第一篇：基于薩丕爾-沃爾夫假說看語言與文化論文

一、簡述薩丕爾-沃爾夫假說

薩丕爾-沃爾夫假說作為20世紀西方語言學界比較有影響力的學說之一，并不是一蹴而就的。對于薩丕爾-沃爾夫假說的形成過程我們需要知道語言學家洪堡特的“每一種語言都包含著一個獨特的世界觀”的觀點;著名語言學弗朗斯·鮑厄斯闡述的不同語言是以不同的方式創立以語言的外部形式特征為重點的客觀描寫主義，及本文下面將介紹的薩爾皮提出的“語言是工具，思維是產品，沒有語言，思維是不可能的真正的”和沃爾夫繼承薩丕爾的觀點后提出的“語言系統不僅是表達思維的工具，而且語言本身是思想的塑造者，是個人心理活動、印象分析、綜合思想活動的綱領和指南起源”。至此，薩丕爾-沃爾夫假說正式形成。

薩丕爾-沃爾夫假說又作沃爾夫假說、語言決定論、決定論、語言相對論。此假說是為紀念兩位偉大的語言學家而得名。對于薩丕爾-沃爾夫假說的內容，在此就只簡單地概括一下：語言形式對語言使用者的思維及三觀起著決定性思維作用;語言是如何讓描述世界，我們就會用怎樣的方法觀察、了解世界，因此世界上存在著不同的語言，所以各民族對世界的認識也不盡相同。后來，薩丕爾-沃爾夫假說被稱作“語言相對論”，而且還區分為“強式相對論”和“弱式相對論”。強式相對論指語言決定或制約這思維;弱式相對論則指語言多少影響著人的思維。其實，如果你仔細認真地研究薩丕爾和沃爾夫的著作，你會發現在他們的文章中沒有明確主張過語言決定論。這一點，在本文中就不細說了。

二、從薩丕爾-沃爾夫假說看語言和文化的關系

語言與文化的關系可謂相互依存、相互影響，這正好與薩丕爾-沃爾夫假說的弱式相對論即‘語言影響著人的思維和文化，反過來，文化對語言也存在著影響和制約‘相符合。那么我們就從這兩方面來研究二者之間的關系。

1、語言對文化的影響

一個民族的語言特征不僅會對人們的心理活動和行為習慣產生很大的影響，同時也會對一個民族的傳統習慣乃至于文化產生極大的作用，形成這個民族與眾不同與他人的文化現象。一種語言的使用者長期收一種語言特征的影響，他們會形成一種心理定式，這種心理定式會通過受其影響的行為影響得到展現。語言使用者之間也在彼此影響，從而使某些的心理定式和行為習慣得到肯定并沿襲下來。比如說，在中國對于人際關系的描寫總會用一些諺語，如“槍打出頭鳥”、“人怕出頭豬怕壯”來反映對個人主義的反對。同時，也會出現一些表現集體主義民族心理的諺語，如“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”。這些諺語代代相傳，影響著一代又一代。而西方諺語中則出現更多盛贊個體主義的思想。例如，“God helpthose who help themselves”等。諺語不僅反映了中西對人際關系的不同態度，并且通過語言交際影響了人們的群體意識：中國人注重集體主義，西方更注重個人主義和個性解放。

2、文化對語言的影響和制約

對于文化對語言的影響，我們可以通過下面的例子來了解一下

1)面對“贊揚與祝賀”時的不同反應

在中國當別人想我們表示祝賀時，即使我們心里很開心、自豪，嘴上也會謙虛一下。這是因為在中國的傳統文化中有一種美德叫做“謙虛”。在中國人的價值觀里認為，如果我們欣然接受了別人的贊揚和祝賀，是對別人的不尊敬，同時也會被人認為是驕傲的人。例如，一個中國人在長城游玩時，用英文給一位外國游客指路后，外國人夸她說“Your Englishis very fluent.”這位中國人謙虛地回答“No，where,where.My English is very poor”。對于中國人的謙虛回答，這位外國人感到十分困惑，他會誤解對方對自己的判斷力表示懷疑。因為在英美文化中接受贊揚是一件十分自豪的事，可以欣然接受，也是對對方的肯定。他們會直接說“Thank you!”“Thank you forsaying so。”

2)比喻用語的不同

在日常生活中，各國人們常常會用比喻這種修辭手法，來表達意思或感情。但是比喻往往會因為語言、文化上的差異而存在不同的理解。在中文中，“狗”的形象多不是太好，常常帶有貶意，比如“癩皮狗”、“看門狗”、“走狗”等;然而，在英語中，(dog)的形象都很好，比如，“You are a lucky dog”(你是一個幸運兒)。

三、結論

語言與文化是一對矛盾統一體。二者互相影響、互相制約。對于二者之間的關系，在以前的學者研究的基礎上，會出現更多新的看法與理論。但正如上文提到的，薩丕爾-沃爾夫假說在語言與文化關系的研究中所占的重要地位。在現實社會中，我們只有理解好語言與文化的關系，才能更好地學習各國文化與語言。

第二篇：關于日本語言與文化論文

摘要：

一個國家的語言特征是受著多方面因素影響的，任何因素都能夠追溯到文化的起源與發展，從文化的根源了解文化發展的含義。本文主要分析日語語言文化的特征及形成因素。

關鍵詞：

日語；語言文化；特征及形成因素

1、引言

語言是人們用來交流的手段，人與人之間情感的表達都離不開語言的傳遞。語言是社會運行的必然現象，具有非常豐富的社會色彩，也是一個民族文化傳承的載體。

2、日本語言文化的特征

當前世界上有很多的文字，同時也有很多的語言，但是歸根結底，當前世界上的文字可大致分為兩類，一類是表音文字，這類文字主要是通過文字的發音來對文字進行定義，還有一類是表意文字，這類的文字首先是通過某一件事情所代表的含義，最終定義文字，比如說“漢字”.作為當前世界上表意文字的代表，現在世界上廣泛使用漢字的國家不僅僅只有中國，中國的鄰國日本也在使用漢字。日本的文字不僅僅使用表意文字的漢字，同時還使用表音文字的假名，當前能夠將不同文字混合使用的代表，日本就是其中之一，同時這也是日語中的一大特色。

2.1 日本文字初始與漢字

日本最初是沒有文字的，只有語言，直到公元 5 世紀前后，中國的文字才漸漸地流入日本。漢字傳入日本之后，不僅為日本學者用來記錄史實，并且還有很多的學者用其著作成書，這也就是日本唯一能夠使用的文字。不過漢字傳入日本之后，漢字的發音漸漸發生了改變，日本人對漢字的偏旁部首進行拆分，這也就成為了日語中的片假名，漢字的草書演變為了平假名，主要用來對日本的漢字進行注音。因此，漢字的傳入為日本的文化以及日本社會的進步做出了巨大的貢獻。在日本還有很多的漢字方面的書籍一直流傳至今，例如，在公元 8 世紀的時候日本出了一部《萬葉集》，這也是日本最早的詩歌集，詩歌的表達的主要形式就是將漢字作為表音文字使用。漢字中的“傳說”在日本的文字中沒有什么很大改變，用日本文字寫作“伝說”,將中文中的“傳”簡化了一筆，也就形成了“伝”,這樣的文字形式在日本還有很多種。除此之外，日本的文字還利用漢字的意思再加上日語的讀音共同使用，例如漢字中的“情”,用日本的文字表示為“ろ”,兩種語言之間的意思相近；還有漢字中的“夏”,在日語中的讀作“なつ”,與漢語意思相同，這些是日語中對漢語沒有做出很大改變的文字，但是也有很多文字的形狀變得面目全非，并且讀音也變得非常的復雜。

以上用來記錄日本文字的方式在日本歷史上被稱之為“萬葉假名”,這種文字方式僅僅只是針對當時的漢字而言的。到了xx世紀前后，日本才出現了真正意義上的假名，也就是上文中提出的平假名和片假名，這兩類假名都是在“萬葉假名”的基礎上實現的。平假名主要是根據漢字中簡單字體的草書轉化而成的，例如，平假名中的“ぬ”是脛骨漢字中的“奴”轉化而成的，并且這兩種字的讀音都讀作“nu”,而片假名則基本上是根據中文中的偏旁部首轉化而成的，還比如，“イ”主要是根據漢字中的“人字旁”形成的，“ウ”則是根據漢字中的“寶蓋頭”形成的。平假名和片假名在日語中都是用作表音文字，表音的日語假名和表意的漢字的組合成為當前的日語文字的結構特點。

2.2 文化特征

我國被世人傳頌為“禮儀之邦”,我國的文字流入日本后，逐漸地演變為日本現今的文字，但是當時傳入日本的不僅僅只是文字，還有我國傳統的“禮儀文化”.文字所蘊含的文化能夠反映日本整個民族的品性、心理特征以及歷史文化傳承，同時這些文化在日本的發展歷史中能夠一直流傳下去，所包含的原因也是多方面的。主要表現在以下方面。

2.2.1 日語的語言表達委婉、含蓄

日本人說話通常是比較委婉含蓄的，這一點跟我國古代的文化非常的相似，但是日本能夠將這樣的文化保留至今，足以說明日本文化的可貴之處。例如，日本人在向別人開口要幫助或者物品的時候，不會直接說“來幫我一下”,而是選擇比較委婉的表達方式說“手伝うとができくださいませんか”.無論是對多么親近的人，日本人的表達方式總是這樣的委婉，而中國人的表達則會不一樣，只有對待比較陌生的人才會表現得比較委婉，但是在親近的人面前表現得比較直白。因此，在與日本人對話的時候需要表現得含蓄，在日本人說出一句話之后，中國人需要揣摩其中的含義，這樣才能夠解讀出來日本人話語中真正的含義，才能了解日語中的文化內涵。例如，日本人在要求別人等待一下的時候，他們不會直接要求對方等待，而是會說“ちょっと待っください”,這樣說話就能夠委婉地表達自己的話語中的意思，也不至于鬧成僵局，造成尷尬的場面。總的來說，日語用中國的話來說就是帶有一點“文言文”的氣息，因此我們在翻譯日語的時候，只需要對日語中的關鍵詞匯進行翻譯，這樣就能夠明白日語中包含的意思，但是在回答的時候需要含蓄委婉。

2.2.2 注重謙敬

日本是一個等級觀念非常濃厚的國家，通常情況下，日本社會中的男女等級、長輩等級、長幼等級都是非常鮮明的，這一點與我國古代的風情非常的相識，人們在說話用語的時候必須要將說話的對象與自身的身份相結合，避免對長輩或者年長的兄、姐說話不恰當的情況。日本的等級觀念非常的鮮明濃厚，面對什么人，就需要說什么話，這樣的風俗習慣在日本的文化中已經根深蒂固，因此在和日本人對話的時候，要盡量將不同的場合、不同的地點以及不同人物的語言特點描述出來。例如，長輩與晚輩之間的交流，上司與下屬之間的交流，同輩之間的交流方式。日本人對父親的稱呼為“父親大人”,日語“お父さま”,并且日本人同事之間一起出去聚會都是各自買單，這一點和中國人的吃飯方式不同，中國人去吃飯總是某一個同事為了表達好意而買下全部的單。但是在日本都是自己吃多少則付多少錢，一般不會為同事或者朋友買單，按照日本的文化習慣，這也是對對方的尊重。

2.2.3 男女有特定的語言

在日本社會，男士用語和女士用語存在非常明顯的不同，男女之間的社會地位差異明顯。無論是在社會上還是在家庭里，男性的地位往往比女性高。因此男性的用語比較霸道，而女性則相對柔弱。因此在日本家庭中，往往是男性主外，女性主內，而日本的女性往往因此具有賢妻良母的品性。

3、日本語言文化特征形成的原因分析

日本人對話的時候，說話的一方使用特定的語言表達，主要是根據自身想要表達的意思來確定，而意義的形成必然以社會文化為主體。這就是日本文化中和的精神、體察的文化和以心傳心的文化，這三種文化特征滲透于日本社會的各個領域，為日本文化的交流形成一道橋梁，也就是日本文化交流的精髓所在。

3.1 和的精神

模棱兩可的說話方式實則是日本人在交流的過程中“和”的精神的完美體現。無論是在生活中還是在社會關系中，無論是長輩對晚輩，上司對下屬，還是同事之間的交流都會極力回避給予對方直接的傷害，避免讓對方難堪，正是因為這樣，在日語中“みません”、“どういたしまし”、“気にしまな”、“ありがとうございま”等詞語被頻繁使用，因為這些詞匯中包含了對對方的尊重和體諒的深意，所以在表達的時候能夠將日語中的文化含義表現得淋漓盡致。

3.2 體察的文化

日本人在與對方交流的時候往往會將對方的看法放在第一位，很大程度上關注對方的思想以及對方的觀點，不會在交流的時候生硬地拒絕對方，并且不會說出激怒對方的話語，從言行舉止中感受對方的深意以及對方的真實意圖也是日本文化的典型體現。

3.3 以心傳心的文化

日本人的交談方式，與我國古代人們的交談方式極為相似。往往是通過心與心之間的傳遞來交談，在交談的過程中，日本人會時刻注意對方每一個細節、面部表情以及每一句話中的措辭方式，通過對方的談吐以及言行舉止獲取對自身有利的東西，日本人將這樣的交流方式稱為以心傳心，意思就是通過言語的交流，使自身心領神會。并且日本人常常認為交流的雙方只要有相同的生活背景和文化基礎，即使將事情隱喻表達，對方也能夠通過話語中的含義明白自身的意思，在這樣的文化基礎上才有了省略表達的使用，這也是日本文化特征形成的原因之一。

除此之外還有很多原因，日本作為一個島國，資源非常的貧乏，導致日本的文化受到其地理因素的限制。因此，日本人在不知不覺中也會出現語言透支的現象，所以，日本在文化上往往會吸收別國的文化，并加以整理，形成自身的文化特點。

4、結語

綜上所述，日語語言文化的表達形式分為很多種，但是在特定的因素下產生的各種心理要素是分析日語語言文化特征的主要因素，同時語言是文化的載體，也是文化的傳遞方式。

參考文獻：

[1] 范冬妮。日語中的外來語及日語語言文化特點分析[J].遼寧師專學報：社會科學版，2015（1）：14-15.[2] 祝大鳴。日語語言文化特點再探[J].解放軍外語學院學報，1996（2）：50-57.[3] 祝大鳴。日語語言文化特點四探[J].外語學刊（黑龍江大學學報），1998（1）：66-67,55.[4] 趙華。探視日本文化發展，分析日語語言形成[J].考試周刊，2015（43）：21-22.[5] 毛峰林。日語表達方式特點及其語用語境關系[J].日語學習與研究，2008（2）：12-17.[6] 王紀芹。日語語言文化中的內與外的語言表達[D].濟南：山東師范大學，2007.

第三篇：高中英語教學論文 英語教學中語言與文化的關系

英語教學中語言與文化的關系

近十年來，我國中學外語教學研究的重要課題之一是交際性教學原則的研究與其在教學中的應用。與此密切相關的則是對教學中語言與文化關系的探討。新的《全日制普通高級中學英語教學大綱》（以下簡稱《大綱》），對于外語教學的交際性原則、語言與文化的關系等做了較為明確的規定，同時在整體精神與許多具體部分的表述與教學要求上也體現了交際性原則。比較前大綱而言，這是一個明顯的進步，是我國外語教學界在語言的本質和功能等方面認識深化的一種表現

長期以來，中學英語教學接受和實踐了以結構主義理論為基礎的教學方法。結構主義理論認為語言是一個封閉的系統，在教學法上強調的是語言內部結構的認知；而近十幾年來在我國開始流行的交際法教學強調的則是語言的社會交際功能和使用功能，這就要求教師在教學思想和實踐上都進行相應的轉變。這就要求教師在教學思想和實踐上都進行相應的轉變。從這個意義上講，用教學大綱的形式強調語用能力培養、明確提出認識語言與文化關系的重要性，有著特殊的意義。

在教學中，人們對交際教學法，語言與文化關系的一些模糊認識與不大理解主要表現在兩點上，一是認為中學階段（初、高中）外語教學主要目的應是語言知識的教學（語音的準確性、詞匯的擴充、語法與句型知識等）；另一點是認為目前中學教學內容相對簡單，文化教學無從進行。本文將結合對這兩個問題的討論，探討交際性語言教學中，處理好文化與語言關系的必要性和可能性，并相應提出一些建議。

語言學、語言教學理論的不斷發展使人們對語言的本質不斷加深認識，提出語言是交際性工具這一功能性觀點，語言教學目的、目標也隨之不斷修正。《大綱》指出：“外國語是學習文化科學知識、獲取世界各方面信息與進行國際交往的重要工具。”高中外語教學的目的是“培養在口頭上和書面上初步運用英語進行交際的能力。”

在《大綱》第二大項的教學目標和要求中，不論是一級教學目標，還是二級教學目標，都分聽、說、讀、寫四個方面，細化了語言運用能力的指標。那么交際能力包括哪些因素，它與語言知識是什么關系，它與文化教學又是什么關系呢？

用心 愛心 專心 1

比較一致的看法認為：“交際能力應包括下列五方面的內容：１．語言——指掌握語法知識；２．功能——指運用聽、說、讀、寫四方面的能力；３．語境——選擇與所處語境相適宜的話語；４．交際者之間的關系——根據對方的身分、地位、社會場合，說出合乎自己身分的話語；５．社會文化知識——語言首先是一種“社會實踐”。這其中后三個方面綜合起來就是一點——語言得體性。交際能力的培養也就是使學習者在與對方交流中，根據話題、語境、文化背景講出得體、恰當的話。這種能力反映出學習者對所學語言所代表文化的了解程度。語言得體性離不開社會文化知識。文化語言學研究表明，語言中儲存了一個民族所有的社會生活經驗，反映了該民族文化的全部特征。兒童在習得一種民族語言的同時，也在習得該民族的文化。所以，語言和語言的應用不可能脫離文化而單獨存在。正如美國著名語言學家薩丕爾指出，“文化可以解釋為社會所做的和所想的，而語言則是思想的具體表達方式。”由于語言是一種民族文化的表現與承載形式，不了解這個民族的文化，也就無法真正學好該民族的語言。外語教學不僅要介紹語言知識并進行“四會”技能訓練，更應該把這種學習與訓練放到文化教學的大背景中進行，最終使學生具有語用能力。

只強調語言形式和內部結構的結構主義教學，割裂了語言形式與語言意義及功能的聯系。用這種教法教出的學生可能很會做專測語法形式、結構的試題，但必然缺乏運用語言進行交際的能力（包括讀、寫的能力），出現交際失誤，最終也就達不到學習外語的真正目的。

通過對交際中錯誤現象的分析也可以證明語言教學中文化因素的重要性。交際錯誤可以分為兩種：語法錯誤與語用錯誤。現代外語教學觀點認為后者更為嚴重。沃爾夫森（Ｍ．Ｗｏｌｆｓｏｎ）指出：“在與外族人交談時，本族人對于他們在語音和語法方面的錯誤比較寬容。與此相反，違反說話規則則被認為是不夠禮貌的。因為本族人不大可能認識到社會語言學的相對性。”這后一種情況又被稱之為社交——語用失誤，它主要指由于文化背景不同在交際中出現的語用錯誤。在這種情況下，語法形式掌握得越規范，就越容易引起誤解。語言知識只能指導人們表達出形式上正確的句子，而語用能力則指導人們表達出恰當、得體的話語。

綜上所述可以得出：外語教學目的最終應是培養語言應用能力，交際能力離不開對所學語言國家文化的了解，學習一種語言必然要學習這種語言所代表的文化。高中新大綱對語言知識教學與交際能力培養、語言教學與文化的關系的闡述體現了這一基本思想。

用心 愛心 專心 2

以上議論了語言教學中交際性原則的運用及文化教學的必要性。現在我們再來討論第二個問題，語言教學中文化教學的可行性。

廣義上講，文化教學存在于語言教學的每個階段，甚至每個單元。語言教學既然最終以語用為目的，就必然涉及語言文化的教學。文化因素與語言形式的難易并不一定成正比，簡單的語言形式并不意味著在使用中可以忽略語用與文化因素，如Ｈｅｌｏ／Ｈｉ／Ｓｏｒｙ／Ｐａｒｄｏｎ／Ｔｈａｎｋｙｏｕ等形式上極簡單的表達。真正使學生感到困難的不是如何發準音或拼寫正確，而是在實際交際中如何恰當運用語言。教師在教學中只要自始至終注意結合語用、文化因素，把語言形式放到社會語用功能的背景下進行教學，就能使語言知識“活”起來，使學生逐步提高語用能力。這樣講，并不是要求教師在講每一個語言項目時都把與之相關的語用功能介紹全、練習夠，這是不現實的，也違反認知規律。目前我國中學外語教學的弊病之一就是講者不厭其煩，力求一次講全、講透。在介紹一個新語言項目時，往往以點帶面，全面開花，字典搬家。學生則忙于記筆記。應試教育和結構主義理論的影響更起了負面推動作用。交際法教學注重語言功能訓練。具體語言形式的功能要隨語境而變化，使用中相關社會因素較多，只有逐步介紹、訓練，循環往復，學生才能體會到不同語境中語義的差異并逐步掌握，進而形成語言能力。目前，在教材編寫中，教學內容循環出現的方式與原則也應體現在英語教學中。

語言教學中的文化教學不是深不可測的難點。日常口語交際中就存在著文化因素，各類教材也提供了大量真實的語言素材，教師可以充分加以利用和發掘。有些教師可能由于自身語言水平不夠，文化知識較少，語用能力不強，因而對文化教學有畏難情緒。這種想法雖可以理解，但應幫助克服。我們提倡教師不斷加強對英語語言與文化知識的了解和掌握，提高自身語言交際能力，進而可使教師在教學中注重文化因素的教學。文化因素存在于最簡單的交際活動中，文化教學也應存在于最基本的日常教學中。教師在教學生如何向別人問候時，即使只介紹了一種形式的實際用法，只要從語用角度講是正確的，他就傳授了語用原則與文化知識；學生如果通過訓練掌握了這一形式的運用，教師也就是在幫助學生逐步發展文化語用能力。盡管這種學習可能是零散、不系統的，學生卻是在沿著正確的語言學習道路前進。教師自己不應該也不應要求學生學習好了語言形式再去實踐，或者掌握了語用知識再去實踐，而應在實踐中學習、發展語用能力。交際能力的培養只能在交際中實現。

用心 愛心 專心 3

如何進行交際能力訓練？方法可以多樣。交際教學并不否認語言基礎知識、技能的訓練，并把它看成是語用能力發展的必要組成部分。交際法與結構主義教學法的區別主要在于學習目標的不同。克魯姆指出：“成功的外語課堂教學應在課內創造更多的情景，讓學生有機會運用自己學到的語言材料。”他提出了課內開展交際活動的幾個環節：

“假設交際”，指在課內圍繞教學內容展開的各種操練，包括機械操練和教師講解等；“教學交際”，指課堂內進行的再表達練習，學生掌握語言知識后，根據教師提供的語境開展模仿性對話或書面練習；“針對性交際”，指學生根據情景和語用考慮，作出反應；“談論性真實交際”，指學生不受限制地自由交談，語言具有真實性和社會性，言語符合語用及文化規范。

克魯姆強調交際活動存在于外語教學的每個步驟，其基本觀點是：語言應作為技能培養。大量的交際活動有助于語言知識向語用能力的轉化，這種從操練到真實交際的過渡與現在流行的“五步教學”的某些環節有明顯的共同點。

綜上簡述，教師只要確立語用學觀點，在教學中注意引導學生利用語言材料進行各種旨在提高語用能力的訓練和交際，語言教學中的語用與文化要求是可以體現的。

最后談一下思想教育問題。一般認為，語言教學中強調文化教學是為了更好地掌握這門語言以進行交流，那么交流和學習什么呢？這就提出了思想教育的問題。《大綱》指出：“使學生在學習過程中受到思想品德、愛國主義和社會主義等方面的教育，增進對外國，特別是英語國家的了解。”學生在學習英語和英語文化時，必然要與本民族語言與文化進行比較。我們應該鼓勵學生采取文化平等觀和語言平等觀，既不自高自大，在語言與文化上搞民族中心主義，也不自我貶低，認為英語國家的文化比我們的優越，甚至否定我們的民族文化，搞“自我殖民”（ｓｅｌｆ－ｃｏｌｏｎｉｚａｔｉｏｎ）。《大綱》對這個問題作了明確、全面的要求。這是一條重要的原則，教師在進行教學時應時時注意貫徹。

２１世紀即將來臨，新世紀中飛速發展的科學技術使人類的交往愈發重要和頻繁，外語教學的責任也就越來越重。我們要按照鄧小平同志提出的“三個面向”的指示培養高素質的外語人才，使他們能為中華民族自立于世界民族之林作出貢獻。新的高中英語教學大綱已經為下世紀初我國高中外語教學的發展提出了目標與任務，要達到《大綱》所規定的目標，還要靠我們大家共同奮斗。

用心 愛心 專心

第四篇：從就業語言與風俗習慣看少數民族大學生就業難論文

從就業語言與生活障礙看少數民族大學畢業生就業難

王會圣

（中央民族大學11級人力資源班 1047029）

摘要：就業語言與生活障礙是少數民族大學生在就業所面臨的一大挑戰，由于生活成長環境以及生活風俗習慣的差異，來自少數民族地區的大學生很難在就業競爭中與漢族大學生站在同一起跑線上，他們必須要同時熟悉本民族與城市的生活習慣，熟練地在城市人與本民族兩種身份間轉換。正是由于這種差異，對他們在文化適應，人際交往，學習生活，情感需求方面造成了巨大影響。熟悉少數民族大學生們的就業語言與生活障礙不僅有利于他們的就業，對于社會和諧與民族團結都有著莫大的幫助。

關鍵詞：少數民族、大學畢業生、就業。

在高等教育由精英教育走向大眾教育，高等院校不斷擴招，大學畢業生數量爆發式增長的時代大背景下，當代中國大學畢業生就業難愈發凸顯成為一個社會問題。而在這些大學生中，少數民族大學生面臨著自身、社會方面的種種限制，由于他們大多來自偏遠的經濟欠發達地區,受經濟負擔能力、生活環境變遷、文化與教育背景以及個人認知能力等因素的影響,較其他普通大學畢業生往往面臨更大的就業壓力與障礙。而其中就業語言和生活習慣的差異，甚至是文化上的差異，正是導致少數民族大學生就業難得一個重要影響因素。少數民族大學生除了一般大學生的各種困難與煩惱外, 還抱有作為少數民族的特殊困難和心理適應問題。一方面, 大中城市居民絕大部分是漢族, 他們語言相同,習俗相近, 生活上不受任何障礙, 而對少數民族來說許多城市不具備一些少數民族必備的生活設施和條件;另一方面, 少數民族本身漢語交際能力較差, 漢語不好的大有人在, 而且一些少數民族固有的生活習俗和宗教信仰需要相對應的一定設施。由于上述原因, 許多少數民族大學生在城市甚感不便, 他們所遇到的問題和困難比漢族大學生深刻。

一、語言環境的差異

一個民族的母語存在的價值在于它是沉積于民族的靈魂與血液間的文化符號,它不僅是一個民族的敘事工具,也是一個民族的文化心理和思維方式的集中體現,尤其在與其他民族相區別時母語顯得極為重要。人與人之間的交流首先借助的是語言,語言的表達信息溝通順暢,決定了相互交流者是否有著相互平等的話語權和文化價值的認同感。如果使用同一種語言交流,交流者之間不存在話語權的不平等性和文化價值認同感的差異性。但不同民族之間的人發生信息交流時則不然。例如,中國和英國兩個國家屬于不同的民族,它們分別使用漢語和英語，當這兩個國家的人交流時,他們使用不同的語言，而不同的語言代表著不同的邏輯順序，不同的價值取向，不同的民族性格，并不是我們所想象的只是用不同的語言說同一件事情，這也是為什么當我們與英國人看同樣一部帶有中英字幕的英國喜劇，英國人會笑的前仰后合，而我們只能看著他們笑，最簡單的例子就是語言不同，發音不同，一些靠同音字而形成的笑點我們當然不知道笑點在哪里。再例如，有些詞語在在另一種語言中根本就不存在，這也是為什么當我們讀到唐詩宋詞的英文版時，我們會覺得英文版的唐詩宋詞只剩下干癟的意思，而失去了漢語版本的神韻和意境了。

同理，我國的許多少數民族都有自己本民族的語言，當他們與主流社會融合時，就不會僅僅是喜劇或者意境的缺失，更多的是不解，孤立，甚至摩擦沖突。少數民族學生在敘述過程中其心理和思維存在著語言的互換關系,就好像高壓電線要經過變壓器轉換成民用電壓一樣，這樣的結果就是，有時會詞不達意，甚至引起誤解。少數民族大學生在與其他民族或城市的學生交流時,遇到語言環境的差異,從而使他們因無法直接順暢地與他人進行信息交流產生心理隔閡,生活中經常處于被動狀態。

作為中央民族大學的一名大學生，更是給我提供了一個絕佳的觀察少數民族大學生的平臺，通過觀察，我們會看到像滿族，苗族等與漢族差異性不太大的少數民族似乎在生活學習中不會感到不適應。而像維吾爾族，哈薩克族，藏族，朝鮮族等有著鮮明的名族特征的少數民族學生就會或多或少地遇到人際交往的問題，這也使得他們感到孤立與隔閡。生活環境變遷、文化與教育背景以及個人認知能力等因素的影響,使他們部分人心理承受著巨大的壓力,產生自卑、抑郁、焦慮、孤僻等心理問題,比起其他大學生,他們的心理承受能力更加脆弱,更容易出現心理困惑與心里動蕩。這些內在的心理問題不能靠政府和學校經濟上的幫助解決，更需要了解和掌握他們的心理,加強心理健康教育,引導他們走出心理困境,使他們順利成長成才。

二、生活習慣的差異

少數民族大學生有著與城市人截然不同的成長環境、生活環境、宗教信仰，以及邏輯思維模式。雖然生活在城市,但少數民族大學生的原有生活習慣難以徹底改變,變成一個完完全全的城市人,其實,他們也不可能在短短的幾年時間內成為一個真正的城市人。他們與周圍的城市人相隔咫尺，卻無法相互理解，可以說他們在城市中被邊緣化了，被忽視了。城市生活如今被認為是現代文明生活模式而得到社會的推崇。本來,他們通過全國高考涌向城市,除了培養自身素質和適應社會發展的能力而外,就想尋求某種心靈解脫或心理平衡。但是,他們生活在城市中,卻常常存有無家的感覺,找不到生存文化的支點。由于生活習慣的不同，一些在我們看來根本不是問題的問題，也會讓少數民族大學生感到苦惱。例如，一些信奉伊斯蘭教的穆斯林同學，他們經常跟抱怨沒辦法好好的出去游玩，原因就是由于宗教信仰的關系，他們必須吃清真食品，北京城區還好，要去其他地方就必須自己帶清真食品。這些由于生活習慣造成的看的見看不見的不便，或多或少的束縛著少數民族大學生在城市中的生活，工作。

三、就業難題

基于以上所述，首先，少數民族大學生作為大學生，必須面對所有其他大學生所必須面臨的就業壓力大的問題，其次，作為少數民族，他們還必須面對其他大學生不會面臨的種種問題。在就業方面,中國許多城市在勞動就業方面仍將相對較好的職業留給本地人, 以保證城市居民享有好職業的優先權和獨占權, 外來務工人員被明確地排除在這部分職業的范圍之外。城市的這種“職位保留”政策也把少數民族排除在很多正規職業之外, 使其只能在非正規部門謀求就業, 從而會遇到就業問題。另外，社會上對于少數民族的非議與歧視也讓他們在求職時常常碰壁。

我們不得不承認，少數民族同胞們被區別對待了，根據1958年《就業與就業歧視公約》的規定，歧視的定義是“基于種族、膚色、宗教、政治見解、民族血統或社會出身等原因，具有取消或損害就業或職業機會均等或待遇平等作用的任何區別、排斥或優惠。”這種區別對待，不僅違背了人類平等，更會造成社會資源的浪費，社會治安的不穩定，也有悖于我國建設社會主義和諧社會的改革目標。

四、結語

少數民族大學生就業難和其他社會問題一樣不僅僅是一個孤立的問題, 它既關系到少數民族大學生自身的發展, 又牽動著整個城市乃至全社會的安定團結和民族團結的大局,是社會主義和諧社會建設進程中的迫切需要研究的現實問題。正確認識與妥善處理少數民族大學生就業問題對民族關系、城市經濟發展與社會穩定、民族地區繁榮發展、城鄉關系以及民族政策的貫徹乃至和諧社會的構建都有著極為重要的意義。

基于此，從接收地的城市方面來說，立法保護少數民族的語言和生活風俗習慣，增加市民對少數民族的認識提高市民們少數民族的認同率，嚴格執行《反就業歧視法》的相關規定，都應成為改善少數民族大學生就業環境的重中之重。當然，從主觀來說，少數民族大學生也應該認清當代經濟與就業形勢，擺正心態，努力克服生活學習方面的困難，不斷增強自身人力資源素質，提高自身競爭力，積極參與到社會主義現代化建設的大潮中來。

參考文獻

[1] 楊聰、《中國少數民族大學生思想特征及成才之路》、中央民族大學出版社1996年版

第225頁

[2]吳明海、《中外民族教育政策史綱》、中央民族大學出版社2006年版 第130頁

[3]蔡定劍、《中國就業歧視現狀及反歧視對策》、中國社會科學出版社2007年版 第5頁、第17頁

第五篇：招貼設計中圖形語言與文化創意的影響論文

0前言

在招貼設計中，圖形語言與文化創意作為重要的概念，對招貼設計發揮著重要的影響。從招貼設計的實際過程來看，招貼設計要想提高整體質量，不但要掌握基礎的圖形語言知識，還要在文化創意方面達到一定的高度。基于這一現實需要，招貼設計只有對圖形語言與文化創意引起足夠的重視，并重視二者產生的影響，才能保證招貼設計獲得有力的支持，保證招貼設計在整體效果上滿足實際需要。因此，重視圖形語言與文化創意對招貼設計的影響，是做好招貼設計的關鍵。

1圖形語言與文化創意為招貼設計提供了手段支持

考慮到招貼設計的專業性，在招貼設計過程中，圖形語言和文化創意是重要的支持手段。通過應用圖形語言手段以及文化創意理念，招貼設計在具體的設計過程中獲得了有力的手段支持，圖形語言與文化創意的影響主要表現在以下幾個方面：

（1）圖形語言與文化創意，增加了招貼設計手段。圖形語言作為專業的設計語言，對招貼設計的影響較為深遠。而文化創意作為一種重要的創意方式，對招貼設計也產生了現實的影響。結合招貼設計工作實際，圖形語言與文化創意的出現，使得招貼設計在設計手段上得到了加強，對提高招貼設計的整體效果具有重要作用。因此，我們應認識到圖形語言與文化創意對招貼設計手段的影響。

（2）圖形語言與文化創意，改變了招貼設計的方式。從招貼設計所采用的方式來看，傳統的招貼設計方式已經難以滿足現實需要，隨著招貼設計對藝術性和實用性要求的提高，原有的設計方式已經不再適應新的需要。基于這一現實要求，合理利用圖形語言與文化創意，不但可以提高招貼設計的整體藝術性和實用性，還能夠提高招貼設計的整體質量，對招貼設計工作提供了有力的支持和促進。

（3）圖形語言與文化創意，催生了招貼設計手段的發展。圖形語言作為專業的設計語言，對設計手段的發展產生了重要的推動和促進。而文化創意作為一種藝術創意理念，對設計藝術性的發展也起到了重要的促進。基于這一認識，圖形語言與文化創意，催生了招貼設計手段的發展，使招貼設計手段具有良好的可行性，能夠形成對招貼設計工作的有力支持，對提高招貼設計質量具有重要的推動作用。

2圖形語言與文化創意對招貼設計理念產生了重要影響

圖形語言是一種專業的設計語言，對圖形設計、構圖方式和構圖技巧都所有涵蓋。文化創意是藝術設計中的重要理念，是一種藝術思想的概括，重點在于文化特點的傳承與創新。基于圖形語言與文化創意的重要作用，二者對招貼設計的影響具體表現在設計理念的影響上。具體表現在以下幾個方面：

（1）圖形語言與文化創意改變了傳統的招貼設計理念。圖形語言與文化創意理念出現之后，傳統的招貼設計理念受到了較大影響。通過對招貼設計過程的分析，應用了圖形語言和文化創意之后，招貼設計不但在思路上獲得了較大的支持，還在設計質量上有了長足的發展和提高。因此，圖形語言與文化創意對改變傳統的招貼設計理念具有重要的推動和促進作用，對招貼設計而言具有重要意義。

（2）圖形語言與文化創意為招貼設計理念提供了創新支持。在圖形語言與文化創意出現之后，招貼設計理念發生了較大的變化，招貼設計理念開始在形式創新和內容創新上入手，保證了招貼設計能夠得到有力支持。基于這一認識，圖形語言與文化創意在設計理念上給了招貼設計足夠的支持，使招貼設計能夠在理念創新上有所突破，滿足招貼設計的實際需要，為招貼設計的發展提供有力的支持。

（3）圖形語言與文化創意推動了招貼設計理念的發展。招貼設計作為一項專業的設計工作，對設計理念有較高的要求，圖形語言與文化創意的出現，對招貼設計理念的發展有著有效的推動，同時也帶動了招貼設計理念的快速進步。因此，圖形語言與文化創意對推動招貼設計理念發展具有重要作用，只有認識到這一點，才能保證招貼設計取得積極效果。

3圖形語言與文化創意對招貼設計內容選擇具有重要影響

從招貼設計實際過程來看，考慮到招貼設計工作的實際難度，設計內容的選擇是關鍵。為了解決招貼設計內容選擇問題，應用圖形語言和文化創意手段已經成為了必要手段。結合圖形語言與文化創意的實際應用及特點，圖形語言與文化創意對招貼設計內容選擇的影響主要表現在以下幾個方面：

（1）圖形語言與文化創意為招貼設計內容選擇提供了有力的參考。在招貼設計中，設計內容的選擇關系到招貼設計作品的整體質量。但是受到思維方式和設計理念的限制，招貼設計設計在內容選擇上還存在一定的難度。圖形語言與文化創意理念出現之后，對招貼設計產生了具體的影響，使得招貼設計在內容選擇上獲得了有力的支持，保證了招貼設計在內容選擇上滿足實際需要。

（2）圖形語言與文化創意解決了招貼設計內容選擇問題。根據圖形語言與文化創意的特點，圖形語言與文化創意理念的出現，為招貼設計內容選擇提供了有價值的參考，最大限度地提高了招貼設計質量，使招貼設計在內容選擇上的難度得到了降低，提高了招貼設計的整體質量。因此，圖形語言與文化創意對解決招貼設計內容選擇具有重要影響，只有認識到這一點，才能保證招貼設計取得積極效果。

（3）圖形語言與文化創意改變了招貼設計內容選擇思維。招貼設計與其他藝術設計存在一定的差異，除了設計理念不同之外，在設計內容的選擇上也具有一定的區別。為了解決這一問題，圖形語言與文化創意理念的運用成為了有力的手段，對改變招貼設計內容選擇思維具有重要的影響和促進。因此，我們要對圖形語言與文化創意對招貼設計的影響有正確的認識。

4結論

圖形語言與文化創意作為兩個重要的概念，對招貼設計影響深刻。從招貼設計的實際過程來看，招貼設計要想提高整體質量，不但要掌握基礎的圖形語言知識，還要在文化創意方面達到一定的高度。基于這一現實需要，招貼設計只有對圖形語言與文化創意引起足夠的重視，并重視二者產生的影響，才能保證招貼設計獲得有力的支持，保證招貼設計在整體效果上滿足實際需要。