建。

篇二：彝族火把節的來歷

彝族火把節的來歷 火是人類最早掌握和使用的第一種自然力。火對彝族關系極大特別是居住在高寒山區的彝族一年四季要生火取暖吃在火邊睡在火邊家中火塘常年不熄被稱之為萬年火。火把節是全國彝族共同的盛大節日節日時間都是在農歷6月24日前后幾天。到火把節時彝族人民身著盛裝白天舉行斗牛、摔跤、跳弦、對歌等各種節日慶典活動。晚上手擎松枝火把嬉戲于村頭寨尾田間地頭各處照耀以驅除村中邪魔或燒蟲除害。隨后人們便從四處聚到一起匯集火把于一堆簇成巨大篝火圍起篝火彈琴吹笙盡情歡歌跳舞。關于火把節的來歷各地傳說不一。其一相傳彝族祖先從中原流放到西南農歷6月24日這天夜晚到達聚居地森林密布雜草叢生猛獸的叫聲陰森恐怖。先民們為了使族人不受傷害人人打起火把驅趕害蟲婦女們點火把照明男人伐木扎起圍欄興建房屋使族人避免了毒蛇猛獸的侵襲人們為了紀念到西南安營扎寨的第一天每年的農歷6月24日晚彝族人都要點火把唱歌跳舞以示紀念。其二古時候有一年地里的莊稼將要成熟收獲時有一惡魔從天上撒下無數的害蟲辛苦一年的莊家將被毀之危急之時有一個彝族婦女決心為民除害并于農歷6月24日燃起火把到莊稼地里四處焚燒害蟲晝夜不停害蟲被消滅了但這位彝家婦女因勞累過度而死去人們為了紀念這位為民除害而獻身的彝家婦女將其死難的日子作為火把節傳襲下來。其三相傳一次民族戰爭中彝族軍隊被敵人圍

困面臨覆滅之時突聞一群牛的吼叫聲彝軍計上心來在牛角上扎起火把在牛尾巴上栓火炬到了夜晚把牛趕進敵陣借助火威彝軍乘勝追擊一舉打敗敵軍。關于彝族火把節的來歷各有其神話傳說至于火把節的天文歷法的科學意義則鮮為人知直到上世紀90年代上期才完全調查清楚火把節是彝族十月太陽歷的一個重大節日。中國社會科學院民族研究所劉堯漢教授南京大學天文系盧央副教授合撰的《文明中國的彝族十月歷》一書專門闡明彝族十月太陽歷法是根據觀察太陽運動定冬至和夏至傍晚觀測北斗星和斗柄指向定大寒和大暑大暑這一天才是一年一度的盛大節日——火把節。施正東

篇三：彝族火把節是所有彝族地區的傳統節日

彝

三天。

族火把節是所有彝族地區的傳統節日，流行于云南、貴州、四川等地區。農歷六月二十四日的火把節是彝族最隆重、最盛大、場面最壯觀、參與人數最多、最富有濃郁民族特征的節日，節期要舉行

火把節的由來雖有多種說法，但其本源當與火的自然崇拜有最直接的關系，它的目的是期望用火驅蟲除害，保護莊稼生長。火把節在涼山彝語中稱為“都則”即“祭火”的意思；在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績敘述。火把節的原生形態，簡而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征，彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴禁觸踏和跨越。

佳節之前，各家都要準備食品；在節日里縱情歡聚，放歌暢飲。火把節期間，各村寨以干松木和松明子扎成大火把豎立寨中，各家門前豎起小火把，入夜點燃，村寨一片通明；同時人們手持小型火把成群結隊行進在村邊地頭、山嶺田埂間，將火把、松明子插于田間地角。遠處望去，火龍映天，蜿蜒起伏，十分動人。最后青年男女會聚廣場，將許多火把堆成火塔，火焰熊熊，人們圍成一圈，唱歌跳舞，或賽馬、斗牛、摔跤。一片歡騰，徹夜不息。

在中國少數民族傳統節日中，彝族火把節是最具魅力的節日之一，享有“中華民族風情第一節”、“東方狂歡夜”的美譽。

第三篇：納西族文化

納西族婚俗 納西族婚俗
在我國的西南部的云南省，有一座美麗的城市——麗江。在這里居住著一個歷史悠久的民族——納西族。納西族系古羌人后裔，自西北河湟地區南遷，與土著融合而形成。我國的納西族主要聚居于云南省麗江納西族自治縣、維西、中甸及。蒗縣的永寧區、德 欽、永勝、鶴慶、劍川、蘭坪等縣和四川省鹽源、鹽邊、木里等縣，西藏的茫康縣也有分布。根據 2000 年第五次全國人口普查統計，納西族人口數為 308839.根使用納西語，屬漢藏語系 藏緬語族彝語支。由于同漢族交往較多，群眾多能使用漢語文。納西族曾在古代有過表意的 象形文字，稱東巴文；另一種是表音的音節文字，稱為哥巴文。但都未在群眾中推廣使用，只是記載了古代的許多詩歌、傳說、故事和宗教經典。1957 年，設計了以拉丁字母為基礎 的拼音方案。根據史書記載，納西族的先民與漢代稱“牦牛夷”，晉代稱“摩沙夷”，唐代稱“磨些蠻”的 部落有密切的淵源關系。這些不同的稱謂，當是不同時期文獻記載的同一族稱。公元 3 世紀 初，越膂郡定作縣（今四川鹽源）已有“摩沙夷”居住。8 世紀末葉，在今麗江金沙江流域和 鹽源雅礱江流域也有“磨些蠻”的分布。從三國到唐初的數百年間，雅礱江以東的納西族先民 逐漸向西南遷徙； 鹽源以西金沙江流域一帶的磨些族亦逐漸聚集于麗江地區并繁榮起來。定 作地區的磨些部落，在唐代曾有一部分渡過金沙江，向南進入洱海東部今賓川一帶建立了“越 析詔”，亦稱“磨些詔”，為當時洱海地區六詔之一。唐代吐蕃勢力興起，向東向南擴展。唐 朝為了防御吐蕃，扶持六詔中的蒙舍詔統一其他五詔，建立南詔政權，成為一個強大的地方 勢力來牽制吐蕃。今麗江、永寧一帶成為南詔、吐蕃角逐之地，先后為吐蕃、南詔所統治。公元 1253 年，蒙古征大理，由麗江東境渡江，木氏祖先麥良迎降，被授為茶罕章（麗江）管民官。1276 年置麗江路，設軍民總管府，麥良子孫世襲總管。麗江路隸云南行省，屬呈 朝中央的一級地方政權。明初，納西族首領木得被授為世襲麗江府土官知府，統治納西族和 附近各族人民。清雍正元年（一七二三年），麗江地區實行改土歸流，世襲麗江土知府改為 流官知府，木氏由世襲土知府改為土通判。納西族男女社交大都在節日期間進行，男女青年相識后，通過媒人撮合，雙方家長合 完八字，男方就請媒人送給女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方還要加上 砣鹽兩個，以表示山盟海誓，算是訂婚，訂婚時要擺定婚宴，婚禮要進行 3-5 天，屆 時男、女雙方都要

置辦酒席。席上分上八位，下八位，均由新郎跪請客人入座，然后 奏樂上菜，上至第三道菜時，主婚人敬酒；第五道菜時，新郎、新娘向客人敬雙杯酒。宴畢主人及親屬要站在門外關客。在部分納西族地區，仍存在著一種“搶婚”遺風。這也是一種古老婚俗的遺風，反映了女子對父系制從夫居的反抗。妻方要堅持舊傳統住在母家，男子就用搶婚來實 現把妻子留在夫家居住的愿望。現代社會中的“搶婚”，僅是一種形式，并非真的強

搶，而是男女雙方的一種默契，為了以“生米已成熟飯”來搪塞對婚姻持有異議的女 方父母。納西人的殉情風俗。說它神奇，那是因為其殉情人數之多，殉情成風，是中國乃 至世界眾多民族中所罕見的。當男女青年因為種種原因相互愛戀而不能走到一起時，就會相約一起去情死（殉情）。情侶決定殉情后，有的會把自己的決定告訴自己最好 的朋友，向他們訣別。而朋友要恪守古規，為密友守口如瓶，決不外泄。個別的殉情 女子還會把這一決定告訴自己的母親，而母親也同樣會保守秘密。大多數殉情者會選 擇在高山上險峻難達、草木茂盛的地方自縊而死。納西族是一個愛情自由的民族。殉情之風盛行始于明清之際，究其原因有三：首 先，明清時期，漢族文化對云南地區的影響逐漸增大，特別是清朝“改土歸流”之后 強行引進的漢族戀愛婚姻形態與納西族傳統的戀愛婚姻形態相沖突；其次，東巴教的 介入對此風盛行有很大推動，據說在每次大祭風儀式（祭殉情而死的情死鬼的儀式）之后都會有情侶相約殉情；再次，與納西人的傳統文化緊密相連。納西族的敘事長詩 《魯般魯饒》記載的是一對納西青年殉情的故事，與漢族的《孔雀東南飛》可以說有 異曲同工之妙，但納西族卻沒有受漢族儒家文化三綱五常等的束縛，因；而殉情之風 尤為突出。同時，長詩《玉龍第三國》也為殉情者構建了一個心靈上了的理想家園，這也是殉情者選擇在高山上險峻難達、草木茂盛之地殉情的原因，他們認為那里就是 “霧都游翠郭”（玉龍第三國）的所在。此外，東巴教認為殉情者都是受“風鬼”的 誘惑而選擇殉情的道路，因而也把殉情的原因由人的主觀因素轉到了人無可奈何的客 觀因素（神鬼因素）。20 世紀 50 年代以后，由于對婚姻自由的認可和國家支持，殉情之風已逐漸絕跡，可謂還了納西族人民的本來風貌。但是，不可遺忘的，是那一段由一個個愛情婚姻悲 劇組成的悲慘壯烈的納西歷史。如果你到了麗江來旅游，那你可千萬不要錯過納西族的婚禮呦！走婚是云南當地少數民族納西族的摩梭人的婚姻形式

。這種婚姻也叫“阿夏”婚，因為他們 管“走婚”的另一方叫“阿夏”。不舉行婚禮也不辦證 他們確實是女子的地位較高，在家里老祖母的地位是最高的！女（男）子長到 13 歲就由她 的老祖母為她舉行“成人儀式”之后就可以“走婚”了。他們的“走婚”是男子到與他相愛 女子的房間過夜，但是一大早就要離開了。摩梭人一生可以走好幾次婚，但必須都是與現在 的結束了才可以開始下一個。如果女方有孩子了，生下后男方沒有撫養的義務，是養在女方 家里.走婚是“母系”家庭中重要組成部分。成年男子“走婚”是一個傳宗接代繁衍后裔的途 徑，只是不同于其他民族夫婦長年生活在一起。他們是日暮而聚，晨曉而歸，暮來晨去。摩梭人走婚有兩種方式：一種叫“阿注”定居婚；一種叫“阿夏”異居婚。不管那種婚俗都 得舉行一個古老的儀式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩薩和拜祖宗。在女方家舉行這個

儀式，時間一般在半晚，不請客、不送禮，朋友們也不參加。這個禮儀是由男方家請一證人 把求婚者領到女方家，當然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他(她)們的母親及舅舅們也了解和默認后才舉行，男方家根據自己的經濟狀況把帶來的禮品按規矩 放在火塘上方鍋樁的平臺上及經堂里的神臺上，向祖宗行禮，向鍋樁行禮，再向長輩及媽媽、舅舅、姐姐行禮，然后接受長輩們及姐妹們的祝福。送去的禮品按尊長、老少各有一份。你 的心上人“阿夏”必須按摩梭人裝飾，從頭到腳精心打扮。男方會得到女方精心用摩梭麻布親手織成有摩梭特色的花腰帶。女方家決不會向男方家攤派 錢物。他們認為男女相愛是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。當 證人向“阿夏”有母親、舅舅們交待完后，從此男女雙方就公開化了，“阿夏走婚”不請客，不操辦，這種古老的風俗又可儉樸、又省事，整個儀式一個小時即可完成。現在來講“阿 注”定居婚。摩梭男女青年通過“走婚”儀式后或從男女雙方家搬出居住在一起，或男方到 女方家居住，也有女方到男方家居住的，但后兩者并不多見，他們長年相守、生活在一起，撫養著下一代。這種定居婚為“阿注”定居婚。結婚前一天，新郎家也是一片忙碌，布置沿房堂屋，扎搭彩棚，到處張燈結彩，寫貼 婚聯等，同時要殺豬宰羊，掛一紅紙或紙綢裹扎的篩子，上插三枝柳箭，并寫“麟麟 在此”四字。以阻白虎。新床由媒人和新郎佼母安置，并請一祖父母、父母健在的小 男孩當晚陪新郎睡在新床上壓床。第二天，新郎由媒人、親

友等陪同，前去女方家接親，并備一空轎或馬匹，在歸 來時讓新娘乘、騎，同時帶去酒席兩桌和其他部份禮品。到達女方有門口時，接親的 隊伍高奏喜樂，連奏三次后，女方的大門敞開，接親者才得以進入，隨后受到熱情的 接待。一般在午時前后，男方接親的女伴把新娘抱入轎中。這時，新娘使勁掙扎，一 副不愿去的樣子。經安慰和勸說，才告別父母和親友，由舅舅、叔叔、妹妹等陪同乘 轎或騎馬上路。新娘來到男方家門口，可男方家的門是關閉的。這時，送親的人們在門口譏唱納 西調子，讓男方家開門，金駝子來不來？銀駝子來不來？女方家的人在門外唱道：“ 金駝子來了，銀駝子來了，快快開門。”一番對唱后，大門開了，新娘新郎要雙雙從 紅紙糊的馬鞍上跨過去，才能進入大門。這時，東巴要念經，同時在新娘的腦門上點 幾滴酥油或潑點清水，表示新娘已是男方家的人了。新娘進屋后，要送公婆各一雙鞋。這時，送親者故意把新娘送給新郎的鞋丟到新 床底下的深處，讓新郎彎腰將芏撿出穿上，這種習俗稱為換腳鞋。接著舉行拜堂儀式。新郎新娘先拜天地，祖先和公婆，再拜見家族中的長輩，接著夫妻互拜。拜堂時，新 娘手握鹽巴，新郎手持一個茶水罐。拜畢，新娘要象征性地看一下陪嫁的紅柜，鎖上 后把鑰匙隨便在紅柜一丟，孩子們頓時爭搶起來，因為夜班搶到角匙，誰就可以向新 娘贖喜糖。

傍晚晚時分，在新房里擺上由女方家帶來的酒席，新娘新郎由幾個孩子陪同共進 晚餐，其余賓客則由男方家盛情宴請。晚上，青年男女可以去鬧房，可以歡聚在一起 跳納西舞，納西東巴們則一刻不停地唱（結婚調），充滿了熱烈、歡騰的氣氛。這一 天，女方家也同時宴請親友，請東巴唱（嫁女調）。第二天，婆婆要親自端來并喂新媳婦一碗蓮子粥，一碗面條，以示對新娘的關心。這一天，還要舉行認親儀式，即把男主家族中的人全部請來，按長幼順序，讓新娘一 拜見。長輩們也向新娘致以祝福，并送新娘見面禮物。第三天為回門。新郎新娘要帶禮物回到女方家。一一拜見女方的父母、舅舅、叔 叔、伯伯等長輩，并同他們共同進餐。按習俗，不管路途多遠，新婚夫婦要當天返回 男方家。第四天，新娘由小姑等陪同，上街買魚、蔥和松明等東西，分別表未魚水之情、照亮前程和孩子聰明等含義。婚禮結束后，還要舉行送喜神的儀式。納西族是一個歷史悠久，文化底蘊深厚的名族。還有更多的秘密等著我們去發 現……

第四篇：納西族文化

納西族婚俗

在我國的西南部的云南省，有一座美麗的城市——麗江。在這里居住著一個歷史悠久的民族——納西族。

納西族系古羌人后裔，自西北河湟地區南遷，與土著融合而形成。

我國的納西族主要聚居于云南省麗江納西族自治縣、維西、中甸及。蒗縣的永寧區、德欽、永勝、鶴慶、劍川、蘭坪等縣和四川省鹽源、鹽邊、木里等縣，西藏的茫康縣也有分布。根據2000年第五次全國人口普查統計，納西族人口數為308839.根使用納西語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。由于同漢族交往較多，群眾多能使用漢語文。納西族曾在古代有過表意的象形文字，稱東巴文；另一種是表音的音節文字，稱為哥巴文。但都未在群眾中推廣使用，只是記載了古代的許多詩歌、傳說、故事和宗教經典。1957年，設計了以拉丁字母為基礎的拼音方案。

根據史書記載，納西族的先民與漢代稱“牦牛夷”，晉代稱“摩沙夷”，唐代稱“磨些蠻”的部落有密切的淵源關系。這些不同的稱謂，當是不同時期文獻記載的同一族稱。公元3世紀初，越膂郡定作縣（今四川鹽源）已有“摩沙夷”居住。8世紀末葉，在今麗江金沙江流域和鹽源雅礱江流域也有“磨些蠻”的分布。從三國到唐初的數百年間，雅礱江以東的納西族先民逐漸向西南遷徙；鹽源以西金沙江流域一帶的磨些族亦逐漸聚集于麗江地區并繁榮起來。定作地區的磨些部落，在唐代曾有一部分渡過金沙江，向南進入洱海東部今賓川一帶建立了“越析詔”，亦稱“磨些詔”，為當時洱海地區六詔之一。唐代吐蕃勢力興起，向東向南擴展。唐朝為了防御吐蕃，扶持六詔中的蒙舍詔統一其他五詔，建立南詔政權，成為一個強大的地方勢力來牽制吐蕃。今麗江、永寧一帶成為南詔、吐蕃角逐之地，先后為吐蕃、南詔所統治。公元1253年，蒙古征大理，由麗江東境渡江，木氏祖先麥良迎降，被授為茶罕章（麗江）管民官。1276年置麗江路，設軍民總管府，麥良子孫世襲總管。麗江路隸云南行省，屬呈朝中央的一級地方政權。明初，納西族首領木得被授為世襲麗江府土官知府，統治納西族和附近各族人民。清雍正元年（一七二三年），麗江地區實行改土歸流，世襲麗江土知府改為流官知府，木氏由世襲土知府改為土通判。

納西族男女社交大都在節日期間進行，男女青年相識后，通過媒人撮合，雙方家長合完八字，男方就請媒人送給女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方還要加上砣鹽兩個，以表示山盟海誓，算是訂婚，訂婚時要擺定婚宴，婚禮要進行3-5天，屆時男、女雙方都要置辦酒席。席上分上八位，下八位，均由新郎跪請客人入座，然后奏樂上菜，上至第三道菜時，主婚人敬酒；第五道菜時，新郎、新娘向客人敬雙杯酒。宴畢主人及親屬要站在門外關客。

在部分納西族地區，仍存在著一種“搶婚”遺風。這也是一種古老婚俗的遺風，反映了女子對父系制從夫居的反抗。妻方要堅持舊傳統住在母家，男子就用搶婚來實現把妻子留在夫家居住的愿望。現代社會中的“搶婚”，僅是一種形式，并非真的強

搶，而是男女雙方的一種默契，為了以“生米已成熟飯”來搪塞對婚姻持有異議的女方父母。

納西人的殉情風俗。說它神奇，那是因為其殉情人數之多，殉情成風，是中國乃至世界眾多民族中所罕見的。當男女青年因為種種原因相互愛戀而不能走到一起時，就會相約一起去情死（殉情）。情侶決定殉情后，有的會把自己的決定告訴自己最好的朋友，向他們訣別。而朋友要恪守古規，為密友守口如瓶，決不外泄。個別的殉情女子還會把這一決定告訴自己的母親，而母親也同樣會保守秘密。大多數殉情者會選擇在高山上險峻難達、草木茂盛的地方自縊而死。

納西族是一個愛情自由的民族。殉情之風盛行始于明清之際，究其原因有三：首先，明清時期，漢族文化對云南地區的影響逐漸增大，特別是清朝“改土歸流”之后強行引進的漢族戀愛婚姻形態與納西族傳統的戀愛婚姻形態相沖突；其次，東巴教的介入對此風盛行有很大推動，據說在每次大祭風儀式（祭殉情而死的情死鬼的儀式）之后都會有情侶相約殉情；再次，與納西人的傳統文化緊密相連。納西族的敘事長詩《魯般魯饒》記載的是一對納西青年殉情的故事，與漢族的《孔雀東南飛》可以說有異曲同工之妙，但納西族卻沒有受漢族儒家文化三綱五常等的束縛，因；而殉情之風尤為突出。同時，長詩《玉龍第三國》也為殉情者構建了一個心靈上了的理想家園，這也是殉情者選擇在高山上險峻難達、草木茂盛之地殉情的原因，他們認為那里就是“霧都游翠郭”（玉龍第三國）的所在。此外，東巴教認為殉情者都是受“風鬼”的誘惑而選擇殉情的道路，因而也把殉情的原因由人的主觀因素轉到了人無可奈何的客觀因素（神鬼因素）。

20世紀50年代以后，由于對婚姻自由的認可和國家支持，殉情之風已逐漸絕跡，可謂還了納西族人民的本來風貌。但是，不可遺忘的，是那一段由一個個愛情婚姻悲劇組成的悲慘壯烈的納西歷史。

如果你到了麗江來旅游，那你可千萬不要錯過納西族的婚禮呦！

走婚是云南當地少數民族納西族的摩梭人的婚姻形式。這種婚姻也叫“阿夏”婚，因為他們管“走婚”的另一方叫“阿夏”。不舉行婚禮也不辦證

他們確實是女子的地位較高，在家里老祖母的地位是最高的！女（男）子長到13 歲就由她的老祖母為她舉行“成人儀式”之后就可以“走婚”了。他們的“走婚”是男子到與他相愛女子的房間過夜，但是一大早就要離開了。摩梭人一生可以走好幾次婚，但必須都是與現在的結束了才可以開始下一個。如果女方有孩子了，生下后男方沒有撫養的義務，是養在女方家里.走婚是“母系”家庭中重要組成部分。成年男子“走婚”是一個傳宗接代繁衍后裔的途徑，只是不同于其他民族夫婦長年生活在一起。他們是日暮而聚，晨曉而歸，暮來晨去。摩梭人走婚有兩種方式：一種叫“阿注”定居婚；一種叫“阿夏”異居婚。不管那種婚俗都得舉行一個古老的儀式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩薩和拜祖宗。在女方家舉行這個

儀式，時間一般在半晚，不請客、不送禮，朋友們也不參加。這個禮儀是由男方家請一證人把求婚者領到女方家，當然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他(她)們的母親及舅舅們也了解和默認后才舉行，男方家根據自己的經濟狀況把帶來的禮品按規矩放在火塘上方鍋樁的平臺上及經堂里的神臺上，向祖宗行禮，向鍋樁行禮，再向長輩及媽媽、舅舅、姐姐行禮，然后接受長輩們及姐妹們的祝福。送去的禮品按尊長、老少各有一份。你的心上人“阿夏”必須按摩梭人裝飾，從頭到腳精心打扮。

男方會得到女方精心用摩梭麻布親手織成有摩梭特色的花腰帶。女方家決不會向男方家攤派錢物。他們認為男女相愛是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。當證人向“阿夏”有母親、舅舅們交待完后，從此男女雙方就公開化了，“阿夏走婚”不請客，不操辦，這種古老的風俗又可儉樸、又省事，整個儀式一個小時即可完成。現在來講“阿注”定居婚。摩梭男女青年通過“走婚”儀式后或從男女雙方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男方家居住的，但后兩者并不多見，他們長年相守、生活在一起，撫養著下一代。這種定居婚為“阿注”定居婚。

結婚前一天，新郎家也是一片忙碌，布置沿房堂屋，扎搭彩棚，到處張燈結彩，寫貼婚聯等，同時要殺豬宰羊，掛一紅紙或紙綢裹扎的篩子，上插三枝柳箭，并寫“麟麟在此”四字。以阻白虎。新床由媒人和新郎佼母安置，并請一祖父母、父母健在的小男孩當晚陪新郎睡在新床上壓床。

第二天，新郎由媒人、親友等陪同，前去女方家接親，并備一空轎或馬匹，在歸來時讓新娘乘、騎，同時帶去酒席兩桌和其他部份禮品。到達女方有門口時，接親的隊伍高奏喜樂，連奏三次后，女方的大門敞開，接親者才得以進入，隨后受到熱情的接待。一般在午時前后，男方接親的女伴把新娘抱入轎中。這時，新娘使勁掙扎，一副不愿去的樣子。經安慰和勸說，才告別父母和親友，由舅舅、叔叔、妹妹等陪同乘轎或騎馬上路。

新娘來到男方家門口，可男方家的門是關閉的。這時，送親的人們在門口譏唱納西調子，讓男方家開門，金駝子來不來？銀駝子來不來？女方家的人在門外唱道：“金駝子來了，銀駝子來了，快快開門。”一番對唱后，大門開了，新娘新郎要雙雙從紅紙糊的馬鞍上跨過去，才能進入大門。這時，東巴要念經，同時在新娘的腦門上點幾滴酥油或潑點清水，表示新娘已是男方家的人了。

新娘進屋后，要送公婆各一雙鞋。這時，送親者故意把新娘送給新郎的鞋丟到新床底下的深處，讓新郎彎腰將芏撿出穿上，這種習俗稱為換腳鞋。接著舉行拜堂儀式。新郎新娘先拜天地，祖先和公婆，再拜見家族中的長輩，接著夫妻互拜。拜堂時，新娘手握鹽巴，新郎手持一個茶水罐。拜畢，新娘要象征性地看一下陪嫁的紅柜，鎖上后把鑰匙隨便在紅柜一丟，孩子們頓時爭搶起來，因為夜班搶到角匙，誰就可以向新娘贖喜糖。

傍晚晚時分，在新房里擺上由女方家帶來的酒席，新娘新郎由幾個孩子陪同共進晚餐，其余賓客則由男方家盛情宴請。晚上，青年男女可以去鬧房，可以歡聚在一起跳納西舞，納西東巴們則一刻不停地唱（結婚調），充滿了熱烈、歡騰的氣氛。這一天，女方家也同時宴請親友，請東巴唱（嫁女調）。

第二天，婆婆要親自端來并喂新媳婦一碗蓮子粥，一碗面條，以示對新娘的關心。這一天，還要舉行認親儀式，即把男主家族中的人全部請來，按長幼順序，讓新娘一拜見。長輩們也向新娘致以祝福，并送新娘見面禮物。

第三天為回門。新郎新娘要帶禮物回到女方家。一一拜見女方的父母、舅舅、叔叔、伯伯等長輩，并同他們共同進餐。按習俗，不管路途多遠，新婚夫婦要當天返回男方家。

第四天，新娘由小姑等陪同，上街買魚、蔥和松明等東西，分別表未魚水之情、照亮前程和孩子聰明等含義。婚禮結束后，還要舉行送喜神的儀式。

納西族是一個歷史悠久，文化底蘊深厚的名族。還有更多的秘密等著我們去發現??

第五篇：彝族火把節的故事來由

農歷六月二十四，這一天是火把節。很多人只知道火把節是彝族的節日，其實火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，被稱為“東方的狂歡節”。下面是關于彝族火把節的故事來由，歡迎閱讀！

彝族火把節的故事

以前，天上有個大力士叫斯熱阿比，地上有個大力士叫阿提拉巴，兩人都有拔山之力，沒有人能夠摔倒他們。斯熱阿比聽到阿提拉巴是地上的大力士，很有本領，就從天上下來，和他比試。那天阿提拉巴正好出門，臨行時，他對母親說：“天上的大力士來找我，請老人家抬一塊鐵塊招待他，就說這是我吃的東西，請他嘗嘗。讓他等一會兒，我馬上回來找他摔跤。”

說完，阿提拉巴就走了。不一會兒，斯熱阿比來了，阿提拉巴的母親真的抬了一塊鐵塊給斯熱阿比，斯熱阿比咬了一口，怎么也咬不動。他想：阿提拉巴吃鐵塊，他的力氣一定比我大。想罷，他急急忙忙回去了。

阿提拉巴回來以后，他母親把經過說了一遍，阿提拉巴聽說斯熱阿比咬不動鐵塊，就知道力氣一定沒有自己大，所以，他便跑去追斯熱阿比。斯熱阿比剛剛要上天，就被阿提拉巴追上了。

“不要走，你既然找我來摔跤，那咱們就來比試比試吧！”

斯熱阿比聽了他的話，就張開雙手，猛地抱住他，兩人就開始摔跤了。他們的力氣真的非常驚人，大地被他們震得格格的響，那些山巒、樹木都抖動起來。斯熱阿比抱住阿提拉巴一摔，阿提拉巴踉蹌一下，被斯熱阿比壓在地上。但他的背脊還沒有著地的時候，阿提拉巴一個挺身，從斯熱阿比頭上翻過來壓在他的身上。斯熱阿比脊背落了地，但他不服輸，還要求再摔一次。這一次。阿提拉巴站成一個騎馬式，斯熱阿比用力摔他，他的兩腳像生了根，一動也不動。阿提拉巴乘對方不留神，抓住對方的一只胳膊用力一摔，斯熱阿比被摔出兩丈多遠，趴在地上動不了了。阿提拉巴走近一看，斯熱阿比口吐鮮血，已經死了。

阿提拉巴回到家里，哪知天菩薩知道斯熱阿比被摔死的事以后，非常生氣，但又沒有辦法對付阿提拉巴，便派來大量的蟲子來吃地上的莊稼。阿提拉巴在農歷六月二十四日那天晚上，砍了許多松樹，領著人們燒蟲子，把天菩薩派來的蟲子都燒死了，保護了莊稼。從此，彝族百姓就把農歷六月二十四日定為火把節。

民族傳說

納西族

天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來到人間，看到一個漢子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著走，他感到奇怪，細一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認為應該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害于他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們于六月二十五那天事先在門口點燃火把，以此免去災難。于是千家萬戶都在這天晚上點起了火把，天神以為人們早已在火海中滅亡，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。后來，納西族人民就把這天定為火把節。

拉祜族

山上住著一個善人和一個惡人，惡人專吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點燃蜂蠟后叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來打他，便急忙躲進山洞，并用石塊堵住洞口，結果被洞里冒出來的水淹死了。從此人們就不再擔心惡人來吃眼睛，可以安安穩穩地搞生產了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節。